經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九一

上	欄

經. 何以故  贊曰. 此徵也. 不以色相見如來

者何以故耶

經. 如來所說至三十二相  贊曰. 此釋也. 如

來說彼三十二相卽是非眞化身假相. 以佛

眞體卽是法身. 法 身乃是無相故相故三十

二卽是非相. 是名應化假身相也. 然相好果

別福因招眞佛法身持Ｃ福感. 旣以Ｃ果而

談法身眞佛色相非眞. 卽知Ｃ因而說持Ｃ

之福勝相因福. 其布施福感有漏報. 尙不如

彼色相福因. 何肉得此持Ｃ功德. 故論頌云.

此降伏染福. 是故菩薩應當受持成福資糧

感法身果

Ｃ. 須菩提至其福甚多  贊曰. 次下第八爲

離懈怠利養等樂味障. 卽第十二遠離利養

疲乏熱惱. 於精進若退若不發住處. 於彼第

八斷疑分中. 內財校量顯Ｃ福勝. 令其依Ｃ

發起精進. 前爲令其福資糧故. 依Ｃ修學供

養如來修福因時. 應須捨離懈怠利養. 而常

修行持說等行. 答修行時愛味利養. 身有疲

乏心有熱惱故. 生懈怠不發精進. 卽便不能

行勝持說不得近. 供養如來資糧不具菩提

難滿. 今爲對持此諸過障令難依Ｃ修勝福

行故. 擧內財而爲校量. 旣由Ｃ故能離此障.

是故兩論各明一義. 無著Ｃ所除之障名離

懈怠利養. 天親就能除勝敎名內財校量. 文

分有五. 一對捨身福破著身懈怠. 二破聞福

已生如義相執. 三令小菩薩生□愧策勤. 四

破二乘人驚怖不精進. 五令生不放逸. 第二

□愧處. 初中又二. 初如來校量. 後善現悲

中	欄

對. 此初也. 此中意云. 捨身命雖復勝前施.

實功德不及持Ｃ四句偈福. 以現捨身苦身

心故. 何肉更心當苦法果而行捨施因果俱

苦而得比於. 持Ｃ勝福. 以此Ｃ有七種勝能

持說Ｃ時因果俱樂. 是故勝彼捨身功德. 故

天親論頌此義云

苦身勝於彼	希有及上義

彼智岸難量	亦不同餘法

堅實解深義	勝餘修多羅

大因及淸淨	福中勝福德

初一句釋此Ｃ文明Ｃ福勝. 次六句釋下Ｃ

文. 擧七種因釋勝所以. 後一句總結福勝

Ｃ. 爾時至如是之Ｃ  贊曰. 此善現悲對也.

聞捨多身不如Ｃ福. 領解此Ｃ爲菩提因. 深

妙理趣法喜之極感激生悲. 謂我昔得見道

眞智契證無爲. 雖名惠眼未曾聞是希有之

法. 卽義中法門希有. 准餘本Ｃ. 此下更有

何以故佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜.

卽七義中法門. 第一頌中上義智岸難量. 釋

此文也. 何以故者. 徵不聞之所以. 佛說已

下釋不聞之所以. 此智岸有二種義故. 雖惠

眼而未聞也. 一是智岸勝上義故. 故云佛說

般若波羅蜜. 二以智岸難測量故. 故云卽非

般若波羅蜜. 由斯二義特異餘Ｃ故. 總說爲

法門第一

Ｃ. 世尊至希有功德  贊曰. 次破聞福已生

如義想執. 於中有二. 初總標勝能. 後拂彼情

想. 此初也. 爲欲破彼懈怠利養令發精進故.

說持Ｃ勝捨身福. 不應如言執實功德. 若能

下	欄

依此實相之Ｃ生實相智而發精勤. 當知是

人爲第一希有也

Ｃ. 世尊至說名實相  贊曰. 此拂情想也言

實相者無相爲相. 爲令離於虛妄執故. 非謂

卽有此實相也. 若離虛妄契乎無相. 是故佛

說爲實相耳. 旣於此經詮實相理. 餘Ｃ未說.

不同餘Ｃ. 卽頌七義中亦不同餘法

Ｃ. 世尊至不足爲難  贊曰. 次令小菩薩生

□愧策勤. 於中有二. 初今逢佛說信受不難.

後未來信持方是希有. 此初也. 一類菩薩而

懷懈怠令生□愧而策勤故. 故說惡時尙有

持說. 肉佛在好世而不發精勤. 將欲激令□

愧發生勉勵之心故. 言我今信解受持不足

爲難

Ｃ. 若當來世至第一希有  贊曰. 未來信持

方是希有. 於中有二. 初標後釋. 此初也. 多

障雖世土劣機微. 若但生信心. 或深解義理

領文在口攝義在心. 當知是人第一希有

Ｃ. 何以故至壽者相  贊曰. 下釋所以. 文

復分三. 初達我空. 次悟法空. 後順諸佛. 然

其三文皆有徵釋. 此達我空也. 何所以故信

解受持. 是人則爲第一希有. 以能斷伏人我

相故

Ｃ. 所以者何至卽是非相  贊曰. 此悟法空

也. 無我等者. 何所以耶. 以能依Ｃ悟法空

故. 由彼我執依法執生法執尙除我見. 寧有

諸相非相是法空故

Ｃ. 何以故至卽名諸佛  贊曰. 此順諸佛也.

何故能離我法見耶. 以持Ｃ人順諸佛故. 佛

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九二

上	欄

離妄相. 其智堅實能契深妙. 而說此Ｃ故. Ｃ

所詮堅實深妙而受持者. 順佛而行發堅妙

智. 能除二執故. 當來世信解受持第一希有.

卽頌七義中堅實解深妙也

Ｃ . 佛告至甚爲希有  贊曰. 次破二乘人驚

怖不精進. 如來昔於二乘敎中. 說有諸法卽

[&FFFF]#處等. 及說空法卽無我等. 有爲無爲皆說

爲有. 今說此Ｃ有空發遣. 於聽聞時乍聞有

法是無. 恐謂此Ｃ爲非正道. 如坑谷等非處

行故遂生驚懼. 又聞空法. 亦無其心猶豫不

能斷疑故爲恐怖. 後思惟已驚怖轉深. 一向

不□總生畏憚. 今此Ｃ者兼被二乘令其□

心趣無上覺. 旣由驚等不能策勤故. 今破之

令發精進. 謂眞實理遠離二邊. 若執有空不

契中道. 爲破執相故說二無. 非謂都無有空

等法故. 二乘等能悟此理不驚怖等爲希有

也. 又復此Ｃ顯三無性爲破遍計空有執心.

