經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五一

上              欄

行. 五無諂曲. 十種所成就. 是故名爲法. 何者

名爲智. 智有二種. 一外智. 二內智. 外智者.

六皮陀分. 式叉論. 二毘伽羅論. 三劫波論.

四樹1底2張履及論. 五闡陀論. 六尼祿多論.

此六處智名爲3外. 內智者. 謂三德及我. 是

二中間智由外智得. 世間由內智得. 解脫. 何

者爲離欲. 離欲有二種. 一外二內. 外者於諸

財物. 已見三時苦惱. 謂覓時守時失時. 又見

相著殺害二種過失. 因此見故離欲出家. 如

是離欲未得解脫. 此離欲因外智得成. 內離

欲者. 已識人與三德異故心出家. 先得內智

次得離欲. 因此離欲故得解脫. 因外離欲猶

住生死. 因內離欲能得解脫. 自在者. 自在有

八種. 一者微細極□虛. 二者輕妙極心神. 三

者遍滿極虛空. 四者至得如所意得. 五者4三

世間之本主. 一切處勝他故. 六者隨欲塵一

時能用. 七者不繫屬他. 能令三世間衆生隨

我運役. 八者隨意住. 謂隨時隨處隨心得住.

此等四法是薩□相. 若薩□增長. 能伏羅□

及多摩. 是時我多喜樂故得法等四德. 是名

薩□相. □此是多摩者. □法等四相. 一5非

法. 二非智. 三愛欲. 四不自在. 此四法是多摩

相. 如是四喜四癡分若與大相應. 大則有八

分. 變時是前生

金七十論卷上

6按開元錄亦名僧伽論. 或爲二卷云. 右一

論外道迦毘羅仙人造. 明二十五諦. 所謂

數論. 經中云. 迦毘羅論是也. 又長房內典

二錄. 眞諦譯中有金七十論二卷. 復有僧

中              欄

伽論三卷. 二目俱存者誤也. 此論及勝宗

十句義論者. 非是佛法. 而諸外道宗. 以此

數勝二論爲上. 欲令博學而破邪現正之

者. 先須委悉異道之. 宗故譯出. 之恐其失

而不. 傳故編入藏中耳

金七十論卷中

7陳天竺三藏眞諦譯

外曰. 說大已竟. 慢相云何. 以偈答曰

8我慢9我所執   從此生二種

一十一根生     二五唯五大

我慢我所執者. 我慢有何相. 謂我聲我觸我

色我味我香我福德可愛. 如是我所執名爲

我慢. 從此生二種者. 從此我慢有二種變異

生. 何者二種. 一十一根生. 二五唯五大. 十一

根五唯. 上已說其名. 我慢相已說. 我慢有

10三種. 隨一生何法. 以偈答曰

11十一薩□種    變異我慢生

大初生闇唯      二熾生二種

十一薩□種變異我慢生者. 若覺中喜增長.

則生我慢. 能伏通憂癡. 此我慢是喜種. 聖說

名轉變. 是12轉變我慢. 能生十一根. 云何得

13知. 此以樂喜多故. 輕光淸淨故能執於自塵

故. 說此十一名爲薩□種. 大初生闇唯者. 若

大中闇增長. 則生我慢. 能伏通喜憂. 此我慢

是癡種故. 聖說名大初. 此我慢生五唯故. 五

唯及五大. 悉闇癡種類. 二熾生二種者. 若大

中14苦增長. 則生我慢. 能伏通喜闇. 此我慢

下              欄

是憂種故. 聖立名名二熾. 此我慢生兩種. 能

生十一根. 亦生五唯等. 是薩□種變異. 我慢

能生諸根. 取二熾我慢爲伴侶. 云何如此. 二

熾有事故轉變. 薩□種無事故轉變. 我慢若

生十一根者. 必取二熾我慢以爲伴侶. 是大

初我慢. 若生五唯五大等. 必取二熾我慢以

爲伴侶. 云何如此. 闇癡我慢無有事. 二熾有

事故. 如是二熾我慢. 能生十一根. 亦生五唯

等. 故說二熾生二種. 外曰. 已說薩□種生十

一根. 何者名十一根. 以偈答曰

15耳皮眼舌鼻    此五名16知根

17舌手足人根    大遺五18作根

耳皮眼舌鼻此五名知根者. 云何說名根. 此

五能取聲色等故說名知根. 舌手足人根大

遺五作根者. 云何名作根. 語言等諸事. 是五

能作故. 故昔聖立名名爲五作根. 外曰. 此十

根者云何爲其事. 耳根從聲唯生. 與空大同

類. 是故19唯取聲. 皮根從觸唯生. 與風大同

類. 是故唯取觸. 眼根從色唯生. 與火大同類.

是故唯取色. 舌根從味唯生. 與水大同類. 是

故唯取味. 鼻根從香唯生. 與地大同類. 是故

唯取香. 五作根有五事. 是舌根與知根相應.

能說名句味. 手根與知根相應. 能作工巧執

捉等. 足根與知根相應. 能行平等高下路. 人

根與知根相應. 能作戱樂及生兒子. 大遺根

與知根相應. 能棄於糞穢. 以是義故名爲十

根. 外曰. 心根云何. 以偈答曰

20能分別爲心    根說有兩種

三德轉異故      外別故各異

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五二

上              欄

能分別爲心根說有兩種者. 心根有二種分

別是其體. 云何如此. 此心根若與知根相應.

卽名知根. 若與作根相應. 卽名作根. 何以故.

是心根能分別知根事. 及分別作根事故. 譬

如一人. 或名工巧. 或爲能說. 心根亦如是. 此

心云何說爲根. 與十根相似. 十根從轉變我

慢生. 心根亦如是. 與十根同事. 十根所作事.

心根亦同作. 是故得根名. 外曰. 諸根事各異

心根有別不. 答曰. 能分別者1卽是其事. 譬

如有人. 聞某處有財食. 卽作心言. 我當往彼

應得美食及以利養. 如此分別是心根別事.

以其同生同事別分別故名之爲根. 是故諸

根唯十一種. 外曰. 是十一根誰之能作. 若言

云何有此疑者. 聖執不同故. 有說. 人我所作.

有說. 自在所作. 有說. 有之所作. 如是等執各

不同. 以是事故故我生疑. 是根塵中十一種

決從有2智生. 云何知如此. 是十一根能取十

一境. 自性大我慢無有知故不應有此能. 如

路歌夜多3論說. 4此云世5入

能生鵝白色      鸚鵡生綠色

孔雀生雜色      我亦從此生

是故我今疑十一從何生. 答曰. 此論中我非

作者. 自在亦非作者. 無有別法名爲有. 是故

汝所說不生十一根. 外曰. 若爾何法能生. 答

曰. 三德轉異故外別故各異. 三德在我慢中.

