經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三一

上	欄

故. 此中阿僧祗劫者. 乃至燃燈佛故. 應知過

阿僧祇者更過前故. 演曰. 明經威力. 所有福

聚遠絶高勝. 言過去無數劫者. 謂金剛定乃

至七地滿心爲一阿僧祇. 迎燃燈佛. 非此所

論. 今取燃燈佛以前. 二僧祇劫所修供養除

持經外以用校量故. 餘本經皆有兩重僧祇.

燃燈前爲一重. 燃燈佛後爲一重故. 貞觀本

云. 先復過先此言無量阿僧祇劫. 是總言也.

以有經言未逢燃燈佛. 心有所得不蒙受記

將入八地逢燃燈佛得無生忍. 無所得心方

蒙受記是故不以燃燈佛後功德校量以無

相修卽惠度故. 以前雖有學無相時而不相

續. 猶有加行故功德劣. 故有論言. 入第八

地一刹那中所有功德勝前兩劫. 正同於此.

又設兩劫所修供佛色相功德. 不如其中持

經勝福. 彼順世間有爲之相. 還招色身故

福爲劣. 此生三惠斷. 或證理連證法身故

福爲勝. 然彼劣福. 皆七地前八地已去. 純

無相修福惠通故. 所逢佛數經本不同. 數有

大小不相違也. 那由他者. 准法花經卽是諺

數. 依此方數億兆. 京諺十二而數. 卽爲極少.

依花嚴經. 從一百洛叉爲一俱□. 俱□俱□

爲一阿庾多. 阿庾多阿庾多爲一那由他. 而

法花經以此方大數目那由他理實應依花嚴

經數. 然此佛數且擧一位所逢之佛. 據二僧

祇非唯爾所. 此古釋云. 通擧因位三僧祇劫

以用校量. 若爾卽但應云我念過去無量劫

等. 何須別擧燃燈佛前. 亦有釋云. 由供養佛

但是福因持經智因故不爲比者. 不然若但

中	欄

智因而非福者. 何故持經. 二論解爲攝福德

聚. 故知持經福智俱生. 但順無相法身故爲

殊勝. 若爾何故頌云福不趣菩提. 答. 以施

等有相福不趣菩提. 非爲持經無相不趣以

福智二菩提. 正行感法身故. 問. 餘本燃燈皆

言前先. 何故梁經乃言佛後. 答. 彼譯經主取

意有殊. 以在過去故名爲後. 如說未來名之

爲前. 約向背說未來. 向前背過去故. 論云親

近者供養故不空過者. 常不離供養故. 卽以

常供養釋不空過

經. 若復有人至所不能及  演曰. 校量顯勝

下位有情惡世持說勝佛兩劫修因勝福顯經

威力. 所以如前彼論第八復能速證法. 釋云.

此是速證菩提法故. 以多福德莊嚴速疾滿

足. 故與此意同

經. 須菩提若善男子至狐疑不信  演曰. 第

二辨福德多. 以福廣多非情計境. 若具說者.

新學菩薩二乘凡夫. 卽使迷悶心發狂亂. 論

云. 此顯示多故. 或爲狂因. 或得亂心果. 應知

一爲狂因生狂病故. 二設不狂亦生亂心果.

故不具說. 彼論可解

經. 須菩提當知至不可思議  演曰. 第三何

人能說. 論云. 此三威力及彼多等何人能說.

是故經言等. 此顯示彼福體及果不可測量

故. 此意是經文義福因之體及所得果. 皆離

心言不可思議難可了解. 誰能演說. 唯佛能

知非餘所測勸. 但持宣布當勝果. 彼論第九

成種種勢力得大妙果報. 釋云. 所謂攝受四

天王釋提桓因梵天王等. 成就勢力故. 總是

下	欄

復成就何業訖. 由如是事故持經勝. 問. 前說

經力能斷有漏感得法身. 如何今說得人天

果. 答. 如無漏業資變易生. 爲斷於彼號斷. 有

漏據究竟說. 何妨疏緣能感世果

經. 爾時至降伏其心  演曰. 下第十一遠離

自取障第十五遠離喜動住處. [&FFFF]#頂二位觀所

取無作. 四尋思觀時節稍長. 前文爲入[&FFFF]#位

人說. 彼位依修已得. 修惠觀所取無安立有

情而作利益. 分別二執雖皆折伏. 俱生二執

猶有少起. 我能住心. 修行伏障. 度衆生等

名爲自取. 今爲治此故有斯文. 論云. 何故復

發起此初時問耶. 將入證道菩薩自見得勝

處作是念. 我如是住如是修行如是降伏. 我

滅度衆生爲對治此故. 須菩提問. 當於彼時.

如所應住如所修行如所應降伏及其心世

□. 答. 應生如是心等. 演曰. 所住所行所降者

是所取. 及心者是1能. 所取未全除. 能取全

未伏. 於執心中二取皆起有我能等. 前卷名

爲於證道時喜動者. 由能修惠. 下品尋思觀

無所取. 遂生我能我得之慢. 自恃高擧喜躍

掉動正在[&FFFF]#位. 斷此喜動卽入頂位. 此卷初

名離不自攝. 以煩惱生放逸. 其心不自修攝.

攝持謹攝令入頂位. 重觀所取無能作. 上品

尋思觀. 卽名自攝. 彼論云. 何故前說三種修

行. 今復重說此有何勝. 頌曰

於內心修行	存我爲菩薩

此則障於心	違於不住道

釋意菩薩於自身修行生如是心. 我住大乘

等有此分別障於菩提行. 又云. 障何等心. 偈

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三二

上	欄

言. 違於不住道故. 近違頂位遠違初地. 不住

之道卽由[&FFFF]#位猶存. 我心生如是慢障入聖

道故今破之. 故論偏指實無有法. 名爲菩薩

發阿□菩提等. 此文正破我能如是與此論

同. 然彼略無別起疑文. 謂有疑云. 前說菩薩

都無所住修行施等. 若爾則應一切無住. 如

何初說應如是住如是修行如是降伏爲斷.

此疑再興三問答. 以雖說住不言我住卽是

爲斷. 第十一應無住修疑而有此文. 問. 觀

此下經問之與答一同. 前文旣爾. 卽應是兩

周說. 如何前云非兩周耶. 答. 文雖似重所爲

對治其意全別. 且如三問依此論說通凡聖

位答亦如之. 文皆有不名重說所爲別故. 又

如於十行位多行勝行. 遂有動生. 我能如是

故. 將入十□向. 先除彼慢爲說修道得勝無

慢. 令其進入令得[&FFFF]#位亦復生慢故. 令除之

而進入頂. 以此唯知. 經初問者未入佛法. 先

有慢等. 我能如是. 住作業等故. 初問答勸

發勝心. 先敎無相令其發趣. 今將入聖. 彼得

勝道. 斯慢更生. 將欲革凡爲障旣重故再興

問. 令斷進修. 彼論初問除其所度中慢見及

所度無同已樂非□救濟. 今問除其我能度

心. 又前於所住所修所伏中不住. 今於能住

能修能伏中不住故文似重意義全別. 若謂

彼論判二周者. 何故經文唯有答住而無修

行降伏. 答處又准兩論. 皆唯問此一段經文

再說所由. 答云. 以除我能住修等兩論相似.

