經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 五一

上	欄

三燈. 此論云. 識如燈. 以渴愛潤取緣故熾然.

彼論亦云. 依止貪愛法住故. 演曰. 此明報

識. 由業所引愛潤熾然而生. 四幻. 此論云. 於

中著所住味者. 味著Ｃ倒境界故. 以Ｃ倒見

故. 彼論云. 又如幻所住處亦復如是. 以器

世間種種差別無一體實故. 問. 彼論如幻唯

器世間此論境界與相何別. 答. 相通一切染

淨俱論. 此中境界唯Ｃ倒境五露. 此論云. 於

中隨順過失相者. 無常等隨順故. 彼露譬喩

者. 顯示相體無有. 以隨順無常故. 彼論云. 又

如露身亦如是. 以少時住故. 演曰. 彼論唯身.

此論通喩有爲無常. 六泡. 此云顯示隨順苦

體以受如泡故. 若有受皆是苦故. 隨有應知.

彼苦生故是苦苦. 破滅故是壞苦. 不相捨離

故是行苦. 復於第四禪及無色中. 立不苦不

樂受以勝故. 演曰. 彼釋行苦. 由與生滅不相

離故. 又依捨立四禪以上. 依增勝故. 理實捨

受亦通. 下有問. 若爾無漏智應名行苦. 由有

生滅及捨受故. 答. 性非順染故不立苦. 由有

生滅. 有漏性者順於染著方立苦故. 彼論云.

又如泡所受用事亦如是. 以受想因三法不

定故. 演曰. 以假者能受故說受體名所受事.

所言三法謂根境識. 由三易脫速起速滅受

亦如是. 七夢. 此論云. 於中隨順出離相者. 隨

順人法無我. 以攀緣故. 得其出離故. 說無我

以爲出離. 演曰. 攀緣者作意義者. 此言屬

下意觀三世遷流不定. 除人法執而得出離.

此總釋也. 論文云. 彼過去行. 以所念處故如

夢演曰. 過去無體如夢所見. 唯有其念而無

中	欄

實法. 唯自心故. 八電. 論云. 現在者不久時住

故. 九雲. 論云. 未來者彼粗惡種子似虛空引

心出故如雲. 演曰. 種子在識. 但是功能而

無體相故喩虛空. 所生現行卽有相狀故喩

於雲. 彼論云. 以於子時阿梨耶識. 與一切

法爲種子根本故. 亦與此同. 空本無雲雲在

來設至現在. 須臾變滅觀未來法亦復如是.

有云. 雲能含雨雨在未來者. 若爾卽應擧雨

爲喩故爲不可. 五建立者. 問. 何故唯立九種

譬喩不減不增. 答. 由法有九故唯九喩. 何者

依此論說自性有三. 謂相見識. 著所住味有

一. 謂Ｃ倒境界. 隨順過失有二. 謂無常苦隨

順. 出離有三. 謂卽三世. 是爲九法. 若依彼

論. 觀相有三. 謂見相識. 受用有三. 一器二身

三能受用. 約世有三. 論總名爲九種境界. 頌

云

見相及於識	器 身受用事

過去現在法	亦觀未來世

功德施論觀察有爲九種體相. 頌云

觀自在境物	遷動及體性

少盛壽作者	觀心幷有無

觀察自在. 譬如星等著像於空隨方運行. 光

色熾盛. 假令久住終隨劫盡. 如是人天受諸

福報. □財重位衆所瞻仰. 雖久自在會亦歸

空. 觀察境物如□. 譬如□目於淨空中見有

毛輪飛花二月. 無明□識亦復如是. 於眞實

理無物之處. 而見內外世出世間種種諸法.

觀察遷動如燈. 譬如燈焰. 卽生處滅不至餘

處. 然因此焰餘處焰生. 如有遷動. 諸[&FFFF]#亦爾.

下	欄

觀察體性如幻. 變作女人容貌. 可觀體性非

有. 不了之者取爲眞實. 諸法亦爾. 觀察少

盛如露. 露見日晞. 盛年容色. 一遇無常已從

遷謝. 觀察壽如泡. 譬如水泡. 或有始生未成

體相. 或□生已或暫停住卽歸壞滅. 壽生亦

爾. 始生胎藏乃至衰老歸於滅壞. 觀作者如

夢. 夢中隨先見聞. 憶念分別熏習住故. 雖無

作者諸境現前. 無始時來諸煩惱業熏習住

故. 雖無有我是能作者. 而現無涯生死等事.

觀心如電. 生時卽滅刹那必謝觀有無如雲.

如空中雲. 先無後有須臾變滅. 有爲亦爾體

性本空從妄緣有. 有緣旣散還復歸無. 功德

更有多. 復次釋煩不具引. 六問答者. 問. 遍計

等三性之中此喩何性. 答. 此喩依他. 言有爲

故. 由觀依他如幻等故. 能除遍計執實有心

所顯眞理卽圓成實故. 由此觀悟入三無性.

問. 亦有經中色如聚沫乃至識如幻化. 與此

何殊. 答. 法有多途. 喩亦多義. 隨擧爲喩. 不

可一准. 亦有水月光影谷響變化. 心總喩有

爲或別喩諸法. 此中所擧是其別喩. 然據二

論說九喩爲正. 此經闕四. 星□燈雲. 而加

影喩. 梁本闕星而加於暗. 彼以星光暗中現

故. 或譯者意別或梵本殊不可和會. 七說喩

勝益者. 依此論說作是觀故. 於有爲流轉生

死而無染著故得出離. 若爾九觀皆得出離.

何故後三獨名出離. 答. 理實俱能得於出離.

然於前喩別顯餘義. 此無人法出離義增又

順滅諦. 卽彼所觀出離相故. 是故言之. 彼論

頌云

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五二

上	欄

觀相及受用	觀於三世事

於有爲法中	得無垢自在

上料簡訖. 次釋經文者. 初一句法. 次二句喩.

後一句勸

經. 佛說是經已至信受奉行   演曰. 流通分

有三. 初標佛化畢. 次明衆同聞. 後歡喜信奉

優婆塞等義如常說. 准魏周經有菩薩摩訶

薩貞觀具引八部. 此中文略. 此論頌云

若聞如是法	於大乘無覺

我念過於石	究竟無因故

下人於此深大法      不能覺知及信向

世間衆生多如此      是以此法成荒廢

演曰. 初偈明不悟解者無菩提因. 後偈明不

信向故法成食滅. 前令人發心. 後希法久住.

彼論頌云

諸佛希有總持法      不可稱量深句義

從尊者聞及廣說      □此福德施群生

上二句歎佛法殊妙. 次一句繼軌傳燈. 下一

句發願□施. 歡喜奉行者. 智度論云. 爲生智

也. 文殊師利所問經云. 有三種義歡喜奉行.

有云伽耶山頂經亦同. 此說應檢之. 一說者

淸淨以於諸法得自在故. 意明不爲取執利

養所染. 二所說淸淨以如實知淸淨法體故.

