經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第七

頁數:五一

上	欄

或顯. 稱在羅閱山1箸陀□尼行. 無來無去非

住非止. 斯蓋鷲嶽鶴林之別記. 寶殿孤園之

後述. 不殊玉□靡異寶函. 理出希微辭深鉤

致. 是2惟正說曾匪異端. 雖王遵之得四十二

章. 安淸之出百六十品. 無以3惑異

大王沐浴持奉擎□鑽習. 多寫廣述闡揚玄

旨. 孰匪醫王卽斯藥樹. 不待4眠5[&FFFF]#無勞苦

口. 捨玆六術屛此十巫. 昔或授編書於6□

上. 受□術於谷□. 乍有寓言. 且或佑夢未有

因應. 九發若此其至焉. 受命下才式□上道.

敢因滓賤率此□蒙. 其辭曰

雷音震響. 錄簡靑編. 匪言曷敎. 非跡靡傳. 是

資妙象. 實寄幽筌. 照之慧燭. 濟以寶船. 懇哉

至矣. 在應斯圓. 覆其□□. 浸此熙漣. 救焚

7拯溺. 去蓋銷纏. 灼灼應韓. 英英河楚. 松孤

桂鬱. 鸞栖鵬擧. 照野光朝. 潤山枝渚. 濫源玆

永. 覆8□已多. 鬱爲蕃幹. 擢此天柯. 寄誠梵

表. 託好禪9阿. 接足能仁. 心直妙覺. 用遺滯

染. 是□塵濁. 靡向非眞. 何背非俗. 一忘受

想. 將10損味觸. 無德不□. 有感必召. 吐彼神

11決. 示我玄要. 旣□旣已. 留華及少. 等以北

□. 均之東耀

祐少尋經律. 竊□諸部之奧. 但一切變易萬

事遷訛. 所以古今同異觸類皆有. 故魚謬爲

魯陶誤成陰. 案晉末12以來. 關中諸賢經錄

云. 慧印三昧經. 支謙所出. 濟方等大乘學經.

法護所出. 聖法印經. 後記云. 晉元康四年. 菩

薩沙門支法護. 於酒泉出此經. 弟子竺法首

筆受. 而何規所得經本二經同卷題方等. 於

中	欄

法護亂三昧. 於支謙實由編寫成. 然非爲誣

濫. 而一往觀覽. 容生疑惑. 聊記所憶. 存之未

塵. 故出別記

聖法印經記第十七(天竺名阿遮曇摩文圖)出經後記

元康四年十二月二十五日. 月支菩薩沙門

13曇法護. 於酒泉演出此經. 弟子竺法首筆

受. 令此深法普流十方大乘常住

文殊師利淨律經記第十14八

經後記云. 沙門15曇法護. 於京師遇西國寂志

16從出此經. 經後尙有數品. 其人忘失. 輒宣

現者轉之爲晉. 更得其本補令具足. 太康十

年四月八日. 白馬寺中. □道眞對筆受. 勸助

劉元謀傅公信候彦長等

王子法益壞目因緣17經序第十九

竺佛念造

原夫善惡之運契. 猶形影之相顧. 受對明驗

凡三差焉. 現世中世後世. 播九色之深恩. 以

悅天妃之耳目. 孤禽投王而全命. 形受五18兀

之切酷. 斯現報也. 群徒潛淪於幽壑. 神陟淪

漂而不改. 身酸歷世之女□. 不曉王子之喪

目. 斯中報也. 阿蘭從禍於無19相. □佩永惑

於始終. 爲著翅之暴狸. 飛比受困而難計.

斯後報也. 故聖人降靈必有所由. 非務不

20豫. 淸白明矣. 玄鑒三世弱喪之流. 深記來

世□形之累. 趣21承入百練之室. 自如來逝後

阿育登位. 綱維閻色光被六合. 圖形神寺八

萬四千. 羅漢御世□濟億數. 國主師宗玄化

滂沛. 萬民仰戴而不已. 神祇欽賴而愈深. 然

王子法益宿22殖洪業. 生在王宮容貌殊特. 復

下	欄

受23斯對靡知緣24趣. 會秦尙書令輔國將軍

宗正卿領城門□尉使者司隷□尉姚旻者.

南安郡人也. 親姚韶之次兄. 字景○. 文爲儒

表. 則烈勛於千載. 武爲○群. 則皎然而獨標.

凡音通25實. 則辯機而曠遠. 執素縱情. 則□

翔而無倫. 德也純懿. 範也難摸. 赫逸幹於群

才. 26振龍威於昆鋒. 然愍永惑之□救. 傷愚

黨之不寤. 欲紹先勝之遺跡. □玄宗於末俗.

故請天竺沙門曇摩難提. 出斯緣本. 秦建初

六年歲在辛卯. 於安定城. 27二月十八日出.

至二十五日乃訖. *胡本三百四十三首盧也.

傳爲漢文. 一萬八千言. 佛念譯音. 情義實難.

或離文而就義. 或正滯而傍通. 或取解於誦

人. 或事略而曲備. 冀將來之學士令. 鑒罪福

之不朽設. 有女□潤色者. 盡銘之於萌兆故

序之焉

合微密持經記第二十	支恭明*作

合微密持陀28以尼總持三本(上29 本是30地以尼下*本是總31持微密持也)

佛說無量門微密持經(佛說阿難陀目□尼阿離陀□尼經)

32一名成道降魔得一切智(二本後皆有此名□不33列出耳)

又別劫西臺曇斐記云

此經. 凡有四本. 三本□各二名. 一本三名. 備

如後列. 其中文句參差. 或*胡或漢音殊. 或

隨義暇語. 各有左右. 依義順文. 皆可符同. 所

爲異處. 後列得法利三乘階級人數又動地

雨華諸天伎樂供養. 多不悉備. 意所未詳

一本. 一名無量門微密之持. 二名成道降魔

得一切智此一本名行於世爲常舊本

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五二

上	欄

一本. 名阿難陀目□尼呵離陀羅尼. 二名

疾使人民得一切智

一本. 一名無端底門總持之行. 二名菩薩降

□1諸魔堅固於一切智

一本. 一名出生無量門持. 二名一生補處道

行. 三名成道降魔得一切智. 此本備明法利

及動地伎樂事

四本皆各標前一名於經首. 第二第三名不

以題經也. 後舍利弗請名佛說名皆備如前

列

出三藏記集序卷第2七

出三藏記集3序卷第4八

釋僧祐撰

摩訶□羅若波羅蜜經抄序第一道安法師

大品經序第二	長安叡法師

5大品注經序第三	大梁皇帝

小品經序第四	長安叡法師

大小品對比要抄序第五    支道林作

正法華記第六	出經後記

正法6華後記第七	未詳作者

法華宗要序第八	慧觀法師

法華經後序第九	長安叡法師

持心經7後記第十	出經後記

思益經序第十一	長安叡法師

維摩詰經序第十二	僧肇法師

合維摩詰經序第十三	敏度法師

中	欄

毘摩羅詰8堤經義疏序第十四

長安叡法師

自在王經後序第十五	長安叡法師

大涅槃經序第十六	□州朗法師

大涅槃經記序第十七	未詳作者

六卷泥洹經記第十八	出經後記

二十卷泥洹經記第十九    出智猛傳

摩訶□羅若波羅蜜經抄序第一

9道安法師

昔在漢陰十有五載. 講放光經歲常再遍. 及

至京師漸四年矣. 亦□歲二. 未敢墮息. 然每

至滯句首尾隱沒. 釋卷深思. 恨不見護公叉

羅等. 會建元十八年正車師前部王. 名彌第.