若從此去□至經終爲第二周. 卽應總相生

起. 第二周意. 何故唯問此一段文. 是故經

中	欄

文非兩周說. 文分有二. 初問後答. 此問也. 論

云. 將入證道菩薩自見得勝處. 更作是念. 我

如是住如是修行如是降伏. 心我滅度衆生

准此應問. 云何能滅度衆生. 若別開者. 三爲

自利一爲利他. 若合說之. 三種俱通二利. 所

攝經據合說論據別開. 此中問意菩薩住修

降伏三心旣能如是. 爲作我能住等修. 爲不

作我能住等修. 以居[&FFFF]#位. 尙有二取. 今令除

之故發此問. 彼論意同

經. 佛告須菩提至滅度一切衆生  演曰. 下

答分二. 初答所住等三對治所取. 後辨能行

者無正治能取. 待所立能. 所亡能滅故. 初

中答三卽爲三段. 此初答住佛引十地菩薩

勝行. 爲欲除破彼能所執令進入頂故以爲

答也

經. 滅度一切至實滅度者  演曰. 答修行問

卽不見有所度衆生. 所取旣無能取寧有

經. 何以故至則非菩薩  演曰. 答降伏問. 若

住眞道得無所得. 則無我人衆生等相. 是眞

菩薩. 今勸地前旣欲趣證彼眞無住. 應當如

彼眞無住者. 不有此想而爲降伏. 論云. 若

菩薩衆生等想轉者. 爲顯我執取或隨眠故.

此意衆生想轉者. 顯是我執分別現行. 設無

現行由有種子亦名我執. 二乘無學至此位

中. 雖無人我而有法我. 現行種子由此等故

非眞住道故. 應降伏而入眞住

經. 所以者何至三菩提者  演曰. 此正對治

能取心也. 能住菩薩不見有少法. 是能行者

亦不見有少法. 而是可取生於喜動. 我爲能

下	欄

得彼爲所得故. 若有此能住所得心等現前

應觀無有少法可名能發趣者. 故此對治我

是能住我能修伏等而生喜動

經. 須菩提於意云何至三菩提不  演曰. 下

第十二離無敎授障第十六心敎授住處. 旣

住頂位觀所取無. 將起忍及世第一法中. 卽

無所取. 觀能取無及單雙印入於眞聖證道

之位. 若無敎授不能進成. 故引燃燈以顯敎

授. 我住八地尙遇燃燈. 以心敎授. 進入上

位. 肉猶住頂不心敎授規上法耶. 不心敎授.

是所知障爲離. 此障說此經文. 前據正行名

心敎授. 今約所除離無敎授. 互擧能所亦不

相違. 彼論斷第十二菩薩修因疑論云. 此中

有疑若無菩薩. 云何釋迦如來. 於燃燈佛所

行菩薩行. 爲斷此疑. 以次前文實無有法發

菩提心者. 若實無菩薩. 云何於燃燈如來所

昔修因行. 明燃燈所亦無有法. 以答此疑. 此

論令心能敎授人以希敎授引生勝智. 彼論

約明敎授之法無少可得. 以破前疑. 各據一

義文分爲三. 初問次答後佛印成. 此初也. 於

彼佛時. 實道理中頗有少法爲勝. 修行而能

所證佛菩提不

經. 不也至三菩提  演曰. 答准問可知

經. 佛言如是至菩提  演曰. 下佛印成文二.

初總印後別成. 此初也

經. 須菩提至牟尼  演曰. 下別成中. 依此論

科展轉釋疑. 文分有六. 初無法得授記. 二眞

如不可說. 三佛不得菩提. 四遮止增減執. 五

眞如遍諸法. 六安立第一義. 初中有二. 返釋

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三三

上	欄

順成. 此初也. 依彼論科有二. 初法說斷疑. 後

譬如人身長大. 下喩說斷疑. 初中有六. 卽前

六段其有異同. 至文對辨. 論云. 此有何意. 若

正覺法可說. 如彼燃燈如來所說者. 我於彼

時便得正覺. 燃燈如來則不授記. 言汝當得

等. 以彼法不可說故. 我於彼時不得正覺. 是

故與我授記. 演曰. 若正覺法如言可說. 有實

體者. 我於彼時有實勝行. 何故不得良爲正

覺無如言體. 我於彼時無實勝行. 是故彼時

不得正覺. 但與我記當得菩提彼論亦同. 彼

頌曰

以後時授記	燃燈行非上

菩提彼行等	非實有爲相

釋云. 此義云何. 於燃燈佛時非第一菩薩行.

何以故. 我於彼時所修諸行無有一法得阿□

菩提. 若我於彼佛所已證菩提. 則後時諸佛

不授我記. 是故我於彼時行未成佛. 演曰. 意

同此論. 然釋中云. 則後時諸佛不授我記者.

譯家倒錯. 應言則不與我授後時記故. 新論

頌云. 授後時記故. 燃燈行非勝. 問. 前言八

地無所得故蒙佛授記. 如何今言行非勝. 上

不得菩提. 答. 所望義別. 前以八地得無生忍

相續現前. 無所得故而蒙授記. 今據無生眞

實理中無勝上行. 若實有者. 何故當時不得

菩提而蒙遠記. 卽是釋通前所疑問. 以不得

菩提故. 明非第一菩薩行也

經. 以實無有法至號釋迦牟尼  演曰. 順成

此有二意. 一者以實無有執著心故. 行須

於理故蒙授記. 二者以實無勝行無實菩提

中	欄

可證得故. 但蒙遠記. 言釋迦牟尼. 此云能

寂. 餘本有如來.  此中文闕. 又餘本呼摩納婆.

此云儒童. 梁本云婆羅門. 此云淨行. 據姓呼

耳

經. 何以故如來者卽諸法如義  演曰. 第二

眞如不可說. 論云. 又何故彼法不可說. 如經

須菩提如來者卽是眞如故如淸淨故名爲如

來. 以如不可說故作此說. 淸淨者如名爲眞

如. 猶如眞金. 演曰. 先徵意者. 何故當授記

時無法而言不可說耶. 答. 意所授如來記者.