隨我意故轉作十一根. 我意云何. 是十一外

塵各各不同. 若生一根不能遍取. 是故轉生

十一根. 各各取諸塵. 是故十一根差別各異.

復次汝言無知不能生多者. 是義不然. 無知

中              欄

見有多能故. 此論中當說

爲長養續子      無知牛生乳

爲解脫人我      無知6生根爾

是故三德無知能生十一根. 外曰 我今已知

十一根從我慢生. 此十一根安置各異. 誰之

所爲. 眼最居上能看遠色. 耳各一邊能聞遠

聲. 鼻在一處能取至到香. 舌在口中能取來

到味. 皮根在內外至觸皆知. 舌在口中能[&FFFF]#

名句味. 手居左右面能執捉. 足在下分能行

7臍下. 二根居隱處. 爲離他□見. 能生除戱

樂. 意根無定所. 能8作分別事. 安置此諸根

爲是誰所作. 我作自在9作. 爲有別因作. 答

曰. 此論中說. 我亦非因. 自在亦非因. 自性爲

正因. 自性生三德及我慢. 我慢隨我意轉. 由

是三德安置諸根. 故說三德轉異故外別故

各異. 根近遠事有二意. 一爲避10離. 二爲護

身. 爲避*離者. 遠見遠聞逆捨離故. 爲護身

者. 八塵到根方乃得知. 爲欲11料理自身使增

益故. 外曰. 此十一根爲作何事. 以偈答曰

12唯見色等塵    是五知根事

12言執步戱除    是五作根事

唯見色等塵是五知根事者. 眼唯見色. 塵是

眼事. 唯見不能分別捉執. 餘根亦如是. 各各

自境中唯照是其事. 知根能照境作根能執

用. 知根事已說. 次說作根事. 言說是舌根境.

持是手境. 行步爲足境. 戱樂及生子. 爲人根

境. 除棄是大遺境. 作根事已說. 次當說大我

慢心境事

14三自相爲事    十三不共境

下              欄

諸根共同事      波那等五風

大事計我爲慢相. 此相卽慢事. 分別爲心相.

是相卽心事. 十三不共境者. 十根各各境及

大慢心相各各所作故. 故說不同事. 諸根共

同事波那等五風者. 若說不共事義15至知應

有共事. 不共事者. 如人人各一婦. 共事者. 如

衆人共一婢. 何者共事. 若五種風. 一者16波.

那. 二者17阿波那. 三者18優陀那. 四者19婆那.

五者20婆摩那. 是五風. 一切根同一事. 波那

風者. 口鼻是其路. 取外塵是其事. 謂我止我

行. 是其作事. 外曰. 是波那何根能作. 答曰.

是十三根共一事. 譬如籠中鳥. 鳥動故籠動.

諸根亦爾. 以波那風動故. 十三根皆動. 是故

十三根同其事. 阿波那風者. 見可畏事卽縮

避之. 是風若多. 令人怯弱. 優陀那風者. 我欲

上山. 我勝他不如. 我能作此. 是風若多. 令人

自高. 謂我勝我富等. 是優陀那事. 婆那風者.

遍滿於身. 亦極離身. 是風若多. 令人離他不

得安樂. 是風若稍稍離. 分分如死離盡便卒.

*婆摩那風者. 住在心處. 能攝持是其事. 是

風若多. 令人□惜覓財覓伴. 是五風事. □十

三根所作. 是十三根不共及事已說. 今當說

一時俱起事及次第起. 以偈說曰

21覺慢心及根    或俱次第起

已見未見境      三起先依根

覺慢心及根或俱次第起者. 若見色者一時

大慢心眼根俱起取一境. 如眼餘根亦如是.

一時四俱起. 同共取一境. 次第起者. 如人行

路. 忽見高物卽起疑心. 爲人爲燮. 若見鳥集.

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五三

上              欄

或見藤繞. 或見鹿近. 卽覺是燮. 若見搖衣. 或

見伸屈. 便覺是人. 如是覺慢心根次第而起.

如眼所見. 耳等諸根應知次第亦如是. 已見

未見境三起先依根者. 已見法三種依根次

第起已說. 今當說未見法三種亦依根次第

起. 如偈所說

最後由伽時      當有如是人

依邪見邪行      誹謗佛法僧

先邪化父母      朋友及眷屬

開四惡道路      將他入此中

如未來過去亦如是. 依耳根次第起三法. 如

是三法先依外根故而起. 外曰. 是十三作具

是無知. 若不與人及自在相依者. 云何各各

取自境. 以偈答曰

1十三不由他     能作自用事

我意是因緣      無有別敎作

十三不由他能作自用事者. 此論中自在及.

我非作者前已說. 是故十三作具如自境界

自能作不由他. 如一梵行婆羅門. 2問言某處

有皮陀師能敎弟子如意受學. 我3今決定當

往彼學. 此卽是大作此覺知. 是我慢得大意

已作如是計. 一切婆羅門所有校具. 我悉將

去. 爲欲往彼使心不散. 是心得我慢意已. 作

是分別. 我當先學何皮陀. 爲學娑摩皮陀. 爲

學夜4Ｃ皮陀及力皮陀耶. 外根知心分別已.

眼能看路. 耳聞他語. 手持□5灌. 足能蹈路.

各各作事. 譬如賊主作號令言. 出入進止皆

須聽我. 是賊[&FFFF]#衆悉已從令. 如是諸根亦復

如是. 覺譬賊主. 餘根譬賊衆. 已知覺6意故.

中              欄

各各作自事. 外曰. 此十三作具. 各各捉前境.

爲是自爲. 爲是爲他. 答曰. 我意是因緣. 無有

別敎作. 是義前已說. 我事者應作故. 三德生

諸根爲我顯了捉執諸塵. 若汝說是諸根無

知云何得作者. 答曰. 是諸根無別自在來依

此中以敎其作. 唯有我與自性和合. 起作如

是意. 汝應顯現令我獨存. 因是我意. 是故三

德能生諸根. 各各作事隨我意故. 離我意者.

無別他敎. 外曰. 二十四中有幾名義. 得爲作

具. 以偈答曰

7作具數十三     能作8牽執照

其事有十種      應引持照了

作具數十三者. 此論中處處說作具. 決定唯

十三. 五知根五作根及覺慢心等. 此十三作

何事. 能作牽執照. 其事有十種. 聲等五塵語

言等五事. 此十是其事. 9是事有三種. 一應

牽二應照三應執. 是中三有所牽. 五知具所

照. 五作具執持. 因此三事故立十三根. 故說

應引持照了. 外曰幾根取三世塵. 幾根取現

在塵. 以偈答曰

10內作具有三    十11外具三塵

外具取現塵      內取三世塵

內作具有三者. 覺慢心三種. 是名內作具. 不

取外塵故. 是故立名內. 能成就我意方便故.