非謂撥無依圓二經故. 二乘等聞相無自性

性故不驚聞. 生無自性性故不怖聞. 勝義無

自性性故不畏. 皆爲希有也

經. 何以故至波羅蜜  贊曰. 次生不放逸第

二□愧處. 文中徵釋有何所以不驚怖等. 卽

說此人爲希有耶. 謂由此經有三勝上故. 使

聞者不驚怖等爲希有也. 一勝餘契Ｃ故. 謂

於六度所詮義中. 唯詮慧度爲導等故. 卽頌

七義中勝餘修多羅. 二能爲大因故. 大謂佛

果菩提涅槃. 由此所詮無分別慧. 以能出生

法執佛故. 卽七義中大因義也. 依斯二義故.

Ｃ說言如來說第一波羅蜜等. 能詮所詮皆

中	欄

殊勝故. 言卽非者破取相心. 三諸佛同說故.

卽餘本言彼無量諸佛亦說第一波羅蜜. 卽

七義中淸淨義也. 由佛同證此淸淨理. 如其

同證亦同說故. 此經卽有如是勝上二乘. 今

能不驚怖等而爲信持. 汝等菩薩云何放逸

不勤修也. 前第二文已勸味著利養懈怠諸

菩薩等生□愧已. 今此復令不起精進放逸

菩薩生於□愧名第二處. 旣說此Ｃ有七種

因勝捨身福. 是故菩薩應當捨離懈怠利養.

而常精勤修勝因經

Ｃ. 須菩提至忍辱波羅蜜  贊曰. 次下第九

離不忍苦障. 卽第十三忍苦住處. 斷其第八

Ｃ成苦果等斷三種疑心. 依Ｃ修行忍辱之

行. 前供養處. 令依此Ｃ而行供養成福資糧

離懈怠處. 令起精進. 擧Ｃ勝益. 而爲勸勉

勸勵. 雖成須能忍苦. 若修行時不能忍苦. 旣

有退轉便成障□. 忍有三種. 能除三苦. 一諦

察法忍. 於二空理審觀察故. 不見生死流轉

苦相. 能發大心心無上果. 二安受苦忍. 由能

安受寒熱等故. 不見疲乏老病等等苦. 能發

精勤剋成上果. 三耐怨害忍. 由能忍耐他怨

害故. 不捨慈悲無苦惱相. 能廣攝化速成大

果. 卽由初忍能起後二. 由察空理無怨等故.

若心起於我法等相見有苦想. 不起此者便

樂流轉. 或樂住寂不發大心. 不耐疲乏不起

精進. 見怨害苦而生眞心. 便於佛果而成障

□. 而諸菩薩不能依Ｃ. 離我人相起三忍故.

返疑此Ｃ能招苦果. 若謂捨身苦身心故. 因

果俱苦故. 福劣者依Ｃ行行遭寒熱等亦苦

下	欄

身心. 云何福勝. 由執故不能依Ｃ而起忍. 由

疑故不樂起忍之Ｃ. 今欲斷彼疑執執心令

其依Ｃ成忍行故. 故說割截無我人等. 無著

Ｃ除執障名離不忍苦障. 天親就斷初疑名

斷Ｃ成苦果故. 依無著離不忍中文分爲四.

一如所能忍卽是忍體. 二明忍相及生忍處.

三如忍差別卽種類忍. 四明對治不忍因Ｃ.

此初也. 文中二句. 初句令如所證眞境而行

能忍. 謂如所證法無我理起前所說三種忍

度. 皆依眞境而能起故. 忍體卽是無嗔勤惠.

如所證境無嗔等故. 故前標云. 如所能忍由

依眞境而行眞忍. 卽是波羅蜜淸淨善根體.

是故Ｃ云忍辱波羅蜜. 後句令如所證眞境

離其忍相. 由離相故. 卽是彼岸德不可量. 是

最勝義. 能離我相及嗔□相無苦惱相. 不但

無苦幷有慈悲共樂和合. 由是等故Ｃ言卽

非忍辱等也. 旣如所證行離相忍. 是故論云

如所能忍. 旣由有此離相忍故. 依經苦行而

是其善故. 天親論頌此義云

能忍於苦行	以苦行有善

彼福不可量	如是最勝義

離我及□相	實無於苦惱

共樂有慈悲	如是苦行果

如前彼福不可量等等. 皆是此中依Ｃ苦行

所得苦果故. 故雖行忍而有忍度. 不同捨身

而有苦果

Ｃ. 何以故  贊曰. 下明忍相及生忍處. 於

中有二. 初徵後釋. 此初也. 於何處故而生忍

相. 旣令生忍. 而復言非何以故也

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九三

上	欄

Ｃ. 須菩提至割截身體  贊曰. 下釋有二. 初

明生忍處. 後正明忍相. 此初也. 然生忍處有

其三種. 謂於他處起怨害忍. 於寒熱等起安

受忍. 於法我等起諦察忍. 此中應明三忍生

處. 下忍相中應明三忍. 而能所起唯耐怨者.

以文略故擧初顯後. 顯於昔時作忍辱仙. 被

□諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故. 但

他人所怨害處卽耐怨忍所生處也

經. 我於爾時至壽者相  贊曰. 下明忍相. 於

中有二. 初順釋後返顯. 此初也. 由於彼時無

我等故.  身相旣離他相. 亦無不見苦惱. 而

可嗔□故能起彼耐怨害忍. 如瑜伽論菩薩

地云. 若遇他害應作是思. 此我先業應合他

害. 今若不忍更增苦因. 旣爲苦縛. 豈成自

愛. 作是思已應修五想. 一攝受想. 二親善

想. 三唯法想. 四有苦想. 五無常想. 此於他

害不生我相. 卽五相中唯法相也. 由修無我

唯法相故不報彼怨生初忍也

Ｃ. 何以故  贊曰. 下返顯中文復分二. 初

微後釋. 此初也. 何所以故知. 於彼時無我

等相

Ｃ. 我於往昔至應生嗔恨  贊曰. 此釋也. 嗔

由我生. 若有我見應生嗔恨. 恨依嗔立. 懷惡

不捨結怨爲性. 嗔恨旣無明無我相故. 行忍

時無我等相

Ｃ. 須菩提至壽者相  贊曰. 下明忍差別. 卽

種類忍. 言種類忍者. 此五百世相續苦忍. 是

前割截極苦忍類. 或五百世生生常行前後

相似故名種類忍. 非一故名爲差別. 忍辱仙

中	欄

人者卽慈悲仙人也

Ｃ. 是故至三菩提心  贊曰. 下顯對治不忍

因緣. 不忍因者. 卽三苦想. 由有苦想便不

忍故. 三苦想者. 一住流轉苦想. 二住衆生

相違苦想. 三住乏受用苦想. 由初想故見流

轉苦. 不忍生死不發大心. 便不能起諦察法

忍. 由次相故見怨害苦不能忍耐. 衆生違便

不能起耐怨害忍. 由後想故見有所乏. 不能

忍受寒熱等. 便不能起安受苦忍. 今爲對

治此三想故. 生諦察等三種勝忍對治三想.