意明說彼所證實理離虛妄執說敎理根性皆

相應故. 又初中後善等十種淨勝故. 三得淸

淨果. 意明受者隨所聞說境行果三. 起行得

果證彼境故. 所以歡喜. 以其聽者根器宜聞

佛正爲說無不信悟. 領納在心敬順修學. 由

斯故說歡喜奉行

中	欄

妙理非愚測	憑論略敷宣

福善共含生	速證無所證

建中四年年正月二十日僧義琳寫勘記

金剛般若宣演卷下

(朱)  貞元十九年聽得一遍

又至癸未年十二月一日聽第二遍訖

庾寅年十一月二十八日聽第三遍了

義琳聽

常大德法師說

1金剛[&FFFF]#卷上

京地淸發道場沙門寶達集

贊揚經注略啓五門者. 此疏宣演□御注般

若故之經. 啓者開也. 略則簡要之義也. 五門

生起次第可知. 於中前四懸談經義. 第五正

釋經文. 准疏中各開爲二則爲十門亦得. 第

一漸敎興由門. 先依論釋者. 疏中依兩論明

敎意. 雖各不同牒. 是宣明此經之興也. 簡

要故爾然. 准諸家疏牒有總別之意. 總者卽

明如來出現一代說法之大意也. 則如法花

經. 唯以一大事因緣故出現於世. 謂令衆生

開佛知見. 使得淸淨故. 示佛知見故. □佛

知見故入佛知見道故等. 准法花論自釋之.

開者無上義. 除一切智智□無餘事故. 示者

同義. 悟者不知義. 入者爲令證得不退轉地.

示現與無量智業. 故慈恩釋云. 一切智者佛

也. 又云. 智者根本後得知也. 此二是智用.

此二智性卽是眞如. 若用若性. 合名爲智. 一

下	欄

切智人云智故. 名一切智智. 又一切智者根

本智. 重言智者後得智. 擧此二智攝於智性

眞如妙理. 又一切智者. 智用菩提. 重言智

者性涅槃. 今顯此二悉皆無上. 此卽雙開菩

提涅槃名二無上. 除此二種更無餘事. 勝過

二法故名無上也. 二示者別開涅槃也. 以聲

聞□支佛佛三乘法身法身平等平等者. 佛

性法身無差別故. 此意說言三乘法身本來

平等. 衆生無智不肯修證法身圓滿. 諸佛出

世欲示衆生此佛知見之性. 三乘同有平等

無二會同證滿如來法身故名同義也. 三悟

者. 別開菩提也. 以一切聲聞□支佛不知彼

眞實處故. 不知眞實處者不知究竟. 唯一佛

乘故. 欲令衆生悟於究竟唯一乘. 佛菩提智

令修生長故云不知義也. 四入者. 上三總別

雖顯佛果菩提涅槃未知如何可能獲證. 今

顯能證之因故名爲入也. 總而言之. 諸佛出

世轉於法輪. 雖卽大小徵謂不同其本意也.

皆欲普令一切衆生悉當成佛故說法也. 二

別意中亦有通別. 通者則明說諸部般若之

意. 如解深密經說. 謂欲令於生無自姓姓等

中. 如實了知相無自性性及勝義無自性性

等. 所以說般若. 廣如彼說. 恐繁不錄. 無

著菩薩釋三問意等者. 問曰. 得六因緣者乃

釋善現問意. 何以將明佛說意耶. 答. 如疏

且一部宗旨已下. 釋通此意也. 故知問意有

六. 依問而答佛意必同也. 其六者何已下.

□除論文. 則是般若波羅蜜令佛種不斷者.

總結六因意也. 別雖有六. 總令佛種不斷也.

經數: 二七三四

經名: 金剛□卷上

頁數: 五三

上	欄

云何以此已下論自徵釋不斷. 所以則前五

因. 始從斷疑至於歡喜利益有情令行增進.

後一則令正敎久住. 行進則必證於果. 敎住

則眞理□明. 由此能令佛種不斷. 然隨此論

文. 謂依位地. 疏中自指下文故. 此無勞繁

述. 初佛法外人等者. 准下配位地中疏有兩

釋. 此依前解意也. 則十信已前未入三僧祇

數名佛法外人也. 以有疑或不生定信者. 則

所爲二類人也. 有疑或者. 是未發心人令其

斷疑入十善位. 則是第一爲斷疑故. 而說此

經. 不生定信者. 卽是十善菩薩. 意云旣已斷

疑卽必生信. 然信未定故. 此第二令生信者.

則令入十信位生決定信也. 生定信已則名

佛法內人入三劫數也. 次二乃至未解進修

者. 則是爲令入佛法者解進修故入甚深者

令入六住已來不退轉者令入七住已去故.

此二種皆名進修. 後一已進修者. 未能證達

者卽地前人令入初地已去親證法性生如來

家住極喜地名證達也. 故第五云爲生歡喜

故. 此則雖有五因束爲三位也. 由敎但爲已

下. 釋三位所以. 尋之可知. 若已證悟言敎

都亡者. 問. 若入初地名爲證達. 豈不藉敎

而言都亡耶. 答. 據增勝說. 由在地前未證

於理. 必由信敎方能入證. 若入初地親證眞

如. 依理觀證眞如. 依理觀修非全漸敎故. 下

疏釋攝付中言多依地前以明攝付. 初地已

去親證法性二利行强等故. 有頌云. 菩薩在

法流. 前後見諸佛. 已去菩提近. 無難易得

故等. 此中之意當知亦然. 生智攝福對者. 入

中	欄

甚深是生智也. 攝福者論云. 由貪受持修行

有多功德不復退轉故. 故是攝福也. 其配位

地至文當釋者. 卽此卷末釋三問中說也. 佛

所說法咸歸二諦者. 准此說意雖通諸敎論.

而但配說此經意. 則是以通釋別也. 謂卽於

此都無所得者. 卽此前所說俗諦之中. 離能

所相不見差別. 終於眞性第一義理名無所

得. 是諸聖種性者. 一切聖人. 皆由證此眞

諦無相之理. 而成於聖也. 如有頌言等者.

成唯識論引經頌也. 初句明眞諦. 下三句明

俗諦. 意云. 要由證眞方能了俗. 諸行者則有

爲法也. 非是不證眞者. 而能了俗如幻等也.

證成上說二諦意也. 略有六對者. 則眞俗二

智有六對差名也. 第一對證理之智眞勝事

之智俗. 第二對知一切法眞性故名一切智.

知一切法差別相故名一切種智. 則種類差

別而知故. 以種言而簡別也. 第三對從喩爲

名. 如蓮花開敷衆見咸悅. 喩後得說法令生

喜也. 如所有智者眞如所有智也. 故對法論

云. 如所有者. 三脫四諦十六行等也. 盡所有

者. 謂後得智中遍緣諸境也. 故對法論云. 盡

所有者. [&FFFF]#處界等攝事盡故. 次總料簡者有

其二意. 一料簡兩論不同所以. 二總對經文

及論. 以明說意多少不同. 如疏可知. 依敎起

行者. 由說敎故除疑生信等. 卽是起進修行

也. 依境生智者. 境卽二諦. 由依二諦生眞俗

等六對之智. 如上疏說. 悟敎理之深微者. 令

悟大乘敎深理妙也. 不同外道二乘等敎. 從

我法二執分別所起不勉生死二乘敎等. 雖斷

下	欄

我執法執. 仍存住著涅槃關利他行等皆不

名深妙也. 佛說般若波羅蜜等者. 准無著論

釋意. 卽雖說無說離執. 正者名非般若. 故

論云顯法門第一義也. 若准天親論意說般

若者. 諸佛眞實之惠也. 卽非般若者. 卽非

二乘等所得般若也. 已上兩論釋意. 皆顯敎

深之義也. 故爲令悟敎深而說此經. 此敎興

門一一義中. 皆須結歸. 說經之意下皆准知.

