經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八一

上	欄

寄與問起. 此義云何. 以有爲生住異滅三十

二相觀. 爲如來眞法身不

經. 不也世尊至得見如來  贊曰. 此答也. 以

須菩提懸解佛意. 答言不也. 不可以有爲生

住異滅三十二相觀. 爲如來眞法身也

經. 何以故  贊曰. 此徵也. 何所以故. 不以

有爲生住異滅三十二相觀. 見如來眞法身

耶

經. 如來所說至卽非身相  贊曰. 此釋也. 如

來所說有爲諸相. 非是法身眞實之相. 以法

身者卽是無爲無相. 爲相非有爲故. 是故化

身有爲身相. 卽非法身眞實相也. 若能如是

觀於如來. 1是卽名爲邪行對治. 離執有爲邪

行心故. 亦是遠離增益之邊. 不執化身爲實

相故. 亦是依義. 以依所治色身之慢. 顯能

治故. 亦名說相. 顯2說欲3得色身住處. 文

義相故. 亦是安立第一義諦. 第一義中無色

相故. 由是義故. 菩薩但行先住之施. 得無

相果. 勿執化身爲眞佛體. 返疑所修無相之

行

經. 佛告須菩提至皆是虛妄  贊曰. 下顯結

成前義. 以答前三問. 於中有*二. 初答住心

問. 後答修伏問. 此初也. 將欲成滿善現所

言. 令於無相而住修伏故. 復遍遣一切相也.

非但在佛諸相非眞. 若凡若聖. 情與非情. 有

之與空. 相與非相. 凡所有相. 皆是虛妄焉.

由達諸相皆虛妄故. 卽是欲願能攝持4心.

攝持離相觀眞行故. 諸菩薩應如是住

經. 若見諸相非相則見如來  贊曰. 此答修

中	欄

伏問也. 旣執諸相. 是其虛妄. 不見如來. 明

知離相是其眞實. 則見如來. 故天親論. 頌

此義云

分別有爲體	防彼成就得

三相果體故	離彼是如來

旣能觀相皆是非相. 卽是共見正行對治. 非

相相見相皆遠離故. 亦是不失所修中道. 離

虛妄相. 見眞佛故. 亦是廣大甚深二行. 觀

相非相. 見如來故. 亦是顯現離相觀佛. 現

量顯了. 見眞理故. 由如是義故. 諸菩薩應

修無相相應定慧. 離一切相而觀法身. 若心

散亂執相復生還. 應如是降伏其心. 亦拘執

相而爲眞佛. 若能如是見眞如來法身. 旣成

色果. 亦備依體起相. 理□數故. 問. 諸佛身

相. 悲智所成. 豈得爲說虛妄相也. 答. 佛之

色相. 圓智所成. 旣遍十方. 亦無分限. 隨其

根性. 所見不問. 然非是佛本眞實體. 若執

爲實. 自爲虛妄. 豈於佛相. 有虛妄耶. 但除

其病. 非除法故

經. 須菩提至生實信不  贊曰. 下明法身. 卽

十八中. 第四欲得法身住處. 於中顯有三種

法身. 謂卽言說智相福相. 欲三法身. 卽分

別爲三. 第一欲得言說法身. 當斷第二不信

空說疑. 令修稱實持說之行. 前文旣言. 欲

得如來色身果者. 當觀法身. 故此令其欲得

法身. 然夫法身. 有其二種. 謂佛菩薩. 福之

與智. 此福及智. 是功5德法. 及依止故. 皆名

法身. 此依言說敎法而生故. 此言說亦名法

身. 由能生詮福智身故. 猶如實相觀照二種.

下	欄

正名般若. 能詮文字. 能生詮故. 亦名般若.

故此文字. 亦名法身. 旣此言說. 是法身因.

若欲希心福智身者. 應先欲得言說法身. 現

在當來. 俱流行世. 若欲流行. 不應取爲法

非法相. 而爲持說. 旣令希願當現流通故.

卽於此而生疑念. 向法無相行於布施. 是

因深義. 又說如來非有爲相. 是果深義. 因

深果遠. 邃旨難知. 佛在之時. 尙難信解. 肉

佛滅後. 時惡根微. 豈更離相而爲信解. 云

何令我當現流通. 旣無信者. 寧非空說. 此

卽由先欲得. 有此疑生. 疑念旣興. 便不希

願. 今者欲斷彼疑念心. 令其希心現當持

說. 故說惡時有信持者. 旣爲二意. 說此經文.

由此兩論. 各明一義. 無著約令希願. 名欲

得言說法身. 天親6就斷疑心. 名斷不信空

說. 文中有二. 初善現發問. 後如來爲說. 此

初也. 善現意. 欲斷彼疑心. 令希心故. 而發

問云. 於當後世. 豈有衆生聞此言說法身章

句. 而生眞實信解以不

經. 佛告須菩提至莫作是說  贊曰. 以下如

來爲說. 於中有二. 初正答前問. 後明法身要

義. 初中復二. 初止說無. 後正答有. 此初也.

勿謂當來無信受者. 而作是說

經. 如來滅後後五百歲   贊曰. 下正答有. 然

此答有. 有其二意. 近答生實相問. 遠答住

修伏問. 於中有二. 初明生實相因. 以答住

問. 後明能生實相. 答修伏問. 7初中有二. 初

有時後有因. 此初也. 卽佛滅後五五百歲. 大

集經說. 佛滅度後. 第一五百年. 解脫牢固.

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八二

上	欄

樂行聖行. 多得聖果故. 第二五百年. 禪定

牢固. 雖不得聖. 深樂禪定故. 第三五百年

多聞牢固. 不習禪定. 多持文義故. 第四五

百年. 福德牢固. 又捨多聞. 樂修塔寺故. 第

五五百年. □諍牢固. 又捨福*德業. 多樂忿

諍故. 如是五種牢固之時. 出家之人. 於彼

行增多分而說. 非越此時不修餘行. 如初

五百解脫堅固. 然亦有人. 修餘四行. 如阿

育王. 廣造塔等故. 於後後時. 亦有前前行.

但約多分而作是說. 此望佛在. 皆名爲後. 故

經說言後五百歲. 皆佛滅後. 惡世代故. 或

可偏指第五五百. 以是極惡□諍時故. 明於

彼時有信經人. 肉餘好時而不信也

經. 有持戒至以此爲實  贊曰. 次明有因. 於

中有四. 一久修三學行. 二遇佛集妙因. 三

爲佛所攝受. 四離障得勝報. 由此四因故. 能

信受. 此初因也. 言三學者. 謂戒定慧. 以

此三學. 備攝諸行. 具三學者. 知敎順理. 故

具三學. 能信此經. 以此經爲眞實稱理. 旣

有信者. 亦不空說. 故天親論. 頌此義云

說因果深義	於彼惡世時

不空以有實	菩薩三德備

言三德者. 卽三學也. 然此文中. 闕其智慧.