卽分爲三. 初治流轉苦因緣中. 文復分四. Ｃ

標別釋重成結勸. 此初也. 然三苦忍有總有

別. Ｃ苦謂初流轉苦想. 由不諦察二空理故.

見生死苦見相違害見乏受用. 由此不能發

菩提心. 常處生死忍流轉苦故. 彼論云. 未生

第一菩提心者有是過等. 總忍謂初諦察法

忍. 由能諦察二空理故. 不見生死不見疲乏

不見他害. 由此乃能發菩提心共證菩提. 同

出流轉故. 彼論云. 以無我相而能發心修忍

行等. 別苦忍者. 謂卽此餘二想二忍各依境

生. 各離相故. 今此欲令離Ｃ苦想故. 以總忍

而爲對治. 故說應離一切諸相發菩提心. 卽

以諦察無我理故. 能離我等三種苦想. 發心

修行忍波羅蜜故. 天親論而作頌云

爲不捨心起	修行及堅固

爲忍波羅蜜	習彼能學心

上二句問下二句答. 爲者依也. 依何等故心

不捨菩提想. 依何等起行相而修行. 依無我

等忍波羅蜜而能發心. 亦以無我而能修行

下	欄

行得堅固. 是釋Ｃ言離一切相發心義也

Ｃ. 不應住色至觸生心  贊曰. 此別釋也. 若

執色等以爲實有. 便起希心追戀□惜更增

流轉永處生死. 安能能離相而發菩提. 爲遮

此等故. 勸不住色等生心

Ｃ. 應生無所住心  贊曰. 次重成中文復分

二. 初順成後返遮. 此初也. 旣住色等而生其

心增流轉. 若不能發心. 若欲發心出生死者.

是故應生無所住心

Ｃ. 若心有住卽爲非住  贊曰. 此返遮也. 前

令不生色等心故. 故勸應生無所住心. 非謂

更住無住心相. 若有住無住相者. 亦是生心

卽爲非住. 以眞住者都無住故. 若無住者契

眞理故. 卽此眞理. 是佛菩提. 若心住於色

等相者. 彼心不住佛菩提也

經. 是故至色等布施. 贊曰. 此結勸也. 是

有住者. 卽非忍故. 故佛前說諸菩薩心不應

色而行布施. 旣住住色等非眞布施故. 住色等

亦非眞忍. 是故其心應無所住

經. 須菩提至如是布施  贊曰. 次顯對治衆

生相違苦因Ｃ中. 文有其三. 初正對治. 次

令信受. 後遣執著. 初中復二. 初Ｃ標對治.

後別釋所以一此初也. 雖復發心不住流轉.

若有衆生相違苦想强生忍時. 便起勞倦而

生退轉. 不能常度菩薩發心行施等行. 本爲

利益一切衆生. 應當如是不住衆生相違苦

想. 而行施行生相違時勿生嗔恨. 而强行忍

當生退轉. 只因不住能利衆生故. 於此事相

皆應遠離故. 論依此而作頌云

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九四

上	欄

修行利益生	如是因應識

衆生及事相	遠離亦應知

Ｃ. 如來說至卽非衆生  贊曰. 此別釋所以

也. 文中四句. 初二句明無我相. 後二句明

無法相. 由諸菩薩不了衆生實無我法見相

違害. 今欲治彼故說二無. 旣無相違. 寧生

苦相. 論依此義而作頌云

假名及陰事	如來離彼相

諸佛無彼二	以見實法故

言假名者卽是我相. 衆生我相但假名故. 言

陰事者卽是法相. 五陰體事爲法相故. 由佛

證實故. 說二無無我相故. 說一切相卽是非

相無法相故. 一切衆生卽非衆生. 如此釋Ｃ

順論意故

Ｃ. 如來至不異語者  贊曰. 此令信受也. 卽

斷第九道非作因疑. 令信此經. 依而行忍. 前

令作依Ｃ修供養行當成福果. 持說Ｃ時應

離懈怠及須忍苦. 以是佛因應勤受持速成

佛故. 故說應無我法等相忍彼衆生相違苦

等. 而諸菩薩未離執心. 不堪依Ｃ行忍行故.

不欲信受離相違行. 返疑此Ｃ非爲佛因. 若

證果中有言說道可說此Ｃ爲佛正因. 令我

忍苦而持行之. 旣證果時. 離言說道. 云何

令我忍受勤苦而爲持說非因Ｃ耶. 今爲令

知Ｃ. 是佛因斷彼疑心令修忍行故. 說四語

令其信受. 論依此義而說頌云

果雖不住道	而道能爲因

以諸佛實語	彼智有四種

謂證果時雖復不住言說之道. 而言說道亦

中	欄

能爲因得佛果也. 則以諸佛有四實智. 依實

而語無虛妄故. 言眞語者. 總說俗諦爲顯世

諦. 是虛妄相唯修實智. 是眞實故. 言實語

者. 別說俗諦. 謂說小乘四諦之行. 此苦集

是煩惱行. 此滅道行是淸淨故. 言如語者. 總

說眞諦. 謂法無我第一義諦. 是說大乘平等

法故. 言不異語者. 別說眞諦. 授記三世. 依

眞修行所得之果. 記住無住行及當果淨非

淨故. 不作是釋. 兩論相違. 名有義者. 寧成

會釋. 其不□語譯者. 妄加論及餘Ｃ皆不擧

故. 故天親論而說頌云

實智及小乘	說摩訶演法

及一切受記	以不虛說故

旣於四境如義而說不Ｃ倒故. 應信修行

Ｃ. 須菩提至實無虛  贊曰. 此遣執著也. 聞

前所說眞語等故. 雖生信受而名爲得如言

執故. 返成其失. 顯佛所說. 雖無虛妄. 而

亦不可如言執取. 爲遮顯此說無實等. 謂言

說者. 但是假詮法本離言言非是法. 但是隨

順彼證實智. 如言可取法非有故無實. 離言

智證法不無故無虛. 法旣離言言非法故無

實. 而能隨順得證智故無虛. 論依此義而作

頌云

隨順彼實智	說不實不虛

如聞聲取證	對治如是說

Ｃ. 須菩提至則無所見  贊曰. 次顯對治之

受用苦因Ｃ. 卽斷第十證如不證疑. 令作Ｃ

起安受苦忍. 前雖令離相違苦相. 若心住於

乏受用想. 亦不精勤數生退轉. 而諸菩薩心

下	欄

有所住不契眞如. 有苦想故返疑眞如不遍

時處. 聖人若以眞如得名. 此一切時一切處

有. 而人何故有得不得. 而證眞者如何要以

不住心得住者. 不得由住故. 雖修而契證. 由

疑故不修無苦之因. 今欲斷彼疑住之心. 令

具證如而起眞忍故. 說心住爲入闇等. 無著

Ｃ令不住名治乏受用苦想. 天親就斷疑情

名證如不證. 疑文中有二. 初法喩明無智妄

住. 後法喩明有智不住. 此初也. 謂眞如理

萬德皆圓無住. 內證則無所少有住. 外念卽

爲所之由. 諸菩薩心有所住無明染故. 不見

眞如. 由此便於現在世中見乏受用而生苦

想. 凡所修行心當樂果. 若爾豈唯現乏生苦

當果亦乏苦想. 不亡眞如. 旣實遍於時處. 智

人不住心淨故. 得 愚者住法染故. 不得如人

入闇. 則無所見不見眞故. 而見現乏. 設於

當果寧[&FFFF]#苦耶. 如彼愚人投闇覓物無所見.

