經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷上

頁數: 二一

上	欄

傳法菩薩便許彼言如是. 當說如我所聞. 又

如是言可審定. 謂如是法我昔曾聞. 此事如

是齊此. 當說定無有異. 五菩提流支依金剛

仙論. 一發心如是. 二敎化如是. 三譬喩如

是四決定如是. 發心如是者. 自念我當如是

發菩提心修諸善行. 敎化如是者. 敎示人言.

汝當如是發菩提心修諸善行.  譬喩如是者.

是人如是威德熾盛如日光明. 智惠深廣猶

如大海. 決定如是者. 我如是見我如是聞等.

今言如是但取第四決定如是. 演曰. 此之四

種如次卽當佛地所說許可敎誨譬喩問答.

思准可知. 總別凡有二十家釋

經. 我聞演曰. 第二能聞傳法菩薩自指己

身言如是. 法親從佛聞故名我聞. 非爲我者.

定屬一人. 所言聞者. 且小乘宗薩婆多師耳

聞非識. 經部□此譬喩師說. 心心所法和合

能聞. 依大乘宗. 根識心所和合爲聞. 雜集第

二. 問. 爲眼見色爲識等耶. 答. 非眼見色亦非

識等. 以一切法無作用故. 由和合假立爲見.

耳等亦爾. 然諸聖敎就勝所依. 或說根聞以

能分別. 或說識聞具前二義. 說根識聞皆不

相違. 又依世俗耳等能聞依勝義理耳非能

聞亦非識等. 瑜伽五十六說. 法自性衆緣生

故刹那滅故無作用故. 智度亦云. 非耳及識

意等能聞. 從多緣故得聲聞. 乃至云佛法中

無有一法能作能見能知等. 又耳根識唯聞

於聲而不聞敎. 若約名句唯意識聞故. 瑜伽

言聞謂比量. 然由耳識親聞於聲. 與意爲問

意方得聞耳. 意爲緣熏習在識因聞所成. 總

中	欄

說名聞廢別耳等總名我聞故. 佛地論云. 我

謂諸[&FFFF]#世俗假者. 聞謂耳根發識聽受. 廢別

就總故說我聞一. 問何須廢別而就於總. 答

若不言我不顯自他耳. 通一切是誰耳聞. 又

復聞時非唯耳等待緣極多. 若一一陳遂成

煩廣. 若唯說一義用不周. 顯和合聞總標假

者然我有三. 一妄所執我. 謂外道等所橫計

我二假施設我. 謂大涅槃樂淨常我. 除二乘

倒强施設故. 三世流布我. 謂世共傳天授詞

授等. 今傳法者. 隨順世間自指稱我. 不同前

二. 卽是無我之大我也. 遍計無體圓成無相

無不可說. 聞然就依他亦無聞. 因緣和合假

說名聞. 二問諸佛說法本除我執. 何故不稱

無我乃言我聞. 答瑜伽第六. 四義釋之. 一言

說異故. 若說無我通[&FFFF]#處界知此說誰. 二順

世間故. 三除無我怖故. 言無我者. 爲誰修學.

四爲宣說自他染淨因果事業令生決定信解

心故. 所以稱我. 智論第一. 四悉檀中. 依世

界悉檀. 說我無過. 卽當瑜伽順世間故. 又云

世間語言有之. 根本見. 二慢. 三名字. 前二不

淨. 後一通淨一切凡夫三種語言. 見道學人

二種除見. 今依第三說我無失. 三問旣依名

字何故不言阿難聞. 答有五義. 一示不乖俗

宗雖顯. 眞諦不乖俗理. 雖顯妙言. 不乖粗

欲. 顯眞諦不離俗故. 二我聞者. 主宰自在之

義. 佛地論云. 顯示聞者. 有所堪能集法. 傳云

有三阿難. 一阿難此云慶喜. 持聲聞藏. 二阿

難跋陀此云喜賢. 持獨覺藏. 三阿難伽羅此

云喜海. 持菩薩藏. 但爾一人隨得名別阿難

下	欄

於敎總持自在若稱名字雖順正理. 無於諸

法得自在義. 由斯稱我不道阿難. 三表親聞.

世間共言我見我聞. 此將爲親證. 若言阿難

聞或非親聞以破疑網. 四不識阿難者. 謂言

誰聞. 五有同名者. 爲言彼聞. 四問慶喜于時

親見覺. 何唯說聞. 答有四義. 一名等詮義非

色等故. 欲證深理 要聞法故. 二此界以聲而

爲佛事. 聲爲所依名等有故. 三希證菩提要

聞○習. 由聞熏習成出世故四顯非現證故.

有釋云. 諮承有所無自信之過. 卽推功歸佛.

表已因位. 未現見法. 但聞而已. 若言見覺. 謂

言同佛. 五問爲佛說法言我能聞爲佛不說

言我聞耶. 答有二解. 一者龍軍無性等說諸

佛唯有三法. 謂大定智悲久離戱論. 曾不說

法. 由佛慈悲本願緣力. 衆生識上文義相生

雖親依自善根力起. 而就强緣名佛說. 譬如

天等增上力故令於夢中得□論等. 佛地一

師亦同此解. 二者親光等言. 佛身具有[&FFFF]#處

界等. 由分別名無戱論. 謂從聞者善根本願

緣力. 如來識上文義相生. 是佛利他善根所

起名爲佛說. 聞者識心雖不親得. 然似彼相

分似顯現. 故名我聞. 應智說此如是我聞意

避增減異分過失. 謂如是法我從佛聞. 非他

展轉. 顯是聞者有所堪能. 諸有所聞皆離增

減異分過失. 爲令衆生恭敬信受. 文義決定

無所增減. 是故聞者應正聞已. 如理思惟當

勤修學. 六問阿難是佛成道日生. 二十年後

方爲侍者. 已前諸敎何得親聞. 答有六義. 一

本願力故. 過去作長供養誦經沙彌今得總

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷上

頁數: 二二

上	欄

持. 龍樹讚云. 面如淨滿月. 眼如靑蓮花. 佛法

大海水流入阿難心. 二展轉聞. 智度論第二

說. 佛初轉法輪. 爾時我不見. 如是展轉聞. 三

佛加持故. 報恩經云. 佛入世俗心令阿難知.

四佛爲略說故. 亦出報恩經. 佛粗擧其端. 而

能盡解. 五三昧力故. 金剛花經說. 阿難得法

性覺性自在. 六聞法力故. 觀佛三昧海經第

五. 阿難見佛聞法. 說菩薩行卽憶過去九十

億佛所說經藏. 法花經第四云. 自開受記等

卽時憶 念過去無量千萬億諸佛法藏通達無

□而說偈言世尊甚希有等. 上來六緣由本

願力得成後五. 七問有無量故唯付阿難持

法. 答諸菩薩等各各□務莊嚴眷屬調伏自

身不能宣通. 阿難寫甁有寄所以傳燈是屬.