若准餘本. 應合有之. 以譯經者隨1此義云

謂信. 經者有敎理別. 此戒定因. 但信於敎.

下由2智因而信於理. 故天親論. 隱智不論.

離我相中. 方明智慧. 故於此中. 隱智不擧.

雖有此理. 終譯者失. 佛豈不解而說之耶. 持

戒二學修福定學. 謂有持戒修定慧者. 以此

中	欄

經爲實而生信心也

經. 當知是人至而種善根  贊曰. 次遇佛集

妙因. 於中有三. 初非供少佛. 次事久多尊.

後擧劣肉勝. 此初也. 言善根者. 卽前戒定.

謂非少佛修戒定慧. 非謂財供而種善根. 財

供養時. 不以爲喜. 正行供養. 方歡喜故

經. 已於無量至種諸善根  贊曰. 此久事多

尊也. 顯於多佛. 具修三學. 故言無量千萬

佛所. 種諸善根. 故論頌云

修戒於過去	及種諸善根

戒具於諸佛	亦說功德滿

經. 聞是章句至3生淨信者  贊曰. 此擧劣肉

勝也. 意說. 一念生淨信者. 尙於多佛. 久種善

根. 肉不取相. 而爲持說. 當知. 必有廣大功

德. 是故4菩薩. 應住欲願之心. 而爲攝持持

說之行. 故諸菩薩. 應如是住

經. 須菩提至是諸衆生   贊曰. 次爲佛所攝

受也. 此顯信經. 是根熟者. 佛所記錄. 而攝

受之. 故能於經而生實相. 言悉知者知其心.

言悉見者見其身. 顯佛世尊. 以其願智三昧

之力. 顧一切時. 現知現見. 非比智知. 非肉

眼見. 是故雙說悉知悉見. 如來知見. 有五

勝益. 不爲魔惱壞其道行. 修斷事中. 有勇

猛力. 不敢懈慢作諸非法. 常自慶慰. 修行

不倦. 雖入三空門. 不墮二乘地. 由此不敢

自說已德. 心於供養. 及心恭敬. 便能淸淨

信受持說. 勤於斷修. 喜無倦等. 故天親論.

頌此義云

佛非見果知	願智力現見

下	欄

5心供養恭敬	彼人不能說

經. 得如是無量福德  贊曰. 此離障得勝報

也. 顯持經人. 雖無如前戒定慧等. 三種勝

因6緣. 但由過去無法障故. 得是無量福報之

身. 故能不謗而信持說. 卽復由此持說經故.

當得如是無量福德. 顯斯二意. 總說得言. 非

准信經當生福也

經. 何以故  贊曰. 上明生實相因. 答□問竟.

次明能生實相. 答修伏問. 於中分五. 問答

徵釋結. 此初也. 此問意. 云何以要由修三

學等. 前四種因. 方能於經生實相耶

經. 是諸衆生7至非法相   贊曰. 此第二答

也. 文中二節. 初我後法. 然初我相. 有總有

別. 總謂四種. 皆名爲我. 皆執諸[&FFFF]#有主宰

故. 別謂四[&FFFF]#. 於三世[&FFFF]#. 總別分別. 執我等

故. 若約三世差別五蘊. 總執主宰. 名爲我

相. 執過去我是今世我. 多生不斷. 名衆生

相. 執現在我一期命住. 是我之壽. 8是名壽

者相. 執我當來復生異道. 數取趣故. 名爲

人相. 以梵語云補特伽羅. 俗語目人典數取

趣. 經依俗譯. 論依典文. 故生異道. 以釋人

相. 故論釋此四相頌云

差別相續體	不斷至命住

復取於異道	是我相四種

如是我相. 若隨總別. 行相不同. 乃有四種.

若隨能起此. 我相人合四. 總名外道耶. 取

多是外道妄所起故. 然其法相. 亦有總別. 總

則四句. 皆名法相. 皆是迷眞四種謗故. 別

謂四種不執有. 殊法非法等. 四種別故. 一

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八三

上	欄

者法相. 卽諸聲聞. 及大乘中內法凡夫. 由處

下位. 不了法空. 執有二取實法相體. 卽增

益謗經. 隨執1執相. 名之法相. 論依起執人.

名聲聞內法耶取. 二非法相. 卽增上慢菩薩.

聞遣相空. 便撥眞如. 假諸功德. 皆是空無

究竟理. 此卽損滅謗. 經隨執2著相. 名非法

相. 論依起執人. 名增上慢菩薩耶趣3故. 三

者相. 卽外道等. 聞非有無. 便執諸法亦有

亦無二相違相. 卽相違謗. 由此執故. 迷眞

滅理. 執有想定. 爲勝涅槃. 經隨執行. 故名

爲相. 論隨*執心所心之境. 亦名世間共想

定耶4取. 四者非相. 卽二乘等. 不了諸法

非非有無. 便執諸法定非有無*取. 旣非遮

表. 言成戱論. 卽戱論謗. 旣執諸法非有非

無. 便樂滅心. 離5有無相. 執滅定等. 爲勝果

等. 經隨執行. 名爲非相. 論約執心所心之

果. 名爲無想定耶取. 此依人境. 或合爲

五故. 無著論名五耶取. 若依行相. 乃有八

種. 故天親論. 開爲八執. 若以類分. 總爲二

種. 所謂我相. 法相異故. 由依執八. 有能離

八6一. 是故經言無我相等. 故天親論. 總別

頌云

彼壽者及法	遠離於取相

亦說知彼相	依八八義別

初句總顯我法二相. 壽者亦是我總名故. 次

句顯離我法二相. 其第三句. 明能離心卽釋.

經言無我相等. 其第四句. 釋八所以. 由依

執八. 能7離八故. 無我相者. 謂無我性. 以三

世[&FFFF]#皆無實體. 非主宰故. 無人相者. 其未

中	欄

來[&FFFF]#. 未生無體. 非今至後可當得故. 無壽

者相者. 現在諸[&FFFF]#. 念念不住. 無有壽命性

可得故. 無衆生相者. 其過去[&FFFF]#. 已滅無體.