得始終乏故. 故心住著. 卽是所治乏受用因

應離之. 故天親論遣疑頌云

時及處實有	而不得眞如

無智以住法	餘者無智得

Ｃ. 若菩薩至見種種色  贊曰. 此有智證如

不住. 於相卽能治行. 若諸菩薩不住於相. 出

無明夜心淸淨故. 便證眞如種種德用. 旣於

現在無乏苦相. 所行施等不心當果. 當果不

乏何所苦耶. 如有智人而有惠目智日光照

見種種物. 隨見而用始終何乏卽心無住. 是

能對治故. 諸菩薩應無所住. 而能發生眞安

受忍勿於受用生乏苦想. 所行施等心當樂

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九五

上	欄

果. 論依此義故說頌云

闇明愚無智	明者如有智

對法及對治	得滅法如是

頌初二字總擧二喩. 對法卽是能對治惠如

目及日. 對治卽是所對治障如所入闇. 得滅

法者證眞如理如破闇已見種種色. 餘文可

解

Ｃ. 須菩提５至受持讀誦  贊曰. 次下第十爲

離闕少智資糧. 卽第十四離寂靜味住處. 斷

第十疑中. 校量Ｃ勝令持生惠. 勸捨味定. 前

三住處滿福資量. 初行供養正修福因. 次修

因時少欲勤進. 後精勤時忍而無退故. 前三

文成其福行. 下修智因亦三住處. 初離靜處

勸捨定味持續爲因發生三惠. 次離動處恐

證道時生喜動慢而爲智障. 後敎授處外心

良Ｃ除所得心得成證智. 由此唯前文亦三.

假信行地中多修禪定. 恐生味著成所傳故.

而不能修智惠資糧. 如何剋成無上大果. 故

爲除此寂靜味故. 而顯持經殊勝功德. 令其

修行離味著障. 無著Ｃ其所除障名離寂靜

味. 天親就能除法名校量顯勝. 文分有二. 初

明五種殊勝功德. 以生三惠. 後我念過去. 下

重釋五中. 第二福聚. 初中有五. 一佛念親

近. 二攝取福德. 三歎法修行. 四天等供養.

五能滅罪障. 初中復二. 初所修法行. 後歎

佛憶念. 此初也. 謂有菩薩一向專修等持作

意. 不欲持Ｃ返疑持Ｃ. 得何福德. 本就何

業故. 論依此疑起頌云

於何法修行	得何等福德

中	欄

復成就何業	如是說修行

前三句問. 後一句結爲答. 初問故Ｃ說云當

來之世. 於此Ｃ等2法行有十. 此略擧五. 一

受. 二持. 三讀. 四誦. 五爲人說. 謂文字中

以其Ｃ持初受後持. 於義理中以其廣聞初

讀次誦. 爲持故受. 爲誦故3誦故讀. 然讀與

誦二論開合對文背向. 無著分二俱廣聞故.

天親合一. 此前四法行爲自淳熟故. 外從他

聞便生聞惠. 內持不妄得生思惠數數思惟.

乃4至修惠. 第五法行爲化衆生. 論頌云

文字三種法	受持聞廣說

修從他及內	5得聞是修智

此爲自淳熟	餘者化衆生

Ｃ. 則爲如來至悉見是人  贊曰. 此蒙佛6憶

念也. 若能捨離樂味禪定. 能於此Ｃ具修三

惠四親近行. 自他利者佛知見之常親近也

Ｃ. 皆得成就7至無邊功德  贊曰. 次攝8福.

於中有二. 初標福德多. 後校量顯勝. 此初

也. 以信行他持說經. 福雖是有漏. 聞熏習

收. 而能資長. 本無漏遠與佛果圓滿四智而

爲疏Ｃ. 近與十地二無漏智亦爲增上. 亦與

十地十王果報爲異熟因. 能成此因. 得此等

果故. 言成就無邊功德

Ｃ. 須菩提至身命布施  贊曰. 下校量顯於

中有二. 初擧捨身多. 後校聞Ｃ福. 初中復

二. 初施廣後時長. 此初施廣. 卽天親論明

事大也

Ｃ. 如是無量至以身布施  贊曰. 此顯時長.

卽天親論顯時大也

下	欄

Ｃ. 若復有人至其福勝彼  贊曰. 下校量經

福. 於中有二. 初擧劣校量. 後肉復勝行. 此

初也. 於中法行各起四行. 自作敎他讚勵慶

慰. 其慶慰者是隨喜. 由隨喜故信心不迷. 迷

者卽是不隨喜義. 旣能隨喜故心不迷

Ｃ. 何肉有人至爲人解說  贊曰. 此肉復勝

行也. 不謗少福. 彼尙不如肉盡受持行五法

行不可將彼事. 大時大捨身功德用爲校量.

卽是答前得何福問. 9論依此義而作頌云

以事及時大	福中勝福德

Ｃ. 須菩提至無邊功德  贊曰. 次歎法修行.

於中有二. 初讚歎法勝. 後歎修行人勝. 初

中復二. 初正讚後重成. 此初也. 天親自下

顯九種義答前成就何業頌云

非餘者境界	唯依大人說

及希聞信法	滿足無上界

受持眞妙法	尊重身得福

及遠離諸10法	復能速證法

成種種勢力	得大妙果報

如是等勝業	於法修行智

頌初十句顯九種義釋經文. 其後二句總結

勸智. 前中初句釋此經文. 此勝功德. 唯佛

11與佛乃能自覺云不可思. 無可及勝. 非彼聲

聞菩薩所測名不可稱. 以此功德無邊際故.

是故巧言非餘者境界

Ｃ. 如來爲發至上乘者說  贊曰. 此重成也.

爲成此前不可稱義故. 說爲發大乘者. 說上

乘者說此二空是菩薩. 體雖無別. 約義下二

能淨二障故名大乘. 餘乘不及復名最上希

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九六

上	欄

心. 此人名爲發者. 大心者論名大人. 是前

頌唯依大人說爲大人說故不可稱

Ｃ. 若有人能至思議功德  贊曰. 次讚修行

人. 於中有三. 一歎行德. 二荷正法. 三簡非

能悉知見. 餘不能知. 以是能成極果因故. 卽

前滿足無上果也

Ｃ. 如是人等至三菩提  贊曰. 此荷正法也.