又復阿難常隨如來. 人天所識傳必生信. 諸

菩薩等刑異處疏非衆皆識或容不信. 八問

諸經皆如是我聞. 何故溫室經云. 阿難曰

吾從佛聞. 藥師經云. 聞如是等. 答隨方置

言. 其意無別. 如阿難昇座說經已. 大衆欲言

無常力大無常力大如此等法我於佛所親自

聽聞. 今者乃言我聞如是

經. 一時演曰. 第三時成就無非時失. 初明

如實義. 次汎□解. 後問答分別. 明實義者. 佛

說衆經. 前後多時. 今者正指說此部時. 於

一時中在其處說. 如涅槃經云. 我於一時在

尸國. 我於一時在□河岸尸首林等. 功德論

云. 一時者. 說此經時. 餘時復說無量經. 故金

剛仙論意同此說. 問字名句等說聽多時如

何言一. 答佛地論云. 此就刹那相續無斷說

中	欄

聽究竟總名一時. 若不爾者. 字名句等說聽

時異云何言一. 彼論意說無間時之長短總

說一部. 說聽究竟名爲一時. 以有勝人得陀

羅尼. 或淨耳根於刹那須能說能受亦名爲

一. 非唯相續. 論又釋云. 或相會遇時分無別.

故名一時. 卽說聽共相會遇同一時義. 演曰.

彼論二義. 一說聽究竟爲一時. 二說聽會遇

爲一時. 前簡說餘部時. 後簡說聽前後時. 次

□異釋者. 長耳三藏解有三種. 一分段. 二流

轉時. 二不思議變易時. 上二卽二種生死. 三

假名. 假名時有三. 一伽羅時. 二三摩時. 三世

流布時. 伽羅時者. 此云別相時. 如暇戒律

大戒時. 聞小戒時不聞出家時. 聞在家時不

聞國三得. 餘人不得聞. 三摩耶時者. 此云破

邪見時. 謂五部阿含九分達摩. 不簡白黑. 一

切得聞. 此二與智論同. 世流布時者. 卽是世

人語法. 如言一時在□河岸等. 今依破邪見

及世流布時. 改名一時. 眞諦三藏說時有十

義. 一佛出世時. 二說正法時. 三聽正法時. 四

持正法時. 五思正法時. 六修正法時. 七下善

種時. 八成熟善根時. 謂生中國修四念處. 九

解脫善根時. 爲聽法說法思法靜心修習具

此五事. 得入解脫. 十心平等時. 若下若高

聽法不入. 若作棄捨正法心. 此是無時不平

等心. 聽亦不入. 若能拔比抑色. 念捨平等得

入正法. 故名平等捨心時. 具此十義故名一

時. 後問答辨者. 一問一之與時何法爲體. 答

皆是假法. 不相應行依色心立. 卽數與時二

種爲體. 法處亦卽數. 識世識所收. 二問大乘

下	欄

過未旣非實. 有. 於三世中如何立時. 答. 時有

二義. 一道理卽約法體. 五[&FFFF]#諸行刹那生滅.

唯有一念現在之法. 然有酬前引後之義. 卽

以所酬假名過去. 卽以所引假名未來. 對此

二種說. 爲現在今說聽者五[&FFFF]#之法. 刹那生

滅前後相續. 事緖究竟. 假立三世. 總名一

時. 非一生滅之一時也. 二唯識心之上. 變作

三時. 相狀而起理實. 唯有現一念心. 今說聽

者. 隨心分限. 變作短長. 事緖終說. 總名一

時. 如夢所見. 謂有多生覺位. 唯心都無實

境. 三問. 說聽一念生已卽滅. 如何識上聚集

解生答. 雖唯一念. 然前前聞者熏習成種. 後

識心上連帶解生. 是故文義聚集顯現. 如言

諸惡者莫作. 至作字時. 前之四字一時聚集.

乃至一偈一章一品連帶亦爾. 雖無過未而

說. 受義成因. 此應明五心之義. 如別章說. 四

問如何不言四八等時. 答一日一月照四天

下. 長短喧寒遠近晝夜諸方不定. □二天下

同起用故. 又除已下上諸天等. 無此四時及

八時等. 經擬上地諸方流通. 若說四時流行

不遍故亦不定. 約成道已後年數時節. 由三

乘凡聖所見不同. 佛身報化年與歲短長. 成

道已來. 近遠各不同故. 經擬三乘. 凡聖同

聞故不定說. 成道已後若干年歲. 雖諸經典

下別文中有說四時十二時等. 卽此經食時

著衣持□乃至敷坐而坐日正午時. 或說成

道近遠時等. 皆隨一方. 衆生聞見結集之象.

且作是說然非一部. 初總明時. 今總明故. 但

言一. 五問. 時中凡聖殊今但總言一. 處中淨

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上	欄

穢別如何說定方. 答處中唯淨穢標處可定

知時中萬品差不准. 唯言一一會. 根宜凡聖

勝劣利鈍長短有多差別. 不可定准故處可

定說而時但總言一

經. 佛演曰第四化主成就. 智度論第二. 五

種能說. 一佛. 二聖弟子. 三諸天. 四神仙. 五

變化. 今明佛說. 表可崇信. 魏本名婆伽婆. 梁

本言佛. 婆伽婆隋言世尊. 貞觀名薄伽梵. 周

云佛婆伽梵. 此但言佛. 准經梵本皆稱大師.

名薄伽梵. 卽十號中第十號也. 佛地論云. 具

十種功德名號何故如來敎傳法者. 一切經

但置如是. 薄伽梵名謂此一名世咸尊重. 故

諸外道稱本師. 名薄伽梵. 又此一名總攝衆

德餘名不爾. 此故置此名. 准周梁本. 加似

佛名. 爲簡外道. 餘本略也. 今□譯者更存省

略. 隨方生善但標佛名. 梵云陀. 此名覺. 覺者

具有三義. 一自覺簡凡. 二覺他簡二乘. 三

覺滿簡菩薩. 佛地論云. 具一切智一切種智.

能自開覺. 復能開覺一切有情. 如睡夢覺. 如

蓮花開. 故稱爲佛. 一切智者. 能自開智如睡

夢覺. 智觀於空智. 理智. 眞智. 無分別智. 如

所有也. 總相而言斷煩惱障得. 一切種智者.

覺有情智如蓮花開. 智觀於有智. 事智. 俗智.

後所得智. 盡所有也. 總相而言斷所知障得.

又成實論. 十義釋覺. 大般若七義應檢□之.