無有自性可至今故. 無法相者. 謂眞如上. 遠

離能取所取二相. 以眞空無一切物故. 亦無

非法相者. 謂眞如理. 雖無二取. 而體不無. 眞

如實有功德體故. 言無相者. 謂眞如理. 性離

言說. 非有非無. 不可說爲有空相故. 亦非無

相者. 謂眞如理. 雖不可說. 8說爲迷者. 以依

言辭而演說故. 而此本經. 但有二者. 合彼

無相. 入無法相. 同遣相故. 合亦非無相. 入亦

無非法相. 同遣無相故. 是故二句. 能攝四

種. 雖有此理. 終譯者失. 無著具釋我法二

相. 而不別顯無我相等. 天親但顯四種我相.

不顯無我及四法相. 而但解釋無法相等. 皆

是影略互顯其義. 故天親論. 法空頌云. 一切

空無物. 實有不可說. 依言辭而說. 是法相

四種. 然諸外道. 內法凡夫. 及二乘等. 無戒

定故. 隨應不離五耶八執. 旣無智慧. 不生

實相. 今此菩薩. 由前四因能離我法. 有智

慧故. 故能於經*而生實相. 是故要由三學行

等. 方能於經而生信解. 故以此文. 答前問

也

經. 何以故  贊曰. 此第三徵也. 我相多是外

道所起. 虛妄執故. 故信經者. 可無外道所

起我等. 然此經敎法體. 9不無於經生信. 應

有法體無法等者. 何以故耶

經. 是諸衆生至衆生壽者   贊曰. 次第四釋.

於中有二. 初總明取相我執不亡. 後別顯取

下	欄

於法非法10相. 此初也. 然諸我執. 依法執生.

如要迷燮方謂人等. 若取敎法. 旣爲法執. 由

此亦生我人等相. 二執旣起. 實相是迷. 由

11如迷淨空過由□目. 旣有法相. 卽我等生

故. 雖信經而亦不取. 以取經時. 暫伏我相. 由

有法執我執種存. 根本不亡. 枝葉當起. 是故

經言. 若心取相卽著我等

經. 若取法相至衆生壽者  贊曰. 次下別顯.

於中有二. 初明取法相. 後顯取非法相. 此

初也. 然前總云. 若心取相. 卽前所說. 四種

法明. 四種不離法與非法故. 此別明法非

法相. 若執敎法. 旣爲法執. 由此便生我等

相也

經. 何以故至衆生壽者  贊曰. 此顯取非法

相也. 何以故者. 曲間辭也. 執敎爲有. 是法執

故. 可有我生. 撥敎爲無. 旣稱實相. 應無我

等. 而前所言. 無非法相. 何以故耶. 故卽答

云. 夫實相者. 離有離空. 若執法無不稱實

相. 旣爲法執. 我執亦生. 故取非法相. 亦卽

著我等

經. 是故不應至取非法  贊曰. 此第五結也.

是前取於法非法相. 皆是法執著我等故. 不

應於經取法非法. 然夫信經. 有其二種. 一

者信敎. 謂雖無智而有戒定. 以恭敬心. 而生

實相. 卽前所說. 一念淨信. 二者解理. 卽因智

慧. 不如言聲. 而取於法. 亦不撥敎. 能順12於

理. 卽是不取法非法相. 契證於眞. 而生實相.

故天親論. 頌此義云

彼人依信心	恭敬生實相

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八四

上	欄

聞聲不正取	正說如是取

上半顯由戒定信敎. 下半明由智慧解理. 若

離信敎而不悟理. 1由此不能廣大持說. 諸菩

薩等. 若欲得此言說法身. 現當流轉. 應亦

於理而生實相. 是解理者故. 不如聲取法爲

有法. 離言故亦不棄撥法. 順眞故不如聲取

法. 故能離法相. 順敎而修. 故離非法相. 離

相非相. 契證於眞. 由此便能現當持說. 故

諸菩薩. 應如是修離相非相持說之行. 若心

散亂取相. 復生亦應如是降伏其心. 如前不

起法非法相

經. 以是義故至何肉非法  贊曰. 上來總名.

正答前問. 此卽第二法身要義. 欲令遠離

前法非法. 故引昔說筏喩之義. 令於敎法

雜有無相. 如於船筏. 離取捨心. 如已到岸

捨筏故. 知當可捨. 不應先著. 未到彼岸取

筏故. 知憑而渡. 不應捨棄. 敎亦如是. 不應

取捨. 知法離言. 但假詮故. 當得證智. 旣捨

不住故. 雖未證亦不執著. 順第一義之正說

故. 必因此法. 而得證智故. 未證者依之而

修故. 於敎法不應取捨. 然佛所說皆離有無

執法非法. 不契中道. 執法爲有. 尙應捨之.

肉執非法而不捨也. 故天親論頌此義云

彼不住隨順	於法中證智

如人捨船筏2喩   法中義亦然

若能了達筏喩之義. 離法非3法. 契證於眞.

便能經廣大持說故. 判此文法身要義. 其依

義等三種大義. 住文中旣皆具有. 如前應知.

不能煩述. 但約答三問義. 解經文義耳

中	欄

經. 須菩提至有所說法耶   贊曰. 次下第二

欲得智相至得法身住處. 斷彼第三佛有得

說疑. 修無得說眞智相行. 前明欲得言說法

身. 以爲證得法身之因. 此明證得法身之

果. 然所證果. 通福及智. 皆因果位所證. 法

身智爲福. 依福田智起. 是故先辨智相法身.

然智智性相理事雖殊. 對福相故. 總名智相.

理智無至. 是功德法. 及依止故. 皆名法身.

言至得者. 卽證得義. 是修行人. 不證得故.

得此身故. 便得佛果. 說法度生. 希心此故.

故言欲得智相至得法身. 雖於俗諦有德有

說. 據勝義諦得說. 皆無由達. 勝義無得說

故. 方於俗諦. 能有得說. 然諸菩薩. 未達

勝義. 執有得說. 心智相身. 旣有執心. 便生

疑念. 義如前說. 不可以身相得見如來. 如

來非有爲相者. 何故釋迦. 證得菩提. 而名

爲佛. 云何說法. 以度群生. 有得有說. 非無

爲故. 由執故迷智相之正行. 由疑故不修智

相之行因. 今欲令得智相法身. 故說佛身無

得無說. 旣以此文. 斷其疑執. 是故兩論各

明一義. 無著約遣執而修正行. 名欲得智相

法身. 天親就斷疑而修行因. 名斷佛有得說.

文分爲二. 初問後答. 此初也. 眞實理中. 可有

少法是能證得有所說邪

經. 須菩提至如來可說  贊曰. 下答有三. 初

正答. 次徵起. 後釋成. 此初也. 然佛說法. 常

依二諦. 一者俗諦有法. 諸法緣生故. 二者

眞諦空法. 緣生無性故. 如是二諦. 旣不相

離. 空而不空. 有而不有. 故佛不說. 遠離

下	欄

二邊. 今於此中. 顯斯中道. 若約俗諦. 有應

化身. 有得菩提. 有可說法. 義就眞諦. 應

化非眞. 非得菩提. 非說法者. 旣彼眞俗. 自

性無差. 得而無得. 說而無說. 爲顯是義故.