無上菩提不過理智. 此經詮亦名菩提. 今以

念惠[&FFFF]#持在心. 卽是以肩荷擔何種菩提法

也. 卽前受持妙法也

Ｃ. 何以故至聽受讀誦  贊曰. 此簡非相也.

先徵後釋. 何以故法行可難. 成大福聚爲荷

菩提. 答中有二. 樂不法者. 謂二乘人唯信

人空不信法空. 有法執故. 志意狹劣. 不皆

聞故. 著我見等. 卽諸外道未離我執. 同謂

有智人法執縛不心二空不能受故. 返顯能

受. 是大乘人離土者故. 能成就如前功德. 卽

前及希聞信法與爲大乘者義相違帶故在第

二而義樂此

Ｃ. 須菩提至而散其處  贊曰. 此天等供養.

以花□等恭敬供養. 右繞禮拜故名是塔. 說

Ｃ之處地當可尊. 次持經人身可重生無量

殊勝福德. 卽前尊重身得福也

Ｃ. 須菩提至而散其處  贊曰. 此天等供養.

以花□等恭敬供養. 右繞禮拜故名是塔. 說

Ｃ之處地當可尊. 次持Ｃ人身可重生無量

殊勝福德. 卽前尊重身得福也

Ｃ. 復次須菩提至爲人輕賤  贊曰. 不顯滅

罪. 於中有三. 初明於賤次彰滅罪復得菩提.

此初也輕賤有二. 一謂罵辱. 二謂打縛. 無

著云輕賤其輕賤

Ｃ. 是人先世至則爲消滅  贊曰. 此彰罪滅

中	欄

也. 餘本此文卽何以故. 贊曰先世有二. 一過

去生. 二持經. 前罪經被輕. 所以卽以滅罪

釋其所由. 業有四. 一順現受. 二順生受. 三

順後受. 四不定受. 若前先世有順後受及不

定受. 若後先世惠現生後不定. 四業罪業旣

爾. 福業亦然. 除謗正法. 顯善報人及登地上

諸聖菩薩. 餘說一向偏善惡者. 具二業者. 隨

其善惡有勝劣故受罪福. 報彼業盡已受彼

業果. 而持Ｃ人具二業者. 由福勝故得持此

Ｃ. 有罪業故被人輕賤. 若不持Ｃ. 善業勢

盡惡業不亡. 當隨惡道. 由持Ｃ故. 輕受毁

辱罪業消滅故說輕賤. 是其善事. 若唯一向

有癡業者. 當隨惡道. 豈合聞Ｃ. 若唯一向

有福業者. 受極樂果. 豈被輕賤. 妄興色難.

未融妙趣妨而不通. 若作斯何或不遣. 此中

且據中處受持令持Ｃ人遇難勿退. 若心○

到淳至持者. 雖無輕賤重罪亦除

Ｃ. 當得阿□三菩提  贊曰. 此得菩提也. 得

菩提者. 顯乎罪滅. 由前罪滅故得菩提. 卽前

頌云乃遠離諸障

Ｃ. 須菩提至無空過者  贊曰. 上明五種殊

勝功德捨靜味. 次下重釋五中. 第二攝福德

聚. 於中唯論下三爲三. 初顯Ｃ滅力. 次闕

福德多. 後何人能說. 初中復二. 初擧餘福

德. 後校量顯勝. 此初也. 我會過去阿僧祇

者. 謂成佛前. 從金剛定七時滿心然燈佛後

爲一僧祇. 非此所論. 今取已前二僧祇劫.

所修供養餘持經外有所得行. 以用校量故.

言過去阿僧祇劫. 然燈佛前然燈佛後. 能無

下	欄

相修福惠. 廣大不可校量. 一刹那福實勝前

故. 所言八百四千等者者. 此順西方倒陳其

福. 順此方者卽那由他億萬四千八百諸佛.

西方數法與此不同. 亦餘諸經數各差異. 但

可總言然燈佛前供諸佛福不如於此不所於

中强生下別二祇逢佛非佛爾故. Ｃ中隨擧

顯校量故

Ｃ. 若復有人至所不能及  贊曰. 此校量顯

勝也. 下位有情惡世持說勝佛二祇修因勝

福顯然燈前雖行供養心有所得未蒙授記.

是故不如持說Ｃ福無所得因. 速成佛故卽

前復能速證法也

Ｃ. 須菩提至狐疑不信  贊曰. 此闕福德多

也. 以福廣多非情計壞. 若今說者. 新學菩

薩二乘凡夫. 卽便迷悶心發狂亂返生狐疑

而不信受故. 但略說不具言耳

Ｃ. 須菩提至不可思議  贊曰. 此何人能說

也. 是Ｃ文字福因之能及所得果不離心言.

不可思議難可解了. 雖人能但唯佛能生非

餘所測. 但勸持宜希當勝果故. 前論頌顯此

義云

成種種勢力	得大妙果報

由是菩薩. 應懃受持勿耽定味而爲智障

Ｃ. 爾時須菩提至降伏其心  贊曰. 次第十

五歡喜勸住處. 顯第十一應非無住疑. 令修眞

實無住無道. 謂信行地雖未證得眞無住道.

而於比觀證無住道. 亦得相應. 數修此故. 能

離二取證眞見道. 斷伏二障. 由證以觀以證

道故. 自見得勝起我而生喜躍掉動之心. 當

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九七

上	欄

不能處證無住道. 次復得入眞無住道故. 自

取心深成障□故. 論頌云

於內心修行	厚我爲菩薩

此卽障於心	違於不住道

由住自取返疑無住. 若說菩薩. 都無所住而

生其心. 若爾則應一切無住. 如何前云應如

是住亦是降伏. 旣勸住伏非不住故. 由自取

故. 雖修而不契眞住. 由生疑故復不修無住

之道. 今言顯彼疑取之心. 令其微契無住之

道. 是故善現再興前日日雖以重所爲立別.

是故此文非二固說. 無著Ｃ餘住障名離喜

勸住處. 天親就顯住疑應非無住疑. 文下爲

二. 初問後答. 此初也. 菩薩Ｃ前住心降伏

爲道. 我能自取之心爲復不起我能心耶. 是

故問言云何住等

Ｃ. 佛告須菩提至實滅度者  贊曰. 下答上

二. 初明無所住. 後明無所伏. 此初也. 菩薩

所住爲度. 衆生妄心取相. 謂有所度及其度

已實無衆生如界生齊覺乃無故

Ｃ. 何以故至則非菩薩  贊曰. 此顯無所伏

也. 先徵後釋. 所住若無妄心寧有. 若亦無

妄所伏亦無. 旣有所伏妄心明有所相. 而言

無所度者. 何以故耶. 故卽答云亦無所伏. 若

諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩. 見有

我等則不能伏. 不住我等是凡夫故

Ｃ. 所以者何至三菩提者  贊曰. 此Ｃ無能

取也. 先徵意云. 旣有發趣菩提心人明意應

有所住所伏無所住伏之. 所以者爲何謂耶.