薄伽梵者. 唯他地論以二義釋. 一成德義. 二

破魔義. 就成德中. 復有六義. 一自在. 二熾

盛. 三端嚴. 四名稱. 五吉祥. 六尊貴. 其義云

何. 謂諸如來永不繫屬諸煩惱故. 二猛智火

中	欄

所燒練故三十二大士相等所莊飾故. 殊勝

功德圓滿無不知故. 一切世間親近供養咸稱

讚故. 具一切德常起方便利益安樂一切有

情無懈廢故. 初得後得四恩德如次配釋. 二

破魔義者彼論又云. 或能破壞四魔怨故名

薄伽梵. 攝大乘論云. 能破四種大魔怨故. 名

薄伽梵. 又自在等功德相應. 是故說佛名薄

伽梵. 二義正同. 涅槃經第十八有七復次釋

婆伽婆云. 婆伽名破. 婆名煩惱. 能破煩惱故

名婆伽婆. 又能成就諸善法故. 又能善解諸

法義故. 有大功德無能勝故. 有大名聞遍十

方故. 又能種種大惠施故. 又於無量阿僧祇

劫吐女根故. 初一離障. 後六成德. 如次配

前佛地六義. 瑜伽八十三云. 薄伽梵者. 坦然

安座妙菩提座. 任運□滅一切魔軍大勢力

故. 演曰. 佛地攝論及涅槃經. 皆約二義. 瑜伽

論中. 唯約破魔. 廣略異故. 由能離障德自成

故. 涅槃離障唯約煩惱. 擧因攝果. 卽破四魔.

問. 佛有三身. 此說何者. 答. 據標穢土. 爲聲

聞說. 卽是化身論. 其實義具足三佛. 由空

無相眞如妙理. 生智解故. 名法身說. 應化非

眞佛. 亦非說法者. 推功歸本卽眞報身. 若約

十地菩薩1

2金剛般若經宣演卷下

○隨駕講論沙門道□集

經. 須菩提忍辱至說非忍辱波羅蜜  演曰.

下	欄

第九爲離不忍苦障. 卽第十法界無量□向.

第十三忍苦住處. 前希當福以修勝因勸勵

雖成須能忍苦. 若修道時不耐他害. 不能安

受寒熱疲乏生老等苦. 雖勤修道便捨衆生.

又無福果. 亦不長時便同二乘早入寂滅. 若

無諦察法忍. 於無相理不能證悟. 亦無前二

以諦察法與前二忍作依止故. 又若不能忍

流轉苦. 便樂涅槃不發大意. 若不能忍衆生

相違苦. 便生□心不能攝化. 亦無相好四衆

八部一切眷屬. 若不能耐乏受用苦不能精

進. 數生退敗. 於無上果如何克成. 今爲對除

有此文起. 其不能忍卽是嗔□. 解怠愚癡通

二障攝. 能忍卽是無嗔. 精進審惠三種忍流

轉苦. 及乏受用皆精進故修勝福因之良助

也. 前約能忍名忍苦住. 今約斷障離不忍苦.

次前通釋彼論爲斷. 第八經成苦果. 疑論云.

向說彼身苦. 以彼捨身苦身果報而彼福是

劣. 若爾依此法門受持演說. 諸菩薩行彼苦

行. 行彼苦行卽是苦果. 云何此法門不成苦

果. 演曰. 前說苦身以得苦果故福是劣. 依

經苦行亦是苦果. 若爾此經應成苦果. 如何

福勝耶. 下文意說. 前捨身命有我法相. 或有

嗔□不能忍苦. 有疲懈故感於生死而福是

劣. 今有忍度及以慈悲能趣菩提故福爲勝.

擧彼能治不忍正行以答前疑不連此論. 依

此論判文則有四. 一如所能忍卽是忍體. 二

明忍相及生忍處. 三如忍差別卽種行忍. 四

對治不忍因緣此初也. 論云. 何者能忍. 謂達

法無我故. 此論問略意言何者如所證境而

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

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爲能忍. 謂如其所證眞境之能忍體卽無瞋.

勤惠無嗔. 勤惠如其所證法無我理境而方

能忍境. 旣無我忍心如何有我. 故無瞋等得

彼無我如所境也. 又解如所對境之所行能

忍. 思對能行名所對諸境界名能. 是修行者

如所對境之所行能忍卽忍體也. 經言說忍

辱波羅蜜者. 正明此體. 又言非波羅蜜等者.

以無我等想及不著度想於非度中不住無

想. 如是行忍卽安立第一義故名非波羅蜜.

貞觀有結. 是故如來說名忍度. 餘本皆無彼

論頌云

能忍於苦行	以苦行有善

彼福不可量	如是寂勝義

離我及□想	實無於苦惱

苦樂有慈悲	如是苦行果

釋云. 雖此苦行同於苦果. 而此苦行不疲倦.

以有忍度名爲第一故. 彼岸有二種義. 一者

波羅淸淨善根體. 二者彼岸功德不可量. 如

經卽非波羅蜜故. 非波羅蜜者. 無人知彼功

德岸故. 演曰. 經言如來說忍辱波羅蜜者. 以

有淸淨善根體故. 又言非者不可量故. 由此

二義名第一. 餘意可知

經. 何以故  演曰. 自下第二明忍相及生忍

處. 初徵後辨. 此初也. 以何等處故能生忍. 又

行忍度而復言非何所以故

經. 須菩提至割截身體  演曰. 下辨分二. 初

明生忍處. 後正明忍相. 此初也. 卽此他處忍

度非度及餘一切法而爲生處. 謂於他處生

耐怨害忍卽無嗔. 於忍度及諸法中不生有

中	欄

無想. 卽諦察法忍. 是審惠故略無安受苦忍

生處. 此卽耐怨害忍生處. 言歌利者. 此云忍

害. 以能安忍行損惱事故名忍害. 西域傳云.

□諍王餘本音殊而名不異. 說此因緣廣如

餘處

經. 我於爾時至壽者想   演曰. 正明忍相有

二. 初順釋後返顯. 順釋有三. 初他害不瞋無

人我想. 二精勤行忍不著有想. 三於非度等

不著無想. 初一耐怨. 後二諦察法略無安受

苦. 或非勝不辨. 或初中攝此文初也. 論云. 云

何應知忍相. 若他於已起惡等時. 由無有我

等想故不生嗔想. 菩薩地說. 若遇他害應作

是思. 此我先業應合他害. 今若不忍更增苦

因. 便非愛已成自苦縛. 又自他身性皆行苦.

彼無知故增害. 我身我旣有知. 寧增彼苦. 二

乘自利尙不苦他. 我旣利他應忍他害. 作是

思已應修五想. 一親善想. 二唯法想. 三無常

想. 四有苦想. 五攝受想. 此於他害不生我想.

卽五想中唯法想也. 由修無我唯有法故不

報彼怨生初忍也. 唯此餘忍應有起緣略故

不辨. 又解卽前割截及耐怨忍是餘二種之所

起處不離此故. 由斯貞觀我於爾時都無有

想亦非無想. 此本經中闕無此文. 准論釋者.