言如我解佛不說無定法等. 論依是義. 而說

頌云

應化非眞佛	亦非說法者

說法不二取	無說離言相

上半釋此經文. 下半釋徵已下文. 則謂佛果.

無得而得. 無說而說. 是智相身. 眞實得說.

正是菩薩所應希願故. 諸菩薩欲成如是智

相法身. 眞實得說. 於無得說. 應如是住

經. 何以故  贊曰. 此徵起也. 有何所以不得

菩提. 不說法耶

經. 如是來所說至非非法  贊曰. 次下釋成.

於中有二. 初依徵釋. 後轉徵釋. 此初也. 分

別性非有故非法. 法無我性眞實. 故非非法.

旣所說法. 離有無相. 非法非非法. 故說者不

可以言顯示法非法相. 聽者不可如言執取

法非法相. 故前半頌. 顯此義云. 說法不二

取無說離言相. 此卽顯說內證之法. 不可取

說非法非非法. 以成於前無得說也

經. 所以者何   贊曰. 下轉徵釋. 於4中有二.

初轉徵. 後轉釋. 此初也. 此有二意. 前徵意

云. 以何義故. 不可得說而經答云以何說法.

依彼內證. 不可取說非法非非法. 故今轉徵

云. 此所說法. 得如是者. 何所以耶. 又前所

徵. 無得無說. 而但答云. 如來所說. 不言所

得. 所以者何

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八五

上	欄

經. 一切賢聖至而有差別   贊曰. 此轉釋也.

由能內證無爲法故. 得名聖人. 及能說法. 然

無爲法. 旣不可取說非法非非法. 1故所說

法. 亦不可取說非法非非法也. 又彼無爲是

能說因. 由證此故. 方能說法. 故雖但言說.

亦顯其證得. 若不證者. 不能說故. 然無爲

者. 眞如理也. 由證此理. 得成聖人. 隨證滿

分. 聖有因果. 諸佛圓證. 無學智成. 餘證隨

分. 名2爲有學聖. 旣因轉釋. 兼顯無爲非獨

佛證. 故言一切賢聖皆以無爲而有差別. 旣

由內證無爲. 方得成於聖智. 故諸菩薩. 應

如是修無分別定. 以證無爲. 若分別生. 亦

應降伏. 順於智相. 以住無爲. 是釋前徵. 答

修伏問

經. 須菩提至寧爲多不   贊曰. 次下第三福

相至得法身住處. 斷彼第四持說無福疑. 令

依經修勝福身行. 前令修證無爲. 當成智相

之果. 智不孤立. 必假福資故. 次相明其福

相之果. 然其福身. 通因果位. 果謂所感萬

德佛身. 因爲所修持經之福. 因中少持四句.

福尙多. 而難量. 肉廣持說. 此經當感法身福

果故. 應希心當果. 而專持說此經. 然諸菩

薩. 未悟深宗  聞前所說. 不可取說非法非

非法故. 遂疑無福. 不能持經. 今者將斷彼疑

惑心. 令持此經希當福相. 故以施福. 校量

持經. 旣爲二意. 說此經文. 是故兩論. 各明

一義. 無著約令希願. 名欲得福相法身. 天

親就斷疑情. 名斷持說無福. 文分爲三. 初問

次答. 後校量顯勝. 此初也. 此擧不爲七種

中	欄

最勝所攝受施. 而爲校量. 若七最勝所攝受

施. 與持經福差別故

經. 須菩提至甚多世尊  贊曰. 次答有三. 初

標次徵後釋. 此初也. 餘本更有甚多善逝. 論

釋顯示攝心持心. 謂經福中. 有其二行. 一者

受持. 二者顯說. 今自令他攝心持心. 不外散

亂. 成勝福聚故. 於此中預擧二3相

經. 何以故  贊曰. 此徵也. 據眞諦理. 物我

皆空. 施尙不存. 寧有其福. 設就俗諦. 施福不

亡. 但招生死. 不趣菩提. 而言福多. 何以故

也

經. 是福德至說福德多  贊曰. 此釋也. 若就

眞諦. 法皆空故. 不可分別執有福德. 肉此不

能招感菩提. 非如收質. 進趣福德. 說福*德

性卽非福德. 今於俗諦. 施福不亡. 又能感招

多生死果. 是如擔重押溺福德. 是故如來說

福德多

經. 若復有人至其福勝彼  贊曰. 次顯校量.

於中有三. 初明福勝. 次詰所由. 後釋所以. 此

初也. 以彼施福但招生死. 不趣菩提. 故福

爲劣. 若於此經. 受持演說. 當感菩提. 其福勝

彼. 是故菩薩. 應斷疑情. 勿謂無福而不持

4說. 故天親論. 斷疑頌云

受持法及說	不空於福德

福不趣菩提	二能趣菩提

所言偈者. 梵云伽他. 伽他不同有二種. 戍路

迦. 戍路迦者. 此云數字. 不約顯義. 但數八

字. 數八字爲句. 四句爲偈. 卽如此方數紙言

等. □陀南者. 此云攝散. 不限字數. 但依顯

下	欄

義. 顯義周圓. 卽名爲句. 四句成偈. 如詩頌

等. 今四句偈. 但取前義. 異此云云. 皆爲謬

說. 評乃至者. 顯就少說極. 少受持一四句偈.

福尙勝彼. 肉能盡持所成佛果. 福相法身故.

於福相. 應如是往

經. 何以故  贊曰. 此詰所由也. 文字之法.

非是法身. 肉所說法. 不可取說受持福勝. 何

以故耶

經. 一切諸佛至皆從此出  贊曰. 下釋所以.

於中復二. 初正釋. 後轉釋. 此初也. 謂卽正

釋福勝所由. 以能爲彼二種佛因故. 持經福

勝福也. 一切諸佛. 卽報化身佛也. 由報化

身各自差別. 無數量故. 故言諸佛及諸佛.

阿□菩提法者. 卽報化佛所依法身. 法身是

彼二佛所依. 無上正等菩提法故. 故言諸佛

阿□等也. 故天親論. 頌此義云

於實爲了因	亦爲餘生因

唯獨諸佛法	福成第一體

上之二句. 釋此經文. 以持此經. 福相殊勝.

於實法身. *而爲了因. 於餘化報. 而爲生因.