來朝. 其國師. 字鳩摩羅跋提. 獻10胡11大品一

部四百二牒言二十千12失盧. *失盧三十二

字. *胡13人數經法也. 卽審數之. 凡十七千二

百六十首盧. 殘二十七字都幷五十五萬二

千四百七十五字

天竺沙門曇摩□執本. 佛護爲譯. 對而□之.

慧進筆受. 與放光光讚同者. 無所更出也. 其

二經譯人所漏者. 隨其失處稱而正焉. 其義

異不知孰是者. 輒倂而兩存之. 往往爲訓其

下. 凡四卷. 其一14經五卷也. 譯*胡爲秦. 有五

失本也. 一者*胡語盡倒而使從秦. 一失本也.

二者*胡經尙質. 秦人好文. 傳可衆心非文不

合. 斯二失本也. 三者*胡經委悉至於嘆詠.

15丁寧反覆. 或三或四. 不嫌其煩. 而今裁斥.

三失本也. 四者*胡有義16記正似亂辭. 尋說

17向語文無以異. 或千五百18刈而不存. 四失

下	欄

本也. 五者事已全成. 將更傍及. 反騰前辭已

乃後說而悉除. 此五失本也. 然般若經. 三達

之心覆面所演. 聖必因時19時俗有易. 而刪雅

古以適今時. 一不易也. 愚智天隔聖人□階.

乃欲以千歲之上微言. 傳使合百王之下末

俗. 二不易也. 阿難出經去佛未久. 20尊大迦

葉令五百六通迭察迭書. 今離千年而以近意

量21截. 彼阿羅漢及兢兢若此. 此生死人而平

平若此. 豈將不知法者勇乎. 斯三不易也. 涉

玆五失經三不易. 譯*胡爲秦. □可不愼乎.

正當以不22開異言. 傳令知會通耳. 何復嫌大

匠之得失乎. 是乃未所敢知也. 前人出經. 支

讖世高. 審得*胡難繫者也. 叉羅支越. 23□

鑿之巧者也. 巧則巧矣. 懼竅成而混沌終矣.

若夫以時爲煩重. 以24尙爲質朴. 而刪令合

今. 則馬鄭所深恨者也. 近出此撮欲使不雜

推經言旨. 唯懼失實也. 其有方言古辭. 自爲

解其下也. 於常首尾相違句不通者. 則冥如

合符. 厭如復25折. 乃見前人之深謬. 欣通外

域之嘉會也. 於九十章蕩然無措疑處. 女芒

之間泯然無微疹. 已矣乎

南26摸一切佛過去未來現在佛如諸法明(天竺禮般

若辭也明智也外國禮有四種一□耶二波羅南三婆南四

南27摸南*摸屈體也28此□此四拜拜佛外道國主父母通

拜耳禪父母云南*摸薩迦薩迦供養也)

摩訶(大也)□羅若(智也)波羅(度也)蜜(無極)經抄(天竺經無

前題前題皆云吉法吉法竟是也道安爲此首目題也)

大品經序第二	長安釋僧叡

摩訶般若波羅蜜者. 出八地之由路. 登十階

之龍津也. 夫淵府不足以盡其深美. 故寄大

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五三

上	欄

以目之. 水鏡未可以喩其澄朗. 故假慧以稱

之. 造盡不足以得其1崖極. 故借度以明之.

然則功2託有無. 度名所以立. 照本靜末. 慧

3目以之生. 曠兼無外. 大稱由以起. 斯三名

者. 雖義涉有流而詣得非心. 跡寄有用而功

實非待. 非心故以不住爲宗. 非待故以無照

爲本. 本以無照則凝知於化始. 宗以非心則

忘功於行地. 故啓章玄門. 以不住爲始. 妙歸

三慧. 以無得爲終. 假號照其眞. 應行顯其明.

無生沖其用. 功德4□其深. 大明要終以驗始.

□和卽始以悟終. 蕩蕩焉. 眞可謂大業者之

通塗. 畢佛乘者之要軌也. 夫寶重故防深. 功

高故校廣. 囑累之所以慇懃. 功德之所以屢

增. 良有以也. 而經來玆土. 乃以秦言譯之. 典

5摸乖於殊暇. 名實喪於不謹. 致使心之彌至

而失之彌遠. 頓□重關而窮路轉廣. 不遇淵

匠殆將墜難. 亡師安和6上. 鑿荒塗以開轍.

□玄指於性空. 落乖□而直達. 殆不以謬文

爲□也. □□之功. 思過其半. 邁之遠矣. 7究

摩羅什法師. 慧心夙悟超拔特詣. 天魔8于而

不能□. 淵識難而不能屈. 扇龍樹之遺風.

9振慧10響於此世. 秦王感其來儀. 時運開其

義滯. 以弘始三年歲次星紀冬十二月二十

日至長安. 秦王□其虛關. 匠伯陶其淵致. 虛

關旣11闡乃正此文言. 淵致旣宣而出其釋論.

渭濱流祇洹之化. 西明啓如來之心. 逍遙集

德義之僧. 京城溢道詠之音. 末法中興將始

於此乎. 予旣知命遇此眞化 . 敢竭微誠屬當

譯任. 執筆之際三惟亡師五失及三不易之

中	欄

誨. 則憂懼交懷. □焉若□. 雖復履薄臨深. 未

足喩也. 幸冀宗匠通鑒. 文雖左右而旨不違

中. 遂謹受案譯敢當此任. 以弘始五年歲在

癸卯四月二十三日. 於京城之北逍遙園中

出此經. 法師手執*胡本口宣秦言. 兩釋異

音交辯文旨. 秦王躬12攬舊經. 驗其得失. 諮

其通途. 坦其宗致. 與諸宿舊義業沙門釋慧

恭僧[&FFFF]#僧遷寶度慧精法欽道流僧叡道恢道

[&FFFF]#道□道悰等五百餘人. 詳其義旨. 審其文

中. 然後書之. 以其年十二月十五日出盡. 校

正檢括. 明年四月二十三日乃訖. 文雖粗定.

以釋論13□之猶多不盡. 是以隨出其論隨而

正之. 釋論旣訖. 爾乃文定. 定之未已. 已有寫

而傳者. 又有以意增損. 私以般若波羅蜜爲

題者. 致使文言舛錯前後不同. 良由後生虛

己懷薄信我情篤故也. *胡本唯序品阿□跋

致品14魔品有名. 餘者直第其15事數而已. 法

師以名非佛覺. 唯存序品略其二目. 其事數

之名與舊不同者. 皆是法師以義正之者也.

如陰入持等名. 與義乖故隨義改之. 陰爲衆.