亦不於群提波羅蜜中生有想. 於非波羅蜜

中生無想. 演曰. 卽餘二想於忍度中不執法

有. 及非忍中不起無執. 而常修習合是諦察

法忍想. 若執法無總撥無體不斷不修不欣

不厭不慾利樂. 是故復令不住無想. 維摩經

云. 但除其病而不除法. 又非度者卽前非忍

下	欄

辱波羅蜜非有別法. 彼論云. 此苦行勝彼捨

身. 何肉離我相嗔□想故. 又此行無苦. 不

但無苦及有樂. 以有慈悲故. 如經我於爾時

無我想乃至無想亦非無相故. 此明慈悲心

相應故如是說. 演曰. 彼離我相嗔□相. 釋經

無我相等. 又此行無苦等釋經無相. 雖爲苦

行不見苦相. 不但無苦及有樂等者. 釋經非

無相. 以有慈悲共樂和合故與此論別. 又解

彼文不於忍度生有苦想故言無想. 不於非

波羅蜜外衆生中起於無想. 不救不化. 由見

生苦而行拔濟與樂想. 應而起慈悲云非無

想. 正當此同. 又此三想如次能生彼三種忍.

無相者安受苦忍. 以不見苦有寒熱等想苦

故. 又此三相. 初一離我執. 後二離法執之中

有無別故. 皆令離之. 非全執無卽爲眞忍故

言亦非無想

經. 何以故至應生嗔恨  演曰. 返顯也.  先徵

後釋. 何所以故知於彼時無有我等想耶. 具

徵之想釋但顯. 初以影略故. 嗔由我見生. 若

有我見應生嗔恨. 恨依嗔立. 懷惡不捨結怨

爲性. 卽隨煩惱嗔恨旣無明無我想. 由如是

故行忍度時無我想等

經. 須菩提又念至無壽者相   演曰. 第三明

如忍差別. 卽種類忍. 論云何者種類忍. 謂極

苦忍相續苦忍. 此意極苦忍者. 謂割截身分.

相續忍者. 謂於五百世作忍辱仙等. 非唯一

忍名爲差別. 生生常行前後相似名種類忍.

論中欲辨忍差別故. 更擧割截理實屬前. 言

忍辱仙者. 慈悲人也

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經. 是故須菩提至三菩提心  演曰. 第四對

治示忍因緣由三想生. 一住流轉苦想. 二住

衆生相違 苦想. 三住乏受用苦想. 由初想故

不發菩提心. 卽不能忍生死流轉. 不起安受

苦忍. 及諦察法忍. 住衆生相違想故. 見怨害

苦. 不起耐怨害忍住乏受用苦想. 亦不能起

安受苦忍. 不能忍受寒熱飢乏等故. 今爲對

治此三想故令生勝忍. 初流轉苦通三界. 是

行苦. 後二苦唯欲界. 色界已上無寒熱乏少

等故. 然依相增衆生相違是苦苦. 乏受用是

懷苦. 又流轉攝五苦. 謂生老病死五盛陰苦.

衆生相違攝怨增會苦. 愛別離苦. 乏受用攝

心不得苦. 前明忍相中論解有二耐怨諦察.

今明對治不忍因緣方解安受苦忍. 或初流

轉苦相雖亦不能起安受忍. 而今意耶不起

諦察法忍. 由不諦察二空道理住流轉想. 或

一向厭心自滅度. 或由住著流轉苦生皆障

菩提故. 正對治令不住著. 以下第三別解對

治之受用因安受苦故. 問. 准論下解明暗喩

中. 唯據當果名乏受用. 亦無安受苦忍之相.

如何說是安受苦忍. 答. 下有二意. 一令當

果不乏. 二雖乏受用而不生苦. 不住相故. 故

論說爲忍苦住攝對治. 此三卽爲三段. 初對

流轉苦因緣中分四. 初總標二別釋三重成

四結勸. 此初也. 論云發菩提心者. 以三種

苦想故則不欲發心故. 說應離一切相等. 此

中一切想者. 爲顯如是等三苦想也. 演曰.

大發大心要起慈悲救濟. 含識觀諸法空解

苦無苦. 方於生死長時救度共證菩提. 永出

中	欄

流轉. 若見三苦起逼迫想. 如人畏時非人得.

便如是菩薩畏生死故. 六塵得便自受流轉.

安能救人. 或見苦想自心涅槃不能息他流

轉之苦. 或見苦相相縛縛深復增粗重. 或全

誹撥邪見流迷常處生死. 不能自息流轉之

苦. 是故發心不起三想[&FFFF]#受流轉名爲對治.

其不發心是流轉苦之因緣也. 問. 此言邪三

苦相障發大心勸離三相發菩提心. 若爾應是

三苦對治. 如何唯說對治流轉苦因緣耶. 答.

理實發心能治三苦. 由發心者起三妙觀. 一

厭生死卽除流轉. 二愍衆生卽除相違. 三心

菩提卽除乏受用. 肉此說爲離三想故應治

三苦. 而言唯治流轉苦者. 總別異故. 謂發

心是總離一切相. 餘二是別各離相故. 所治

亦然. 流轉是總. 餘二苦別. 以總除別故不相

違. 問. 不發心障以何爲體. 答. 卽法執三想及

癡貪等一切二障以爲體性近流轉因正是無

明. 無明緣行故受流轉. 癡之根本. 卽是智

障. 三相心是. 由此離相發菩提心. 癡等自滅

無明滅故. 乃至老死亦復隨滅. 流轉自息故.

彼論云. 若有菩薩不離我相等. 彼菩薩見苦

行苦亦欲捨菩提心. 爲彼故說應離一切相

發心等. 偈言

爲不捨心起	修行及堅固

爲忍波羅蜜	習彼能學心

演曰. 准長行釋上二句問. 下二句答. 一問爲

何等故心得不捨菩提相. 二問爲何起行相

而修行. 下二句答. 爲忍等者. 謂以無我等相

而發心修行也. 然准彼論初地以去證第一

下	欄

義. 所得忍度名不住心. 擧此爲證勸. 彼地前

菩薩發心亦離一切相故云未生. 第一菩提

心者有如是過爲防此過等

經. 不應住色至味觸法生心   演曰. 二別釋

不住. 於相令離相縛及粗重縛. 由執相故. 使

爲境相之所拘□. 於生死中生粗重縛. 粗重

縛者. 不安隱性. 不調柔性無堪任性. 身心勞

倦疲之性故. 有經頌云. 相縛縛衆生. 亦由

粗重縛善雙修止觀. 方乃得解脫. 如觀戱調

境. 相拘心耽嗜. 不已便生勞倦後休息已方

覺疲乏. 此想拘心生乏亦爾. 此想縛者. 體

通一切三世三性. 有漏境相所生. 粗重亦通

一切有漏之性. 故說三界皆是行苦. 或此文

意由執色等以爲實有. 便起希心追戀□惜.

於流轉苦更憎疲乏. 永處生死. 安能發心. 爲

遮此等故勸不住色等生心. 論云. 若著色等.