是故說名具. 十外具三塵者. 十外具者. 五知

五作根. 能取外塵故. 故名爲外具. 三塵者.

是覺慢心根. 十具爲其塵. 譬如其主使役下

人. 如是三根能使十具. 亦復如是. 外具取現

塵者. 是十種根現在塵爲境. 云何知12取. 耳

下              欄

根但取現世聲. 二世不聞故. 如耳乃至鼻根

亦如是. 舌根者能說現在名句味語. 未來過

去則不能說. 如舌根餘四亦如是. 內取三世

塵者. 覺慢心三種. 能取三世塵. 覺者能取現

世甁[&FFFF]#等. 亦能取過去. 如取往昔頂生王等.

亦能取未來. 如說當有破諸人慢亦如是. 以

三世塵針爲我所. 心根亦如是. 分別三世塵.

心未來憶過去故. 說內取三世塵. 外曰. 幾根

取差別塵. 幾根取無差別塵. 以偈答曰

13十三中知根    取異無異塵

舌唯聲爲塵      餘四悉五塵

十三中知根取異無異塵者. 是十三具中有

五知根. 能取有差別無差別塵. 差別者. 具三

德. 無差別者. 唯一德. 如天上有五塵. 謂聲觸

色味香. 是五塵無差別同樂爲體故. 是天五

塵無有憂癡. 人道中五塵有差別. 具有樂苦

癡相應所成14故. 諸天知根取無差別塵. 人卽

知根能取有差別塵. 謂樂苦癡等塵. 是故知

根能取異無異等塵. 舌唯聲爲塵者. 天舌及

人舌. 唯以聲爲塵. 能說名句味. 餘四悉五塵

者. 15是手根體具五塵. 能捉五塵境. 如手捉

甁. 如手餘根亦如是. 如是四根五塵安立悉

取五塵. 復次根有別16相. 以偈說曰

17覺與內具共    能取一切塵

故18具三19有門  諸根悉是20門

覺與內具共能取一切塵者. 覺與我慢及心

根□相應故. 說覺與21內具共. 能取三世間塵

及三世塵故. 說能取一切塵. 故三具有門者.

是覺等三具. 能爲諸門主. 若覺等三具相應

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五四

上              欄

在眼1根. 是眼根能顯照色餘根不能. 是三隨

集一根能取三世間塵及以三世. 故說此三

爲十作具. 餘根悉是門者. 謂五知五作根開

閉隨三故. 若三在眼眼門則開能取前境. 餘

門則閉不能知塵. 以隨他故但門非實具. 如

是十根與三具相應. 能取一切三世間塵. 復

次偈曰

2諸具猶如燈     隨德更互異

照三世間塵      爲我還付覺

諸具猶如燈者. 謂五知五作我慢及心根. 如

燈在一處. 平等照諸物. 如是諸具能照三世

間塵故. 說猶如燈. 隨德更互異者. 更互不相

似. 耳者取聲不取色. 眼則取色不取聲. 乃至

鼻但取香不取味. 如是五知根. 根定對塵異

故. 說更互異. 作根亦如是. 舌但說言語. 不能

作餘事. 乃至覺3但作決知. 慢唯作執著. 心

唯作分別. 故說更互異. 此異義云何. 隨三德

4故生三德. 生我慢5不同*故我慢生五唯及

諸根悉不同. 照三世間塵爲我還付覺者. 是

十6二根照世間塵. 7悉還付覺8者. 譬如國

土一切吏民取國財物悉付國主. 如是諸塵.

由十二根將還付覺9故覺令我見. 故說爲我

還付覺. 外曰. 何故諸根不自照塵令我得見.

以偈答曰

10我一切11用事  以覺能成就

復令後時見      自性我細異

我一切用事以覺能成就者. 我事用一切處

不同. 或人道或12天道或獸道中. 十塵用乃至

八種自在用. 13知根作14根. 十外具照此塵付

中              欄

囑於覺. 覺收以付人. 令人得受用. 因此次第

覺. 能令我如意受. 用得自在樂. 乃至智慧未

生時. 復令後時見自性我細異者後時者. 謂

智慧生時. 我與自性有15別異. 此別異者. 未

修聖行人不能見故. 故說爲細微. 此別異中

門者. 於十三中唯覺令我見. 見者何相. 謂見

我與自性異三德異覺異我慢異十一根異五

唯異五大異身異. 如是等異覺令我知故. 故

我得解脫. 16如前說. 若知二十五隨處隨道

住. 17編髮□剃[&FFFF]#平等得解脫 是故唯一覺.

我是眞作具. 外曰. 已說前偈諸根能取有差

別無差別塵. 何者差別無差別. 以偈答曰

18五唯無差別    從此生五大

大塵有差別      謂19寂靜畏癡

五唯無差別者. 汝說何者差別無差別者. 20今

當答. 從我慢生五唯細微寂靜. 以喜樂爲相.

此卽諸天塵. 無21有差別. 天無憂22癡故. 從此

生五大大塵有差別者. 從聲唯生空. 乃至從

香唯生地. 是五大有差別. 是差別有何相. 一

者寂靜. 二者令怖. 三者闇癡. 此五大是人

塵. 空大三相何23必如大富人入內密室受五

欲樂. 或上高樓遠觀空大. 由空受樂故空寂

靜. 或24在高樓空中冷風所觸空則生苦. 或復

有人行在曠路. 唯見有空不見聚落. 無所止

泊則生闇癡. 餘大25亦如是. 如是諸天以五唯

爲塵. 一向寂靜故無差別. 人取大爲塵大有

三德是故有差別. 外曰. 是差別已如別說. 但

有是事復有差別耶. 答曰. 復有別差別. 如偈

所說

下              欄

26微細父母生    大異三差別

三中細常住      餘別有退生

微細父母生大異三差別者. 一切三間. 初

生27微細身. 但有五唯. 此微細身生入胎中.

28赤白和合增益細身. 是母六種飮食味浸潤

資養增益粗身. 是母子飮食路二處相應故

得資益. 猶如樹根有容水路故浸潤增長. 如

是飮食味隨其行路浸益粗身亦復如是. 如

細身形量. 粗身亦如是. 細身名爲內. 粗身名

爲外. 此細身中手足頭29面腹背形量人相具

足. 四皮陀中有諸仙人說如是言. 粗身有六

依. 血肉筋三種從母生. 白毛骨三種從父生.