是故皆言從此經出

經. 所謂佛法法卽非佛法   贊曰. 此則轉

釋. 通外難也. 何故佛法. 從經出生. 是則應

5經說經. 先佛後佛旣未有. 誰說此經. 如何

乃言. 佛從經出故. 餘經本有何以故. 顯通

此難. 故有斯文. 兼顯出生佛之所以. 言佛

法者. 卽佛三身. 報化名佛. 法身名法. 約俗

有故. 假名佛法. 就眞空故. 佛法則無. 旣此

眞俗. 自體無差. 空而不空. 6有而不有. 空

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八六

上	欄

而不空故. 所謂佛法. 有而不有故. 卽非佛

法. 非有非空. 是眞佛法. 此理深妙. 性相常

存. 要證此理. 方得成佛. 旣成佛已. 皆發大

悲. 爲未悟者. 如證而*說. 此所證說. □得名

經. 故說敎理. 俱爲經體. 若約理經. 經先佛

後故. 說佛師所謂法也. 佛從經出. 所謂佛

法. 若論敎經. 佛先經後故. *說佛出方轉法

輪. 佛非經出. 卽非佛法. 理旣無始. 佛亦無

初. 依證而說敎亦無始. 依敎悟理. 亦得成

佛. 敎理相應. 亦名佛法. 唯獨佛說. 不共二

乘. 顯不共義. 卽非佛法. 旣說理敎. 皆能

出生故. 說諸佛從此經出. 由能爲彼第一法

因故. 福德中此福爲勝. 故下半頌. 顯此義

云

唯獨諸佛法	福成第一體

故諸菩薩. 於此佛法. 應如是修. 若有疑惑. 執

著心生. 亦應降伏

經. 須菩提至須陀洹果不  贊曰. 上明心果.

下明離障. 八中1第四離障□處. 十八之中.

十二住處. 謂從第五至第十六. 於中修行十

二種行. 對治慢等十二種障故. 合名爲離障

□住. 十二障者. 一慢. 二少聞. 三少念攀緣

修道. 四捨衆生. 五樂隨外論散動. 六於影

像相自在中無巧便. 七福資糧不具2於. 八

於懈怠等樂味. 九*不忍苦. 十闕少智資糧.

十一喜動. 十二無敎授. 離十二障. 卽分十

二. 第一離慢. 卽是第五修道得勝中. 無慢

住處. 斷其第五諸聖得說疑. 令修無慢眞實

勝行. 前旣疑心. 普攝衆生. 次能修行. 遍起

中	欄

諸行. 後心佛果. 希色法身. 由此便生得勝

之慢. 旣懷高擧. 爲障已深更迷無*相. 返生

疑念. 若說聖人無爲得. 名無爲之法. 無取

無說. 何故四果. 皆能自知. 我得彼果. 如證

而*說. 若無取說. 何要修行. 由慢故雖修而

不進趣. 由疑故復不欲修行. 今者將斷疑慢

之心. 令修得勝無慢之行故. 說小果智德至

微. 尙於證時. 無取無說. 肉爾菩薩而懷慢

心. 返疑聖人有得有說. 旣以二意. 而有此

文. 是故兩論. 各擧其一. 無著約除其障. 名

離慢住處. 天親就斷疑情. 名斷諸聖得說. 文

分爲二. 初問答四果. 欲明離慢. 後尊者善現.

引已爲證. 初問答四果. 卽分爲四. 3四文皆

四. 問答徵釋. 所問意者. 正證果時. □作是

念. 我能證得預流等不. 答之意云. 正證果

時. 不作念也. 徵之意曰. 不作證念. 何以故

邪. 所釋意云. 梵云須陀洹. 此云入流. 亦名

預流. 能除見惑. 而證無爲. 得成初果. 預入

聖人之流類故. 名爲預流. 旣證無爲. 離一

切相. 於內不見入流之相. 於外不受六塵

之境. 由亡內外. 復離能所. 故正證時. 不作

是念. 斯陀含者. 云一法來. 謂斷欲界修惑

六品. 而證無爲. 成第二果. 由下三品. 令其

聖者於其欲界. 一往天上. 一來人間. 而般

涅槃. 名一往來. 阿那含者. 此云不來. 亦名

不還. 謂斷欲界九品惑盡. 以證無爲. 成第

三果. 生上二界. 便般涅槃. 更不還來欲界

生故. 故說此果. 名不來等. 阿羅漢者. 此

云無生. 謂斷三界見修惑盡. 而證無爲. 成

下	欄

第四果. 更不復受三界之生. 故第四果. 名

曰無生. 此文有二. 同前順釋. 影前返顯. 實

無有法名羅漢者. 此順釋也. 雖得聖果名羅

漢等. 於正證時. 離一切相. 實不有彼無生

等念. 故言實無有法等也. 於那含中. 應言

而實無不來. 但言而實無來者. 少其不字. 譯

者□耳. 非經意也. 要由無得. 乃證無爲. 是故

得名阿羅漢等. 世尊等者. 是返顯也. 若正證

時. 有我得念. 卽同凡夫. 未證眞者. 著我見

等. 豈名聖人. 旣無如是我人等見. 故得果

時. 不作念也. 此於羅漢. 有返顯文. 影前三

果. 有此義也. 此約入觀正證時說. 若出觀

時. 前三果人. 尙有俱生我見未盡. 第四果

人. 法見猶存. 旣有我生已盡等語. 亦應作

彼我得果解. 今就正證故. 不作念故. 天親

論. 頌此義云

不可取及說	自果不取故

依彼善吉者	說離二種障

上之二句. 釋前經文. 卽顯聖人正證之時.

不取無爲法. 以不取自果故

經. 世尊佛說4至阿羅漢  贊曰. 上擧四果.

以明離慢. 下顯善現引已爲證. 於中有四. 一

明佛印許. 二表自無心. 三□釋佛言. 四順

成前義. 此初也. 於中顯得二種功德. 一不

共有. 無諍三昧. 唯俱解脫. 方能得故. 二者

共有. 離欲羅漢. 雖慧解脫. 亦成就故. 然諍

與欲. 皆煩惱名. 於生貪勝故. 偏擧欲. 諍因

惑起. 擧果顯因. 若得第四靜慮邊際勝定.

觀他惑. 諍令不得生. 名無諍三時 由得金

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷上

頁數: 八七

上	欄

剛喩定. 斷諸惑盡. 得無生果. 更不受生. 名離

欲阿羅漢. 善現旣是利根無學. 能得如是共

不共德. 而所得中行增於人. 故我世尊. 於

諸經中. 偏說須菩提得無諍三昧. 及是離欲

阿羅漢矣

經1我不作是念至阿羅漢  贊曰. 此表自無

心也. 由離煩惱內2證無爲. 不作是念. 我能

得相. 欲令他人信無得說故. 擧自身不作念

也

經. 世尊至阿蘭行者  贊曰. 此□釋佛言也.