則於流轉苦中疲乏故菩提心不生. 釋文如

前. 願淨土解. 論文云. 不住非法者. 謂非法無

我也. 於非法及法無我中皆不住故. 演曰. 貞

觀不住六塵及非六塵. 梁本及此論. 但有不

住前五塵無不住非五塵. 其法非法卽皆不

住故. 論逐難先解非法. 然准論意. 經言法

者謂法無我. 言非法者謂非法無我. 卽有法

我故. 總結云. 於非法及法無我中皆不住故.

謂於法無我及非法無我中皆不住也

經. 應生無所住心  演曰. 第三重成. 論云. 爲

成就彼諸不住故說遮餘事. 如經應生無所

住心. 何以故. 若心有住則爲非住等. 此意遮

餘事者遮心有住也. 文分爲二. 初順成後返

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 二六

上	欄

遮. 此初也. 上說不住色非色我無我等生心.

爲成此義住空住有皆不應故. 故云應生無

所住心

經. 若心有住卽爲非住  演曰. 返遮也. 餘本

先徵無住所以. 若心有住便是執著非爲眞

住. 眞如理中無所住故. 發心亦應順理無住

故住. 淨名經云. 無住卽無本從無住本立一

切法. 彼論云. 示不住生心義故. 若心住於

色等法. 彼心不住佛菩提. 佛菩提者卽眞理

也

經. 是故佛說至不應住色布施  演曰. 第四

結勸. 引前所說諸菩薩心不住布施. 此及魏

經略擧於色. 貞觀六塵皆稱不住. 此擧經中

初不住心起行方便以勸久學. 或擧十地眞

行方便不住布施. 以勸地前不住修行. 如勸

離相發菩提心. 問. 何故引施證忍勸發心耶.

答. 彼論釋云. 以檀波羅蜜攝六波羅蜜故

經. 須菩提菩薩至應如是布施  演曰. 第二

對除衆生相違苦因緣. 雖復發心不住流轉.

若爲衆生相違之時. 便起勞倦不能濟度. 而

生[&FFFF]#轉故爲除此. 問. 准此應言流轉苦因緣

對治等. 或應言流轉苦不忍因緣對治等. 如

何論言流轉苦忍因緣對治. 乃至乏受用苦

忍因緣對治等. 以忍非所治故. 又論第二云.

顯示對治衆生相違苦忍. 卽似以忍爲所對

治其義如何. 答. 論總說. 此爲對治不忍因緣

故. 非以忍爲所對治. 然總相言此忍因緣之

而而爲對治. 謂於此忍種種因緣而不能忍

故對除之. 文分有三. 初正對除以令信受. 後

中	欄

遣執著. 初中復二. 初總標對除. 後別釋所以.

此初也. 論云. 旣爲一切衆生而行於捨. 云

何於彼應生嗔也. 捨卽布施. 菩薩發心及行

施等. 本爲衆生旣爲利樂. 應當如是不住衆

生相違苦想. 不生瞋□而行布施. 彼論疑云.

云何爲利衆生修行. 而不名住於衆生事. 疑

意修行利生應住生想. 如何不住. 偈云

修行利衆生	如是因當識

衆生及事相	遠離亦應知

演曰. 初二句修因所爲. 下兩句令除我法執.

彼意只由不住能利衆生故除二執. 衆生相

違時便能忍受. 正與此同彼曲生疑屬第八

攝更不別開

經. 如來說至卽非衆生   演曰. 別釋所以. 初

法無我. 後人無我. 論云. 由不能無衆生想. 以

此因緣故. 衆生相違時卽生疲乏. 故顯示人

無我法無我. 此意旣無實法及實衆生. 何故

於無妄生有想而行布施. 又亦不應起相違

想. 而生疲乏故應不住而修布施. 魏云. 一切

衆生相卽是非相一切衆生卽非衆生. 梁隋

唐周□初衆生想後但衆生. 唯此本中初無

衆生但言想卽非相. 彼論頌云

假名及陰事	如來離彼相

諸佛無彼二	以見實法故

演曰. 准彼釋意衆生事有二. 一衆生名二五

陰事. 卽彼衆生能詮名相非實體相. 以名自

在無實體故. 由是一切衆生相卽非相. 衆生

名相無實體相故. 能詮名成法無我. 餘本云.

想者由想起名. 卽顯名相. 又以五陰假名衆

下	欄

生. 於五陰中無衆生體. 以無實故. 由是一

切衆生卽非衆生. 明人無我故. 論結云. 如是

明法無我人無我. 若依此經初法後我. 文更

明顯. 梁周二本. 此下云何以故者諸佛如來

遠離一切相故. 餘本□闕. 准彼論引應合有

之. 論云. 此句明彼二相不實. 若彼二實有者.

諸佛如來應有彼二相. 何以故. 諸佛 如來實

見故. 演曰. 顯佛說無由自內證如證而說. 或

前二無佛自證達令爲汝說勸. 彼發心修行

之時. 有衆生相違觀二我無勿生嗔恨

經. 須菩提如來至不異語者  演曰. 次令信

受而行於忍. 世善賢良猶無諸□. 肉乎大聖.

對誘天龍有四諦語而爲詭說. 論云. 眞語者

爲顯世諦相故. 實語者爲顯世諦修行有煩

惱及淸淨相故. 於中實者此行煩惱. 此行淸

淨故. 如語者爲第一義諦相故. 不異語者

爲第一義諦修行有煩惱及淸淨相故. 演曰.

初總說俗諦. 二別說俗諦. 三總說眞諦. 四別

說眞諦. 別說俗中. 此有爲行煩惱. 此有爲行

淸淨. 或此行生煩惱如爲名利行. 此行增淸

淨如捨名利行. 別說眞中. 依眞修行有所斷

煩惱有能斷淸淨. 或依眞諦而修行時. 此行

生煩惱如有住心施. 此行增淸淨如無住心

施. 今勸菩薩依眞諦修應信生忍. 此不□語

者. 卽屬不異約口名□約心名異. 彼論自下

爲斷第九道非作因段. 論云. 此中有疑於證

果中無道. 云何彼於果能作因. 頌云

果雖不住道	而道能爲因

以諸佛實語	彼智有四種

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 二七

上	欄

此有二釋. 一云. 謂諸聖人以無爲法而有差

別. 卽無聖道云何觀二無我. 利益衆生道能

爲彼因. 爲破此疑故說四語. 以佛眞智證

理無言後得如證而起言說眞無取得. 俗諦

離妄方便因緣修二無我非不爲因得佛果

也. 顯佛能知彼道爲因故說四語. 以斷情疑

卽令生信順修無我果之因道而生於忍與此

同也. 二云. 證無爲時. 但用眞智不用言說之

道. 卽謂佛說持經功德爲法身因. 是其虛妄

故. 說四語除彼疑謗. 前解疑從忍起. 後解疑

從經起. 觀彼論意後釋爲長. 此由境四故有

四智. 由智有四故起四語. 頌云

實智及小乘	說摩語衍法

及一切受記	以不虛說故

一實智卽菩提. 二小乘. 三大乘. 四受記. 如次

四境皆不妄說. 以配四語. 除此已外. 或假設

說. 於小乘等說苦諦等. 大乘中說法無我. 如

受記卽是說三世事. 決定無謬. 如彼義而說

不 Ｃ倒故. 今說菩提及以大乘勸信佛語

經. 須菩提至無實無虛  演曰. 後遣執著. 論

云. 說此眞語等已. 於此中如言說性起執著.