入爲處. 持爲性. 解脫爲背捨. 除入爲勝處. 意

止爲念處. 意斷爲正勤. 覺意爲菩提. 直行爲

聖道. 諸如此比. 改之甚衆. *胡音失者. 正之

以天竺. 秦1名謬者. 定之以字義. 不可變者.

卽而書之. 是以異名斌然*胡音殆半. 斯實匠

者之公謹. 筆受之重愼也. 幸冀遵實崇本之

賢. 推而體之. 不以文撲見咎煩異見17愼也

注解大18品序第三      大梁皇象

機事未形. 六□得其悔吝. 玄象旣運. 九章測

下	欄

其盈虛. 斯則鬼神不能隱其情狀. 陰陽不能

遁其變通. 至如摩訶般若波羅蜜者. 洞達無

底. 虛豁無邊. 心行處滅. 言語道斷. 不可以數

術心. 不可以意識知. 非三明所能照. 非四辯

所能論. 此乃菩薩之正行. 道場之直路. 還源

之眞法. 出要之上首. 本來不然. 畢竟空寂. 寄

大不能顯其博. 名慧不能庶其用. 假度不能

機其通. 借岸不能窮其實. 若談一相. 事絶百

非 補處默. 等覺息行. 始□可謂無德而稱

以無名相作名相說. 19導涉心之意. 開新發

之眼. 故有般若之字彼岸之號. 頃者. 學徒罕

有尊重. 或時聞聽不得經味. 帝釋誠言信而

有徵. 此實賢衆之百慮. 菩薩之魔事. 故唱愈

高和愈寡. 知愈希道愈貴. 致使正經比□於

世. 寔由虛己情少懷疑者多. 虛己少則是我

之見深. 懷疑多則橫構之慮繁. 然則雖繁慮

紛□不出四種. 一謂此經非是究竟. 多引涅

槃以爲碩訣. 二謂此經未是會三. 咸誦法華

以爲盛難. 三謂此經三乘通敎. 所說般若卽

聲聞法. 四謂此經是階級行. 於漸敎中第二

時說. 舊義如斯. □無是非. 較略四意粗言所

懷. 涅槃是顯其果德. 般若是明其因行. 顯果

則以常住佛性爲本. 明因則以無生中道爲

宗. 以世諦言說. 是涅槃是般若. 以第一義

諦言說. 豈可復得談其優劣. 法華會三以歸

一. 則三遣而一存. 一存未[&FFFF]#乎相. 故以萬善

爲乘體. 般若卽三而不三. 則三遣而一亡. 然

無法之可得. 故以無生爲乘體. 無生絶於戱

論. 竟何三之可會. 所謂百花異色共成一陰.

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五四

上	欄

萬法殊相同入般若. 言三乘通敎多執二文.

今復開五意以增所疑. 一聲聞若智若斷皆

是菩薩無生法忍. 二三乘學道宜聞般若. 三

三乘同學般若俱成菩提. 四1二乘欲住欲證

不離是忍. 五羅漢□支從般若生. 於此五義

不善分別. 堅著三乘敎同一門. 遂令朱紫共

色○玉等價. 若明察此說深心經旨. 連環旣

解弄2丸自息. 謂第二時是亦不然. 人心不同

皆如其面. 根性差別復過於此. 非可局以一

敎限以五時. 般若無生非去來相. 豈以數量

拘. 寧可以次第心. 始於道樹終於雙林. 初中

後時常說智慧. 復何可得名爲漸敎. 釋論言.

須菩提聞法華經中說於佛所作少功德乃至

戱笑漸漸必當作佛. 又聞阿□跋致品中有

退不退. 又復聞聲聞人皆當作佛. 是故今問

爲畢定爲不畢定. 以此而言. 去之彌遠. 夫學

出離非心語言應定觀道以正宗致三乘不分

依何義說. 相與無相有如水火二性相違. 豈

得共貫. 雖一切聖人以無爲法. 三乘入空其

行各異. 聲聞以壞緣觀觀生滅空. 緣覺以因

緣觀觀法性空. 菩薩以無生觀觀畢竟空. 此

則淄□殊味涇渭分流. 非可以口勝. 非可以

力爭. 欲及弱喪去斯何適. 値大寶而不取. 遇

深經而不心. 亦何異窮子反走於宅中. 獨□

繪目於道上. 此□惑行之常性. 迷途之□

心. 但好龍而觀□愛象而翫跡. [&FFFF]#山可爲流

慟法水. 所以大悲經譬□馬論喩鹿犀. 俱以

一象配成三獸. 用度河以測境. 因圍箭以驗

智. 格得空之淺深. 量相之厚薄. 懸鏡在前.

中	欄

無待耳識. 離婁旣□豈勞相者. 若無不思誼

之理. 豈有不思誼之事. 放瑞光於三千. 集

4寄蓮於十方. 變金色於大地. 嚴華臺於虛

空. 表舌相之不虛. 證般若之眞實. 所以龍樹

道安童壽慧遠. 咸以大權應世. 或以殆庶救

時. 莫不5伏膺上法如說修行. 肉於細人可離

斯哉. 此經東漸二百五十有八歲. 始於魏甘

露五年至自于□. 叔蘭開源彌天導江. 鳩摩

羅什澍以甘泉. 三譯五校. 可謂詳矣. 龍樹菩

薩著大智論. 訓解斯經. 義旨周備. 此實如意

之寶藏. 智慧之滄海. 但其文遠曠. 每怯近情.

朕以聽覽餘日集名僧二十人. 與天保寺法寵

等. 詳其去取. 6樹根寺慧令等. 兼以筆7功採

釋論以注經本. 略其多解取其要釋. 此外或

□關河舊義. 或依先達故語. 時復間出以相

顯發. 若章門未開義勢深重. 則參懷同事廣

其所見. 使質而不簡文而不繁. 庶令學者有

過半之思. 講般若經者多說五時. 一往聽受

似有條理. 重更硏心多不相符. 唯仁王般若

具書名部. 世旣以爲疑經. 今則置而不論. 僧

叡小品序云. 斯經正文凡有四種. 是佛異時

適化之說. 多8有十萬偈. 少者六百偈. 略出

四種而不列名. 釋論言. 般若部黨有多有少.

光讚放光道行. 止擧三名復不滿四. 此土別

有一卷. 謂爲金剛般若. 欲以配數. 可得爲五.

旣不具得經名. 復不悉時之前後. 若以臆斷

易致譏嫌. 此非9議要請俟多聞. 今注大品自

有五段. 非彼所言五時般若. 勸說以不住標

其始. 命說以無敎通其道. 願說以無得顯其

下	欄

行. 信說以甚深10美其法. 廣說以不盡要其

終. 中品所以累敎. 末章所以三屬義備後

釋不復詳言. 設□時曠正敎處無法名. 猶且

苦辛草澤經歷□遠. 翹心□聽澍意希夷. 冀

遲玄應想像空聲. 輕生以重半偈. 賣身以尊

一言. 甘11渫血而不疑. 欣出髓而無吝. 肉復

龍宮神珠寶臺金12□. 難得之貨難聞之法. 遍

布塔寺充13刃目前. 豈可不伏心受持虛懷鑽

仰. 使佛種相續菩提不斷. 知恩反復更無他

道. 方以雪山疋以香城. 寧得同日語其優劣.