若有取相. 我得之心. 內有惑纏. 外起他諍

佛卽不說我是能行無諍行者

經. 以須菩提至阿蘭那行   贊曰. 此順成前

義也. 以無起念我得羅漢. 及無諍行. 離煩

惱障. 及三昧障故. 我世尊名須菩提是樂修

行無諍行者故. 下半頌顯此義云. 依彼善吉

者. 說離二種障. 離煩惱障故. 說爲離欲阿

羅漢. 離三昧障故. 說得無諍三昧. 善現雖

得旣無得相. 故四果人亦無取說. 故汝諸菩

薩. 不應妄生得勝之慢. 返於聖人所證無爲.

疑有取說

經. 佛告須菩提至有所得不  贊曰. 次下第

二離少聞障. 十八之中. 不離佛出時住處.

斷其第六佛有說受疑. 令修圓滿眞多聞行.

然諸菩薩. 信行地中. 旣未親證應學多聞. 然

其多聞. 總有二種. 心外善友. 數聞正3法.

內自思惟斷所得相. 要具三種. 是眞多聞.

故涅槃云. 聞涅槃經. 不作字相. 不作句

相. 若各偏住. 非眞多聞. 是故花嚴及本事

中	欄

經. 皆以偈頌. 而爲呵責. 此二相卽是四親

近行. 近善知識. 聽聞正法. 如理思惟. 如法

修行. 由此便能薰出世種. 常不離佛. 近大

涅槃. 前雖令離我得之慢. 若不能修二多

聞行. 由此便成少聞之障. 由少聞故. 便生

疑念. 若說無爲無取無說. 何故過去然燈佛

所. 釋迦有受燃燈有說. 旣有說受. 寧說聖

人由無爲故. 無取說耶. 旣由疑故. 不修多

聞. 由此便成少聞之障. 今欲斷彼疑執之

心. 故說過去然燈佛邊. 雖住八地都無所得

法. □流中任運而轉. 相用煩惱. 都不現行.

尙近然燈聽受正法. 肉信行地. 諸小菩薩.

不近善友. 聞正法耶. 然所聞法. 本自無相.

然燈雖說. 無說無示. 釋迦雖受. 無聞無得.

寧不思惟. 而執文字. 不如法修乃取相乎. 返

疑如來有於說受. 旣以二意而說. 此文由是.

論者各明一義. 無著約其除障. 名離少聞

住處. 天親就其遣疑. 名斷佛有說受. 文中

有二. 初問後答. 此初也. 我於往昔然燈佛所.

於眞實法. 有所得耶

經. 世尊至實4無所得  贊曰 此答也. 以眞

實法無得無說. 以眞實智. 燈此理時. 旣不

見有所得說相. 故於法昔然燈語下. 於眞實

法. 實無得說. 故天親論. 頌此義云

佛於然燈語	不取理實智

以是眞實義	成彼無得說

此頌意密. 今略釋云. 佛於昔日然燈語下. 不

取證理. 有實智故. 以是理智平等離相. 眞

實義故. 成彼前說. 無爲之說. 無得說義

下	欄

經. 須菩提至莊嚴佛土*不  贊曰. 次下第

三離小念攀緣修道障. 卽十八中. 第七願淨

佛土住處. 斷其第七嚴土取相疑. 令修無相

眞淨土行. 前令多聞生出世果. 當果必有所

依淨土故. 次令修願淨土行. 然其淨土. 有其

二種. 一眞淨土. 嚴飾無涯. 卽以智如爲其自

體. 二應化土淨穢有限. 隨彼根宜. 依眞變

起. 若修無明. 隨順無爲. 此卽名爲眞嚴淨

土. 眞土旣成. 化土亦就. 是故經言. 欲得淨

土當淨其心. 乃至廣說. 然諸菩薩. 未識眞

嚴. 希心色聲. 以爲淨土. 行有相行. 小念攀

Ｃ. 旣Ｃ眞嚴返生疑念. 若如前說無爲得

名. 無爲之法. 無取說者. 云何菩薩. 莊嚴佛

土. 由執故設修. 不成眞土. 由疑故復不欲

修行. 今說此文. 斷其疑執. 令修無相眞嚴

淨土. 故說應生淸淨心等. 旣以二意. 而說此

文. 是故雨論. 各明一義. 無著約其除障. 名

離小念攀緣. 天親就彼遣疑. 名斷嚴土取相.

文中有二. 初興問答. 令捨有相莊嚴. 後勸

生心當修無相淸淨. 初中有四. 問答徵釋. 此

初也. 久修菩薩. 於眞理中. 見有莊嚴有相

土不

經. 不5也世尊  贊曰. 此答也. 久修菩薩. 證

第一義. 不以形相而莊嚴也

經. 何以故.  贊曰. 此微也. 何故不嚴有土相

耶

經. 莊嚴佛土至是名莊嚴  贊曰. 此釋也. 淸

淨土者. 智如爲體. 但習眞識. 通達眞如. 眞

土旣成. 相土自得. 豈執色聲爲實. 而嚴形相

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷下

頁數: 八八

上	欄

土耶. 是故形相莊嚴者. 卽非眞實莊嚴. 若

能離相. 自淨其心. 是名第一莊嚴佛土. 故

天親論. 頌此義云

智習唯識通	如是取淨土

非形第一體	非嚴莊嚴意

言嚴意者. 卽淨心也. 卽以形嚴非第一. 意嚴

爲第一

經. 是故至生淸淨心  贊曰. 下勸生心當修

無相淸淨. 於中有三. 初總令發意. 次不住

六塵. 後結都無住. 此初也. 旣其有相是爲

雜染. 非眞莊嚴. 則知無相是淸淨行. 爲眞

莊嚴. 是故菩薩. 應生如是淸淨心也

經. 不應住色至味觸生心  贊曰. 此不住六

塵也. 旣以形相非眞嚴土. 不應著於六塵境

界. 生有相心. 心淨土也

經. 應無所住而生其心  贊曰. 此結都無住

也. 旣其取相. 非眞莊嚴. 故於無住眞如理

中. 應生無住. 契證心也. 雖復無住. 何有生

心. 乃是淨心. 不取相也

經. 須菩提至是身爲大不  贊曰. 次下第四

離捨衆生障. 卽十八中. 成熟衆生住處. 斷

其第八法王取身疑. 令修成熟衆生妙行. 前

令遠離小念修道. 隨順無爲. 修淨土行. 土不

虛設. 必有衆生故. 次令離捨衆生障. 而修

成熟衆生眞行. 然雖度1生應觀空理. 離衆

生相. 而成熟之. 故大品云. 不見生相. 方於

衆生常利益. 縱於欲界. 成熟衆生. 大如修

羅. 量如須彌. 尙不分2別爲大身相. 由證無

爲. 無取說故. 何肉其餘一切衆生. 而諸菩

中	欄

薩. 不順無爲. 執實身相. 返疑報佛有其自

取. 若順無爲. 無取無說. 不見衆生大身相

者. 何故受樂報佛. 取自法王身. 世間復取

彼是法王身. 旣見能化報身. 應見所度生相.