未曾得聞如是之經者. 善現惠眼得之旣久

當未曾聞. 故知大乘敎法深也. 持說功德勝

以無量身財布施等者. 則受持四句爲他演

說所得功德. 下經文中. 以財及身各兩重敎

量不如持說之福. 初則福相法身中擧一三

千大千世界七寶布施不如持說四句之福.

第二離外論散亂中擧多□河沙等三千大千

世界七寶布施亦不如四句持說之福. 第三

遠離懈怠住處中擧□河沙等身命布施不如

四句持說之福. 第四離寂靜味住擧於一日

中分爲三分各捨□河沙命. 如是無量爲千

萬億劫以身布施. 不如聞經信心不逆. 所得

功德不逆者不謗也. 故功德布施論依經判

名等者. 功德施者論主名也. 彼論題云. 金剛

般若破取著不壞假名論. 破取著是眞諦. 不

壞假名名是俗諦. 今意云. 由經論二諦故.

所以能釋之論經立名也. 依初入位論說斷

疑等者. 意云. 此論六因中. 初一爲斷疑故.

卽是所斷之障. 後四生信等. □是所修攝也.

釋其所以如疏. 應知障有二種煩惱. 所知者.

障者覆義. □義名之障. 故成唯識論第九云.

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五四

上	欄

煩惱障者. 謂執遍計所執實我薩迦耶見而

爲上首. 百二十八根本煩惱. 及彼等流諸隨

煩惱. 此皆憂惱有情身心能障涅槃名煩惱

障. 所知障者. 謂執遍計所執實法薩迦耶見

而爲上首. 見疑無明愛□慢等. 覆所知境無

Ｃ倒性. 能障菩提名所知障. 尋其根源二執

爲本者. 卽上論文遍計所執實我法二見. 及

相應法邪惠爲二執體性. 此界與二障爲本

也. 問. 若爾二障二執爲同爲異. 答. 總相而

談二障. 必以二執爲本. 然細分別. 則有寬

狹. 且護法論師釋云. 煩惱障中相應我見亦

執亦障. 障涅槃故. 計我執故. 獨超貪等不

計我故. 障而非執. 又障通前七識. 唯除第

八. 執唯六七除五八也. 所知障中亦有差別.

障通前七執唯六七等. 則障寬執狹也. 若據

安惠師釋. 煩惱障通前七識唯除第八. 我執

唯六七也. 所知障與法執體無寬狹. 總通前

六識及第八識. 除佛已外菩薩. 已還諸識自

體不證實故. 通三性心. 皆有法執. 唯除末

那. 論說但與四或相應故無法執也. 又障有

三等者. 卽煩惱業報等障. 亦名三雜染如常

所說. 果報亦不可思議等. 是除報障者. 依

天親論釋云. 得釋梵等. 卽感十王果報離三

惡趣. 是除報障也. 又寶性論四障中. 前二

是煩惱障攝. 後二是所知障攝. 若約轉行位

明伏斷者. 河南釋云. 十信第六心伏初障. 信

不退故. 十住第四住伏第二障. 分別我見不

共無明粗此伏故. 花嚴經說. 第一生貴眞佛

子. 從諸賢聖正法生有無諸法. 無所著捨離

中	欄

生死出三界故. 分別我彼位能伏此二種子

入初地斷. 第三所知障在五地斷障於下乘

般涅槃障五地斷故. 緣覺捨心所知障七地

方斷. 六地猶觀十二因緣故. 四恩之心者.

是梁攝論說. 卽天親論所說廣大等四心之

文. 如其次第. 名平等恩. 不施恩善意恩眞實

恩也. 釋其名字至下當知. 及無住涅槃文者.

准無著論釋下經文. 心具足中有六種心. 第

五名爲不住生死眞心. 卽下經文. 須菩提. 汝

若作是念發阿□多羅三□者. 說諸法斷滅

相莫作是念等文是也. 卽不住涅槃故. 通除

聲聞緣覺二障也. 標六度攝戒. 六等者. 意

顯答修行中具說六度所修之行也. 又捨身

財等已下. 散指經文別配六度也. 又離一切

相等爲攝律儀戒者. 三聚淨戒中. 離一切惡

名攝律儀戒. 凡是所斷皆此中收. 今經云離

一切相發菩提心等. 卽所離相等皆是所斷

之法. 所以名攝律儀戒也. 是三聚淨戒乃至

三種發心等者. 一厭離有爲心. 卽諸有漏法

是勤斷諸惡. 勤斷諸惡者. 卽別解脫戒. 乃

定道律儀戒等. 是攝律儀戒也. 二心菩提心

卽普修諸善. 普修諸善者. 二空眞智. 及於

二乘生空之智. 乃至凡夫所能隨大乘有漏

善心身語等業. 若不爾者. 地前一劫純有漏

修. 及七地前有漏者. 應非大行. 卽是攝善法

戒. 三悲愍有情心. 謂於晝夜十二時中. 普

觀三界法有情類深心非愍. 思心濟拔等. 此

卽攝衆生戒. 如其次第卽爲斷德智德恩德

三種之因. 又智斷二德是自利行. 恩德是利

下	欄

他行. 此之三種. 若在地前名信行地. 若在

地上名淨心地. 若在果位名如來地. 皆此三

攝故. 十八住處束爲三地等不離此故論判

以爲三摩跋帝等者. 無著菩薩論釋下經文

應如是知如是見等云智. 依止奢摩他故知.

依止毘□舍那故見. 此二依三摩提故信解.

又云. 如是一切住處中相應三摩提方便亦

爾應知等. 卽諸住處中. 釋顯現義. 皆是止

觀爲定惠二度也. 大經最後六分明摩者. 卽

大般若經十六會中最後六會. 如其次第廣

說六波羅蜜相分者卽六會也. 卽以六度因

標會名. 今意云. 此經是第九會說. 且略標

擧六度之義明無相修引生. 後六會廣說義

也. 三識果德之眞化者卽佛三身等名果位

也. 豈令識果位者. 故知說此經. 若爾此經之

奧在乎三問三問旣置問. 戒因如何爲果而

說經也. 答. 如疏云善現三問雖在因中等已

下. 卽釋此妨也. 然准兩論意. 於果位中但

說眞非眞二種他也. 卽法身及自受用身合

爲眞佛. 他受用身及變化身合非眞佛. 雖隨

地上十地所感各應不同名爲應身. 地前三

乘所見粗身及隨類身名爲化身. 然對眞身.

此之兩種皆名爲化故. 眞化言攝四佛盡也.