如來卽是法身眞. 眞如淸淨而不可說. 是故

彼時無法可得. 表如淸淨無有垢染. 是故諸

敎多以眞如喩如眞金. 以性淨故. 彼論云. 若

無菩提卽無諸佛如來有如是謗. 謂一向無

佛. 爲斷此疑如經言等. 實者非Ｃ倒義故. 眞

如者不異不變故. 演曰. 若准彼徵. 何故菩提

無實法耶. 若無菩提佛亦非有. 意云. 旣無能

證之行. 所證菩提亦無耶. 經答由離相執稱

之爲無. 不可如言. 卽撥非有. 所以然者. 實者

非Ｃ倒義. 此間所執人法二我. 彼Ｃ倒故. 眞

如者. 不異簡無漏. 有爲彼生滅故. 此卽如義.

不變簡有漏. 有爲可對除故. 此卽眞義. 此經

云諸法如義者. 謂眞如性遍一切故名諸法

如義. 義謂義理. 此論明如不可說. 彼論明如

不倒變等. 非一向無各辨一義

經. 若有人言至三菩提  演曰. 第三佛不得

菩提. 論云. 或言燃燈如來所於法不得正覺.

世尊後時自得正覺爲離此取故. 經言等. 或

者以法不可說故. 燃燈佛時不證菩提唯得

下	欄

遠記者. 後成佛時旣證菩提. 應有實法得正

覺耶. 故破此疑得後菩提. 亦無有法. 彼論

頌云. 菩提彼行等. 此義云何. 彼菩薩行. 若人

言有實者. 此則虛妄. 如是如來阿□菩提. 若

人言得者. 此亦虛妄. 故言菩提彼行等. 演曰.

前說無實菩薩能行. 行者今菩提亦然. 無有

實法故. 言菩提與彼行等正同. 此論以有難

言因非勝上不得菩提果位殊勝得菩提耶.

故有此文. 又由次前云眞如非一向無故. 若

爾佛有得耶. 有此文起

經. 須菩提如來所得至無實無虛  演曰. 第

四遮止增減執. 論云 顯示眞如無二故. 云何

不實. 謂言說故. 不妄者謂彼正覺不無世間

言說故. 演曰. 言無二者. 謂虛實二也. 於眞如

中無實言說遮增益執. 不無隨順世間言敎

遮損減執. 此由前說佛得菩提爲不實. 語卽

執一切言. 皆是妄故有此文亦非虛說. 彼論

云. 若如是有人謗言如來不得阿□菩提. 爲

斷此疑如經言等. 此義云何. 以如來得彼菩

提故. 演曰. 此之謗言乘前文起. 以前文言若

得菩提不實語故. 便謂如來不得菩提故有

此文. 亦同此論. 彼又成立佛得菩提. 頌云非

實有爲相故. 有爲相者謂五陰相. 彼菩提法

無色等相故. 此復云何. 頌云

彼卽非相相	以不虛妄說

是法諸佛法	一切自體相

上之二句正明菩提. 雖非色等五陰之相. 而

有實相故不虛說明得菩提. 言非實有爲相

者釋非實. 彼卽非相相等釋非虛

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三四

上	欄

經. 是故如來至皆是佛法   演曰. 第五眞如

遍諸法. 論云. 顯一切法法如淸淨故. 如者遍

一切法故. 由前文云佛得菩提. 文外有疑佛

修滿故能證法身. 餘無勝道不得正覺. 便謂

佛法唯在佛身故. 此釋云. 眞如遍有由前菩

提是眞如故有. 是故言眞如之體旣遍一切

故. 一切法皆是佛法. 欲令衆生知有佛性而

進修習. 彼論云. 以如來得如是法. 偈言是

法諸佛法一切自體相故自體相者. 非體自

體故. 此明何義. 一切法眞如體故. 彼法如來

所證. 是故言一切法佛法故. 演曰. 非體自體

者. 如言非相爲相. 此顯如來能遍知法以一

切法卽眞如故

經. 須菩提所言至名一切法  演曰. 第六安

立第一義. 論云. 又彼一切法法體不成就爲

安立第一義. 前說一切皆是佛法眞如遍彼

恐存一切法體實有故. 今遣之體不成就破

相證眞安立勝義. 所言一切法者. 謂俗諦法.

卽非一切法者. 約眞而談. 無實體法是名一

切法者. □結俗諦. 彼論云. 彼處色等相不住

故. 彼一切色等諸法非法. 如是諸法非法. 卽

是諸法法以無彼法相. 常不住持彼法相故.

演曰. 彼眞如處無色等相故. 彼色等非常

住法. 此解卽非一切法. 言如是諸法非法

卽是諸法法者. 此解是名一切法. 如是諸

法非常住法故. 卽顯眞如. 是諸法家之常

住法. 餘本雙牒一切法. 一切法者一謂世間

妄取一切法. 一謂如來所證一切法也. 上依

此論明心敎受. 說八地行及佛果中菩提無

中	欄

得. 眞如離相遮增減執. 無能所得. 令從頂

位修無相觀引生忍及世第一法雙印二空趣

見道智. 若依彼論法說斷疑問. 前後三處說

燃燈佛有何差別. 又唯說燃燈不說餘佛有

何所以. 答初問者依此論釋. 初說燃燈在不

離佛出時住處離少聞障爲第二□向人說.

次說燃燈在離寂靜味住處除智不具障爲[&FFFF]#

位菩薩說. 今說燃燈在心敎授住處除不心

敎受障爲頂位菩薩說. 若依彼論. 初在斷第

五佛有說受疑中. 佛於燃燈語不取理實智.

以是眞實義成彼無取說. 次在第十證如不

證疑中. 復能速證法校量福勝. 復在第十二

菩薩修因疑中法說斷疑以後時授記燃燈行

非上是故不同. 答後問者. 此經多說無相

無生勝義之法. 佛於燃燈任運相續以得此

道布髮散花超於八劫. 掩[&FFFF]#髮跡今現由存.

生信旣多故唯稱說. 上來已說信行地中. 合

十六處八住處中來之爲四. 一攝住處卽是

發心. 二波羅蜜淨. 三欲住處. 四離障住處. 合

十二種以爲第四. 若據位地總爲三文. 初

攝住處是十住位. 次波羅蜜及欲住處是十

行位. 離障住處是□向位. 行相配屬如前應

知

經. 須菩提譬如人身長大  演曰. 下第十七

證道住處三地之中是淨心地. 已於地前無

生而不願度. 無行而不遍修. 復以難得福身

智身故伏二障. 俱生漸除分別頓盡. 於[&FFFF]#

頂位希心敎授觀無二取作安非安二諦無相

唯識等觀. 資糧加行二因具足. 今爲辨說初

下	欄

地之理. 令心證道入眞聖位. 發無漏智斷分

別障. 親證二空得無住道故. 此文來彼論喩

顯於前眞如法身亦不違此. 此論文二. 初明

證道得智. 後明證道離慢. 論云. 如是顯示入

證道時得智慧故離慢. 前中有二. 初如來喩

告後善現答成. 此初也. 眞如妙理唯內證知

非其言相. 卽稱彼體. 然諸智者因喩得明故.

