經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七一

上              欄

令得安1穩. 於是世尊脫身2卓衣. 告龍王. 汝

取是衣. 分與諸龍. 皆令周遍. 於中有値一縷

之者. 金翅鳥王不能觸犯. 持禁戒者所願必

得. 搜玄引大集. 王問比丘不能說. 遂羞墮地.

袈裟變白. 法滅盡經云. 沙門袈裟自然變白.

應法師云. 韻作Ｃ3[&FFFF]#. 音加沙. 葛洪字范始

改從衣

僧伽梨. 西域記云. 僧迦□. 舊□云僧伽梨. 此

云合. 又云重. 謂割之合成. 義淨云. 僧迦□.

唐言重遍衣. 靈感傳云. 每轉法輪. 披僧迦梨.

南山云. 此三衣名諸部無正□. 今以義譯. 大

衣名雜碎衣. 以條數多故. 若從用爲名. 則曰

入王宮聚落時衣. 乞食說法時著. 薩婆多論

大衣分三品. 九條十一條十三條兩長一短

名下品. 十五條十七條十九條三長一短名

中品. 二十一條二十三條二十五條. 四長一

短名上品. 會正記. 問所以長增而短少者. 業

疏云. 法服敬田爲利諸有表聖增而凡減也.

業疏云. 今準十誦. 加持應云. 大德一心念我

比丘某甲. 是僧伽梨(若干)條衣受(若干)長(若干)短

(4割截□葉)衣持(三說)會正記云. 如缺大衣. 下二衣有

長者. 開將作從(去聲)受持應加云. 大德一心念

我某甲比丘. 此5安 陀會二十五條衣受四長

一短割截衣持(三說僧祗云有緣須捨者具修威儀加法云)大德一心念

我比丘某甲. 此僧伽梨是我三衣數. 先受持

今捨(一說下二衣亦爾)

6鬱多羅僧. 或郁多羅僧. 此譯上著衣. 卽七

條也. 南山云. 七條名中價衣. 從用云入衆時

衣. 禮誦齋講時著. 若受應加法云. 此鬱多

羅僧七條衣受兩長一短割截衣持(三說如缺七條開將上下)

中              欄

(二衣作從加法例上)

7安陀會. 或安□羅婆沙. 此云中宿衣. 謂近

身住也. 南山云. 五條名下衣. 從用云院內行

道雜作衣. 若受應加法云. 此安陀會五條衣

受一長一短割截衣持(三說如缺五條開將上二衣作從. 五分云. 獨住比丘三)

(衣中須有換易者. 應具修威儀. 手執衣心生口言加法云云)菩薩經云. 五條名

中著衣. 七條名上衣. 大衣名衆集時衣. 戒壇

經云. 五條下衣斷貪身也. 七條中衣斷嗔口

也. 大衣上衣斷癡心也. 華嚴云. 著袈裟者. 捨

離三毒. 四分云. 懷抱於結使. 不應*被袈裟

8□□. 唐言□條. 卽是一幅[&FFFF]#無田相者三衣

俱通□也. 佛法至此. 一百八十七年出家未

識割截. □著此衣

9尼師壇. 或尼師但那. 此名坐具. 或云隨坐

衣. 業疏. 佛言爲身爲衣爲臥具故暇畜之. 長

四廣三更增半10□手者. 善見云. 令於縷際

外增之(迦留陀夷身大坐不容故加11大□)十誦云. 新者二重. 故者

四重. 十誦云. 不應受單者離宿突吉羅. 戒壇

經云. 尼師壇如塔之有基也. 汝今受戒. 卽五

分法身之基也. 良以五分由戒而成. 若無坐

具以坐汝身. 則五分定慧無所從生. 天神黃

瓊云. 元佛初度五人及迦葉兄弟. □暇袈裟

左臂. 坐具在袈裟下(云云)後度諸衆. 徒侶漸

多. 年少比丘儀容端美. 入城乞食. 多爲女愛.

由是製衣角. 在左肩. 後爲風飄. 聽以尼師壇

鎭上. 後外道達摩多問比丘. 肩上片布持將

何用. 答曰擬將坐之(云云)達摩多云. 此衣旣爲

可貴有大威靈. 豈得以所坐之 布而居其上

(云云). 比丘白佛. 由此佛製還以衣角居于左

下              欄

臂. 坐具還在衣下. 但不得垂尖角如象鼻羊

耳等相. 摩得勒伽云. 若離宿不須捨. 業疏云.