諸法先因而後果等者. 彼論自徵釋也. 中間

三因理包行果等者. 卽前利樂有情中除斷

疑一. 是所斷故. 第五歡喜唯是果故. 此依

下配位地中. 第二解歡喜在於佛果故. 生信

等. 三通行果也. 具如經說. 應尋引之者. 如

下文云. 說法者無法可說. 是名說法. 若有

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五五

上	欄

人言如來說法. 卽爲謗佛等. 是無說至敎也.

一切賢聖. 皆以無爲法而有. 若別菩薩通達

無我法者. 如來說名眞. 是菩薩等卽是無生

勝理也. 若有法得阿□菩提. 然燈佛卽不與

我授記等. 又我於阿□菩提. 乃至無爲小法

可得. 卽是無得妙行也. 若以色見我等及若

見法相非相. 則見如來等. 是無爲極果也.

更爲同別隨應准說. 自漢明感夢摩騰振□

者等. 後漢明帝永平二年代□歲卽位. 至永

平五年夜夢丈六金人. 至十年丁卯之歲. 爲

西域僧迦葉摩騰遊化至于漢地. 又至十一

年歲次戊辰後有比丘竹法蘭. 來至此土也.

世高赴洛之後者. 卽後漢桓帝時有三藏安

世高. 於洛陽□譯也. 僧會遊吳之前者. 有

康居國丞相長子棄俗出家殿名僧會. 神儀

剛正遊化爲任. 吳主孫權(權漢末魏初是白去也)赤烏四

年至於吳國. 于時三國[&FFFF]#立(魏曹操等蜀劉備吳孫權等也)自明

帝永平十年佛法至漢. 至吳赤鳥四年凡經

一百七十年. 佛法東至江表者爲永平十四

年. 五岳道士與摩騰較力. 不如南岳道士. 結

善信費升才等. 在舍自感而死. 不預出家無

人流通. 復遭漢正陵遲兵戎不息. 遂經多載

佛法未行. 今以四年初達南國. 營立茅茨設

像行道. 吳人初見謂爲[&FFFF]#異. 有司聞奏. 吳

主曰. 佛有何靈驗耶. 會曰. 佛晦靈立出餘

千載. 置[&FFFF]#舍利應現無方. 吳主曰. 若得舍

利當爲起塔. 經三七日. 遂獲舍利五色曜天.

剖之逾堅. 燒之不□. 光明出二作大蓮花. 照

曜宮殿. 吳主驚嗟希有瑞也. 信情大發. 因爲

中	欄

造塔度人立寺. 以其所住爲佛陀果. 又以敎

法初興故. 名建初寺也. 擧此三人者. □是

漢吳. 國初傳佛法之導首也. 故偏擧之. 已

上卽是明佛法來時也. 徵言雖備於中洲已

下. 明此經初來時也. 然約計從孫權至□秦

時. 經一百三十餘年. 幷前晉一百七十年. 卽

佛法至漢三百餘年. 方有此經也震域者. 卽

是梵語. 呼此漢國爲震旦國也. 正梵音云支

那摩訶. 義□云大漢國也. 鳩摩羅什法師者.

此是譯此經主. 應略徵因由. 然晉書第六十

五費長房三寶記第八. 及高僧傳等具說. 所

由大意相似. 廣略有殊. 今且依三寶記說. 彼

云. 沙門鳩摩羅什婆. 此云童壽. 本印度人. 公

明聰愍見稱. 龜玆干聞以女妻之. 而生於什

(晉書及傳云. 父鳩摩羅二. 聰惠有大志節. 將嗣相位乃辭避出家. 東度蔥嶺. 龜玆王帛純

聞其名郊迎之請爲國師. )

(王有妹年二十. 方悟明敏. 體有赤□後生智子. 諸國交嫂□不許之. 及見二心欲當之. 王

乃逼而妻焉. 餘文大)

(同也)

法師居胎之日母增辨惠. 七歲出家. 日誦

千偈義旨亦通. 至年九歲. 與外道論義失邪

止解感聞愧伏. 年十二有羅漢奇之. 謂其母

曰. 常守護之. 若年三十五不破戒者. 當大

興佛法度無數人. 又習五明論四韋陀典陰

陽星算必窮其妙. 後傳習大乘數破外道. 遠

近諸國威謂神異. 母生法師之後亦卽出家.

聰拔衆尼得第三果. 法師受具. 母謂之日. 方

等深敎應大闡秦都. 於汝自身無利如何. 法

師曰. 菩薩之行利物亡軀. 大作必行□□無

垠從此已後廣誦大乘洞其□典. 西域諸王

每請法師講說. 必長□座側. 命法師瑜而登

下	欄

焉. □堅建元九年歲在丁丑七歲奏云. 有星

現外國. 當有大德智人入輔中國. 堅曰. 朕聞

西有羅什襄陽有道安. 將非此耶. 復遣將軍

呂光等承兵七萬. 西伐龜玆. 光與羅什同來.

法師在道數言. 應受光盡用之光於是卽據

西□亦請師留(晉書云. 光還至□州. 聞Ｃ堅已死. 爲姚長所害. 於是竊號河石也)

至姚秦弘始三年興滅西呂方入長安. 秦主

興存加禮之. 延入西明閣及逍遙園別館安

置. ○僧珞等八百沙門. 以受法師義旨. 興

卑萬乘之心尊三寶之敎. 於草堂寺. 共三千

僧手執舊經而纂定之. 上莫不精究洞其深

旨. 時有僧叡興聞加焉. 法師所譯經叡□參

正. 法師以姚秦弘始四年歲次辛丑起譯經

論也. 然前云與秦之曰□. 據法師初至以說

亦不相違. 晉書云. 法師臨終覺四大不愈. 乃

誦出三番神□. 令外國弟子誦之. 以自救未

及致力轉覺危殆. 於是力疾. 與衆僧告別. 由

因法相遇殊未盡心. 方後沒世□愧何言死

於長安. 姚興於逍遙園. 依外國法以火焚尸.

薪滅形碎. 唯舌不爛也. 草堂寺者. 今在□

縣東南終南山陰是也. 准三寶記云. 先吳長

安自前漢廢改□秦興其間三百三十一載.

曠絶都市民俗荒無. 雖數伽藍歸信斷寮三

千德. 僧同止一處. 共受姚秦天王供養. 世

稱大寺. 非是本名. 中構一堂□以草□. 卽

於其內及逍遙園二處□譯. 魏末周初微漸

稍整大寺因爾成四伽藍. 草堂本名爲一寸.

草堂東常住南京地王寺. 復改爲安定國寺.

安定國寺西爲大乘寺邊安定. 卽天街東畔

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五六

上	欄

八偶大井. 卽舊大寺之東[&FFFF]#供三千僧之甘

泉也(今此非現在)元魏等者. 是後魏. 本姓託跋. 後

改爲元也. 意[&FFFF]#前魏故. 以姓標別也. 菩提留

支者. 魏云道希. 新云覺愛也. 名婆伽婆等者.

是名隨經. 初時俗呼名. 非謂是經題目名也

下皆准知. 陳太康等者. 卽上表陳羅時也. 問.

若爾何故下六梁經. 答. 准譯經圖錄等. 眞

諦三藏者. 梵云波羅末陀. 梁云眞諦. 本西印

度優禪國人. 風神英拔悠然自遠群藉廣部

罔不精通. 以梁太淸二年[&FFFF]#八月屆于梁1部.