爲遣此故. 經言如來正覺法及說於中無實

無妄. 無實者. 如言說性非有故. 無妄者不

如言說自性有故. 此意以見佛證二無我理.

說二諦語. 便執此言詮著彼法定實相屬故.

今破之可言. 之法無故名無實. 離言智證不

可名法有故名無虛. 魏云所得法所說法. 貞

觀有二. 所證所說所思智所契證言所詮說

心所思慮. 此中總云所得卽所得法名爲此

中	欄

法. 彼論頌云

隨順彼實智	說不實不虛

如聞聲取證	對治如是說

演曰. 上二句正釋經文. 下二句明遣執著. 准

彼釋者. 以所說法不能得彼證法故無實. 以

所說法隨順彼證法故無虛. 說此意者. 不應

如所聞聲而取證法. 又亦不應離所說法而

心證法以隨順故

經. 須菩提若菩薩至則無所見  演曰. 大段

第三對治乏受用苦因緣. 由著未來果事行

施心有相故. 果有限量. 受用便乏. 卽心住著.

是乏受用因緣所乏受用是外資具增上果

攝. 依此論解前不住於事行施是布施度. 今

於未來果說. 不依彼論自身名事. 此中說是

乏受用故. 若不住施外資不就. 外資不就因

乏與果□前可知故爲對除有此文起. 彼論自

下爲斷第十證如不證疑論云. 若聖人以集

爲眞如得名. 彼眞如一切時一切處有. 云何

不住心. 得佛菩提. 佛菩提則非不住. 若一切

時一切處實有眞如. 何故有人能得有不得

者. 此中得佛菩提四字. 通上下用. 依彼新論

云. 如何佛果以無住心方能證得非有住心

也. 此有二問. 一問有得不得. 二問不住心得

住心不得. 總擧一頌以答二疑云

時及處實有	而不得眞如

無智以住法	餘者有智得

彼釋意云. 眞如雖復遍於時處. 無智者住法

故不得. 有智者不住法故得. 此答初問. 又心

住法者. 不淸淨故不得. 不住法者淸淨故得.

下	欄

此答後問. 彼總結云. 以是義故. 諸佛如來淸

淨眞如得名. 是故住心不得佛菩提. 彼破疑

心以生文. 此約修行以起說. 旣以不住得彼

眞如. 當果無限不乏受用二論無違. 文中有

二. 初法喩明無智不得. 後法喩明有智證得.

若依此論. 初明有相著果報施卽是所治乏

受用因. 後明無相不著事施卽能治行. 此初

也. 初法後喩. 論云. 若爲果報布施便著於事

而行捨施. 彼於異施欲樂苦受中不解出離.

猶如入闇不知我何所趣. 彼欣樂欲樂亦爾.

演曰. 欲樂苦受是當來果. 與施異時名爲異

施. 彼當欲樂是勝義苦. 有漏皆苦故名苦受.

非是三受之苦受也. 經言如人喩. 無智者由

無智故著果行施名爲入闇. 無所見者喩不

見眞理故. 不心出離如在闇室無所見故. 盤

旋在中莫知所趣. 無智亦爾. 由著相施當果

有限受用□乏

經. 若菩薩心不住法至見種種色  演曰. 有

智證如不著事施卽能治行. 初法後喩. 論

云. 彼無明夜過惠日出已. 種種爾涅槃如實

見之. 喩言如人卽有智者言有目者. 惠俱心

等日光明照卽喩智惠. 種種色者喩眞如等

種種理事. 所除闇相卽前無智. 餘本說. 爲夜

分已盡由不住絶得無限果受用無乏. 又釋

若住於事執有實境不見過患而受用之. 於

中生忍如人入闇. 若不住法不執境有. 於中

行忍如目得自見種種物. 由見過患生知. 是

故雖乏不苦故. 能對治乏受用苦. 起安受苦

忍. 前釋據當果受用不乏. 此解據現雖乏不

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 二八

上	欄

苦. 彼論頌云

暗明愚無智	明者如有智

對法及對治	得滅法如是

頌初二字總擧明暗喩也. 故長行云彼暗明

喩者相似法故已下. 別釋闇喩無智. 明喩有

智. 對法卽是能對除. 惠日喩惠體日喩惠用.

雖俱是惠體用不同. 分爲二喩. 頌言對治及

滅法者. 卽所對治闇相滅也. 故云夜分已盡

者如所對闇法盡故

經. 須菩提當來之世至受持讀誦  演曰. 第

十爲離闕少智資糧障. 卽第十四離寂靜味

住處. 前福資糧有三住處. 初親近佛行供養

因. 次修因時少欲勸進. 後勸行忍. 所以然者.

由供養等故. 値佛聞法當得淨土珍饒樂. 備

由少欲等故. 麾空出寶果報不斷. 所作究竟

好爲勝事. 由諦察忍故爲他說法. 所言誠諦

他皆信受. 由耐他害故眷屬圍繞. 相好莊嚴.

由安受忍故. 生死不拘隨類化物無苦逼惱.

皆福德明故有三文. 下修智因亦三住處. 初

捨定味. 次離喜動. 三心敎授. 初勤依經而

捨靜味. 特讀爲因發生修惠. 前資糧道雖復

總爲無相理觀而修. 等至由耽定味尙未別

修. 從此已下是加行道. 別修理觀. 初得修惠

在煖位中. 次由得智名位. 旣高我慢便增遂

生喜動. 爲離此故有第二文. 喜動除已入於

頂位. 後爲得入忍第一法. 然外心良緣以希

敎授. 此後□近卽入初地證道住處非心第

一法. 後更心敎授唯一刹那卽入見故. 故心

敎授在見位. 前煖頂兩位觀所取無初作難

中	欄

故. 今至忍位卽所取無順觀能耶. 世第一法

二空雙印因成滿故. 前修華德在四位. 前諸

□向位. 今修惠正入四位. 卽是第十□向未

心. 由此准前文亦三段. 初文之中大分爲二.