受應加云. 大德一心念我比丘某甲. 此尼師

壇應量作. 今受持(三說若捨準上)

12僧祇支. 或僧□崎. 西域記云. 唐言掩腋. 舊

或名竭支. 正名僧迦○. 此云覆腋衣. 用覆左

肩. 右開左合. 竺道祖云. 魏時請僧於內自恣.

宮人見僧偏袒. 不以爲善. 遂作此衣施僧. 因

綴於左邊祇支上. 因而受稱. 卽偏衫右邊. 今

隱祇支名. 通號兩袖. 曰偏衫. 今作時須開後

縫截領. 以存元式故也

13泥縛些14(桑箇)那. 或云泥伐散那. 西域記唐言

裙(云云)舊曰涅槃僧訛也. 旣無帶□. 其將服

也. 集衣爲[&FFFF]#15(之涉切廣雅[&FFFF]#□也通俗文曰便縫曰[&FFFF]#)束帶以條. [&FFFF]#

則諸部各異. 色乃黃赤不同. 釋名云. [&FFFF]#群也.

連接群幅也

16舍勒. 應法師譯云內衣也. 半者言舍勒相短

似今短群也. 小衣論雖不顯於相. 可類半泥

洹也

17迦□那. 明了論云. 爲存略故. 但言迦提. 此

□功德. 以坐夏有功五利賞德也. 西域記以

迦提18□□星. □星直此月故. 律□引明了

論. □爲堅實能. 感實能感多衣. 衣無敗壞故.

又名難言. 以貧人取言爲難. 捨少財入此衣.

功德勝如以須彌大衣聚施也. 或云堅固. 又

云□覆. 古□爲賞善罰惡衣. 賞前安居人. 後

安居人不得也. 亦□功德衣. 以僧衆同受此

衣招五利功德. 律中受此衣故. 畜長財離衣

宿. 背請別衆食. 食前食後至他家. 四分云. 安

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七二

上              欄

居竟應受功德衣. 則前安居人七月十六日

受至十二月十五日捨. 四分云. 若得新衣. 若

檀越施衣. 若糞掃衣(四分云. 糞掃者則非死人衣)新物□作

淨. 若已浣浣已納作淨. 卽日來不經宿. 不以

邪命得應法. 四周有緣. 五條作十隔用袈裟

色. 受捨應鳴鐘集僧□磨. 具出自恣篇

1□奢耶. 應法師□蟲衣. 謂用野蠶絲綿作

衣. 事□云. 卽黑毛臥具. 寧音義云. 梵云高世

耶. 譯云野蠶綿. 東天竺有國名烏陀. 粳米欲

熟葉變爲蟲. 蟲則食米. 人取蒸以爲綿也. 如

此絲綿者. 名摩呵2[&FFFF]#多. 此言大衣. 衣甚貴

卽大價之衣. 感通傳云. 伏見西來梵僧咸著

布[&FFFF]#具. 問答云. 五天竺國無著蠶衣. 由此興

念著斯章服儀

3屈□. 4(音舜)此云大細布. 絹木綿華心織成.

其色靑黑. 卽達磨所傳袈裟

5□婆. 6上或染切此云木綿

7劫波育. 或言劫8具. 卽木綿也. 正言迦波羅.

此樹華名也. 可以爲布. 高9昌名[&FFFF]#. □賓國

南. 大者成樹已10北形小. 狀如土11蔡. 有殼剖

以出華如柳絮. 可12紐(女眞)以爲布

13迦□陀衣. 細錦衣也

14兜羅綿. 兜羅. 此云細香. 苑音義□□. 或云

兜沙. 此云霜. 斯皆從色爲名. 或名□羅綿. □

羅樹名. 綿從樹生. 因而立稱. 如柳絮也. 亦□

楊華. 或稱兜羅□15(而使)者. 毛□也. 熏聞云. 謂

佛手柔軟加以合□. 似此綿也

16瞿修羅. 此云圖像. 從其衣形而立名. 若著

瞿修羅. 則不著僧迦○

中              欄

尼衛. 此云裏衣

17欽跋羅. 卽毛

頭鳩羅. 此云細布

18芻摩. 此云麻衣. 西域記云. 衣麻之類也. 麻

形細[&FFFF]#芥. 葉靑色. 西域麻少. 多用草羊毛

19□□羅. 西域記云. 織細羊毛

20褐賴□. 西域記云. 織野獸毛細軟可得緝績

故. 以見珍而充服用

兜那21波□. 此云絹

22俱蘇摩. 此云華

23摩羅. 此云□. 苑師云. 一切華通名俱蘇摩.