武帝西申禮敬. 安置於寶雲殿. 令□譯經論.

未久之肯屬國喪亂. 至陳初復出經論. 所以

或言陳本. 或說梁經. 皆不相違. 俗則昆季等

者. 世親本傳云. 世親梵名婆藪盤豆. 本北天

竺富婁沙富羅國人. 此云丈夫國也. 具爲國

師. 姓□尸迦. 兄弟三人. 無著處長世親. 第二

佛滅度後九百年中出也. 又云. 無著得神通

往兜卒天. 以問彌勒請說大乘. 世親初習小

乘. 後因無著敎化. 方始發心歸大廣讚大乘

等. 廣如彼說. 恐繁不錄. 大智通達敎我等

者. 大智者卽是彌勒菩薩也. 無量功德身亦

是讚彌勒也. 應當敬彼如是等者. 卽等取無

著菩薩. 問. 彼論歸敬何不說敎主. 答. 彼意

開釋經義. 且敬釋義之勝具略不論說敎之

主也. 故彼頌初云. 法門句義及次第. 世間不

解離明惠. 大智通達敎我等. 等意云大智通

達法門句義明是但說釋義之主也. 此卽錄

主本釋如有人釋通佛者. 恐非錄意故. 錄自

結云卽是通敬本論大師等. 法歸分別者. 如

中	欄

有頌言. 獸歸林□. 鳥歸於空. 聖歸涅槃. 法

歸分別. [&FFFF]#舒去日月也

第二明經體性門. 先體後性者. 汎明體性有

通有別. 通者體卽性. 別者性體各殊. 如慈

恩總章中. 約通義說如言. 此人體性善惡等

體無別也. 今此錄中約別義說. 體卽五重名

句等不同. 性卽圓成三門辨別五種之性也.

卽體粗性細義各細也. 能詮性用體者. 聲是

能詮性. 名句文三是能詮用. 假實合明者. 名

等三是假. 聲是實. 以名句等依聲上屈曲假

立. 離聲無體. 其猶忿等依嗔假立. 卽嗔爲

體. 此二亦如是. 卽聲爲體. 此依大乘宗說

也. 若准小乘薩婆多宗. 卽名句文三離聲實

有也. 亦不卽聲者. 以假實別論名句文三. 知

聲有別. 所以名等是行[&FFFF]#法處法界所收. 聲

是色[&FFFF]#聲處聲界所攝. 各不同也. 由此法詞

乃至詞緣於聲等者. 四無□解今依識論略

列名義. 一義無□解. 論云. 卽於所詮總持

自在. 於一義中現一切義故. 二法無□解. 卽

於能詮總持自在. 於一名句字中現一切名

句字故. 此卽緣名句文身爲境. 三詞無□解.

卽於言音展轉訓釋總持自在. 於一音聲現

一切音聲故. 此卽緣聲而爲境也(已上爾釋配錄可知)四

辨無□解. 善達機宜. 次爲說故(述曰)旣聲與

名等別爲法詞. 二境明知名等非無體也. 二

隱假談實體者. 卽攝假歸實. 離聲之外無別

名等也. 故對法有成所引聲者. 對法論聲有

十一種. 一因執受大種聲. 藉能覺受執四大

種之所發故. 二因不執受大種聲. 卽外風鈴

下	欄

等聲. 三因俱聲. 卽內外合發如擊鼓吹貝等.

四可意聲. 五不可意聲. 六順相違聲. 此三但

約順違俱非說故. 卽好惡非好非惡三種也.

七世所共成聲. 世謂世間. 世間成立言敎之

聲也. 八成所引聲謂諸聖者. 成就無漏所引

成就無漏所引之聲. 此聲成立聖敎道理. 卽

三藏敎是(此卽錄中所引也. 意云. 但說成所引聲爲敎體. 不說成所引名等爲體. 故知位用

聲爲敎)

(體也)九遍計所起聲. 卽諸外道等. 妄情計度成.

卽矯言所起之聲也. 十聖言所攝聲. 卽見言

見不見言不見等八種淨語. 十一非聖言所

攝聲. 卽見言不見不見言見等八非淨語是

也. 應如色等非實能詮者等取香味觸也. 以

聞是離聲實有體故. 此意破薩婆多名句文

三離聲實有. 若是實有應非能詮. 比量云汝

實名等應非能詮. 是宗中法. 因云離聲實有

故. 同喩云猶如色等. □例准知. 三能所詮顯

體者. 能詮是文所顯是義. 故錄云. 由能詮文

義得顯等. 此示擧一色象理實能詮所詮能

顯所顯. 如次是文義兩種合爲敎體也. 前二

後二. 此之四法 約能詮以明敎體. 今此一門

兼說所詮義等爲體故彼論云. 謂契經體略

有二種. 一文二義. 文是所依. 義是能依. 如

是二種總名一切所知境界. 由文顯義. 方能

解生生解究竟必由文義故. 說二法合爲經

體. 又云. 然文差別略有六種. 一名身. 一句

身. 三文身. 四語. 五行相. 六機請. 此與唯

識說文不同可知. 義差別者. 乃至無窮略說

十種. 一地義. 二相義. 三作意義. 四依處義.

五過違義. 六勝利義. 七所對治義. 八能對

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五七

上	欄

治義. 九略義. 十廣義. 一一指文恐繁且止.

四攝法從心體者. 卽攝境歸心也. 法者卽且

聲名句文等能詮之法. 若假若實. 皆不離心.

三界唯心者. 彼云. 三界虛妄唯心所現. 又

云. 諸佛常身知一切從心轉. 若人如是解.

是人眞見佛等. 又契經說等者. 卽密嚴經云.

我說識所緣唯識所現故. 楞伽亦云. 一切諸

法皆是自心現量所作等. 論說心心乃至皆

不離心等者. 瑜伽成唯識等. 皆作此說. 以

色心等五位法. 卽是大乘百法皆唯識攝也.

如其次第. 是識自體門. 識相應門. 識所

變門. 識差別門. 識實性門故. 攝五位皆唯

一心故. 此敎體不離心也. 二十唯識者. 是

天親所造. 有二十行頌名二十行頌. 名二十

唯識論也. 二識成決定者. 准彼論文有其兩

義. 一自他爲二. 二善惡爲二. 今取自他二

也. 相續者. 卽是身之異名也. 五攝事歸如

者. 卽攝相歸性也. 慈恩釋云. 諸敎廣說雖

復不同. 以類而言不出四種. 一約緣論實性.

以妄Ｃ眞. 於際法中有其情. 如人言水有等.

二□□論實性. 直談眞如性非染淨. 三以實

從緣性. 卽此眞性由隨染淨二緣. 卽能成彼

生死涅槃. 其猶水體水自性不殊. 由遇二□

水水成異故. 涅槃經云. 佛性一味. 以煩惱

故出種種味. 四以緣從實性. 卽染淨法體卽

眞如. 今此錄中依第四義. 卽攝末歸本. 唯

以眞如爲體. 猶百川之趣海同一味□. 萬法

歸於一如. □皆眞性. 無有文字者. 文字卽

眞如故. 圓成等者三性義. 略以二門辨釋.