初明五種殊勝功德勸捨味定以修修惠. 後

我念過去下重釋. 五中第二福聚前離少聞

多. 是聞思障雖已令離猶有分別二障. 微起

俱生二障. 多數現行未能別修無相修惠由

闕. 此故不得證眞. 今爲令於修惠位中別觀

眞理. 令分別障一向不行俱生二障亦能漸伏

速入見道. 故有此文. 前言寂靜味者. 愛味禪

定體卽是貪. 由愛定故不肯修惠. 此名智障

卽彼貪也. 或此正邪所知障體名爲智障. 前

煩惱障故. 此所除通二障. 攝彼論爲斷. 第

十疑中大分有二. 初正斷疑. 後□量顯勝. 前

斷疑訖自下□量. 彼先問起頌云

於何法修行	得何等福德

復成就何業	如是說修行

演曰. 初句問修法. 次句修益. 次句修用. 後句

總結. 卽於此經讀誦受持以生修惠. 修惠功

德所作勝業而生. 下文正與此同. 先依此論

總申經意云. 此中爲離三摩提攀緣顯示. 與

法相應有五種勝功德. 演曰. 三摩提者等持

義. 攀緣者作意義. 對法論云. 得定心者名得.

作意與法相應者. 法謂經敎. 此中令離不順

敎法一向專修等持作意貪著禪味. 是菩薩縛

故勸令離之. 與經相順而修作意能除亂障.

有五功德發生修惠. 以愚斷癡非是總令不

修於定意. 欲令其順法修定. 定生修惠故. 行

下	欄

者必須止觀雙運故. 五功德者. 論云. 一如來

憶念親近二攝福德三讚歎法及修行四天供

養五滅罪. 明此五種卽分爲五. 初中分二. 初

所修法行. 後佛念親近. 此初也. 彼論於何法

修行. 卽此如來憶念. 次得何等福德. 卽此攝

福德. 後成就何業. 卽此歎法修行乃至重解

前華德文. 皆屬第三. 彼先答於何法修行. 頌

云

名字三種法	受持聞廣悅

修從他及內	得聞是修智

謂於此經名字敎中三種修行得成聞惠. 一

受二持三讀誦. 卽頌中受持聞廣說如次配

之. 三皆聞惠. 前二聞惠依總持生. 第三聞

惠依廣聞生. 彼云廣多讀習亦名聞惠. 此簡

有部. 彼宗讀誦三部經是生得惠. 大乘異彼

故言亦名聞惠. 切顯少讀不解義理生得惠

攝. 雖依名字而生三行復問. 修行云何而得.

卽頌下二句答. 謂外從他聞內持不妄數數

思惟便生修惠. 此中具足三惠四親近行. 依

中邊論十法行中開讀誦爲二. 合受持爲一.

與彼論不同者. 彼論云. 受持修行. 依總持法

故讀誦修行. 依廣聞故. 意以受持之行體卽

總持. 初受後持故開爲一. 讀之與誦. 但一

廣聞故合爲一. 中邊約總持爲依故合爲一.

對文皆句讀誦分二. 又依此論法行者四. 一

受二持三讀四攝. 論云. 受者習誦故. 持者不

妄故. 若讀若攝者. 此說受持因故爲欲受故.

讀爲欲持故攝又復讀者習誦故. 攝者總攬

義故. 演曰. 此論前文釋受者受文字攝者攝

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 二九

上	欄

義也. 准釋此者. 於文字中先讀次誦後受. 於

義中初攝後持之論不同. 各據義別. 彼又頌

云

此爲自淳熟	餘者化衆生

以事及時大	福中勝福德

上之二句釋前修行爲自他利. 論云. 此義云

何. 彼名字聞惠修行爲自身淳熟故. 餘者化

衆生. 廣說法故下之二句釋得何等福德

經. 則爲如來至悉見是人  演曰. 後佛念親

近. 文如前釋

經. 皆得成就無量無邊功德  演曰. 第二攝

福德分二. 初標多後校量顯勝. 此初也以此

持經之福在於地前有漏熏習資無漏種. 速

與佛果四智而爲疏緣. 近與十地無漏亦爲

增上緣. 與十地位十王果報爲異熟因故. 彼

論下解何福業中云所謂攝受四天王釋提□

因等成就勢力故. 中應□十王果報所生之

處故. 言功德無量無邊

經. 須菩提若有善男子至□河沙等身布施

演曰. 下校量顯勝. 於中有二. 初擧捨身多

後校聞經福. 初中復二. 初施廣後時長. 此初

也. 彼論得何等福德示現勝□量故. 頌云以

事及時大. 此卽事大以一日中捨多身故

經. 如是至以身布施  演曰. 時長卽波論時

大也

經. 若復有人至其福勝彼  演曰. 校聞經福

有二. 初擧劣校量後肉福勝行. 此初也. 於拾

法行各起四行. 一自作二敎他三讚勵四慶

慰. 慶慰卽隨喜. 卽是此中信心不逆. 逆者謗

中	欄

也. 餘本有勝彼無量無數. 釋云. 以第一百

六數名無量數數一百四. 又解但言無量無

數何必卽是彼之數也. 上來至此四重校量.

如彼論說漸化義故直聞說多. 或生不信故.

彼論云漸化衆生令生信心上妙義故. 依此

論中所對位地轉勝轉上故. 校量福漸以深

勝. 是故已下不約身財. 但依然燈行等而爲

校量

經. 何肉至爲人解說  演曰. 肉福勝行也. 由

此勝故不可將彼捨身功德用. 爲校量故擧

信心不謗少福. 彼尙不如肉心正法行

經. 須菩提以要言之至無邊功德  演曰. 第

三讚歎法及修行. 初讚歎法勝後讚修行人.

初中復二. 初正讚後重成. 此初也. 論云不可

思義者. 唯自覺故. 不可稱者無有等及勝故.

此非十地菩薩所思. 卽法花經唯佛與佛乃

能究盡. 彼經論云等現難思故. 思謂世間尋

伺心等法. 非彼境名不可思議. 今經更加無

邊功德. 卽通兩處爲不可思議無邊功德. 不

可稱量無邊功德. 彼論自下釋復成就何業.

頌云

非餘者境界	唯依大人說

及希聞信法	滿足無上界

受持眞妙法	尊重身德福

及遠離諸障	復能速證法

成種種勢力	得大妙果報

如是等勝業	於法修行知

兩行半頌有九種義. 備在經文. 下二句結. 此

卽第一非餘者境界. 彼云. 不可思議者. 示不

下	欄

可思議境界故. 不可稱量者. 謂唯獨大人不

共. 聲聞等亦同此論

經. 如來爲發至最上乘者說  演曰. 此重成

也. 論云. 此成就不可稱義. 於中餘乘不及故.