是六依身. 以外粗身益內細身. 是內細身粗

身所資益. 將出胎時及至已出. 以外五大爲

其住處. 譬如王子他爲起舍種種殿堂. 是處

應住是處應食是處應眠. 自性亦如是. 爲細

身及粗身作依止處能生五大. 一生空大. 爲

30無□處. 二生地大. 爲31時著處. 三生水大. 爲

32淸淨處. 四生火大. 爲33銷食處. 五生風大.

能令34動散. 如是三種差別. 一微細. 二父母

生. 三共和合. 謂寂靜可畏闇癡等. 是三名別

差別. 外曰. 是三差別幾常幾無常耶. 答曰. 三

中細常住. 餘別有退生. 此三中五唯所現. 微

細差別能生初身是常住. 若35粗身退沒時. 細

身若與非法相應. 則受四生. 一四足. 二有翅.

三胸行. 四傍形. 若與法相應. 則受四生. 一梵

二天三世主四人道. 如是細身則爲定常. 乃

至智厭未生輪轉八處. 智厭若起便離此身

者解脫故說微細差別常. 餘粗差別退生不

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五五

上              欄

名常. 臨死細身棄捨粗身. 此粗身父母所生.

或鳥□食或復爛壞或火所燒. 癡者細身輪

轉生死. 外曰. 汝說父母身退沒. 後何身能輪

轉生死. 以偈答曰

1前生身無著     大慢及五唯

2輪轉無執塵     有3薰習細相

前生身無著者. 昔時自性者. □轉生世間. 細

身最初生. 從自性生覺. 從覺生我慢. 從我慢

生五唯. 此七名細身. 細身相何如. 如梵天形

容能受諸塵. 後時是身得解脫故. 無著者如

聖傳. 此細身若在4獸人天道中. 山石壁等

所不能□. 以微細故又不變易. 乃至智慧未

起□不相離. 是名爲常. 大慢及五唯者. 此身

因幾物得成. 因七種細物. 乃至十六種粗物.

是身何所作. 輪轉無執塵. 此細身與十一根

相應. 或在於四生. 輪轉三世間. 無執塵者. 若

與十一根不相應. 若離父母所生粗身無能

執塵力. 有薰習細相者. 是細身有三種. 有之

所薰習. 是三有後當說. 三種有者. 一善成有.

二性得有. 三變異有. 此三有薰習細身. 細相

者非聖不見故. 此細身能輪轉生死. 以偈答

是十三根足輪轉生死何假細微身. 以偈答

曰

5如□不離壁     離燮等無影

若離五唯身      十三無依住

如□不離壁離燮等無影者. 是世間中能依

所依二法相應已見不相離. 如□色依壁. 離

壁無別住. 是故離細身十三不得住. 復次離

燮影無依處. 離火則無光. 離水則無冷. 離風

中              欄

則無觸. 離空威儀處不得成. 如是離細身. 是

粗相無依止不得住. 故說若離五唯身十三

無依住. 外曰. 是細身與十三輪轉生死何所

爲. 以偈答曰

6我意用爲因     由7因依因故

隨自性遍能      如8伎轉異相

我意用爲因者. 我意用應作故自性變異. 9意

用有二種. 一者10受用聲等塵爲初. 二者11見

三德人中12間爲最後. 梵天處等人我與聲等

塵應. 令相應後時應令解脫故. 自性變異作

細身. 此細身何因得輪轉. 由13因依因故. 因

者謂淸等八種後當說. 卽說偈言

因善法向上      因非法向下

因智厭解脫      □此則繫縛

此因依因復何因成. 自性遍能故. 譬如國王

於自國中隨意能作. 自性亦如是. 能作天人

*獸等生故. 說如*伎轉異相. 譬如*伎兒或現

天相或現王相或現龍鬼等相. 種種不同. 細

身亦如是. 與十三相應. 或入象馬等胎. 轉爲

象馬等身. 或入人天等胎. 轉爲人天身. 故說

隨自性遍能如*伎轉異相. 外曰. 是三有所

薰. 十三根輪轉生死前已說. 何等爲三有. 以

偈答曰

14因善自性成    變異得三有

已見依內具      依細15迦羅等

因善自性成變異得三有16者. 衆物名諸物有

三種. 一因善成就. 二由自性成就. 三從變異

得. 因善成就者. 如迦毘羅仙人初生共四德

生. 一法二智三離欲四自在. 是四種德因善

下              欄

得成就. 故此四德依善成就有. 何者自性成

就. 自性成就者. 如皮陀傳17說. 昔時梵王生

有四子. 一名娑那歌. 二名娑難陀那. 三名娑

那多那. 四名娑難鳩摩羅. 此四子已具足具

事有身. 十六歲時四有自然成. 謂法智離欲

自在. 譬如見物藏自然而得. 此四物不由因

得故. 故說自性成. 變異得有者. 師身名變異.

因師身故弟子恭敬親近聽聞得智慧. 因智

慧得離欲. 因離欲得善法. 因善法得八自在.

是弟子四德從師身得故說變異得. 此四德

薰習大等內具能輪轉生死. 是四德與對治.

凡八種. 是八法依何處住. 答曰. 已見依內

具. 依細18歌羅等. 內具者. 謂大等. 此大有八

物. 依大四住. 已如前說

決智名爲大      法智慧離欲

自在薩□相      □此是多摩

是八種依內具得成. 是八法得天眼聖人所

見故. *故說名已見. 依細*歌羅等者. 謂八種

物. 一名*歌19羅□. 二20名21阿色陀. 三名22閉

尸. 四名23伽那. 五名24□孩. 六名25童子. 七名

26少壯. 八名27衰老. 是八種由四食味故得增

長. 一者因母六味增長四身. 二者因乳味故

28增□孩身. 三者因乳哺29故長童子身. 四者

因飮食味*增後二身. 是八種身. 依細身成.

是十六物薰習內具及微細身輪轉生死. 外

曰. 前已說由因依因故如*伎轉異相. 何者爲

由因. 何者名依因. 答曰. 30因善法向上. 因非

法向下. 因智厭31解脫. □此則繫縛. 世間中

若人能作夜摩32尼夜摩等法. 因此法臨受生

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷中

頁數: 一二五六

上              欄

微細身向上生八處. 一1梵. 二2世主. 三3天.