故卽答云勿謂實有. 能發趣者能發趣心本

中	欄

無起故. 依所住伏說能發趣. 所取本無能取

無故. 二取旣無. 都無所得. 云何菩薩智自

取心而乃障於眞無住義. 然宣演中强以此

文配樂頂德深成不可頂德未離能取心故

Ｃ. 須菩提至三菩提不  贊曰. 次下第十二

離無敎授障. 卽第十六心敎授住處. 次第十

二菩薩修因疑. 令修勝進心敎授行. 前雖令

離自取之障. 依無二取住無住道. 而諸菩薩

謂爲究竟不欲離此處心勝進. 豈心敎授觀

上法取由自不能心敎授故. 返疑釋迦妄有

所行. 旣其實理都無所得. 無發趣人亦無菩

薩. 云何釋迦於然燈所布髮５敬花而心敎授.

妄有所作何所益耶. 旣爾彼時應有所得. 旣

由疑執不心敎授. 由此便是無敎授障. 將欲

斷彼執疑之心故. 擧昔於然燈佛惠心敎授

行. 我於彼略得住八地. 至無功用能無相修

雖都無得當相. 然燈以心敎授進成上位. 肉

信八地未得眞住. 不心敎授觀上法耶. 旣顯

疑執而說此文. 是故兩論各明一義. 無著Ｃ

除其執名離不心敎授障. 天親就顯疑念名

顯菩薩修因疑. 文分爲三問答卽成此問也.

於彼佛時眞實理中頗有取證佛菩薩不

Ｃ. 不也世尊至三菩提  贊曰. 此答也. 准問

應知

Ｃ. 佛言如是至三菩提  贊曰. 下佛印成. 於

中有二. 初Ｃ印. 後別成. 此初也

Ｃ. 須菩提至釋迦牟尼  贊曰. 下別成中展

Ｃ釋疑文下有六. 一無法得受記. 二眞如不

可說. 三佛不得菩提. 四遮正增減執. 五眞

下	欄

如惠信法. 六安立第一義. 初中又二. 初返

釋後順成. 此初也. 菩提若實是可得者. 我

於彼時實行勝行. 應於彼時便得正覺. 然燈

便不與我授記. 以於彼時便應得故. 釋迦牟

尼此云能寧. 旣自能寧能寧他故

Ｃ. 以實無有至釋迦牟尼  贊曰. 此所成也.

良以實無勝行可行. 亦無如言菩提可證. 復

於彼時心無所得行順於理. 旣無退轉. 是故

然燈授我當記故. 論頌云

以授後時Ｃ	然燈行非上

菩提彼行等	非實有爲相

Ｃ. 何以故至諸法如義  贊曰. 此眞如不可

說. 文中徵釋. 何故菩提無有實法. 若無菩

提佛亦非有. 言於彼時無可得者. 何以故耶.

彼時所授如來記者. 如來卽是諸法眞如. 而

此眞如實不可說. 以離戱論煩[&FFFF]#心故. 非有

爲漏實異性故. 故於彼時無說無得

Ｃ. 若有人言至三菩提  贊曰. 此佛不得菩

提也. 文中二答擧執遮遣. 若有人言然燈佛

時因行非上不得菩提. 後成佛時果德殊勝.

應有實法得正覺耶. 故遮正云非但彼時不

得菩提. 後成佛時亦如因行實無所得故. 前

頌云菩提彼行等

Ｃ. 須菩提至無實無虛  贊曰. 此遮正增減

執也. 恐聞因果信無所得. 便謗如來都無菩

提. 謂菩提者言皆虛妄爲遮. 此故言無實虛.

佛菩提者. 卽是眞如. 眞如無有虛實. 一實二

相以實無有有爲五陰言說相故. 故言無實

故. 前頌云非實有爲相不無證修世間言道

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九八

上	欄

眞實相故. 故說無虛. 故後頌云. 彼卽非相相

以不妄說

Ｃ. 是故如來至皆是佛法  贊曰. 此眞如遍

諸法. 由前菩提是眞如故. 眞如卽尊佛自體

法亦是諸佛所證之法. 眞如遍爲一切法性.

是法諸佛法. 一切自體相. 佛無所得能得是

法. 菩薩亦應無得而得

Ｃ. 須菩提至是名一切法  贊曰. 此安第一

義. 前以眞如遍諸法故. 一切法皆是佛法. 恐

彼妄執能所下別色等諸法. 以爲佛法故. 今

遣之言卽非等. 所言一切是佛法者. 以無所

得契證眞如. 能見色等而不下別故. 說一切

皆是佛法. 卽非妄起. 有所得心下別一切名

爲佛法. 若離能所下別之心卽色觀眞卽眞

觀色故. 一切法是名佛法. 我於彼時蒙佛敎

授. 知一切法皆佛法故. 故授我記當得作佛.

故諸菩薩亦心敎授悟諸佛法速成佛果. 釋

迦過去亦逢諸佛而縛三文擧然燈者. 此Ｃ

正以無相爲宗. 然燈佛時萬方契證功德八

劫行入三祇. 是故此中句偏擧也

Ｃ. 須菩提譬如人身長大  贊曰. 已顯地前

信解八地. 次下第二明淨心地. 卽第十七證

道住處. 天親論釋喩說顯疑. 同入眞見. 前

爲信行三災菩薩則說地前四種乘行. 無生

而不遍度. 無行而不遍. 修無果而不遍相無

障而不遍. 顯四弘所行已備. 於前二眞見道

將開. 於後今爲闕說故. 此文生則爲闕說法

身理智. 令此菩薩顯下別障發無漏心. 親證

體會. 而諸菩薩不離所得下別心故. 雖聞前

中	欄

說. 以無所得證眞法身. 仍未顯疑. 恐謂法

身亦有所得. 遂以喩顯. 而顯所疑故. 說譬

如身長大等. 無著Ｃ所喩之理智故. 說淨心

證道. 天親就擧喩而顯前疑故名喩說顯疑.