肉大身以通玄旨. 譬如人身洪滿端偉而無

實體假名爲身. 所成理智攝領成就故名爲

身. 如彼俗身. 然在纏名如來藏. 出纏已去

與其法身名. 仍寄喩顯. 魏云其身妙大. 貞觀

云具身大身. 周及此云長大. 長卽具妙. 梁云

遍身大身. 依此論說得智之中. 別釋妙大分

爲兩義. 論云. 云何得智有二種智故. 謂攝種

性智及平等智. 若得智已得生如來家得決

定紹佛種. 此爲攝種性智. 得此智已能得妙

身. 若於此家長夜願生旣得生以便得彼身.

是名妙身. 演曰. 此有二義. 一得智二證理. 若

得智已至能得妙身. 已來是爲得智顯智功

能. 若於此家已下爲證理理爲妙身智能得

故亦名妙身. 如來家者謂卽眞如畢竟空寂

以爲舍故. 於中證會名之爲生未證如時長

夜願證旣得智已便得眞如. 是名妙身. 雖身

與家同是眞如. 而法性身依法性土故有差

別. 謂眞見道正智起時. 能證眞如名爲得已.

若細分別. 無間解脫正得已得. 上解妙身. 論

又云. 平等智復有五種平等因緣. 謂粗惡平

等. 法無我平等. 斷相應平等. 無□望心相

應平等. 一切菩薩證道平等. 得此等故得爲

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三五

上	欄

大身. 攝一切衆生大身故. 演曰. 此釋大身以

智能證五平等理. 五平等理遍攝一切故名

大身. 理卽眞如平等分五者. 從詮以辨. 大莊

嚴論亦說. 平等有五而名稍異. 一無我平等.

二有苦平等. 三所作平等. 四不心平等. 五同

得平等. 此中第一粗惡平等. 眞如遍在善惡

之法故無自他別. 卽彼第二. 以於自他身所

有諸苦無差別故. 二無我平等諸法無我性.

卽彼第一. 三斷相應平等. 離二取故. 又斷自

他如如無二. 相應者相似義. 他性相應非自

性故. 今斷自他故名平等. 卽彼第三. 四無□

望心相應平等. □望者攀緣義. 行利他時不

心返報. 相應同前. 卽彼第四. 五一切菩薩證

道平等. 共所證故. 卽彼第五. 佛地論說. 十

地菩薩證得十種平等性理名平等性智. 與

此相攝思唯可知. 若依此論. 前卷科釋證道

住處中云. 妙身者謂至得身成就身. 得畢竟

轉依故. 大身者一切衆生身攝身故. 演曰. 由

修二智乃至十地所應證理. 皆悉圓證能得

法身名至得身. 報化二身名成就身. 或自受

用及眞如理合名至得. 依金光明經俱名法

身故. 他受變化名成就身. 卽攝四佛總名妙

身. 言大身者. 由得五平等故攝一切生與已

無別. 以已自體能攝一切故名大身. 妙身通

攝理智二種大身. 唯在平等眞理. 然非圓滿

滿在佛地. 此說分得能畢竟得非是已滿. 彼

論頌云

依彼法身佛	故說大身喩

身離一切障	及遍一切境

中	欄

功德及大體	故卽說大身

非身卽是身	是故說非身

演曰. 已前說言一切諸法卽是佛法. 彼眞如

體如來所證. 今顯如體卽是法身. 譬如有人

其身妙大. 卽彰果位所證法身. 此論證道能

分得故. 亦通因位兼能證智名妙大身. 具義

而論. 因果理智俱法身故. 彼論因前諸佛能

證而有此喩. 唯說果位眞如法身各據義明

不相違也. 其釋頌文如彼. 長行文易可解. 上

二句說喩之意. 下六句正釋經文. 於中分二.

初四句釋大身. 大身有二義. 一者遍一切處.

二者功德大. 此二種義由離障證. 後二句釋

非身. 非身者無有諸相. 大者有眞如體

經. 須菩提言世尊至是名大身  演曰. 善現

答成論云. 於彼身中安立非自非他故. 此意

據相而說. 唯是菩薩所得之妙大身. 非餘能

得此妙大身. 然於眞理不可說. 是菩薩之身

非餘人身. 以眞如理遍一切故. 言非身者非

自他身故. 故論云於彼身中安立非自非他.

故上釋非身言是名大身者. 以隨順世間施

設言說名妙大身. 彼論云. 非身者無有諸相.

是名非身. 有眞如體如是卽名妙大身. 問. 此

與山王何別. 答. 依此論前約報化成熟衆生.

此約證道通明理智. 彼論前約報身明無取

說. 今依法身喩顯眞如

經. 須菩提菩薩亦如是至不名菩薩  演曰.

自下離慢非證眞者. 尙隨於眞無有能所. 有

能所者卽障證眞得聖證眞理. 應隨眞不起

我. 能行菩薩行及度生等. 若起此者必不見

下	欄

眞如. 以Ｃ倒故. 障後眞理. 由彼菩薩得眞理.

已於後散心起俱生慢云我能行得證眞理.

今爲斷故有此文生. 然此慢者是所知障. 以

煩惱名說第六識俱. 八地以上方永不起. 第

七俱者. 至金剛喩方永不行. 此所說慢. 且約

第六起我能等非七行相故. 前七地起慢之

時必不證眞. 自謂證眞爲非菩薩. 非不起時

亦非菩薩. 唯識論等皆說十地斷所知障不

斷煩惱故. 彼論自下爲斷第十三行願不成

疑論云. 若無菩薩者諸佛亦不成大菩提. 衆

生亦不入大涅槃. 亦無淸淨佛國土. 若如是

爲何義故. 諸菩薩發心欲令衆生入涅槃. 起

心修行淨佛國土明雖修行而無Ｃ倒. 以釋

前疑故有此文. 此約除慢彼除Ｃ倒. 倒卽想

倒亦所知障. 旣除慢倒以破疑情. 同是一義.

文分有四. 初告二徵三釋四結. 此初也. 前說

如來能證眞如具妙大身非身名身. 菩薩亦

應稱彼眞如不起慢倒故言亦如是. 若言我

能滅度衆生不稱眞理非菩薩也

經. 何以故  演曰. 徵非所由

經. 須菩提實無有法名爲菩薩  演曰. 釋云.