率書所得. 懼增來過明達後進. 幸依法行

小品經序第四	14釋僧叡作

般若波羅蜜經者. 窮理盡性之格言. 菩薩成

佛之弘軌也. 軌不弘則不足以冥群異指其

歸. 性不盡則物何以登道場成正覺. 正覺之

所以成. 群異之所以一. 何莫由斯道也. 是以

15異敎慇懃. 三撫以之頻發. 功德疊校. 九增

以之屢至. 如問相標玄而玄其玄. 幻品忘寄

而忘其忘. 道行坦其津. 難問窮其16原. 隨喜

忘趣以要終. 照明不化以卽玄. 章雖三十貫

之者道. 言雖十萬17倍之者行. 行凝然後無

生. 道足然後補處. 及此而變一切智也. 法華

鏡本以凝照般若冥. 末以解懸解懸理. 趣菩

薩道也. 凝照鏡本告其終也. 終而不泯則歸

途扶疏. 有三實之跡. 權應不夷則亂緖紛綸.

有惑趣之異. 是以法華般若相待以期終. 方

便實化冥一以俠盡. 論其窮理盡性夷明萬

行則18實不如照. 取其大明眞化解本無三則

照不如實. 是故歎深則般若之功重. 美*實則

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五五

上	欄

法華之用1微. 此經之尊三撫三囑. 未足惑

也. 有奉太子者. 寓跡儲宮擬韻區外. 翫味斯

經夢想增至准悟大品. 深知譯者之失. 會聞

2究摩羅法師. 神授其文眞本猶存. 以弘始十

年二月六日. 請令出之. 至四月三十日. 校正

都訖. 考之舊譯. 眞若荒田之稼芸過其半. 未

□多也. 斯經正文凡有四種. 是佛異時適化

廣略之說也. 其多者云有十萬偈. 少者六百

偈. 此之大品. 乃是天竺之中品也. 隨宜之

言. 復何必計其多少議其煩簡耶. *胡文雅

質按本譯之. 於麗巧不足樸正有餘矣. 幸冀

文悟之賢. 略其華而幾其實也

大小品對比要抄序第五  3支道林作

夫般若波羅蜜者. 衆妙之淵府. 群智之玄宗.

神王之所由. 如來之照功. 其爲經也. 至無空

豁廓然無物者也. 無物於物. 故能齊於物. 無

智於智. 故能運於智. 是故夷三脫於重玄. 齊

萬物於空同. 明諸佛之4始. 盡群靈之本無.

登十住之妙階. 趣無生之徑路. 何者耶賴其

至無. 故能爲用. 夫無也者. 豈能無哉. 無不

能自無. 理亦不能爲理. 理不能爲理則理非

理矣. 無不能自無則無非無矣. 是故妙階則

非階. 無生則非生. 妙由乎不妙. 無生由乎生.

是以十住之稱興乎未足定號. 般若之智生

乎敎跡之名. 是故言之則名生設敎則智存.

智存於物*實無跡也. 名生於彼理無言也. 何

則至理冥壑歸乎無名. 無名無始道之體也.

無可不可者聖之愼也. 苟愼理以應動則不

得不寄言. 宜明所以寄. 宜暢所以言. 理冥則

中	欄

言廢. 忘覺則智全. 若存無以心寂. 希智以忘

心智不足以盡無. 寂不足以冥神. 何則故有

存於所存. 有無於所無. 存乎存者非其存也.

希乎無者非其無也. 何則徒知無之爲無. 莫

知所以無. 知存之爲存. 莫知所以存. 希無以

忘無. 故非無之所無. 寄存以忘存. 故非存之

所存. 莫若無其所以無. 忘其所以存. 忘其所

以存. 則無存於所存. 遺其所以無. 則妄無於

所無. . 忘無故妙存. 妙存故盡無. 盡無則忘玄.

忘玄故無心. 然後二跡無寄無有冥盡. 是以

諸佛因般若之無始. 明萬物之自然. 衆生之

喪道. 溺精神乎欲淵. 悟群俗以妙道. 漸積損

至無. 設玄德以廣敎. 守谷神以存虛. 齊衆首

於玄同. 還群靈乎本無. 蓋聞出小品者道士

也. 5常遊外域歲數悠□. 未見典載而不詳其

姓名矣. 嘗聞先學共傳云. 佛去世後. 從大品

之中抄出小品. 世傳. 其人唯目之以淳德. 驗

之以事應. 明其6至到而已. 亦莫測其由也. 夫

至人也. *攬通群妙凝神玄冥. 7虛靈8響應感

通無方. 建同德以接化. 設玄敎以悟神. 述往

跡以搜滯. 演成規以啓源. 或因變以心通. 事

濟而化息. 適任以全分. 分足則敎廢. 故理非

乎變. 變非乎理. 敎非乎體. 體非乎敎. 故千變

萬化莫非理外. 9何神動哉. 以之不動故應變

無窮. 無窮之變. 非聖在物. 物變非聖. 聖未始

於變. 故敎遺興乎變. 理滯生乎權. 接應存物.

理致同乎歸. 而辭數異乎本. 事備乎不同. 不

同之功. 由之萬品神悟遲速莫不緣分. 分闇

則功重. 言積而後悟. 質明則神朗. 觸理則玄

下	欄

暢. 輕之與重未始非分. 是以聖人之爲敎. 不

以功重而廢分. 分易而存輕. 故群品所以悟.

分功所以成. 必須重以運通. 因其宜以接分.

此爲悟者之功重. 非聖敎之有煩. 10今統所以

約. 敎功所以全. 必待統以適任. 約文以領玄.

領玄則易通. 因任則易從. 而物未悟二本之

不異. 統致同乎宗. 便以言數爲大小. 源流爲

精粗. 文約謂之小. 文殷11謂之大. 12愼常之爲

通. 因變之爲13[&FFFF]#. 守數之爲得. 領統之爲失.

而彼□文之徒14羈見束敎. 15頂著阿16□神□

分. 淺才不經宗儒墨. 大道域定聖人志17記文

句詰敎難18擁. 謂崇要爲達諒. 領統爲傷宗.

須徵驗以明實. 效應則疑伏. 是以至人順群

情以徵理. 取驗乎沸油. 明小品之體本. 塞群

疑幽滯因物之徵驗. 故示驗以應之. 今不可

以趣徵於一驗. 目之爲淳德. 效喪於事. *實

謂之爲常人. 而未達神化之權. 統玄應於將

來. 暢濟功於殊塗. 運無方之一致. 而察殊軌

爲異統. 觀*寄化爲逆理. 位大寶爲欣王. 聚

濟貨爲欲始. 徒知至聖之爲敎. 而莫知所以

敎. 是以聖人標域三才玄定萬品 . 敎非一19塗

應物萬方. 或損敎違無寄通適會. 或抱一御

有繫文明宗. 崇聖典爲世軌則. 夫體道盡神

者. 不可詰之以言敎. 遊無蹈虛者. 不可心之

於形器. 是以至人於物遂通而已. 明乎小大

之不異. 暢玄標之有寄. 因順物宜不拘小

20介. 或以大品辭茂事廣喩引宏奧. 雖窮理有

外終於玄同. 然其明宗統一會致不異. 斯亦

大聖之時敎. 百姓之分致. 苟以分致之不同.