云何不見所度生耶. 旣因執著. 而起疑心. 由

此便是捨衆生障. 今欲斷彼疑執之心故. 說

大身如山王喩. 旣以二意. 而說此文. 由是

論者. 各明一義. 無著約除所度之執. 名離

捨衆生障. 天親就遣能度之疑. 名斷法王取

身文中有四. 問答徵釋. 此初也. 所化身如

修羅. 其量如彼高山王. 是身爲大不

經. 須菩提言甚大世尊  贊曰. 此答也. 能化

所化身. 如山王其量甚大

經. 何以故. 贊曰. 此徵也. 能化所化. 俱離

分別. 而言甚大. 何以故耶

經. 佛說非身是名大身  贊曰. 此釋也. 然能

所化. 俱離空有. 雖緣生故約俗假有. 而無性

故. 就眞是空. 若就緣生. 世情所見. 假若義

說. 可是大身. 若約性空. 眞理而說. 無實身

相. 卽是非身. 如彼山王. 其體性空. 又不自

取我是山王. 世人妄取是實山王. 肉佛報身.

非可分別. 有漏自取身故. 而乃自取我是法

王. 旣於自體. 尙無取心. 肉於所化了達空.

可取爲大身相也  經言非身. 非有實體. 有

爲有漏. 分別身故. 言大身者. 是其假有. 無

爲無漏. 離取身故. 而佛所問. 身大不者. 說彼

妄情所取身相. 我隨所問. 答言甚大. 若據

實理. 悉是非身. 卽說非身. 爲大身耳. 若能

了達身非身相. 卽能成熟一切衆生. 故諸菩

下	欄

薩. 應知報身無爲無漏. 不自取故. 亦於所

化. 不應取爲大身相也. 故天親論. 頌此義

云

如山王無取	受報亦復然

遠離於諸漏	及有爲法故

金剛般若波羅蜜經旨贊卷上

3金剛般若經旨贊卷下

京西明

贊曰. 次下第

遠離隨順外

論散亂住處	校

量顯經福勝攝屬第八斷疑

住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀

進行故. 初財校量顯四勝德起前三

行. 後身校量	初顯依經成.

二勝德起離亂

時

日

令

爲

障後破如言執. 初中又二. 初布施

福多. 後持經福勝. 4初中□二. 初施福多. 後

時經福勝. 初中有二. 問答少數欲□定界. 後

以界持敗. 正爲行施. 初中復二. 初問後答. 此

初也. 言□河者. 卽四大河之一數也. 本出阿

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷下

頁數: 八九

上	欄

□達池. 南面深而且闊. 細沙□流布. 佛常近

故偏擧也. 文相當知. 無□解

經. 須菩提□至何肉其沙   贊曰. 此答也

經. 須菩提

行施文

現

起	說多

福□□□□□前重	差

別義故. 一漸化義. 欲令衆生漸次信解入上

妙義故. 復漸以勝福校量. 二成勝德. 前說此

經能爲佛因. 未顯有何殊勝功德. 今爲明此

故重校量故. 天親論頌. 此義云. 說多義差別

亦成勝□後福遇於前故. 重說勝喩

經. 佛告至

一攝

初

明

自他故. 能出三界故. 能斷無明故. 能淨法

身故. 福不然故. 福爲劣故. 迦攝經而說頌言.

若□沙世界珍寶滿其中. 以施諸如來. 不然

如一法. 寶雖無量不如一法施. 一偈福尙勝.

肉多難思議. 旣攝勝福故持四句. 所生福德

勝施福也

經. 復次至如佛塔廟   贊曰. 此天等供養也.

塔者梵	義. 廟□□□□形

貌義. 卽齊□處置佛龍

乃是法身舍利三世諸佛此出

何處卽是諸佛舍利塔. 應天人修羅1三種

勝趣有智惠故應供養也. 旣說2經處是可尊

中	欄

崇故. 持經福勝施福也

經. 何肉有人至希有之法  贊曰. 3難作能作

也. 乃至一偈福尙勝前. 肉盡受持實爲希有.

四句受持尙不可得. 若盡能持頌爲難作. 旣

於難作而能作之. 當知是人能顯法身成就

報身得起化身. 以得如是三身果法故. 言成

就最上第一希有之法. 旣受持人是可尊崇

故. 持經福勝施福也

經. 若是經典至尊重弟子  贊曰. 此第四起

如來爲念. 若有持說此經典處. 則是大師是

法身在4皆報化身. 於此說法故. 於此處起有

如來菩薩等念. 旣說受持憶念解說. 當知是

人行普賢行故. 於是人起佛菩薩聲聞等念.

旣施財處無如是德故. 持經福勝施福也. 故

天親論頌此義云

尊重於二處	因習證大體

彼因習煩惱	此降伏染福

初句釋復次隨說是經. 已下諸文總別顯其

二處尊重. 餘三句釋如來無所說. 已下經文

皆是校量顯經福勝. 內經旣有如是勝德. 非

彼外論而相此對從長散亂爲障極多. 是故

菩薩不應樂著. 但應依經修行離障住處之

行

經. 爾時須菩提至云何奉持  贊曰. 次下第

二破如言執. 於中有三. 初問名體持次告示

令擧. 後正破彼執. 此初也. 旣聞勝福生希有

□未□經終且申啓問旣有斯德. 當是何名.

又恐聞福多而隨言執實言令知說而無說.

離執而依受持生福方多故. 勝外論顯斯二

下	欄

意特異諸經. 是故居中而請問也

經. 佛告至汝當奉持  贊曰. 此告示令學也.

金剛妙惠能到彼岸. 依此名字當勤奉持

經. 所以者何  贊曰. 下正破執. 於中有三.

初徵次破後問答重成. 此初也. 然佛常說不

應如名取著於法. 而今乃言. 以是名字汝當

奉持何所以耶

經. 5須菩提佛告至波羅蜜  贊曰. 此破也.