中	欄

一列數釋名. 二出體性. 就初門中先列次釋.

言列數者. 一遍計所執性. 二依他起性. 三

圓成實性. 次釋名者. 周通計度故名邊計. 性

者體也. 此邊計以所執實我實法卽空性故.

持業釋也. 依他因緣之生起性名依他起性.

依主釋也. 圓謂圓滿. 成卽成就. 實者諸法實

性故名圓成實性. 圓成實性圓成卽眞如性.

持業釋也. 二出體. 遍計所執性. 據護法師

義. 卽有漏六七二識所執[&FFFF]#等起自心相計

爲實我實法. 如□角等. 其體卽空爲體性也.

問. 體旣空無. 如何立性. 答. 情有理無. 隨

彼妄情敎所詮故立爲性也. 問. 有漏第六通

緣諸法可名遍計. 有漏第七唯緣第八. 如何

名遍. 答. 是此類故且名遍計. 理實言之. 計

而非遍. 由此應作四句分別. 有遍非計. 謂

無漏識有漏善識等. 能遍廣緣而非計執也.

有計非遍. 謂有漏第七有亦遍亦計. 謂有漏

第六我法二執. 有非遍非計. 謂有漏五識及

賴耶識也. 依他起性者. 卽衆緣所生心心所

體. 及見相分有漏無漏諸有爲而爲體也. 圓

成實性者. 謂依他起且彼妄執實我實法.

二空所顯眞如爲體故. 唯識云. 二空所顯圓

滿成就諸法實性名圓成實也. 攝事歸如. 卽

圓成等者. 此下約上五重敎體以辨性也. 第

五門是眞如故. 是圓成性攝也. 亦依他性

者. 亦圓成故. 意云. 攝法從心門中. 有其

二種爲二性所收也. 下皆准知. 據本質敎者.

如來所說聲名句文名之爲本. 聞者識變名

下	欄

之爲影. 謂由聞者善根增上緣力引佛利他

無漏種子. 於佛識且文義相生等名本質敎.

此唯無漏聞者. 識變通有漏無漏. 是影像敎

也. 隨小乘宗者. 以薩婆多宗說佛身. 十八

界中唯意界意識界法界. 此三通無漏. 餘□

唯有漏. 然大乘宗中對法論說十五界有漏

者. 是且隨小乘宗義. 佛地論成唯識等. 皆

說十八. 唯無漏故. 聲名句文皆無漏也. 菩

薩第八有漏性收者. 卽第八識也. 一切菩薩

要至金剛喩定. 爲菩提時方轉第八異熟識.

成大圓鏡智故. 十地已還一切菩薩. 生第八

識. 皆是有漏故. 所變相分五塵等亦是有漏.

若於無漏心說神通第六七者卽六七二識

也. 准成唯識論等說. 菩薩八地見道已去. 卽

許轉六七二識成妙觀察智平等性智故. 通

無漏. 此顯像敎之唯無漏等者. 卽六二識所

變相分聲名句等. 名影像敎也. 以六七二識

見分是無漏故. 所變相分必無漏也. 以唯識

道理諸識起時. 必自實相而緣卽能變爲見

分. 所變爲相分. 其見分是無漏所變. 相分

亦是無漏. 有漏亦然故. 錄云. 由見相分性

類同故. 卽漏無漏性也. 問. 何故不言前五

識耶. 答. 轉前五識諸論有二師釋. 一云. 菩

薩修道位中. 後得智引眼等諸識得成無漏

故. 成事智亦得初起. 一師云. 要成佛位方

得現起. 以十地中眼等五識依異熟根. 彼根

卽是異熟識變非無漏故. 依有漏根發無漏

識. 不應理故. 故攝大乘論云. 平寺性智妙

觀察智. 於初現觀最初現行修道位中. 縛後

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五八

上	欄

淸淨大圓鏡智成所作智. 佛果始證一得已

後無有增減. 諸論皆取後師爲定. 皆至佛果

方縛五識故. 說菩薩無漏唯通六七也. 二我

雖有遊觀無漏入滅盡定等者. 以二乘人入

滅盡定時. 要依遊觀無漏爲加行入言遊觀

者. 意簡根本無分別智顯是後得智所攝. 卽

取遊履觀察之義也. 故唯識論云. 此定初起

必依有頂遊觀無漏爲加行入. 次第定中最

居後故. 下文又云. 隨應後得所引發故等.

今此意顯二乘人後得所攝無唯有. 此入滅

定時加行左有餘位卽作故. 云少不足言也.

以力劣故. 法智類智等. 但能斷或證理不能

緣事. 以說謂敎時是緣事知後得所攝故. 二

乘無. 若准小乘. 滅定是有漏所攝. 不同大

乘也. 是性境故者. 慈恩極要總攝諸境有其

三類. 一者性境. 諸眞法體名爲性境. 色是

眞色. 心實是1心. 眞實法不定隨心三性不

定. 如實五塵唯無記性. 不隨能緣五識. 通三

性故等. 此卽見相二分各別種生也. 二者獨

影之境. 唯從見分. 性繫種子皆定2自故. 如

第六識緣亂色空花石女兒等. 皆定隨心無

別體用. 假境攝故名爲獨影. 三者帶質之

境. 謂此影像有實本質. 如因中第七所變

相分. 得從本質是無記等. 亦從見分是有覆

所攝. 亦得說言從本質種生. 亦得說言從見

分種生. 義不定故等. 如彼頌曰. 性境不隨

心. 獨影唯從見. 帶質通情本. 性種等隨應

(性謂三性. 種謂種子等. 卽界繫等. 隨應者是不定義也)以許見相雜引生故

者. 識論第十云. 善等識相不必皆同. 三性因

中	欄

緣雜引生故(述曰)此約有漏位說見分識等.

雖是其善所變相分聲等是無記也. 論說色

聲非善惡性等者. 顯揚論第十八說也. 卽大

乘五塵皆唯無記. 經部亦體. 薩婆多宗色聲

通善惡. 餘三唯無記. 由大乘等. 以思爲業

體故. 色聲無記. 薩婆多以色聲爲業體故. 通

善惡宗不同也. 名等如何者等句文也. 此已

下唯問名句文三也. 汝小乘師聲界有漏等

者. 汝薩婆多宗執佛聲是有漏. 雖通善惡名

句文三. 離聲實有. 唯是無記. 我大乘宗佛

聲無漏. 名等三種依聲假立. 攝假歸實名等

卽聲故. 唯是善也

第三攝歸宗旨門. 藏有三種者. 藏者是攝持

義. 以敎攝義. 或攝於人皆名藏也. 二藏約

人以立. 言聲聞者. 因聲悟道名曰聲聞. 故

法花云. 從佛世尊聞法信受. 經勤精進. 欲

速出三界自心涅槃. 是名聲聞乘也. 釋菩薩

名如下所說. 此之二藏皆依主釋. 獨覺敎少

者. 唯觀十二因緣. 不假多說也. 又藏有三

者. 約能詮敎分爲三也. 毘奈耶者. 或云毘

尼那耶. 皆梵音梵發也. 此或□爲滅. 母

論第一云. 毘尼名滅滅諸惡法故. 滅□調伏.