文下爲二. 初得智令顯. 後離慢令證. 前中

又二. 初如來喩敎後善現答成. 此初也. 眞

如理智唯內證眞非其言相可稱彼體. 然諸

智者因喩得明故. 次大身以通玄旨. 譬如人

身讚滿端緯攝彼德貌. Ｃ名大身. 所成理智

名之爲法. 攝領成就故謂之身. 而此法身名

長大者. 謂入證道所顯法身. 以得二智而顯

證故. 所言證得二種智者. 一攝種姓智. 始

從初地得此智. 已生如來家. 定殖佛種. 先

於此家長夜所生. 旣得生已畢竟縛依便能

得彼至得成就. 三功德相妙身相故名爲長

身. 三功德者卽報應化三妙果也. 二樂直有

始從初地能證五種平等理故. 成平等智. 五

平等者. 一斷惡平等證智不見苦樂異故. 二

無我業等證智不見有我異故. 三顯相應平

等證智不見自他異故. 四無希望心相應平

等證智利他無心報故. 五一切菩薩證道平

等證此能發同體智故. 得此智已普攝衆生.

是攝身故名爲大身. 旣從證道得此智故. 下

顯法身當名長大. 肉至果德所顯法身離一

切境. 遍一切境大功德體最名長大. 故論Ｃ

果法身頌云

依彼法身佛	故說大身喩

身離一切障	及遍一切境

功德及大體	故卽說大身

下	欄

非身卽是心	故卽說非身

上之二句說喩之意. 下之二句釋次Ｃ文. 中

間四句正明此義

Ｃ. 須菩提言至是名大身  贊曰. 此[&FFFF]#現答

成也. 如來說身爲長大者. 安立非自非他相

故. 若有自他異身相者. 卽爲非大身. 若離

異相有彼眞如同體相者. 是名大身. 故前頌

云非身卽是身. 故卽說非身. 於彼身中安立

非自非他相故

Ｃ. 須菩提菩薩至不名菩薩  贊曰. 次下離

慢令證顯第十三疑. 由從初地離我得慢得

二智故. 乃至成佛能顯淸淨妙大法身. 欲令

信行Ｃ滿菩薩速入證道而證會故說長大

身. 令離自他我慢相心而爲體證. 而諸菩薩

不能離慢而證道故. 返疑無我. 則無菩薩. 若

無菩薩則亦無佛. 雖度衆生嚴淨國土. 若如

是者. 何要發心修行行法而心法身. 由慢故

無智而不證道. 由疑故有慢而不契眞. 今欲

顯彼疑慢之心故. 說應如淨心菩薩離煩倒

慢成妙大身. 無著Ｃ障慢執名離慢令證. 天

親Ｃ遣疑情名顯行佛不成疑. 文下爲四. 告

徵釋Ｃ. 此初也. 由必不遍眞如法界妄懷慢

故. 謂度生等聞說實無有菩薩故. 返疑行耶.

都無所成. 疑慢若生豈成行耶. 如諸佛等得

知離慢無我能等成長大身. 嚴土度生自然

成就故. 則菩薩亦如佛等離慢證眞成身長

大故. 言菩薩亦如是. 若欲我當度衆生者. 由

智我故. 是自慢倒如何能得攝種姓智. 見衆

生故. 於他妄倒如何能得平等姓智. 旣由慢

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 九九

上	欄

等不得智故. 無妙大身. 何名菩薩. 故論頌

云

不達眞法界	起度衆生意

及淨佛國土	生心卽是倒

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵非所以也

Ｃ. 須菩提至名爲菩薩  贊曰. 此釋義所由

也. 以於俗諦攬五[&FFFF]#成. 若於眞諦都無名相.

若俗若眞. 何有一法名菩薩者. 恃何起慢言

我度耶

Ｃ. 是故佛說至無壽者  贊曰. 此Ｃ會諸法

非但菩薩無差實法. 我明一切諸法亦然. 人

法二乘二俱無故. 人法旣空不應生會. 若不

盡此起衆生會. 則不得成妙身大身. 是故不

得名菩薩也. 卽由初地入見道時. 離上別慢

名爲淨心. 心淨得智名爲證道. 而Ｃ廣明信

行佛地. 略說初地見道淨心不明十地證淨

心者. Ｃ宗爲明佛種不顯佛果菩提. 是其所

Ｃ發心. 已知是能紹繼擧果令心廣明佛地.

地前雖修廣身令學. 若入見道十地自成剋

Ｃ佛果成種不顯故. 略十地而不廣明. 由此

名爲金剛般若. 以初後中闊狹異故

Ｃ. 須菩提至不名菩薩  贊曰. 上明第二淨

心地竟. 次下第三顯如來地. 卽十八中上心

佛地八中第六究竟住處. 前明地前及後心

地. 今辨果德令欣心趣. 卽擧佛身六種具足.

令十地位菩薩. 上心據能心人名爲上心佛

地住處. Ｃ所心果名爲究竟. 及如來地六具

足名如前配列. Ｃ顯佛果依正二執. 佛果必

有依正報故. 初一依報. 後五正報. 爲成依

中	欄

報先明淨土. 正報之中三業必以知爲導故.

先明知見. 三業之中身爲所依故. 先明其相

好. 二具相爲表德令人敬德而會佛好爲嚴

身令人愛慕. 說親近利他中勝. 先明好身相

爲好依故. 後顯相語利他勝故. 先明之心爲

益本故. 爲後辨且初第一國土淨具足. 卽在

顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行. 文

中分四. 一擧執顯非. 二徵非所以. 三正顯

嚴土. 四Ｃ眞菩薩. 此初也. 菩薩若心佛果

依報應正修行無相定慧. 除彼二執而作眞

嚴. 若言我當是人我執莊嚴佛土是法我執.

二執旣起不證於眞. 卽非心淨. 何能嚴土. 言

我嚴者非菩薩也. 故前頌云. 及淨佛國土生

心卽是倒

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵非所以也

Ｃ. 莊嚴佛土至是名莊嚴  贊曰. 此正顯嚴

土也. 此中若欲眞嚴土者. 卽非有相能所莊

嚴. 若離能所無相嚴者. 是名莊嚴. 是眞嚴

故. 便能具足四身淨土. 是故此文名土具足.

前餘地前小念修道. 今令地十等以具足故

文似重. 與前別也

Ｃ. 若菩薩通達至眞是菩薩  贊曰. 此Ｃ眞

菩薩. 不言我能是達生空無所嚴相. 是達法

空如來說爲是眞菩薩故. 論頌云

衆生及菩薩	知諸法無我

非聖自知信	及聖以有知

眞菩薩者能知自身及衆生身. 皆無有我非

聖菩薩. 當以自智信無我法. 次及聖位以有

聖知不通達耶. 卽顯有執不達二空非眞菩

下	欄

薩

Ｃ. 須菩提至有肉眼不  贊曰. 次下第二無

上見智淨具足. 顯第十四佛無能見令稱實

心具足知見. 前令心佛依報淨土. 土體通情

與非情. 卽是菩薩所用所化七珍爲實. 是所

受用. 其中衆生是所化利. 若無知見雖受化

耶. 是故云由見淨五修智淨六通及所依福.