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五六

上	欄

亦何能心簡於聖哉. 若以簡不由聖. 豈不寄

言於百姓. 夫以萬聲鍾響. 響一以持之. 萬物

感聖. 聖亦寂以應之. 是以聲非乎響. 言非乎

聖明矣. 且神以知來. 夫知來者. 莫非其神也.

機動則神朗. 神朗則逆鑒. 明夫來往常在鑒

內. 是故至人鑒將來之希纂. 明才致之不□

簡. 敎跡以崇順. 擬群智之分. 向關之者易統.

知希之者易行. 而大品言數□具辭領富溢.

問對衍奧而理統宏邃. 雖玄宗易究而詳事

難備. 是以明夫爲學之徒. 須尋跡旨關其所

往. 究*攬宗致標1定興盡. 然後悟其所滯統

其玄領. 或須練2綜群問明其酬對. 探幽硏□

盡其妙致. 或以敎衆數溢諷3績難究. 欲爲寫

崇供養力致無階. 諸如此例群仰分狹. [&FFFF]#者

絶希. 是故出小品者. 參引王統. 簡領群目.

筌域事數. 捺判由宗. 以爲小品. 而辭喩淸約

運旨□□. 然其往往明宗而標其會. 致使宏

統有所於理無損. 自非至精孰其明矣. 又察

其津塗尋其妙會. *攬始4源終硏極奧旨. 領

大品之王標. 備小品之玄致. ??焉*攬津乎

玄味. 精矣盡矣. 無以加矣. 斯人也. 將神王於

冥津群形於萬物量不可測矣. 宜心之於筌

表. 寄之於玄外. 惟昔聞之曰. 夫大小品者出

於本品. 本品之文有六十萬言. 今遊天竺未

適於晉. 今此二抄亦5興于大本. 出者不同

也. 而小品出之在先. 然斯二經雖同出於本

品. 而時往有不同者. 或小品之所具. 大品所

不載. 大品之所備. 小品之所闕. 所以然者. 或

以二者之事同互相以爲賴明其本一. 故不

中	欄

□勝. 而小品至略玄總事要擧宗. 大品雖辭

致6婉巧而不喪本歸. 至於說者. 或以專句推

事而不尋肉旨. 或多以意裁不依經本. 故使

文流相背. 義致同乖. 群7儀偏8供喪其玄旨

或失其引統錯徵其事巧辭. 辯僞以爲經體.

雖文藻淸逸而理統乖宗. 是以先哲出經. 以

*胡爲本. 小品雖抄以大爲宗. 推*胡可以明

理. 徵大可以9□小. 若苟10住胸懷之所得. 背

聖敎之本旨. 11徙常於新聲. 苟競於異常. 異

常未足以徵本. 新聲不可以經宗. 而遺異常

之爲談. 而莫知傷本之爲至. 傷本則失統. 失

統則理滯. 理滯則12惑殆. 若以殆而不思其

源. 困而不尋其本. 斯則外不關於師資. 內不

由於分得. 豈非仰資於有知. 自塞於所尋. 困

蒙所滯. 自窮於所通. 進不闇常退不硏新.

說不依本理不經宗. 而忽詠先舊毁□古人.

非所以爲學輔其自然者哉. 夫物之資生. 靡

不有宗. 事之所由. 莫不有本. 宗之與本萬理

之源矣. 本喪則理絶. 根朽則枝傾. 此自然之

數也. 13末紹不然矣. 於斯也. 徒有天然之才

淵識○世. 而未見大品*攬其源流明其理統.

而欲寄懷小品率意造義. 欲寄其分得標顯

14目然. 希○常流徒尙名賓. 而竭其才思玄格

聖言. 趣悅群情而乖本違宗. 豈相望乎大品

也哉. 如其不悟. 將恐遂其所惑以罔後生. 是

故推考異同驗其虛實. 尋流窮源各有歸趣.

而小品引宗時有諸異. 或辭15例事同而不乖

旨歸. 或取其初要廢其後致. 或筌次事宗*例

其首尾. 或散在群品略撮玄要. 時有此事乖

下	欄

互不同. 又大品事數甚衆而辭曠浩. 衍本欲

推心本宗明驗事旨. 而用思甚多勞審功又

寡. 且稽驗廢事不覆速急. 是故余今所以例

玄事以騈16比. 標二品以相對. 明彼此之所

在. 辯大小之有17光. 雖理18 或非深奧. 而事對

之不同. 故19□其所究. 精粗□兼. 硏盡事跡.

使驗之有由. 故尋源以心實. 趣定於理宗. 是

以考大品之宏致. 驗小品之總要. 搜玄沒之

所存. 心同異之所寄. 有在尋之有軌爾乃也.

貫綜首尾推步玄領. 究其20盤結21辯其凝滯.

使文不違旨理無負宗. 棲驗有寄*辯不失

22微. 且於希詠之徒. 浪神遊宗陶冶玄23肆. 推

尋源流關虛考*實. 不亦夷易乎. 若其域乖體

極對非理標. 或其所寄者願俟將來摩訶薩

幸爲硏盡備其未詳也

正法華經記第六	出經後記

太康七年八月十日. 燉煌月支菩薩沙門法

護. 手執*胡經口24宣出正法華經二十七品.

授優婆塞□承遠. 張仕明張仲政. 共筆受. 竺

德成竺文盛嚴威伯續文承趙叔初張文龍陳

長玄等. 共勸助歡喜. 九月二日訖. 天竺沙門

竺力龜玆居士帛元信. 共參校. 元年二月六

日重覆. 又元康元年. 長安孫伯虎. 以四月十

五日寫素解

正法華經後記第七	未詳作者

永熙元年八月二十八日. 比丘康那律. 於洛

陽寫正法華品竟. 時與淸戒界節優婆塞張

季博董景玄劉長武長文等. 手執經本詣白

馬25容對與法護. 口校古訓講出深義. 以九月

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五七

上	欄

1本齋十四日. 於東牛寺中施檀大會講誦此

經. 竟日盡夜無不咸歡. 重已校定

法華宗要序第八	釋慧觀

夫本際冥湛則神根凝一. 涉動離淳則精粗

異陳. 於是心□競策塵想諍馳. □有淺深則

昏明殊鏡. 是以從初得佛□于此經. 始應物

開津. 故三乘別流. 別流非眞則終期有會. 會

必同源. 故其乘唯一. 唯一無上. 故謂之妙法.

頌曰. 是乘微妙. 淸淨第一. 於諸世間. 最無有

上. 夫妙不可明. 必擬之有像. 像之美者蓮華

爲上. 蓮華之秀分陀利爲最. 妙萬法而爲言.