天親攝論第一云. 調者和御. 伏者暇滅. 調

和控御身語等業. 暇伏除滅諸惡行故. 此通

調伏身等三業. 離三惡行. 卽調伏是所詮

行. 調伏之藏依主釋也. 素□纜者. 或云修

多羅. 修□路等. 亦梵音不同也. 此云契經.

釋此名者. 如下釋題目中說. 契經卽藏持業

釋也. 阿毘達摩者. 或云何毘曇等. 此云對

下	欄

法藏也. 法謂涅槃. 或四聖諦. 對謂淨惠. 或

隨行等. 以無漏惠對向涅槃. 對觀四諦故名

對法. 此是勝義對法也. 又能詮無漏惠等. 所

有敎法亦名對法. 故俱舍云及能得此法惠

論等也. 釋藏名可知. 各據增說等者. 婆沙

第一廣說其相. 今略說者. 彼云. 如是三藏

有何差別. 或有說者. 無有差別. 所以者何.

一切佛敎從一智海之所生故. 隨一覺池之

所出故. 等力無畏所攝受故. 3同大悲所等起

故. 復有說者. 亦有差別. 且名卽差別. 謂

此名素□纜等. 後次依處亦有差別. 謂若

依增上心論道是素□纜(餘二准說)問. 於一切中

一切可得. 謂於經中亦詮戒惠(餘二准說)如是三藏

應無差別. 答. 依增勝說. 謂於經中雖詮戒

惠. 唯詮心勝故. 但名契經(餘二准說)錄中所說同

此義也. 又十二分有論義等者. 等取因緣經

也. 意云. 論議是論藏. 因緣者卽因事暇等.

是律藏也. 十二分經旣無別部帙. 故知三藏

非必別卷也. 此義卽同婆沙第二師說故. 波

論云. 有作是說素□纜中. 依增上心論道是

素□纜. 依增上戒是毘奈耶等(餘二准說)此意隨經

律論中. 但詮心處卽是經藏. 詮暇處卽是律

藏. 詮惠處卽是論等. 非要別部帙也. 十二

分敎具如章者. 今依主位章門等略以五門

分別. 一釋名辨相. 二總明體性. 三相攝有

無. 四大小具不具. 五配入藏. 就初門中先

釋名. 次隨配辨相. 釋名中先總後別釋. 總

名者舊譯名十二部經. 部有二義. 一部類義.

二部帙義. 今取部類. 卽所說法義類差別有

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 五九

上	欄

其十二名十二部也. 此濫部帙之義故. 大唐

三藏法師譯爲十二分敎. 分卽於十二不同.

敎謂能詮. 十二通自卽帶數釋也. 次別名

者. 隨錄便釋. 一契經者. 梵云修多羅. 義

□契經也. 如下釋題目中廣釋. 能契卽經持

業釋也. 或契物之經亦依主釋也. 通卽十二

俱名契經者. 如涅槃經云. 從如是我聞至歡

喜奉行. 如是一切名修多羅. 別謂長行等者.

此雜集論文也. 二應頌者. 梵云祇夜. 舊名重

誦偈. 此有二義. 一爲利益後成之說應爲重

頌. 二爲長行義不了故應更頌釋. 應字(□平聲)

或爲後成應物之頌去聲亦得. 瑜伽雜集□

顯兩義. 錄中總相說也. 故雜集論云. 卽法

中或後以頌重頌(述曰爲後成)又不了義經應更頌

釋(述曰. 此卽長行不了應更頌釋也)英法師云. 應云頌故唯依主

釋. 後有釋者. 應有彼頌卽有義釋也. 三記

別者. 梵云和羅那. 記別卽經. 記別之經. 通

二釋也. 一記大人當成佛事者. 如涅槃云. 何

等名爲授記經. 如爲經律如來說時爲諸人

天授佛記別. 汝阿逸多. 未來爲王名曰穰□.

當於時世而成佛道號曰彌勒. 是名授記經.

二記弟子等者. 雜集論云. 謂於是聖弟子等

謝往過去記別得涅槃. 生處無別也. 三記別

諸法者. 雜集云. 又了義經說名記別. 記別開

示深密意故. 四諷頌者. 梵云伽他舊云不重

誦偈. 結頌諷誦故名諷頌. 唯依主釋. 此唯

有一相. 顯揚論云謂諸經中非長行直說. 然

以句結成. 或二句乃至六句等名諷誦經也.

五自說者. 梵云1直陀那. 自說之經. 唯依主

中	欄

釋. 此唯有一相. 如涅槃云. 如來明旦. 從

禪定起. 無有人問卽自說言. 比丘當知. 一

切諸天壽命極長. 汝等比丘. 善哉爲他不心

自利. 善哉少欲. 善哉知足. 善哉寂靜. 如是

諸經無問自說. 六緣起者. 梵云尼陀那. 亦

名因緣. 因緣之經. 依主釋也. 此有三相者.

瑜伽論云. 謂依有請而說法. 法如經說. 言世

尊一時依鹿子五爲諸比丘宣說諸要(述曰. 此卽依請說)

又依別解脫因起之道毘奈耶攝所有言說

(述曰. 此卽因犯戒也)又於是處. 依如是如是因緣. 依如

是如是事. 說如是如是語(述曰. 此卽因事說法)七譬喩者.

梵云阿波陀耶. 釋名可知. 雜集云. 謂諸經

中作以說等也. 八本事者. 梵云伊2希曰多

伽. 本體卽事本世云事通二釋也. 謂除自身

者. 除佛自身本生攝故. 故瑜伽云. 謂除佛

本生宣說前際. 若人若法諸所有事也. 九本

生者. 梵云□陀伽. 本體卽生本世之生. 亦

通二釋也. 此有二相. 一說過去受生死身.

二說佛過去行難行. 行錄中所說. 卽顯揚論

文也. 十方廣. 梵云毘佛略. 西明法師釋云.

理正名方廣. 陳名廣. 方理之廣. 依主釋也.

二法廣多者. 瑜伽論云. 又復此法廣故(述曰. 唯爲)

(大乘極廣甚深)多故(無邊法門無有盡也)極齊大故(果超衆聖非二乘及也)時長

遠故(經三無數劫長時修)名爲方廣. 十一希法. 梵云阿色

陀達磨. 舊名未曾有經. 希有之法名爲希法.

依主釋也. 謂說八衆者. 卽佛及比丘等七衆

爲八也. 此出顯揚論文故. 彼第六云. 未曾

有經者. 謂諸經中宣說. 諸佛及諸弟子. 比

丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼○波素迦○

下	欄

波利迦等共不共功德. 及餘最勝殊特驚異

甚深之法. 是爲未曾有(已上論也)涅槃云. 如彼菩

薩初生之時. 無人扶恃卽行七步. 放大光明

遍照十方. 亦如彌□手捧聲器以獻如來. 如

白頭狗佛邊請法. 如魔波旬變爲靑牛. 以凡

□間今在棠觸無所傷損. 如佛初生入天廟

時. 天像禮敬等名未曾有經也. 十二論議者.