四4乾□婆. 五5夜叉. 六6羅刹. 七閻摩羅. 八

7鬼神. 是八處由法故得生. 若□此十法而作

非法者. 臨受生時向下五處生. 一四足. 二飛

行. 三胸行. 四傍形. 五不行. 是五處非法所生

因智厭解脫者. 因細身得智慧因. 智慧得厭

離. 因厭離捨棄細身. 眞我獨存故名解脫. □

此則繫縛者. □智者名無智. 如人執言. 我可

8○我可愛. 我可愛者. 由慢故計我. 是名無

知. 此無知繫縛自身令在人天獸等中. 繫縛

有三種. 一者9自性縛. 二者10變異縛. 三者

11布施縛. 此三後當說. 故說由因及依因. 善

法名爲因. 向上爲依因. 非法名爲因. 向下爲

依因. 智厭名爲因. 解脫爲依因. 無智厭爲因.

繫縛爲依因. 四12因四依因已說. 復有四因四

依因. 今當說

13離欲故沒性    憂欲故生死

由自在無□      □此故有□

離欲故沒性者. 有一婆羅門出家學道. 能暇

十一根. 遠離十一塵. 護持夜摩*尼. 夜摩等

十14法. 卽得厭離. 有厭故離欲. 無有二十五

實智. 是故無解脫. 是人死時但沒八性. 八性

者. 謂自性覺我慢及五唯. 在八性中未得解

脫計爲解脫. 後輪轉時於三世間更受粗身.

故說厭離故沒自性中. 是名自性縛. 憂欲故

生死者. 憂欲者如有人計. 我今行大施作大

祠天事. 15今飮須摩味. 於16後世間我應受樂

因. 此憂欲受生生死. 17謂梵處等乃至*獸生

是名布施縛. 由自在無□者. 自在者喜樂種

中              欄

類有八分微細輕光等. 由此自在故. *故在梵

王等處所有八種無□. 此八種自在與覺相

應故. 故名變異繫縛. □此故有□者. □自

在者卽不自在. 由不自在故一切處所皆有

障□. 此障□亦變異繫縛. 是闇癡法故故. 此

偈說四種因依因. 離欲者爲因. 沒性爲依因.

憂欲名爲因. 生死爲依因. 自在名爲因. 無□

爲依因. 非自在爲因. 障□爲依因. 如是八因

八依因. 是十六生已說竟. 外曰. 是十六因依

因生. 何者爲其體. 以偈答曰

18生因覺爲體    19疑無能喜成

思量德不平      覺生五十分

生因覺爲體者. 生者或十六或八種依因. 若

十六種八因八依因. 以覺通爲體. 或八種者.

八依因名爲生. 八因爲其體. 故說十六生名.

因覺爲體. 已如前偈說. 決知名爲大法. 智慧

離欲自在薩□相. □此名多20摩. 疑無能喜

成者. 此十六生分爲四分. 一疑. 二無能. 三歡

喜. 四成就. 如一婆羅門與四弟子從大國21王

還其本處. 在於行路日未出時. 其一弟子卽

白師言. 大師. 我見道中有一種物. 不知是燮

爲是凶人. 是弟子於燮生疑. 師語第二弟子.

汝往諦看. 爲人爲燮. 是人因師言. 己卽便遙

看. 不敢近彼. 卽白師言. 大師. 我不能近彼.

是22第二人有無能. 23次語第三弟子言. 汝可

好看. 定是何物. 看已白師. 24大師. 何用看此.

是日已出有大宗侶可相隨去. 是第三人雖

未25辯人燮已生喜心. 次語第四弟子. 汝當往

看. 是人眼根淨故. 見藤纏□上有鳥集. 26往

下              欄

彼脚觸. 還27白師言. 大師. 此物是燮. 此第四

人乃得成就. 故十六生分爲四分. 思量德不

平者. 德有三種. 謂喜樂憂苦闇癡. 此三互相

違. 若喜樂增長. 則能伏憂癡. 譬如日光能伏

星火等. 憂癡增長亦復如是. 若思量三德不

平等覺生五十分. 五十分者今當說

28疑倒有五分    無能二十八

由具不具故      喜九成八分

疑倒有五分者. 疑倒前已說. 今當說五分. 一

29闇. 二癡. 三大癡. 四重闇. 五盲闇. 今未說無

能. 30先明五疑分

31說闇有八分    癡八大癡十

重闇有十八      盲闇亦如是

說闇有八分者. 若人不因知32離欲沒八性中.

謂自性覺慢及五唯. 此人未得解脫作已得

33相. 由不見此八種繫縛故. 故說不見八種名

之爲闇. 闇者無明別名. 癡八者. 自在有八種.

前已說. 此中諸天等生執著縛不得解脫. 由

著自在輪轉生死故說癡八分. 前八名自性

縛. 後八名變異縛. 大癡十者. 有五唯喜樂爲

相. 是諸天塵. 是五塵與五大相應. 三德爲相.

此十塵中梵及人獸等. 生執著縛. 謂離此外

無別勝塵. 因此執著不平等智及解脫法. 皆

執著塵不心解脫. 故名大癡. 重闇有十八者.

八種自在及十種塵. 已退生時. 是時貧人作

是計言. 我今貧窮. 自在諸塵□皆失盡. 分別

此事. 起十八苦. 此苦名重闇. 盲闇亦十八者.

如前說. 自在有八. 塵有十種. 有人具此十八.

臨退死時作如是計. 我今捨八自在及以十

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷下

頁數: 一二五七

上              欄

塵獄卒縛我就閻王所. 因此計生苦. 不及得

聽僧□義. 故名盲闇. 如是闇者分別五分有

六十二. 今說無能分者

1十一根損壞     智害名無能

智害有十七      □喜成就故

十一根損壞者. 謂聾盲2甕爽3癩癲狂啞戾

跛石女黃門□上. 是十一根損壞云何說無

能. 不能聽聞故. 乃至不能得解脫. 譬如聾人

能加一病. 語善友言我困苦當何所作. 善友

語言當受僧4□智慧. 至6苦盡苦邊卽得解

脫. 答言. 我今不能受持僧*□智慧. 不聞師

語. 旣不聞說. 慧何從生. 如聾盲等6亦如是.

爲根壞故無學時能. 及不能得解脫. 智害名

無能. 智害有十七者後當說

金七十論卷中

金七十論卷下

*陳天竺三藏眞諦譯

□喜成就故者. □九分喜及八種成就. □此

十七. 名爲智害. 是十一根壞. 及十七智害. 是

名二十八. 云何喜九分. 以偈釋曰

7依內有四喜     8自性取時感

依外喜有五      離塵故合九

依內有四喜自性取時感者. 依內者. 依覺慢

心生四種喜. 一由自性喜. 二由心取喜. 三由

時節喜. 四由感得喜. 爲現四喜作如是譬. 譬

諸婆羅門捨俗出家. 有人問言. 汝何所解而

中              欄

得出家. 是人答言. 我知自性是三世間眞實

因. 故我出家. 是人唯知自性是因. 不知常無

常有智無智有德無德是遍非遍. 但知有及

因. 故生歡喜. 是人無解脫. 是喜由自性生. 次

問第二婆羅門言. 汝何所知而得出家. 是人

答言. 我已識自性是世間因. 我已知取是解

脫因. 9雖有自性是實因. 若無取者解脫不得

成. 故我攝持取. 取者. 一切出家行道具. 具有

四種. 謂10三杖□灌袈裟吉祥等. 吉祥有五.