故喩之分陀利. 其爲經也. 明發2□不可以語

極. 釋權應之所由. 御終不可以□深則開*實

以顯3宗. 權應旣彰則□心自4廢. 宗5致旣顯

則眞悟自生. 故能令萬流合注. 三乘同往. 同

往之三會而爲一乘之始也. 覺慧成滿乘之

盛也. 滅景澄神乘之終也. 雖以萬法爲乘. 然

統之有主. 擧其宗要則慧6收其名. 故經以眞

慧爲體. 妙一爲稱. 是釋迦玄音始發讚佛

智甚深. 多寶稱善歎平等大慧. 頌曰. 爲說佛

慧故. 諸佛出世間. 唯此一事實. 餘二則非眞.

然則佛慧乃一之正*實. 乘之體成. 妙之至

足. 華之開秀者也. 雖寄華宣微而道玄像表.

稱之曰妙. 而體絶精粗. 頌曰. 是法不可示. 言

7辭相寂滅. 二乘所以息慮. 補處所以絶塵.

唯佛與佛乃能究焉. 故□沙如來. 感希聲以

8靈葛. 已逝之聖. 振餘靈而現證. 信佛法之

奧區. 窮神之妙境. 其此經之謂乎. 此經之謂

乎. 觀少習歸一之言. 長味會通之要. 然緬思

中	欄

愈勤而幽旨彌潛. 未嘗不面靈鷲以還想. 臨

*辭句而增懷. 諒由枝說差其本. 謬文乖其正

也. 有外國法師鳩摩羅什. 超爽俊邁奇悟天

拔. 量與海深辯流玉散. 繼釋□以嗣軌. 秉神

火以霜燭. 紐頹綱於將絶. 拯漂溺於已淪. 耀

此慧燈來光斯境. 秦弘始八年夏. 於長安大

寺集四方義學沙門二千餘人. 更出斯經. 與

衆詳究. 什自手執*胡經口譯秦語. 曲從方言

而趣不乖本. 卽文之益亦已過半. 雖復□雲

披□陽景俱暉. 未足喩也. 什猶謂語現而理

比. 事近而旨遠. 又釋言表之隱. 以應探□之

心. 雖冥扉未開. 固已得其門矣. 夫上善等潤

靈液尙均. 是以仰感囑累俯慨未9同. 故採

述旨要流布未聞. 庶法輪遐軫往所未往. 十

方同悟究暢一乘. 故序之云爾

法華經後序第九	僧叡法師

法華經者. 諸佛之□藏. 衆經之*實體也. 以

華爲名者. 10照其本也. 稱分陀利者. 美其盛

也. 所興旣玄. 其旨甚婉. 自非達識傳之. 罕有

得其門者. 夫百卉藥木之英. 11物12實之本也.

八萬四千法藏者. 道果之13原也. 故以喩焉.

諸華之中蓮華最勝. 華而未敷名屈摩雖. 敷

而將落名迦摩羅. 處中盛時名分陀利. 未敷

喩二道. 將落譬泥洹榮曜獨足以喩斯典. 至

如般若諸經深無不極. 故道者以之而歸. 大

無不該. 故乘者以之而濟. 然其大略皆以適

化爲本. 應務之門不得不以善權爲用. 權之

爲化悟物雖弘於*實體不足皆屬法華. 固其

宜矣. 尋其幽旨恢14廊宏邃所該甚遠. 豈徒說

下	欄

*實歸本畢定殊15塗而已耶. 乃*實大明覺理

囊括古今. 云佛壽無量. 永劫未足以明其久

也. 分身無數. 萬形不足以異其體也. 然則壽

量定其非數. 分身明其無*實. 普賢顯其無

成. 多寶*照其不滅. 夫邁玄古以期今. 則萬

世同一日. 卽百化以悟玄. 則千*塗無異轍.

夫如是者則生生未足16以期17存. 永寂亦未

可言其滅矣. 尋幽宗以絶往. 則喪功於本無.

控心□於三昧. 則忘期於二地. 經流玆土雖

復垂及百年. 譯者昧其虛津. 靈關莫之或啓.

談者乖其准格. 幽18□罕得而履. 徒復搜硏皓

首. □未有窺其門者. 秦司隷□尉左將軍安

城候姚嵩. 擬韻玄門宅心世表. 注誠斯典信

詣彌至. 每思尋其文. 深識譯者之失. 旣遇

19究摩羅法師. 爲之傳寫. 指其大歸. 眞若披

重□而高蹈. 登[&FFFF]#崙而俯眄矣. 于時聽受領

悟之僧八百除人. 皆是諸方英秀. 一時之傑

也. 是歲弘始八年歲次□火

持心經記第十	出經後記

持心經. 太康七年三月十日. 燉煌開士竺法

護在長安說出梵文授承遠

思益經序第十一	釋僧叡法師

此經天竺正音. 名毘□沙眞諦. 是他方梵天

殊特妙意菩薩之號也. 詳聽什公傳譯其名

20幡覆展轉. 意似未盡. 良由未備秦言名*實

之變故也. 察其語意會其名旨. 當是持意. 非

思益也. 直以未喩持義 . 遂用益耳. 其言益者.

超絶殊異妙拔之稱也. 思者進業高勝自强

不息之名也. 舊名持心最得其*實. 又其義旨

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五八

上	欄

舊名等御諸法. 梵天坦其津塗. 世尊照其所

明. 普華奬其非心. 文殊泯以無生. 落落焉眞

可謂法輪再轉於閻色. 法鼓重聲於宇內. 甘

露流津於季末. 靈液沾潤於遐裔者矣. 而恭

明前譯頗麗其1辭迷其旨. 是使宏標乖於謬

文至味2[&FFFF]#於華艶. 雖復硏尋彌稔而幽旨莫

啓. 幸遇*究摩羅什法師於關右. 旣得更譯梵

音. 正文言於竹帛. 又蒙披釋玄旨. 曉大歸於

句下. 手時諮悟之僧二千餘人. 大3齊法集之

衆. 欣3務難遭之慶. 近是講肆之來. 未有其

比. 于時予與道□謬當傳寫之任. 輒復疏其

言記其事. 以貽後來之賢. 豈期必勝其辭必

盡其意耶. 庶以所錄之言. 粗可□彿其心耳.

不同時事之賢. □欲5令見其高座所說之旨.

故具載之于文. 不自加其意也

維摩詰經序第十二	釋僧肇

維摩詰不思議經者. 蓋是窮微盡化妙絶之

稱也. 其旨淵玄. 非言像所測. 道越三6空. 非

二乘所議. 超群數之表. 絶有心之境. 7□莽

無爲而無不爲. 罔知所以然而能然者. 不思

議也 何則夫聖無知而萬品俱照. 法身無

像而殊形□應. 至韻無言而玄籍彌布. 冥權

無謀而動與事會. 故能統濟群方開物成務.

利8現天下於我無爲. 而惑者睹感照因謂之

智. [&FFFF]#應形則謂之身. □玄籍便謂之言. 見變

動9便謂之權. 夫道之極者. 豈可以形言權智

而語其神域哉. 然群生長寢非言莫曉. 道不

孤運弘之由人. 是以如來命文殊於異方. 召

維摩於他土. 爰集毘耶共弘斯道. 此經所明.