梵云優波提舍. 談論□議故名論議. 英法師

云. 論體卽議. 唯持業釋也. 此有二相者. 一

者佛自說. 如錄所釋. 卽瑜伽論文也. 二弟

子何說. 如瑜伽云. 又聖弟子已見諦者. 依

自所證無倒分別諸法體性. 亦名摩□理迦

也. 已亦隨錄釋名辨相訖. 第二總明體性

者. 卽如上明經體性中所說無異第三明相

攝有無者. 謂十二分展轉五相攝也. 今略示

法隅不可繁廣. 且契經中. 若據通相卽攝十

二. 如涅槃說. 皆名契經. 若據別相. 唯除二

頌. 以長行偈頌相差別故. 二頌之中亦無契

經義. 准可知. 又二頌相望. 亦互無也. 以重

不重別本事之中. 定無本生. 本生之中定無

本事. 以師資別故. 由此義准總分爲三. 謂

契經應頌. 此三皆容攝十部. 本事本生此二

名攝士部. 餘之七部皆具十二也. 第四大小

隱顯者. 若就顯說大小乘各有九部無三部

也. 小乘說九帶三三者. 如法花云. 我此九

部法. 隨順衆生說等. 釋云. 以小乘中未心

佛果故無授記. 又小乘人根性狹劣. 必待請

說無自說也. 又小乘中理義廣無身廣也. 故

除此三大乘說. 九三者如涅槃云. 護大乘者.

經數: 二七三四

經名: 金剛[&FFFF]#卷上

頁數: 六○

上	欄

受持九部. 釋云. 菩提上根多不犯戒. 又不

待請故. 無因緣經. 又不假譬喩. 能曉於法

故無譬喩. 又非徵詰身方生惠心故無論議.

故無此三具餘九部. 若據隱顯通論. 盡理而

說. 卽大小皆具十二分也. 具十二諸經皆說

不言可知. 小乘具十二. 如瑜伽二十一云.

哀愍一切法聲聞故. 依四聖諦宣說眞實者.

擧滅道. 所謂契經乃至方廣. 又四分律等皆

說十二故□通也. 第五配入三藏者. 諸論所

說有少不同. 今且依顯揚第六瑜伽二十五.

十二分中緣起一部因事暇戒毘奈耶攝. 論

議一部徵詰深義阿毘達磨攝. 餘之十部皆

修多羅藏收. 乃至立五乘等者. 有立四等. 卽

三乘外加人天乘爲四也. 故勝□經云. 旣無

非法衆生. 以人天善根而成熟之. 心聲聞者

授聲聞乘. 心緣覺者授緣覺乘. 心大乘者授.

以大乘也. 五乘者. 智度論中開人天爲二.

加三乘爲五也. 又楞伽經等. 合人天爲一.

開不定種性爲一. 幷三乘定性爲五. 通別異

故. 種異故爲五乘也. 十八立敎時多少不定

等者. 自空諸位有五說不同. 初略暇其義. 後

明破意. 第一後魏菩提留支三藏立一時敎.

意云. 諸佛聖敎但唯一時. 無有世間大小乘

別. 亦無半滿頓漸等異. 所以然者. 由佛本

願欲令有情證大果故. 道成正覺轉正法輪.

曾不起心說有大小. 隨所演說究竟大乘. 隨

諸衆生根性有異稟敎不同. 敎成差別故. 經

云. 佛以一音演說. 此衆生隨類各得解等.

法花經云. 佛平等說如一味雨. 隨衆生性所

中	欄

受不同. 花嚴經云. 如來微妙音. 如空法有

異. 隨應受化者. 所聞各不同. 此卽敎唯有

一實. 由能聞者. 隨受不同而成差別. 卽同

法花. 一地所生一雨所潤三草二木生長不

同也. 二宋朝北□曇無讖三藏. 立敎二時.

依楞伽經等以立一頓敎. 卽爲諸菩薩上根

種性. 說二空智. 證二空如大小由小稱爲頓

也. 二者漸敎. 始從道樹終至鶴林. 從淺至

深. 漸次演說名爲漸敎. 初說人天施戒等法.

令離惡趣. 以於爾時未有出世善根器故. 卽

提謂等經是也. 次說生空無我之敎. 令出生

死. 卽阿含等經是也. 次說法空之敎破有疑

故. 卽般若經等. 次說一乘無二之敎. 令知

佛法. 唯一無二. 卽法花經等. 最後宣說諸

佛法身常樂我淨佛性體常一切有情皆當作

佛令欣大果. 卽大涅槃經也. 此等諸敎. 藉

淺至深名爲漸敎. 又依涅槃亦有二. 謂半滿

二敎也. 彼云. 云何半字及與滿字義等. 三

依梁朝眞諦三藏立三時敎. 第一如來成道

七年已還. 唯說四諦法輪名轉法輪. 卽四阿

含等也. 第二時者. 卽七年已前後三十八年

已前說般若等. 顯法空理照破前有名照法

輪. 三時三十八年已後未涅槃前說深密等.

餘遣邊疑住持中道不失自相名持法輪也.

四者隋朝□多三藏立四時經. 一者四諦敎.

卽小乘經. 二者無相大乘. 卽般若敎. 三者

法相大乘. 卽楞伽經. 四者觀行大乘. 卽花

嚴經. 廣明三十二賢聖行位等也. 第五南二

向居士劉亂立五時敎. 第一時者. 佛初成

下	欄

道三七日中. 爲提謂波利等五百價人. 但說

三歸五戒. 以彼未有出世器故. 第二時者.

三七日外十二年中. 唯說三乘有行之敎. 未

爲說空. 卽阿含等. 第三時者. 十二年後三十

年中. 說彼三乘同行空敎. 卽般若等. 第四

者. 卽三十年後四十年前. 破權顯實. 唯說

一乘以爲究竟. 亦未顯說. 常住佛性. 當說

無常佛性. 明一乘佛果. 以爲眞實. 卽法花

等. 第五時者. 四十年後未涅槃前. 顯說常

住佛性. 常等四德. 卽涅槃經等. 略明破意

者. 且第一師一時敎者. 若□事談理. 及同

一會有大小機別可如. 所說若通一切. 卽爲

不可如勝□經等. 唯被大故. 遺敎經等. 唯

被不故. 又違解深密經三時文也. 破第二

師意說有. 於理雖可然. 定暇諸經爲漸. 頓

者義卽難解. 皆不定故等. 第三師說三時敎

者. 義卽可然. 約年數定. 卽爲不可如花嚴

經等最初說故等. 破第四師意. 觀行無想貫

通諸經義. 卽可爾局定於敎理卽不然等. 第

五立五時義. 亦約年數. 准同前破. 又無文

說故義不可依等. 恐繁不錄. 判正義中錄有

二. 初總立敎時二合者. 此經已下別名此經.

何時中攝. 立敎時中初引文後釋義. 卽錄可

知. 波羅疏斯者. 卽波羅奈國也. 婆沙一百

八十三釋云. 是河名. 去此不遠造立王城.

因以爲名也. 仙人墮處者. 昔有一王將諸採

女在園遊戱. 有五百仙. 乘空欲度. 見生染

□失神通. 一時墮落. 從此爲名施鹿林者.

智度論云. 波羅奈國梵摩達王. 遊獵於林見