一陸囊. 二天目珠. 三三縷纓身. 四諸□術章

句. 五以一長草安頂□上謂吉祥草. 此五□

是學道之具. 能去不淨. 故曰吉祥. 就前三

種合八具也. 從此得解脫. 我由此出家. 是故

第二喜名取. 因此喜故不得解脫. 但知自性

因. 不能知餘. 復問第三婆羅門言. 汝何所知

而得出家. 其人答言. 自性及四取. 何所能作.

我知不11受便得解脫故心出家. 此第三人無

有解脫. 何以故. 不知二十五句義故. 是第三

喜者名時節喜. 次問第四婆羅門言. 汝何所

知而得出家. 其人答言. 自性取時節何所能

作. 若離感得我已知由感12得故. 故得解脫.

故我出家. 是第四人亦無解脫. 無有智故. 是

第四喜者名感得喜. 此四喜依內得成. 依外

喜有五離塵故合九者. 外喜有五種. 遠離五

塵故. 譬如一人見五婆羅門出家次第往問.

初問第一人言. 汝何所知而得出家. 其人答

言. 世間中有五塵. 爲得此塵諸事難作. 或作

田或養13獸或事王或商14□. 離此四事或便

作偸賊. 是心塵事. 決難可作. 逼惱自他故. 我

下              欄

見此事故心出家. 是第五人無有解脫. 無眞

實智故. 又問第二人言. 汝知何法而得出家.

其人答言. 我知五塵心覓可得. 如前方便作

田等. 15得諸塵已守護難作. 何以故. 五家具

諍故. 由護此塵應逼16自他. 我見守護苦故離

塵出家. 此第六人亦無解脫. 無眞實智故. 次

問第三人言. 汝何所知而得出家. 其人答言.

我已能令未得心令17得. 已得18守護令不19失.

此五塵由自受用故自然成失. 若失時卽生

大苦. 由見此失塵過失故心出家. 20是人亦不

得解脫. 無眞實智故. 次問第四人言. 汝何所

知而得出家. 其人答言. 我已能覓未得21得已

能護. 失已亦能更覓. 若爾何以出家. 五根無

厭足. 展轉心勝故. 我22見23此根過故心出家.

是第八人亦無解脫. 無眞實智故. 次問第五

人言. 汝何所知而得出家. 其人答言. 我已能

覓未得令得. 得已守護令不失. 用已更能覓.

若心最勝我亦能得. 若爾何故出家. 由塵四

事故應殺害他. 若不害者是事不成. 若作田

者則應斬草伐樹. 若□戰時則應殺人. 或24劫

他財則損減他. 或說其口妄語乃至一切世

間過失. □由塵起我知此失故心出家. 是第

九人亦無解脫. 由外厭故不修實智. 故說前

四依內後五依外故合九喜. 此九種喜. 仙人

立九名. 能淸淨塵汚故說九喜名爲水. 一25潤

濕水. 二26深淺水. 三27流水. 四28湖水. 五29善入

水. 六30善31渡水. 七32善出水. 八33光明水. 九

34勝淸淨水. □此九喜名九無能. 謂35非潤濕

乃至非勝淸淨水. 外曰. 此三法與成相違. 何

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷下

頁數: 一二五八

上              欄

法名爲成. 以偈答曰

1思量聞讀誦     離苦三友得

因施成就八      前三成就鉤

思量聞讀誦乃至因施成就八者. 此八種能

六行得成. 如一婆羅門出家學道作是思惟.

何事爲勝何物眞實何物最後究竟. 何所作

爲智慧得成顯. 故作是思量已卽得智慧. 自

性異覺異慢異五唯異十一根異五大異眞我

異. 二十五眞實義中起智慧. 由此智慧起六

種觀. 一觀五大過失. 見2失生厭. 卽離五大.

名思量位. 二觀十一根過失. 見失生厭. 卽離

十一根. 此名持位. 三用此智慧觀五唯過失.

見失生厭. 卽離五唯. 名入如位. 四觀慢過失

及八自在見失生厭. 卽離慢等. 名爲至位. 五

觀覺過失. 見失生厭. 卽得離覺名縮位. 六觀

自性過失. 見失生厭. 卽離自性. 是位名獨

存. 此婆羅門因是思量故得解脫. 此成由思

量得故名思量成. 思量成已說. 次說聞成義.

如一婆羅門聞他讀誦聲. 謂自性異覺異乃

至眞我異. 聞此讀誦聲. 已覺知二十五義. 卽

入思量位離五大. 入能位離十一根. 入如位

離五唯. 入至位離慢等. 入縮位離於覺. 入獨

存位離自性. 是名解脫. 聞成義已說. 次說讀

誦義. 有八智慧分得成. 如一婆羅門往至師

家. 一欲樂聽聞. 二專心諦聽. 三攝受. 四憶持.

五知句義. 六思量. 七3簡擇. 八如實令入. 是

名八智分. 由此智分得二十五義. 入六行得

解脫離4苦三成者. 一離內苦. 如一婆羅門爲

內苦所逼謂頭痛等. 往詣醫所得治5病已. 由

中              欄

此內苦起於欲知. 爲欲心知滅此苦因. 往就

師家生八智分. 得二十五義入六行觀故得

解脫. 此成由內苦如身苦心苦亦如是. 二離

外苦. 如一婆羅門爲外苦所逼. 謂人*獸翅乃

6至木石等之所困苦而不能忍. 生心欲知滅

苦之因. 往詣師家修八智分. 得二十五義入

六行觀故得解脫. 此成由外苦得. 三依天苦.

如一婆羅門爲天苦所逼. 謂寒熱雨等. 其不

能忍. 詣師心八智分. 得二十五義入六行觀

故得解脫. 七善友得者. 不由八智分得. 但從

善友得智慧. 至智慧究竟則得解脫. 八因施

成者. 如一婆羅門人所憎惡. 知他憎己是故

出家. 旣出家已師及同友. 亦生憎惡不與智

慧. 自知薄福往邊村住. 自謂此處無婆羅門

可安居住. 旣7往住已多得施食. 其所餘者還

施親友. 乃至女人牧人. 於是村人□皆愛念.