中	欄

統萬行則以權智爲主. 樹德本則以六度爲

根. 濟10朦惑則以慈悲爲首. 語宗極則以不二

爲言. 凡此衆說皆不思議之本也. 至若借座

燈王請飯香土. 手接大千室包乾像. 不思議

之跡也. 然幽關難啓聖應不同. 非本無以垂

跡. 非跡無以顯本. 本跡雖殊而不思議一也.

故命侍者標以爲名焉. 大秦天王. 俊神超世

玄心獨悟. 弘至治於萬機之上. 揚道化於千

載之下. 每尋翫玆典以爲栖神之宅. 而恨支

竺所出理滯於文. 常懼玄宗墜於譯人. 北天

之運. 運通有在也. 以弘始八年歲次□火. 命

大將軍常山以左將軍安城候. 與義學沙門

千二百人. 於常安大寺請羅什法師重譯正

本. 什以高世之量冥心眞境. 旣盡11環中又善

方言. 時手執*胡文口自宣譯道俗虔虔一言

三復. 陶冶精心務存聖意. 其文約而詣. 其旨

婉而彰. 微遠之言於玆顯然. 余以闇短時豫

聽次. 雖思乏參玄. 然12粗得文意. 輒順所聞

而爲注解. 略記成言述而無作. 庶將來君子

異世同聞焉

合維摩詰經序第十三	13支敏度作

蓋維摩詰經者. 先哲之格言. 弘道之宏標也.

其文微而婉. 厥旨幽而遠. 可謂唱高和寡. 故

擧世罕*攬然斯經梵本出自生耶離. 在昔漢

興始流玆土. 于時有優婆塞支恭明. 逮及於

晉有法護叔蘭. 此三賢者□博綜稽古硏機

極玄. 殊方異音兼通14關解. 先後譯傳別爲三

經. 同本人殊出異. 或辭句出入先後不同. 或

有無離合多少名異. 或方言訓古字乖趣同.

下	欄

或其文*胡越其趣亦乖. 或文義混雜在疑似

之間. 若此之比. 其塗非一. 若其偏執一經則

失兼通之功. 廣披其三則文煩難究. 余是以

合兩令相附. 以明所出爲本. 以蘭所出爲子.

分章斷句使事類相從. 令尋之者瞻上視下

讀彼案此. 足以釋乖[&FFFF]#之勞. 易則易知矣. 若

能參考□異極數通變. 則萬流同歸百慮一

15至. 庶可以16闡大通於未17寐. 闔同異於均

致. 若其配不相□□失其類者. 俟後明哲君

子刊之從正

毘摩羅詰18堤經義疏序第十四

僧叡法師

此經以毘19摩詰所說爲名者. 尊其人重其法

也. 五百應眞之所稱述. 一切菩薩之所嘆伏.

文殊師利對揚之所明答. 普現色身之要言.

皆其說也. 借座於燈王. 致飯於香積. 接大衆

於右掌. 內妙樂於忍界. 阿難之所絶塵. 皆其

不可思議也. 高□邁于十地. 故彌勒屈之而

虛己. 崇墉超於學境. 故文殊已還. □未有[&FFFF]#

其庭者. 法言恢廓. 指玄門以忘期觀品夷照.

總化本以冥想. 落落焉聲法鼓於維耶. 而十

方世界無不悟其希音. 恢恢焉. 感諸佛於一

室. 而□沙正覺無不應其虛心. 予始發心啓

20□. 於此諷詠硏心以爲喉衿. 稟玄指於先

匠. 亦復未識其絶往之通塞也. 旣蒙*究摩

21羅法師正玄文摘幽指. 始悟前譯之傷本. 謬

文之乖趣耳. 至如以不來相爲辱來. 不見相

爲相見. 未緣法爲始神. 緣合法爲止心. 諸如

此比. 無品不有. 無章不爾. 然後知邊情22險

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第八

頁數:五九

上	欄

□難可以參契眞言□懷玄悟矣. 自慧風東

扇法言流詠已來. 雖曰講肆格義迂而乖本

六家偏而不卽性空之宗. 以今驗之. 最得其

*實然□1冶之功微恨不盡. 當是無法可尋.

非尋之不得也. 何以知之. 此土先出諸經於

識神性空明言處少存神之文其處甚多. 中

百二論文未及此. 又無通鑒誰與正之. 先匠

所以輟2章遐慨思決言於彌勒者. 良在此也.

自提婆已前. 天竺義學之僧□無來者. 於今

始聞宏宗高唱敢豫□味之流. 無不竭其聰

而3住其心. 然領受之用易存 . 憶識之功難

掌. 自非般若朗其聞慧. 總持銘其思府. 焉能

使機過而不遺. 神會而不昧者哉. 故因紙墨

以記其文外之言. 借衆聽以集其成事之說.

煩而不簡者4遺5其事也. 質而不麗者重其

意也. 其指微而婉. 其辭博而晦. 自非筆受胡

可勝哉. 是以卽於講次疏以爲記. 冀通方之

賢不咎其煩而不要也

自在王經後序第十五	僧叡法師

此經以菩薩名號爲題者. 蓋是思益無盡意

密跡諸經之流也. 以其圓用無方故名自在.

勢無與等故稱爲王. 標准宏廓. 固非思之所

及. 幽旨玄凝. 尋者莫之□彿. 此土先出方等

諸經. 皆是菩薩道行之式也. 般若指其6靈

標. 勇伏明其必暇. 法華泯一衆流. 大哀7□

其8拯濟雖各有其美. 而未備此之所載. 秦大

將軍尙書令常山公姚顯. 9眞懷簡到徹悟轉

詣. 聞其名而悅之. 考其旨而*靈衿. 思弘斯

化廣其流津. 以爲斯文旣布. 便若菩薩常住

中	欄

不去此世. 奔誠發自大心. 欣躍不能自替. 遂

請鳩摩羅法師譯而出之. 得此二卷. 於菩薩

希□卓□之事. 朗然10照列矣. 是歲弘始九年

歲次□首

大涅槃經序第十六	□州釋道朗作

大般涅槃者. 蓋是法身之玄堂. 正覺之實稱.

衆經之淵鏡. 萬流之宗極. 其爲體也. 妙存有

物之表. 周流無窮之內. 任運而動. 見機而赴.

任運而動. 則乘11虛照以御物. 寄言蹄以通

化. 見機而赴. 則應萬形而爲像. 卽群情而設

敎. 至乃形充十方而心不易慮. 敎彌天下情

不在己. □流塵蟻而弗下. 彌蓋群聖而不高.