方能了達色非色等而爲受用. 亦知衆生心

行差別而爲濟利. 亦能無盡令他愛樂常寧

化導. 而諸菩薩志樂心佛無上見智. 聞前所

說不見諸法名爲諸佛. 遂疑如來恐無見智.

今說佛有見智具足下彼疑心今欣心趣. 無

著Ｃ有所心之果若見智得具足. 天親Ｃ顯

疑今心名說佛無能見疑. 文下爲三. 初明見

淨具足. 次明智淨具足. 後顯福德具足. 鑒照

名見. 旣顯名智. 可愛名福. 離障圓明名淨具

足. 見淨五眼卽下爲五. 一一又二. 初問後

答. 此初也. 問肉眼破膚四塵名之爲肉淸淨

五報依照名眼. 若諸願共未得通者. 除轉輪

王. 唯見近處欲相無明障內之色離業報障

方能成就. 若諸菩薩自爲導此身心故. 見衆

生者. 生○愍故. 初修成之. 然隨大小見百

由旬乃至三千大千世界. 由有障故不見他

方. 若在佛身色卽是智理卽是事. 一卽一切.

見因法界無障□故. 以是淸淨無漏色報利

他善報之所見障肉邊亦名肉眼. 今欲顯佛

□此見淨故. 問善現如來有不

Ｃ. 如是世尊如來有肉眼  贊曰. 此答也. 佛

離諸障能益自他平同凡夫亦五義. 五所生

經數＞ 二七三五

經名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○○

上	欄

淨色無漏肉眼. 若無此者非具足故

Ｃ. 須菩提至有天眼不  贊曰. 此問天眼也.

先擧淨慮名之爲天. 因天而照故名天眼. 然

此天眼有報修得. 若順靜慮引色界中所盡

淨色名爲修得. 若生天中業因所生法淨色

報名爲報得. 此二天眼聞能徵見欲Ｃ外色

而其塵近. 卽有差別. 若願所得見四天下羅

漢□支. 小大漸次見小中大三千界色. 菩薩

爲離前肉眼過欲惠知彼六趣. 諸本論修天

眼. 其最小者見百由旬. 乃至最大見十方界.

諸天二乘所不見色. 及見三世染淨因果. 若

在佛身. 是眞天眼以無二相見一切故. 今欲

顯佛具此見淨故. 問善眼如來有不

Ｃ. 如是世尊如來有天眼  贊曰. 此答也. 以

佛過去具足離修. 於現果德常在三昧. 能利

自他觀無盡境. 有報修得眞天眼也

須菩提至有惠眼不  贊曰. 此問惠眼也. 簡

釋染淨名之爲惠. 能照眞理卽名爲眼. 三乘

聖者隨證二空解眞之智以爲惠眼. 前之天

眼未離虛妄. 菩薩欲知諸法實性成就眞故

出生死道. 及欲今生離虛妄者爲救濟故. 次

修惠眼. 若至佛身一卽一切障以一智見通

理事. Ｃ照理邊亦名惠眼. 今將顯今此故問

有不

Ｃ. 如是世尊如來有惠眼  贊曰. 此答也. 由

佛離相卽色觀雲遍證諸法眞如理性故. 佛

世尊有惠眼也

Ｃ. 須菩提至有法眼不  贊曰. 此問法眼也.

衆生報性名等稱法. 後智照達名之爲眼. 大

中	欄

乘因果照二空. 如由此復能發俗. 後智能知

衆生報性差別. 及能照解名句等法. 逆所觀

法名爲法眼. 若唯惠眼於法無知. 便同二乘

不能普利菩薩. 爲知衆生報. 欲及度生法故

修法眼. 若至佛身雖卽照理. Ｃ達俗邊亦得

名有. 將顯今此故爲問起

經. 如是世尊如來有法眼  贊曰. 此答也. 佛

旣體眞通達諸法. 何報欲而不了. 何名句而

不知. 利他之最是法眼也

經. 須菩提至有佛眼不. 贊曰. 此問佛眼也.

覺道圓滿故稱爲佛. 普觀理事故名爲眼. 佛

眼有二. 一Ｃ二別. Ｃ謂攬前四眼. 所成如

四河流. Ｃ聚名海. 別謂佛身. 以一切種無

功用智而爲體性. 前之四眼名別. 因位未通

離障見境未周自利利他. 尙猶賤劣等令圓

勝故修佛眼. 今將顯佛令此見淨故. 先問起

如來有不

Ｃ. 如是世尊如來有佛眼  贊曰. 此答也. 超

前因位通顯無知理事雙融故有佛眼. 前諸

住文不立勝義. 此皆言有不言非者. 此與智

淨旣同住處以後彰前亦同解也

Ｃ. 須菩提至說是沙  贊曰. 下明智淨. 前

之見淨能照惠體. 此之智淨能照智用體用

別故. 無著下二用不離體. 天親合一卽由見

淨能發淨智. 旣釋衆生心行差別. 令彼之心

離諸散亂. 證眞境故名智淨住. 文下爲三. 初

擧智所能. 次明佛能知. 後徵釋所以. 初中

復四. 一因河辨沙. 二因沙數界. 三因果說

生. 四因生說心. 此初也. 如來依俗欲顯數多

下	欄

事理智心故. 說如是此如起信空無邊報

Ｃ. 須菩提至寧爲多不  贊曰. 此因沙數界

也. 如起信論空無邊故界無邊也

Ｃ. 佛告須菩提至所有衆生  贊曰. 此因果

說生也. 亦如起信. 世界無邊故衆生無邊也

Ｃ. 若干種心  贊曰. 此因生說心. 亦如起

信衆生無邊故心行差別. 亦復無邊. 若干

種者重知二種. 一者染心. 卽是凡夫共欲之

心. 不能修初四念處故. 於常樂我淨體上而

妄執爲常樂我常而生愛護. 二者淨心. 卽二

我者離欲之心. 不能修眞四念處故. 於自佛

性常樂我淨眞實體上而倒執爲非常樂等.

以心出離故. 天親論法眞念處更名常住不

動根本名異義. 皆法眞說故四念處有其二

種

Ｃ. 如來悉知  贊曰. 上明所境. 此顯能知

惱惱知有二. 一於染淨而悉知之. 二於染淨

悉知. 是倒故論頌云

雖不見諸法	非無了境眼

以見彼Ｃ倒	種種Ｃ倒識

以離於實念	不住彼實智

是故說Ｃ倒

Ｃ. 何以故  贊曰. 下釋所以. 於中有四. 問

答徵釋. 此初也. 非但境多而心難見. 能悉

知者何以故也

Ｃ. 如來說諸心至是名爲心  贊曰. 此答也.

如來說此染淨諸心. 於俗諦門少爲非住四念

處心. 於眞諦門住非住心不可得故. 但是俗

諦假名染淨. Ｃ倒之心若取心相獨□生□.