以菩薩名聖敎假說無有一法別名菩薩. 欖

五[&FFFF]#成. 又眞如理中無菩薩相恃何起慢

經. 是故佛說至無壽者  演曰. 結非但菩薩

無其實法乘明一切諸法亦然. 人法二我二

俱無故. 論云. 若菩薩有衆生念則不得妙身

大身故. 彼論頌云

不達眞法界	起度衆生意

及淨佛國土	生心卽是倒

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三六

上	欄

演曰. 由起倒故非眞菩薩. 此頌通釋淨國土

文. 問. 上依此論證道住處訖. 其此證道定是

何位. 答. 此有二釋. 一云此通十地說妙大身

通十地故. 其所離慢諸地所斷所知障故. 又

五平等與十相攝非唯初地有此行相. 平等

遍在十地中故. 若爾如何前說淨心地狹初

後闊耶. 答. 地前行願弘廣佛果亦爾. 十地位

中近心後地有分齊修一如一行. 分分修證

故名爲狹. 其究竟地唯在佛果. 一云淨心唯

是見道. 如來地者是修道. 從果爲名名究竟

地. 如圓滿持爲證道故. 起加行資糧爲究竟

故. 修六具足如見修俱見理. 見道得見名十

地皆淨心. 唯初淨心地. 若十地皆是淨心. 淨

心地後更何所作. 又應淨心闊信行地淨心

二劫信解一劫故. 三地闊狹非唯說敎亦兼行

故. 評曰. 後釋爲勝. 以究竟地淨佛國土等. 多

約菩薩以顯其行. 若唯佛果何論菩薩. 又旣

名爲上心佛地. 如何說是佛果位收. 又准三

問唯在因中不應答中. 爾許經文唯在佛果.

佛果圓滿非所勸化. 因何廣說. 故廣說者對

誘十地雖談果德. 約所被人及居因位. 若不

對因唯談果者. 起懸崖想. 何所造修. 若爾

平等通諸地有及說離慢如何通會. 答. 以初

所證與後體同言得平等. 非淨心地. 可通於

後. 其所離慢在見位中理然非有經文指說

見道無慢令前後位. 諸菩薩等同證眞位不

起於慢故. 文但是見道位收. 問. 何故此經廣

明地前及以佛果. 旣對十地何不廣明十地

行耶. 答. 經宗爲明種性不斷果是所紹. 發心

中	欄

已去是能紹繼. 擧果令心地前難修. 廣辨令

學不斷義成故. 修十地而不廣辨. 由此名爲

金剛般若. 以初後中闊狹異故

經. 須菩提若菩薩至不名菩薩 演曰. 自下

第十八上心佛地住處八中究竟三地之中是

如來地. 上明地前及淨心地. 今辨果德令欣

心趣十八之中. 據能行人名爲上心. 八及三

中據所心果名爲究竟及如來地. 唯論下文

有六具足. 一國土淨具足. 此等文是. 二明五

眼等爲無上見智淨具足. 三佛可以具足色

身見等名隨形好身具足. 四如來可以具足

諸相見不等爲相身具足. 五勿謂如來作是

念我當有所說等爲語具足. 六佛得阿□菩

提爲無所得耶等訖至經終爲心具足. 以此

六種攝佛身中轉依具足. 自利利他無不皆

盡. 將欲心佛先嚴淨心. 嚴淨心故則佛土淨.

佛土淨故則智見淨. 境能生心故. 先明土心

爲土本故. 次明心由心內淨外嚴色身得好

及相. 此四自利自利德圓. 云可利他利他之

中先粗後細. 語先心後. 又解此六皆爲利他.

卽由利他還成自利. 此釋爲勝. 理應先辨佛

之身心方明淨土. 先明土者. 以諸菩薩多欣

淨土願心生故. 最初明之. 爲衆生故願取佛

國佛境令生能見之智. 見智旣滿現妙色身

身不徒然. 爲生說法爲他演說. 須運慈心攝

取法身施設大利還令有情展轉證悟. 種姓

不斷義在於斯. 是故佛地分之爲六如是次

第. 上心之中應辨離障少故不明但明於行.

又六具足初一依報後五正報. 正報之中三

下	欄

業. 隨智惠行故以見智爲先. 卽所隨智惠. 後

四如次身語意業. 卽是能隨相好二具同身

業故. 有義雖此所被通於十地. 然六具足對

八地已去三地以明. 所以然者. 純無相修順

經宗趣. 是故前擧燃燈佛等. 正對三地令七

地前趣向修證. 卽有兩重. 一對三地令學

佛地. 二令已前學彼三地. 若不爾者果德極

多. 何故偏明六種具足. 謂前四具足對第八

地相土自在在此地故. 其見智淨是能受用.

語對第九地具四無□法師位故. 心對第十

地大法智雲金剛心故. 初國土淨文分有四.

初擧執顯非. 二徵非所以. 三正釋嚴土. 四結

眞菩薩. 此初也. 論云. 爲淨國土三摩帝故. 經

言乃至則非菩薩. 此義爲於共見正行中轉

故爲斷彼故. 演曰. 卽是正修無分別智相應

等至. 除彼二執而作眞嚴. 言我當者是人我

執. 莊嚴佛土是法我執. 二執旣起不證於眞

則非心淨. 豈能嚴土故非菩薩. 依貞觀本此

云菩薩亦如是. 謂旣一切法無我故. 菩薩亦

如是. 應無我相也

經. 何以故至是名莊嚴  演曰. 第二徵. 何所

以故非菩薩耶. 第三正釋嚴土. 貞觀雙牒單

非雙結. 魏本雙牒單非單結. 此三皆單. 其雙

擧者謂有相無相二嚴. 或能所嚴故. 佛重牒

無相爲眞. 有相爲妄故. 佛單非於無相中言

說安立令莊嚴故雙牒結之. 論云. 安立第一

義俗諦可嚴. 眞中無嚴名第一義. 是名莊嚴

□結俗諦. 此中通嚴四身淨土名具足故. 前

淨土文爲因位不名具足故. 前願淨佛土爲

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三七

上	欄

地前故. 說除小攀緣作念修道. 是今在地上

前障已除. 但有俱生我法二執. 復令除斷而

心佛地故與前別

經. 若菩薩通達至眞是菩薩  演曰. 四結

眞菩薩. 不言我能是達生空無土可嚴. 是達

法空如來說爲是眞菩薩. 返顯有執不達二

空非眞菩薩. 依餘本經有. 二無我及二菩薩.