功濟萬化而不恃. 明踰12萬日而不居. 渾然與

太虛同量泯然與法性爲一. 夫法性以至極

爲體. 至極財歸于無變. 所以生滅不能遷其

常. 生滅不能遷其常. 故其常不動. 非樂不能

虧其樂. 故其樂無窮. 或我生於謬想. 非我起

於因假. 因假存于名數. 故至我越名數而非

無. 越名數而非無. 故能居自在之聖位. 而

非我不能變. 非淨生於虛淨. 故眞淨水鏡於

萬法. 水鏡於萬法 . 故非淨不能□. 是以斯經

13觸章. □常樂我淨爲宗義之林. 開究玄致爲

涅槃之14原. 用能闡□藏於未聞. 啓靈管以通

照. 拯四重之?疽. 拔無間之□贅. 闡□藏則

群識之情暢. 審妙15我之在己. 啓靈管則悟玄

光之潛. 映神珠之在體. 然四重無間誹謗方

等. 斯乃衆患之?□. 創□之甚者. 故大涅槃

以無創□爲義. 名斯經以大涅槃爲宗目. 宗

目擧則明統攝於衆妙. 言約而義備. 義名立

下	欄

則照三乘之優劣. 至極之有在. 然冥化無朕

妙契無言. 任之沖境則理不虛運. 是以此經

開誠言爲敎本. 廣衆喩以會義. 建護法以涉

初. 睹□藏以窮*原. 暢千載之固滯. 散靈鷲

之餘疑. 至於理微幽蟠微于微者. 則諸菩薩

弘□匠之功. 曠舟船之齊. 淸難雲□10幡覆周

密. 由使幽途融坦宗歸豁然. 是故誦其文而

不疲語其義而不□. 甘其味而無足. 餐其音

而不厭. 始可謂微言興詠於眞丹. 高韻初唱

于赤縣. 梵音震響於聾俗. 眞17容巨曜於今

日. 而寡聞之士偏執之流. 不量愚見敢評大

聖無18崖之典. 遂使是非興於諍論. 譏謗生于

快心. 先覺不能返其迷. 衆聖莫能移其志. 方

將比19蔽八邪之網. 長淪九流之淵. 不亦哀

哉. 不亦哀哉. 天竺沙門曇摩讖者. 中天竺人

婆羅門種. 天懷秀拔領鑒明邃. 機辯淸勝內

外兼綜. 將乘運流化先至燉煌. 停止數載. 大

沮渠河西王者. 至德潛著建隆王業. 雖形處

萬機. 每思弘大道. 爲法城?. 會開定西20夏

斯經. 與讖自遠而至. 自非至感先期. 孰有若

玆之遇哉. 讖旣達此. 以玄始十年歲次大梁

十月二十三日. 河西王勸請令譯. 讖手執梵

文口宣秦言. 其人神情旣銳. 而爲法殷重. 臨

譯敬愼殆無遺隱. 搜硏本正務存經旨. 唯恨

21胡本分離殘缺未備耳. 余以庸淺豫遭斯運.

夙夜感□欣遇良深. 聊試標位□其宗格. 豈

謂必然[&FFFF]#其宏要者哉

此經梵本正文三萬五千偈. 於此方言數減

百萬言. 今數出者一萬餘偈. 如來去世. 後人

經數:二一四五

經名:出三藏記集卷第九

頁數:六○

上	欄

不量愚淺. 抄略此經分作數分. 隨意增損雜

以世語. 緣使違失本正. 如乳之投水下. 章言

雖然猶勝餘經. 足滿千倍. 佛涅槃後初四十

年. 此經於閻色提宣通流布. 大明於世. 四十

年後隱沒於地. 至正法欲滅餘八十年. 乃得

行世. 雨大法雨. 自是1以後尋復隱沒. 至于

千載像敎之末. 雖有此經. 人情薄言無心敬

信. 遂使群邪競辯曠塞玄路. 當知遺法將滅

之相

大涅槃經記第十七	未詳作者

此大涅槃經. 初十卷有五品. 其*胡本是東方

道人知猛從天竺將來. 暫憩高昌. 有天竺沙

門曇無讖. 廣學博見道俗兼綜. 遊方觀化先

在燉煌. 河西王宿植洪業素心冥契. 契應王

公躬統士衆. 西定燉煌. 會遇其人. 神解悟識.

請迎詣州安止內苑. 遣使高昌取此*胡本. 命

讖譯出. 此經初分唯有五品. 次六品已後. 其

本久在燉煌. 讖因出經. 下際知部黨不足. 2尋

訪慕餘殘. 有*胡道人. 應期送到此經. *胡本

都二萬五千偈. 後來*胡本想亦近具足. 但頃

來國家慇猥. 未暇更譯. 遂少停滯諸可流布

者. 經中大意宗塗悉擧. 無所少也. 今現已有

十三品. 作四十卷. 爲經文句. 執筆者一承經

師口所譯不加華飾. 其經初後所演. 佛性廣

略之聞耳. 無相違也. 每自惟省. 雖復西垂深

幸此遇. 遇此大典開解常滯. 非言所盡. 以諸

家譯經之致大不允其旨歸. 疑謬後生. 是故

竊3不辭. 輒作徒勞之擧. 冀少有補益. 諮參

經師. 採尋前後. 略擧初五品爲私記. 餘致

中	欄

4惟之悉可領也(祐尋此序與朗法師序及5懺法傳小小不同未詳孰正故復兩6出)

六卷泥洹記第十八	出經後記

摩竭提國. 巴連弗邑. 阿育王塔. 天王精舍. 優

婆塞伽羅. 先見晉土道人釋法顯遠遊此土.

爲心法故. 深感其人. 卽爲寫此大般泥洹經

如來□藏. 願令此經流布晉土. 一切衆生悉

成平等如來法身. 義熙十三年十月一日. 於

謝司空石所立道場寺. 出此方等大般泥洹

經. 至十四年正月7二日□定盡訖. 8禪師佛

大跋陀. 手執9胡本. 寶雲傳譯. 于時坐有二

百五十人

二十卷泥洹記第十九

出智猛遊外國傳

智猛傳云. 毘耶離國月大小乘學不同. 帝利

城次華氏邑有婆羅門. 氏族甚多. 其稟性敏

悟歸心大乘. 博*攬衆典無不通達. 家有銀

塔. 縱廣八尺高三丈. 四龕銀像高三尺餘. 多

有大乘經. 種種供養. 婆羅門問猛言. 從何來.

答言. 秦地來. 又問. 秦地有大乘學不. 卽答.

皆大乘學. 其乃驚愕雅歎云. 希有. 將非菩薩

往化耶. 智猛卽就其家得泥洹*胡本. 還於□

州出得二十卷

出三藏記集序卷第10八

下	欄

出三藏記集序卷第11九

12釋僧祐撰

華嚴經記第一	出經後記

十住經13含注序第二	釋僧衛作

漸備經十住14胡名幷書□第三 未詳作者

菩薩善戒菩15薩持二經記第四 釋僧祐撰

大集虛空藏無盡16意經記第五 釋僧祐撰

如來大哀經記第六	未□作者

長阿17□經序第七	僧肇法師

中阿18□經序第八	道慈法師

增一阿*□經序第九	道安法師

四阿*□暮抄序第十	未詳作者

優婆塞戒經序記第十一    出經後記

菩提經序第十二	僧馥法師

關中出禪經序第十三	19叡法師20作

廬21山修行方便禪經序第十四 慧遠法師

禪要□22密經記第十五	出經後記

修行地不淨觀序第十六    慧觀法師

勝□經序第十七	23法慈法師

勝□經序第十八	慈法業

文殊師利發24願記第十九  出經後記

賢愚經記第二十	釋僧祐撰

八吉祥經後記第二十一    出經後記

無量義經序第二十二	劉○作

譬喩經序第二十三	康法邃作

百句譬喩經前記第二十四  出經前記

華嚴經記第一	出經後記