最上煩惱障所知障淨故名爲最勝. 此經名

爲大乘. 簡小爲稱. 小乘不能淨二障故. 問. 何

須說二. 答. 雖體無別. 此中意說爲頓悟大乘

根性. 所說之法名最上乘. 希心此人名發趣

最上乘者. 爲不定姓中大乘根性. 所說之法

名最勝乘. 離二障故. 若離或障未離智障名

爲劣乘. 今學一乘離二障盡名最勝乘. 希心

此人名趣最勝乘者. 體雖無別. 依所被根分

爲二種. 此約正被不爲二乘. 兼亦無失. 解

深密經第二時中. 唯爲發趣大乘者. 說亦同

此會. 今釋大乘及最上乘. 但是義分未必對

根分爲二種. 不爾一乘更無上乘等種種多

名更對何根. 由是依論餘乘不及故. 最上二

障淨故. 最勝不煩異解. 彼論不可稱量. 及此

唯爲大乘者說. □是第二唯依大人說也. 第

三及希聞信法. 論云. 以信小乘等則不能聞

此. 示希聞而能信法. 又云希聞者謂不可思

議等文句. 新論說爲難可得聞

經. 若有人能至不可思議功德  演曰. 讚修

行人有四. 一擧修行. 二成勝德. 三荷正法. 四

簡非根. 此初二也. 如來悉知已下是第二文.

問. 前說佛知與此何別. 答. 前約憶念親近如

說記念. 如此人等. 今約唯佛能知. 行法行人

所成福等餘不能知. 故二意別. 釋文如前. 卽

是彼論第四句滿足無上界. 界者因義

經數: 二七三三

經名: 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷下

頁數: 三○

上	欄

經. 如是人等至三菩提  演曰. 三荷正法無

上菩提不過理智. 以此敎法詮菩提故亦名

菩提. 今持妙法[&FFFF]#積在心. 卽爲以肩荷擔菩

提. 或以念惠而爲兩肩總持體故. 令經文義

集之. 於彼此爲如來二種菩提生了因故亦

名菩提. 以念惠二荷佛菩提. 彼論第五句受

持眞妙法

經. 何以故須菩提若樂小法至爲人解說

演曰. 四簡非根. 先徵後簡. 總徵前意. 何所以

故法行可歎. 成大福聚爲荷菩提. 答中有二.

一樂小乘法者. 謂二乘人唯信人空不信法

空. 有法執故. 志意狹劣不堪聞大. 論云. 不

能聞者. 謂聲聞獨覺乘者故. 二著我見等. 外

道凡夫先執有我自謂菩薩人法執縛不心二

空. 亦不能受返顯能受是大乘人無人我者

故能成就. 如前功德. 彼論不釋. 此段文者. 以

前釋最上乘中因解信小乘等則不能聞. 前

已釋訖故不重釋. 理必如是. 不爾此文何故

不解

經. 須菩提在在處處至而散其處  演曰. 第

四天等供養. 論云. 於中以花□等供養恭敬

禮拜右繞故名支提. 擧此意者. 說聽之處他

尙可尊. 肉持經者必成勝德. 彼論第六句尊

重身德福釋云. 在在處處供養者. 當知是人

必定成就無量功德

經. 復次至若爲人輕賤  演曰. 第五滅罪.

初標輕毁後釋所由. 此初也. 言輕賤者. 謂

陵辱毁罵. 餘本更有極輕毁. 謂拘執朽縛.

論云. 此毁辱事有無量門爲顯示. 此故復言

中	欄

甚輕賤

經. 是人先世至則爲消滅  演曰. 釋所由中.

餘本有徵說經之處. 八部尙且虔恭持讀之

人. 理應凡聖稱讚返被輕毁. 有何所由. 釋中

文二. 初明滅罪後得菩提. 此初也. 彼論第

七及遠離諸障. 釋云. 何故爲人輕賤. 而離諸

障以有大功德故. 演曰. 經言先世則過去世.

一過去世生二讀誦經. 前亦名先世. 依前先

世轉後報業. 依後先世通轉生後及現報業.

於此諸業之中. 由持經力轉不定業. 輕罪皆

滅重罪令輕. 被人罵等便爲先當三惡重苦.

業有四種. 順現生後第四不定. 不定有三. 謂

時定報不定. 報定時不定. 時報俱不定. 此中

所轉是第二句. 所以者何. 由報定故轉重令

輕. 由時不定墮惡道業人間受故. 其餘二句

一切都滅. 對法論云. 若作不增長不必受異

熟. 乃至業有五種. 一他所敎○. 二他所勸請.

三無所了知. 此之三業持經力故一切都滅.

以業非是受報定故. 四根本執著. 五Ｃ倒分

別. 此二業重作必增長定受異熟. 由持經力

轉此二業令成輕受. 問. 現後生業時報俱定

者得轉以不. 答. 由持經故. 一切皆轉. 不爾如

何速證菩提. 若爾旣皆得轉. 何故名定. 答據

不發心若發不定故. 涅槃經云. 未入我法名

決定業. 若入我法則不決定. 又解. 准□王

造五逆罪時報俱定. 見佛懺悔聞小乘經. 初

懺悔故應入拍毬地獄轉重令輕. 後聞大乘

至誠懇悔逆罪消滅故. 入佛法名不定業. 若

准此義. 此中且說中庸受持轉重輕受. 若心

下	欄

精懇一切都滅. 問. 准大般若唯除決定惡業

應熟. 如何今言定業亦轉等. 答. 彼據定受

受有輕重. 此轉令輕非全不受. 與彼無違. 與

涅槃經亦無乖返. 持經卽是入佛法故. 此依

前解. 若依後解. 彼亦據其中庸受持任意取

捨. 問. 注云業若先定應墮惡道. 卽是鈍根聞

必驚怖. 安能信奉而讀誦此經耶. 若後五百

歲聞是章句能生信心者. 此人已於千萬佛

所種諸善根. 復若爲人輕賤乎. 如何會釋. 答.

遽旨天懇□難雲興自非聖心玄鑒. 何以發

斯幽□有難而無釋者. 蓋欲推功歸論表佛

意之深微耳. 今依論宗奉宣其趣. 此論五種

殊勝功德. 卽當第五滅罪所收. 彼論九種成

就業因卽當第七遠離諸障故. 長行云. 示現

遠離一切諸障故. 何故爲人輕賤而離諸障.

以有大功德故. 周本經云. 此爲善事. 新論云.

此爲善事者. 謂遭輕辱時顯被辱之人. 有福

德性故言此爲善事. 准此罪福各別有種. 由

福德故. 能信此經令罪業滅. 自下經文不但

罪滅亦得菩提

經. 當得至菩提  演曰. 此得菩提. 論云. 當得

菩提者. 顯示罪滅故. 由前罪滅故得菩提

經. 須菩提我念過去至無空過者  演曰. 上

來別釋五種功德訖. 自下大段重釋前第乃

攝福聚. 於中准論分之爲三. 初顯經威力. 次

辨福德多. 三何人能說. 初中復二. 初擧餘

福德. 後校量顯勝. 此初也. 論初標云. 應知威

力者成熟熾然故. 多者具足勝大故. 配釋此

文. 卽是福聚威力. 以彼所有福聚遠絶高勝