安居欲竟. 一切人衆□皆□施三杖□灌諸

衣物等. 近帝釋會. 時語諸人言. 誰能與我還

本大國看於此會. 若欲去者人人齎物爲我

將往. 往彼到師家已. 選擇勝物以供養師. 餘

物次第分與同學. 師友衆人□生愛念. 師卽

施其智慧. 由此智至究竟智卽得解脫. 此由

施得成. 此八成者. 昔日仙人又立別名. 一

8自度成. 二9善度成. 三10全度成. 四11喜度成.

五12重喜度成. 六13滿喜度成. 七14愛成. 八15遍

愛成. 若□此八成. 則名八無能. 謂16非度無

能乃. 至非遍愛無能. 如是十一根墮無能. 及

十七智害無能. 爲二十八無能. 是疑無能喜

成轉爲五十義已說. 前三成就鉤者. 譬如醉

下              欄

象以鉤暇伏不得隨意自在. 是五疑二十八

無能. 九喜所暇伏. 世間不得眞17實智. 若離

實智則無八成故. 說前三是成就鉤故. 次捨

疑無能喜勤修八種成. 外曰. 諸有所熏習體

相故輪轉生死. 前已說. 體相有二種. 一微細

體相. 在初生. 二父母生身及十一根. 共相應

八有所熏習故輪轉生死. 此中有疑. 何者先

生. 體相爲先. 諸有爲先. 以偈答曰

18離有無別相    離細相無有

相名及有名      故生有二種

離有無別相者. 若離諸有體相不成. 譬如離

熱火不得成. 離細相無有者. 若離19細相諸有

不成. 譬如離火熱不得成. 是兩法相依如火

與熱. 此法俱起如牛兩角. 相名及有名故生

有二種者. 自性變異有二名. 一生相名. 二生

有名. 初生生死卽具二種. 外曰. 此生唯有二

種. 更有別名. 答20曰. 昔仙立別名者一自度

者. 此人最利自思惟得21波若成解脫不由他

敎故云自度成也. 自思惟得不由他故自度.

卽*波若. *波若能[&FFFF]#此至彼. 故稱爲22度至之

時. 則名解脫. 解脫卽名成. 因名爲度果名爲

成. 此度成由自思得23故云自度成也. 後七度

成義無異也. 但別名不同耳. 二善度成者. 由

自由他故得*波若成解脫也. 此人神根小劣

薄由他敎. 自義多而能得度脫. 故稱善度成

也. 三*全度成者. 一向由他敎得. 故稱爲全.

神根復劣也. 四喜度成者. 此人爲內苦所逼.

謂頭痛等. 詣師心治. 得暫脫內苦. 此爲一喜.

思惟此脫非是永脫. 知獨存時乃是永脫. 故

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷下

頁數: 一二五九

上              欄

詣僧□師學*波若心成解脫得復歡喜. 從此

兩喜爲名. 名喜度成也. 五重喜度成者. 此人

爲內外兩苦所逼. 詣師請治二苦. 二苦旣暫

息. 卽是兩喜. 知此非永脫. 故心師學度成. 得

故歡喜受重喜名. 六滿喜者. 此人具爲三苦

所逼. 一內苦. 頭痛等. 二外苦. 刀杖等. 三天苦.

風雨寒勢等. 詣師請治. 治之旣差. 稱爲遍喜.

知非永脫. 就師修學故得度成. 從此爲名. 名

遍喜度成也. 七愛度成者. 爲師憐愛敎彼度

成. 從師受此名也. 八遍愛成者. 此人爲一切

所憎. 而得財布施. 遂爲一切所愛. 一切□欲

使其得脫. 故云遍愛度成也. 是根壞無能有

十一. 智害無能有十七. 合二十八無能. 就五

疑九喜八成合五十已說竟也. 前三成就鉤

者. 五疑二十八無能及九喜. 是後八1喜成就

家之鉤也. 八種應得成解脫而由三故不得.

如醉象應自在由鉤故不得自在隨意. 八成

亦如是. 必由眞實智故得八成. 爲三所鉤故

不得實智. 必須捨前三勤修後八種. 外2曰.

下次問先牒前義. 後問先後. 諸有所熏習體

相故輪轉生死者. 上來已說也. 諸有卽是八

有. 謂四法四非法. 四法者. 一法二智三離欲

四自在. □此四法卽四非法也. 八名爲有. 前

四3法所熏習. 能令得天道. 後四非法所熏

習. 能令得人獸二道也. 所熏是體相. 體相有

二種. 自性覺慢五唯名微細體相. 從五唯所

生與十一根相應起者名粗體相. 是八種有

及所熏習二體相誰爲先生. 八有在先4二體

在先耶. 答二解釋明八有與體相無有先後.

中              欄

必相應俱生. 如火與熱不得相離. 如牛兩角

必也俱起. 八有與體相亦爾. 有自性覺慢五

唯細體相時必有八. 有中四種. 若非四法卽

有四. 5法非法決不得相離. 是父母所生. 粗

身亦如是. 體相亦如是. 與八有決不得相離

6也. 四有第三生名含識生. 如偈7所說

8天道有八分     獸道有五分

人道唯一生      略名9含識生

天道有八分者. 一梵王生. 二世主生. 三天帝

生. 四乾□婆生. 五阿修羅生. 六夜叉生. 七羅

刹生. 八沙神生. 獸道有五分者. 一10由足生.

二飛行生. 三胸行生. 四傍形生. 五不行生. 人

道唯一生者. 人道唯一類故. 說含識有三種.

謂天獸人三及相有爲三. 外曰. 三世間中何

物得何處增多. 以偈答曰

11向上12喜樂多  根生多癡闇

中生多憂苦      梵初柱爲後

向上喜樂夕者. 梵生處等喜樂最爲多. 此亦

有13憂闇. 爲喜樂伏逼故. 梵等諸天多受14歡

樂. 根生多癡暗者. 謂獸翅乃至柱等不行生.

此中暗癡爲多. 此亦有憂樂. 爲暗癡伏逼故.

獸等多暗癡. 根生者三生. 其最下故說根.

15中生多憂苦者. 人16生中憂苦爲多. 亦有喜

暗癡. 以憂多故. 伏逼喜闇故. 人中多憂苦. 人

道名中者. 三道居中17故. 最後生者. 云何說

名柱. 謂草木山石等. 三世間由此18荷持故說

名柱. 如是相生有生及含識生已具說此三

生是自. 性所19作故. 自性事已滿. 謂生世間

及得解脫. 外曰. 三世間中人天及20狩誰受苦

下              欄

樂. 爲自性受. 爲覺慢五唯乃至十一根等受.