准此論釋者. 一者人無我. 二法無我. 卽由

二無我故顯二菩薩. 今但總擧彼論至生心

卽是倒非菩薩者. 起何等心名爲菩薩. 卽指

此文. 又頌言

衆生及菩薩	知諸法無我

非聖自智信	及聖以有智

演曰. 詳新舊論釋此意者. 一知所度衆生無

我. 二知能度菩薩自無我. 故言無我. 無我聖

及非聖二種菩薩. 以有智故. 能以自智信解

於彼二無我故名二菩薩. 卽彼凡天亦名世

諦菩薩. 聖人亦名出世諦菩薩. 是故重說菩

薩. 菩薩問. 彼論前說嚴淨佛土亦是斷疑. 今

亦斷疑. 二文何別. 答. 前除無所取淨土疑. 今

除無能嚴淨土者疑. 此等諸文由聞前說無

菩薩故應無利生嚴土等事. 卽執有能行返

疑說無能行. 今答令知實我. 是無假我修行

緣和方便. 此卽是有然不見身土爲能所嚴.

以順無相當成佛果. 眞嚴淨土與心佛地亦

不相違

經. 須菩提乃至如來有佛眼  演曰. 下第二

無上見智淨具足. 前心佛土. 佛土體通情與

非情. 如說衆生之類是菩薩. 淨土七珍八寶

中	欄

是所受用. 其中衆生是所化利. 若無智見誰

能受用及能化度. 故淨智見爲能受. 化由達

一切色與非色. 理事等法亦能了知淨非淨

土. 所有衆生八萬四千心行差別. 而爲濟利

故有此文見卽五眼智卽六通. 論云. 如來不

唯有惠眼爲令智見淨勝故. 顯示有五種眼.

若異此則唯心惠眼見淨故. 演曰. 令其心

佛見及智淨. 卽是四智一切妙用略擧照境.

及他心智利他中勝所以. 偏擧其福自在具

足. 雖非是智因智所成. 與智爲依. 明智必

有所依之福故. 合福惠名智見淨. 又佛三身

具攝福智故. 前令種福智資糧. 今說果圓令

欣心趣. 彼論爲斷第十四佛非能見疑. 論云.

前說菩薩不見彼是衆生. 我爲菩薩淨佛國

土以不見諸法名爲諸佛. 若如是者或謂諸

佛如來不見諸法. 自下經文爲斷此疑故說

五種眼. 此論意說淨土之中有能受化令起

欣心. 彼論有此能知見故. 勿謂諸佛都無所

見. 以遣疑意疑除智有. 卽是上心二論無違.

文分爲三. 初明見淨具足. 次明智淨具足. 三

明福身具足. 鑒照名見. 決斷名智. 可受名福.

離障圓明名淨具足. 見淨五眼卽分爲五. 一

段中先問後答. 初中 問云. 頗同凡下見障內

故有肉眼不. 答. 言有者雖以肉眼通見一切.

且順淺知故答言有. 又卽諸佛利他德中亦

有化身. 父母所生淸淨四大報得肉眼. 其天

眼中准例可知. 二□色質涅槃經云. 捨無常

色獲得常色者. 是問肉天二體爲同爲別. 答

在因有別處果無差. 皆唯無漏非實業感及

下	欄

修生別. 不可佛身有粗細. 眼照理名惠. 觀

敎名法. 緣眞緣俗一智義分. 或時別起佛眼.

卽前四眼爲體遍緣一切總名佛眼. 然唯論

中束五爲四. 謂色攝第一義諦攝世諦攝一

切種一切應知攝. 色攝復有二種. 謂法果修

果此爲五眼. 粗境界故. 是初色攝. 演曰. 此四

皆從所緣得名. 以有難言. 如來五眼得一切

境如何. 此中但言色攝故. 論釋言. 此五眼中

具依粗顯同類境說言初色攝. 理實亦能取

非色境. 由是業感故名法果. 由彼業體是法

塵故. 法名雖通此肉別稱如言色處. 別得總

名天眼. 依定起故名修果. 因修得故如言修

惠. 若爾如何得有報得天眼. 答. 阿那律等名

爲修得. 設生彼王報所得眼. 因中亦由修定

而得總名修得. 論又釋惠法二眼次第云. 第

一義中智力故. 世智不Ｃ倒轉. 是故第一義

諦攝在法先非不見. 如了諸行故. 論又釋法

佛二眼行相. 如文可解. 准論下釋智淨中云.

於此智淨中說心住卽非心住. 如是見淨中.

何故不說眼卽非眼. 以一住處故. 見智淨後

安立第一義故. 初亦得成就. 演曰. 以應例前

應言. 如來說肉眼卽非肉眼. 是名肉眼. 由安

立第一義故. 彼法無實體故. 無如其名有自

體故. 名之爲非隨順世間. 爲令修證强立其

名. 是名肉眼. 餘四准此而不說者. 同一住處

最後說故. 例前亦爾. 彼論頌云

雖不見諸法	非無了境眼

諸佛五種實	以見彼Ｃ倒

釋意以見Ｃ倒故名非Ｃ倒何者Ｃ倒. 偈言

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三八

上	欄

種種Ｃ倒識	以離於實念

不住彼實智	是故說Ｃ倒

經. 須菩提至如來說是沙  演曰. 下明智淨.

前之見淨鑒照於境. 此隨彼起決擇. 有情心

行差別. 染與非染倒與非倒皆悉了知. 令彼

彼心離諸散亂證眞境故名智淨住. 論云. 爲

應知中證故安立見爲敎. 彼彼衆生寂靜心

故安立智. 演曰見爲令知智爲利益故. 彼論

不分見與智別. 但由五眼見彼衆生種種心

住. 卽是前明能見之智. 後明所見之境是故

頌云. 諸佛五種實以見彼Ｃ倒. 餘同此論. 文

分爲三. 初擧智所緣境. 次明佛能知. 後徵

釋. 所以初中有四. 初因河辨沙. 二依沙數界.

三因界說生. 四依生說心. 此初也. 先問後

答. 如來依俗有此言說故. 說是沙善現知心

故說如是

經. 須菩提於意云何如一□河至甚多世尊

演曰. 依沙數界

經. 佛告須菩提至若干種心  演曰. 第三因

界說生. 第四依生說心

經. 如來悉知演曰. 大文第二明佛能知. 一

則數多. 二心法難見. 佛智明了悉能知之

經. 何以故至是名心住  演曰. 第三徵釋. 所

以於中有四問答徵釋此. 初徵問. 多心難見.

而悉知者有何所以. 答中魏本云. 如來說諸

心住皆爲非心住. 是名爲心住. 貞觀云心流

注. 心流注者如來說非流注. 是故如來說名

心流注. 心流注論云. 心流注者謂三世心. 若

干種心者應知有二種. 爲染及淨. 卽是共欲

中	欄

心離欲心等. 世者謂過去等分. 於此二中安

立第一義故

經. 言心住者卽爲非住乃至過去心不可得

等  演曰. 此初所知心通染及淨. 染心共欲.