佛說般若破迷假說. 卽非所證眞實般若. 以

眞理中離言說故. 故雖說而無說. 但是假詮

般若. 是故不應如言執實

經. 須菩提至說法6不  贊曰. 下問答成. 先

問後答. 此初也. 爲但此經眞實般若離言相

故. 說而無說. 眞勝義中更有餘法. 是可說

不

經. 須菩提至無所說. 贊曰. 此答也. 非但般

若. 是無所說亦無餘法. 是佛說者. 以一切法

其體平等. 無非般若第一義故. 故一切法亦

無所說. 此平等理諸佛同證如證而說. 亦說

般若. 旣非此佛獨說之法. 是故亦言如來無

說. 旣7同證說故法可尊. 施福不然. 不可爲

比. 是故前頌第二句云因習證大體也. 因習

般若而成大體同證同說而福勝也. 然楞伽

經佛不說法有其二義. 一內證＜之法離言說

故. 二本住*之法諸佛同故. 旣有二意. 兩論

各明同同契至眞因無乖返

經. 須菩提至是爲多不  贊曰. 次下第六離

影像相. 自在中無巧便. 障卽十八中第十色.

及衆生身搏取中觀破相應行住處. 9財施校

經數: 二七三五

經名: 金剛般若經旨贊卷下

頁數: 九○

上	欄

1量顯經勝中. 第三明經能離煩惱令其2依

經起觀破行. 前令遠離樂外論障. 依經受持

發生勝福. 然應契證二空眞如發起神通化

導群品. 若欲發起殊勝神通. 應觀五[&FFFF]#爲空

非有. 旣無□□. 便能發通. 以五[&FFFF]#身是心

影像. 雖有假相體非眞故. 然諸菩薩不了[&FFFF]#

空執爲實有. [&FFFF]#和合相. 法執旣起煩惱隨生.

造種種業受諸苦果. 由此拘□不能發通. 旣

由此執不得巧便. 卽是無惠巧方便障. 今爲

破此無方便障. 令其折觀五[&FFFF]#搏相故. 說世

界所有微塵 [&FFFF]#假合. 如界假塵塵界旣空.

[&FFFF]#相寧有. 故擧塵界以肉內身. 破彼五[&FFFF]#搏

取相也. 旣依經故能離煩惱. 故前頌云彼因

習煩惱. 經能離障福爲勝故. 故諸菩薩. 應依

此經發巧便惠觀破五[&FFFF]#搏取之相而發神

通然世界言惠內及外. 內謂衆生五[&FFFF]#身相.

外謂山河器世界相. 經言世界所有微塵有

其二意. 一喩顯施福能生多染如界起塵. 二

爲觀破衆生內[&FFFF]#和合身相. 旣有二意而說

此文. 是故3論者各明一義. 天親就喩以顯

經名. 彼論因習煩惱. 無著Ｃ法而起行名離

無巧便障. 文中分三. 初問次答後告. 此初也.

色身世界所有微塵施如世界所生染塵. 此

二界塵寧爲多不

經. 須菩提言甚多世尊  贊曰. 此答也. 折觀

身界以爲微塵施如世界所生染塵. 此二界

塵皆甚多也

經. 須菩提至是名微塵  贊曰. 下告有二. 初

告令觀色身非實. 後告觀名身. 亦復此初也.

中	欄

然其內[&FFFF]#總有二類. 一者是色. 卽初色[&FFFF]#.

以有形質可表示故. 二者是名. 卽餘四[&FFFF]#以

皆是心法不可表示故. 此名及色似爲一搏

和合身相愚夫不了執爲實有. 一合相故. 二

執便生. 今欲破彼搏執故. 顯色及名皆不可

得. 是故此初破色身也. 然破色身有二方便.

一分折方便. 卽折粗色以爲細塵. 二不念方

便卽說微塵亦不可得. 前言三千世界所有

微塵者. 卽是第一分折方便明此身. 此界用

多微塵成虛假不實令悟我空也. 此文所言

微塵卽非微塵等者. 是其第二不念方便令

觀微塵. 於心內外皆非實有念悟法空也. 佛

令折觀彼粗色故. 假說微塵衆. 但是觀者心

量所現卽非實有心. 外微塵但是假名微塵

衆矣. 能成微塵旣不可得故. 所成身爲非實

有. 卽是破其色身相也. 故瑜伽說佛說微塵

有五勝利應□□之

經. 如來所說至是名世界  贊曰. 此後告令

觀名身亦假也. 言名身者. 卽餘四[&FFFF]#受想行

識非可表示. 皆但名顯故總云名. 經言世界

卽此名身. 雖世界言通色非色. 今此但取名

身四[&FFFF]#以彼色[&FFFF]#前已破故. 然此名身皆非

實有. 四緣假合三相遷流. 過現未來皆不得.

故知無實四[&FFFF]#名身. 今佛所說衆生界者. 爲

破衆生虛妄執故. 隨世流布而說世界卽非

實有名身世界. 但是假名名身世界. 此卽以

其不念方便破彼名身爲非實有. 前三色身

可分折故具二方便. 今此名身不可分折故

唯不念. 旣以依經修二方便破彼五[&FFFF]#和合

下	欄

搏取發巧便智. 契證二空起勝神通化導群.

而正是修行離障之法故. 名色及衆生身搏

取中觀破相應行住處故. 亦說經能離煩惱

非如施福能生煩惱. 如彼世界能起微塵. 亦

以界塵喩施因果. 又界起塵不生煩惱塵. 但

□色不汗法身施福因果尙劣界塵. 何汎得

比. 持經功能勝福. 有斯別義言卽非等. 以此

釋經義可知也

經. 須菩提至見如來不  贊曰. 次下第七離

福資糧不具障. 卽第十一供養Ｃ侍如來住

處. 財校糧中當其第四降伏染福. 修眞供養

福資糧行諸菩薩等爲趣菩提. 信行地中修

二資糧. 鳥翼車輪闕一不可. 若欲成就福德

資糧無過供養給侍於佛. 以福田中爲最勝

故. 若行供養應觀法身. 是無限□眞實體故.

故行給侍成福資糧. 前雖令離[&FFFF]#識影中無

巧便障發起神通. 而猶未離法執. 貪著取色

分齋供養如來故. 不能具廣大福德. 卽是不

具福資糧障. 令佛欲令觀於法身而行給事

侍破其執障故. 說如來非以相見. 旣因經故

成福資糧. 當感法身無相眞體故. 持經福勝

布施福. 顯斯二意說此一文. 是故兩論各以

有約一義. 無著約其離障名離不具約資糧

障. 天親就其校量名爲持經得淨勝報. 文分

爲四問答徵釋. 此初也. 法身無相眞體故. 問

善現可以色身三十二相觀爲如來眞法身

不

經. 不也世尊  贊曰. 此答也. 不以色身三十

二相觀爲如來眞法身也