爲是人我受. 以偈答曰

21此中老死苦    唯智人能受

體相未離時      故略說是苦

此中老死苦唯智人能受者. 三世間中有苦.

是老所作. 皮皺髮白脫落氣22[&FFFF]#扶杖親友所

輕. 如是等苦□由老故. 死苦者. 有人得八自

在. 或得五微塵. 或得粗塵. 是人臨死. 爲閻羅

所錄. 此中受苦名爲死苦. 復有中間時三苦.

智人能受此三苦. 自性及粗身. 無智故不能

受. 故說人苦非自性等苦. 外曰. 幾時人受此

苦. 答曰. 體相未離時. 故略說是苦. 大等相及

細身苦未相離. 是粗身於世間中輪轉未相

離. 如是時中人我受苦. 若細粗相離時. 人我

卽解脫. 若解脫時如是等苦畢竟不受. 若未

離細粗相. 則不得解脫苦. 故略說細相粗相

名23爲苦. 外曰. 自性事唯此爲更有耶. 以偈

答曰

24自性事如此    覺等及五大

爲脫三處人      爲他如自事

*自性事如此覺等及五大者. 此偈說何義. 謂

七十偈義. 其相已成滿. 云何如此. 自性兩種

事已顯現故. 一者次第起生死. 令我與三世

間塵相應. 得次第起. 初起覺25從覺起慢從慢

起五唯. 從五唯起十一根及五大. 此二十26三

事. 身覺爲初. 以五大爲後. 二者爲脫三處人

爲他如自事者. 爲解脫天道中人我及人獸

道中人我. 次第作八成. 今見自性我中間. 此

兩但爲他不爲自. 譬如有人作朋友事不作

經數: 二一三七

經名: 金七十論卷下

頁數: 一二六○

上              欄

自事. 如是自性但作他事無自爲事. 外曰. 汝

說自性作人我事已則得離我. 此自性無知.

唯人我有知. 云何作意令他與塵相應. 輪轉

三世間. 後令得解脫. 若有是意非謂無知. 答

曰. 已見無知如物有合有離. 如偈說言

1爲增長2續子    無知轉爲乳

爲解脫人我      無知性亦爾

爲增長續子無知轉爲乳者. 如世間中無知

水草牛所□食. 應長養續子. 如作如此計於.

一年內能轉作乳. 犢子旣長. 能□草已. 牛復

食水草. 則不變爲乳. 爲解脫人我無知性亦

爾者. 如是無知自性爲我作事令得解脫. 或

合或離. 離竟不更合. 復次偈言

3爲離不安定     如世間作事

爲令我解脫      不了事亦爾

爲離不安定如世間作事者. 如世間人心不

安定. 往還彼此爲離不安定故. 爲令我解脫

不了事亦爾者. 自性由我故如有不安定. 爲

我應作事. 一取聲等塵二取三德. 我中間除

不安定已. 最後得相離. 不了者是自性別名.

已過根故. 4故亦稱爲冥. 云何知. 有如前說

有5五因緣知自性是有. 如前偈說. 別類有量

故. 同性能生故. 因果差別故. 遍相無別故. 以

如此道理. 故知自性是有. 復次偈言

6如7伎出舞堂    現他還更隱

令我顯自身      自性離亦爾

如*伎出舞堂現他還更隱者. 如一*伎兒作

歌舞等樂現身示觀者. 彼人見我已. 8我事已

究竟還隱於障中. 9自性亦如是. 或約覺現

中              欄

身. 或約慢現身. 或約五唯五根五作五大等

現身. 或約喜憂10闇癡三德及三世間等現身.

現身已然後則遠離不復受三熱故. 說令我

顯自身自性離亦爾. 外曰自性顯自性身有

幾種方便. 以偈答曰

11以種種方便    作12恩於無恩

有德於無德      爲他事無用

以種種方便作恩於無恩者. 聲觸色味香等

塵. 能顯現於我. 義說顯是事. 我汝更互異. 我

受性恩已. 無一恩酬性. 有德於無德13爲他事

無用者. 自性有三德. 謂喜憂暗癡. 我則無此

德. 猶如有人利親益友不望彼恩. 如是自性.

從初爲我作隨意事乃至解脫. 我無一時報

從恩事. 故說爲他事無用. 外曰. 我正遍見自

性已. 然後得解脫. 爲□彿見耶. 以偈答曰

14太極15陸自性  我計更無物

我今已被見      因此藏不現

太極*陸自性我計更無物者. 如世間中見一

人有女16大勝德. 復次見第二女其德最勝. 卽

作計言. 是女最勝無更及者. 自性亦如是. 二

十四義中無有一物如其柔軟. 云何知如此.

不能忍受他見故. 外曰. 是義不然. 人我獨存.

不由見自性故如執自在因師說

我癡無自性      自安樂苦中

自在天使去      17天上及地獄

因此執故若我見自性. 自性不得離. 故自性

柔軟不得成. 復次執自然因師說. 見自性得

解脫. 是義不然. 解脫自然得故. 如前偈說

能令18鵝白色    作鸚鵡靑色

下              欄

是因能生我      造19孔雀20斑色

如是一切世間. 自然爲因. 是故自然解脫不

由自性. 復有師說. 若見自性得解脫. 是事不

然由人我解脫故. 如偈中說

四皮陀歌讚      已有當有人

死言等自在      行遍不重行

是故解脫不由見自性. 答曰. 汝言自在天爲

因. 是義不然. 云何如此. 以無德故. 自在天無

有三德. 世間有三德. 因果不相似. 是故自在

不爲因. 唯有自性有三德. 世間有三德故. 知

自性能爲因. 是故人我亦不爲因. 無有三德

故. 自然爲世間因是義不然. 非證比量境界

故. 證量者. 見先作因. 然後得果. 21以知者由

此. 證見比度去來亦知如此22若. 汝說由聖言

故是故得知. 是義不然. 顚倒說23故. 是故不

成聖. 外曰. 又有諸說. 謂時節爲因. 如偈所

言

24時節熟衆生    及滅減衆生

世眠時節覺      誰能欺時節

一切諸事皆由時節. 是故不關見自性得解

脫. 答曰. 時節因不然. 三攝中無故. 自性變異

我攝諸法皆盡離三無別法. 此中時節不被

攝故知時節無. 此變異體說名時節. 過去變

異名過去時. 現在未來亦復如是. 故知時節

者. 是變異別名. 以是義故自性爲正因. 若人

得如此正智. 是時卽得正遍見自性. 自性卽

隱離. 以自性離故. 故我得解脫. 故說太極軟

自性我計更無物. 外曰. 自性若被見. 云何得

離. 答曰. 我今已被見. 因此藏不現. 譬如貴家