與欲俱故淨心離欲. 言非心住等. 以住三世

住染及淨名之爲住. 據第一義說爲非住眞勝

義中無有染淨心住相故. 此意由佛見心非心

得眞實理故. 故能遍知. 若取心相觸途生□

不能遍知衆生心也. 是答前問. 不爾疏略無

所結歸. 彼論重約能知染心說Ｃ倒故. 何所

以者. 以彼染心能爲障□. 正是所度. 是故偏

說不違此論彼云如來說諸心住皆爲非心住

者. 此句示現遠離四念處故. 此以何義心住

者. 住彼念處以離彼念處故云不住. 演曰. 汎

論心住自有二義. 一者愚夫於境染著名住.

二者賢聖觀四念處住亦名爲住. 今說染心

離彼念住故云不住. 是名爲心住者. 總結凡

愚住於Ｃ倒也. 彼又云. 又住不動根本名異

義一. 金剛仙釋云. 以四念處栖心眞如理中

故名爲住. 不爲五欲所壞. 又不爲乘所壞

故曰不動. 能與菩提爲基故名根本. 演曰. 三

名雖異然其所詮同目念住故云名異義一.

此卽汎解念住異名也. 新論稍別應勘彼文

經. 所以者何  演曰. 第三徵. 旣名心住復名

非住有何所以

經. 過去心至不可得  演曰. 第四釋. 論云過

去心不可得者. 以滅故. 未來者未有故. 現在

者第一義故. 彼論大同. 然云現在心虛妄分

別故不可得. 如是示彼心住Ｃ倒諸識虛妄

下	欄

以無世觀故. 此論現在眞無分別. 彼論現在

妄有分別. 皆不可得. 言無世觀者. 以彼妄

心無三世法爲所觀境故. 能取心成虛妄性.

新論云. 此顯流轉之心. 是虛妄識性所緣無

有三世性故. 演曰. 非但心於三世不可得. 其

三世境亦不可得

經. 須菩提至以是因緣得福多不  演曰. 智

見淨中第三福自在具足. 所以智後明福身

者. 智爲能導福爲所導. 福爲能資智爲所資.

以二相須故次明之. 又顯見智別有總依福.

若不具見智無總所依處故. 有以此文屬下

好身相身者. 不然以前卷科配無上見智淨

云乃至. 若此三千大千世界如是等. 又科隨

形好身具足. 但牒應以色身成就見如來等

文論自配屬. 故知此文定屬智見. 彼論自下

爲斷第十五福得非善疑. 論云. 向說心住Ｃ

倒. 若如是福德亦是Ｃ倒若是Ｃ倒何名善

法. 爲斷此疑示現心住. 雖Ｃ倒福德非Ｃ倒.

頌云

佛智惠根本	非Ｃ倒功德

以是福德相	故重說譬喩

演曰. 意明有漏福聚. 有所住故可是Ｃ倒. 無

相福聚唯住念處不住染相. 能與佛智作根

本故非爲Ｃ倒不遣. 此論文中有三. 初問次

答後佛釋成. 問以寶供佛生無量福當得成

佛福身自在. 可爲多不. 貞觀云. 奉施如來

經. 如是至甚多  演曰. 答也. 問旣總. 問通

眞俗諦答亦如之

經. 須菩提至福德多  演曰. 如來釋成. 魏及

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三九

上	欄

貞觀但有上返釋文無以福德無故下順結

文. 論云. 於中亦安立第一義故. 經言須菩提

若福聚有實等. 此意三輪體空不見實故說

福德多. 若住三輪見實施等有限量故不福

福多. 如是名爲安立勝義. 彼論意說有漏福

聚是其Ｃ倒. 由住三輪得有漏果. 但積聚義

而非進趣. 是故如來不說彼是進趣福聚. 其

無相福以是諸佛智慧根本故. 說彼爲進趣

福聚. 依彼釋經如文可解

經. 須菩提至具足身見不  演曰. 第三隨形

好身具足. 前來旣說有淨見智及無相福必

有所變所生圓滿相好之身故此明之. 又前

嚴土學佛見智心福身已此須嚴佛所有形

相. 然雖上心不能稱實除彼局執. 但謂佛有

八十隨好三十二相卽爲圓滿. 然法身體具

□沙德. 報佛相好如所證性無量無邊不可

形相. 心不可執心取故. 有經云. 文殊師利

菩薩云. 如來相好無窮無邊說不可盡. 順世

間法. 是以略說三十二相八十種好. 是故今

者欲令眞嚴及以眞觀須無分別稱實相嚴意

如嚴土故有此文. 彼論謂斷第十六相好非

佛疑. 若諸佛以無爲法得名. 云何諸佛成就

八十種好三十二相而名爲佛. 是故說非成

就色身非成就諸相得見如來. 此論觀無相

以上心. 彼論中卽法身. 而是佛二論俱明法

報二身義不相違. 文分爲四問答徵釋. 此問

也. 可以色身卽究竟圓實觀如來不准上諸

文. 皆說眞如以爲如來. 以相心眞失眞而不

得. 故擧爲問欲令斷執稱實心也. 問. 若爾云

中	欄

何名好身具足. 答. 由內眞圓外好自滿故也.

又欲令其卽色觀空若也唯見色身執形相面

不融眞理. 唯觀空理住寂滅而闕利衆生. 除

其執情獲彼常色. 此如欲得色身住處中解.

問. 地前化身相好可樂爲化地上何唯爾所.

答. 正爲地上兼爲地前隨粗且爾. 又解經論

總言相好不顯別說隨其位地應見不同. 然

依彼論說八十等隨淺識疑故無有失

經. 不也世尊至色身見  演曰. 善現據眞理

以答

經. 何以故至具足色身  演曰. 徵及釋也. 言

卽非者非稱執情. 而是實有據眞理中無色

相故. 論云. 亦以安立第一義故. 此言色身

雖通相好. 而論以好別屬色身. 猶如色處故.

彼論云. 色身攝得八十種好三十二相. 如經

等偈言

法身畢竟體	非彼相好身

以非相成就	非彼法身故

不離於法身	彼二非不佛

故重說成就	亦無二及有

演曰. 初二句顯法身非相好身. 次二句顯相

好身非是法身. 次三句顯相好身不離法身

亦得名. 佛言彼二者一色身卽隨好. 二諸相

具足. 言重說者. 謂色身成就諸相成就. 後

一句顯相及好. 亦有亦無. 尋彼釋意. 色身相

好報化成就. 不離法身亦得名佛. 若推入眞

爲眞如觀. 二亦非有情相別觀可有相好. 故

云亦無二. 及有法身不爾. 一向無相故. 論云

而法身不如是說. 以身非彼體故

下	欄

經. 須菩提至是名諸相具足  演曰. 第四相

身具足. 問答徵釋. 一准於前. 但相好別分之

爲二. 若依彼論同是一文釋前疑故

經. 須菩提至莫作是念   演曰. 第五語具

足. 前明相好心佛身業依身說法. 次明語業.

旣離執以心身亦亡銓而學說故有此文. 彼

論斷第十七佛有所說疑疑云. 若如來色身

相好不可得見云何言如來說法. 演曰. 以情

見佛宣說於法. 謂有所說法義. 離如今聞所

緣相好. 不離法身不可得見. 若爾所說文義

不離法身不可得聞. 旣現可聞文義之相. 明

有所說故有此疑. 答意相好不離如俗見眞

無見. 文義不離如俗說眞無說故. 約無說以

斷疑情. 彼約無說以破疑. 此據上心而遣執.

問. 與前如來有所說法耶何別. 答. 此論前爲

地前約智相法身明無得說. 今爲地上上心

佛語離執而心. 彼論前約能說生疑故. 論答

言應化非眞佛亦非說法者等. 今約所說法

疑故. 論答言所說二差別. 不離於法界等文

分有五門. 遮徵釋成. 此初二也. 初言物謂又

言莫作是念. 文言似重. 尋義不爾. 以准餘

本上是問辭勿應是頗汝頗謂如來作是念我

當有所說法耶. 此論問意謂我眞中及以俗

諦有實說耶. 彼論問意我有離如所說法耶.

言莫作是念者. 第二遮心以眞無說俗諦假

說離如無法故. 遮莫作有實說念

經. 何以故  演曰. 徵

經. 若人言至所說故  演曰. 釋以眞中絶相

俗幻非實. 若言如來於眞有說實能所詮如

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 四○

上	欄

言爲實. 卽爲謗佛增益謗也. 依彼論頌釋此

文云

如佛法亦然	所說二差別

不離於法界	說法無自相

演曰. 以佛法身體卽眞如法亦如是不離眞

如故言亦然. 二謂文義以所說法離於眞法

界不可得自相見故. 故言說法無自相. 釋經

文云. 若言如來有離眞如所說法者. 亦增益

謗不解我義

經. 須菩提說法者至是名說法  演曰. 第五

成餘言說法說法依彼論釋. 卽由所說二差

別故. 重言說法無法可說者. 以眞中無可說

法俗中無實有法. 無名義定相. 屬法無離眞

如可說法. 二論隨應釋此文意. 是名說法者

俗有說故. 此論自下明心具足. 是第六文. 於

中分六. 一念處. 二正覺. 三施設大利法. 四

攝取法身. 五不住生死涅槃. 六行住淨. 然此

經中闕念處文. 餘本皆有. 魏云. 爾時惠命須

菩提白佛言. 世尊. 頗有衆生於未來世. 聞說

是法生信心不. 佛言須菩提. 彼非衆生非不

衆生. 何以故. 須菩提. 衆生衆生者. 如來說非

衆生. 是名衆生. 論云. 此處於諸衆中照示如

世尊念處故. 彼非衆生者第一義故. 非不衆

生者世諦故. 演曰. 此顯衆生是佛慈悲所念

之處故名念處. 如三念住對衆生立. 然佛常

緣衆生之時. 依眞俗理非有非無. 勸諸菩薩

亦如是觀故. 言如世尊念處故. 問. 此中善現

問有衆生生信心不. 應答有無. 何故乃言非

衆生等. 乍似問答兩不相應. 答. 准離懈怠中

中	欄

云. 後五百歲衆生信持是人則爲第一希有.

此中亦應作如是說. 由前旣說. 今但約眞諦

顯非衆生. 是不共義. 又約俗諦非不衆生. 是

相應義. 是故論云. 此文如前說. 指離懈怠

中說也. 卽顯能如佛念處者. 信受此經. 問. 欲

得言說中亦明後世能信離懈怠中亦明今此

又說. 三文何別. 答. 初顯言說法身. 次勸發精

進. 此令心佛地故有差別. 若依彼論. 初破能

說八不說法疑. 次□量經勝堅實解深義. 後

破無能信人疑. 是故此文爲斷第十八何人

能信疑. 論云. 復有疑. 若言諸佛說者. 是無所

說法不離於法身. 亦是其無有何等人. 能信

如是甚深法界. 偈曰

所說說者深	非無能信者

非衆生衆生	非聖非不聖

准彼論釋意能說所說雖復甚深. 亦有大乘

種性能信. 非衆生者非凡夫體故. 非不衆生

者以有聖性故. 彼人非凡夫衆生. 非不是聖

體衆生. 此論約眞俗諦釋. 彼論據凡聖釋. 地

上菩薩能深信故所望義別. 或約無性有性

以解言. 聖體者通種及現. 或約發心未發釋.

以發心者六名聖胎故

經. 須菩提白佛至爲無所得耶  演曰. 心具

足中. 第二正覺所以. 明此者前明念處大悲

爲首. 憫念衆生故. 先明之欲得利生. 次自成

覺故次明. 又此前淨土智見身相語等. 若非

行圓果滿必無斯德故. 具明佛行無上行證

無上果. 言正覺者. 法報二佛覺性覺相俱名

正覺. 能所覺故. 欲令菩薩覺佛具因及圓於

下	欄

果故有此文. 彼論爲斷第十九有得證果疑.

論云. 若如來不得一法得阿□菩提者. 云何

離於上上證. 轉轉得阿□菩提. 演曰. 以前聞

說然燈佛等無得證等. 遂執於中無有一法

可得. 而無一行可修. 能得菩提. 復見如來三

劫修因不無得行. 遂復疑云. 云何如來離無

所得無所行. 此上上證取於菩提. 而依展轉

行有得行而證正覺. 下顯眞理. 雖無一法可

得可修. 若離俗諦修行方便無由獲證明佛

方便修行具足證彼平等無上之法. 方便善

法卽報身圓滿. 無上平等卽法身圓滿. 卽是

顯佛行圓果滿意. 令知已隨佛心證. 與此無

違. 准餘本經下文分四. 一佛問善現頗有少

法得菩提不. 二善現答無少法得. 三如來印

言如是如是. 四佛廣釋. 此經乃二. 初善現

問. 後如是. 如是下如來印答. 梵本不同廣略

故爾. 此初問也. 依此論問所成正覺爲有所

得爲無所得. 彼論意問三劫修因所得菩提

豈無得耶. 准論此中雙問因果. 謂佛行因得

果之時. 爲以有所得因得有所得果. 爲以無

所得因得無所得果. 下答因果俱無有得. 論

云. 於中無有法者. 爲離有見過. 已顯示菩

提及菩提道故. 論先總標菩提及菩提道. 又

下釋文果配菩提因配於道. 故知此中總問

因果

經. 如是如是至乃至無有少法可得  演曰.

下答有二. 初明菩提果無所得. 二修一切善

法. 下明菩提道因無所得. 初中復二. 初法身

果. 後復次下明報身果. 論云. 彼復顯示菩提