別有一華. 獨名俱蘇摩. 此云悅意. 其華大小

如錢. 色甚鮮白. 衆多細葉圓集共成. 應法師

云. 西域結□師. 多用蘇摩羅華. 行列結之以

爲條貫. 無問男女貴賤. 皆此莊嚴. 或首或身.

以爲飾好. 正法念云. 生天華□在額

◎24齋法四食篇第六十二

佛地論云. 任持名食. 謂能任持色身令不斷

壞. 長養善法. 身依食住. 命託食存. 流入五臟

充浹四肢. 補氣益肌. 身心適悅(食有三德. 一輕軟. 二淨潔. 三)

(如法. 味有六種. 謂苦醯甘辛鹹言)楞嚴云. 如是世界十二類生. 不

能自全依四食住. 所謂段食觸食思食識食.

是故佛言. 一切衆生皆依食住. ○李釋曰. 言

25段食者. 段謂形段. 以香味觸三塵爲體. 入

腹變壞資益諸根. 故言段食(起世經云. 粗段微細食. 閻色提人. 飯[&FFFF]#)

(豆肉等. 名粗段食. 按摩□浴拭膏等名微細食. 古譯經律

皆名搏食. 說文博□也. 禮云. 無搏食. 通俗文手團曰搏. )

(熏聞云. 其義則局. 如漿26飮等不可搏故. 於是後譯皆云段食)言27觸食者. 觸謂觸

對. 取六識中相應觸對前境. 而生喜樂. 故名

觸食(通慧云. 如男與女相對爲觸. 觸能資身. 故得食名. 準僧祇. 見色愛著名食. 豈非

觸食義耶. 設非觸食)

下              欄

(何以觀戱劇等終日不食而自飽耶. 起世經云. 一切卵生得身故以觸爲食. Ｃ疏云. 冷*

暖觸等亦名觸食)言

28思食者. 思謂意思. 取第六識相應思於可意

境生希望故(起世經云. 思食者若有衆生. 意思資潤. 諸根增長. 如魚鱉蛇蝦□伽羅瞿陀等及)

(餘衆生. 以意思潤益諸根壽命者. 此等用思爲食. 熏聞

云. 相應觸及相應思者. 皆心所遍行法中也. Ｃ疏云. 思)

(想飮食令人不死. 亦名思食)言29識食者. 識卽第八執持之相.

由前三食勢分所資令此識增勝能執持諸根

大種故(起世經云. 識食地獄衆生及無邊識處天等. 皆用識持以爲其食)若約三界

辨之. 段食唯在欲界. 以色無色無香味二塵.

餘之三食遍通三界(中陰但有三食. 亦有段食. 如雜心論云. 如人中陰還食人中所)

(食香氣也. 但現陰粗. 故多Ｃ段食. 中陰細故. 多藉三食耳)此乃總□四食也

30僧跋. 卽等供之唱法也. 寄歸傳云. 三□羅

□多. 舊訛云僧跋. 梵摩難國王經云. 夫欲施

食者. 皆當平等不問大小. 於是佛令阿難臨

飯唱僧跋. 僧跋者衆僧飯皆平等. 故莊嚴論

明. 尸利[&FFFF]#多長者受外道囑. 以毒和食. 請佛

及衆. 佛知令阿難唱僧跋. 唱已方食. 唱已毒

散. 事□云. 肉僧食十方普同. 彼取自分理應

隨喜. 而人情忌. 31○用心不等. 或有閉門限□

客僧者. 不亦蚩乎. 鳴鐘本意豈其然哉. 出家

捨著. 尤不應爾. 但以危脆之身不能堅護正

法. 色假之命不肯遠通僧食. 違諸佛之敎. 損

檀越之福. 傷一時衆情. 塞十方僧路. 傳謬後

生所敗遠矣. 改前迷而復道. 不亦善哉(□食獨啖餓鬼)

(之業)或問僧事有限. 外容無窮以有限之食. 供

無窮之僧事必不立. 答曰. 此乃鄙俗之淺度.

□人之短懷. 豈謂淸智之深識達士之高見.

夫四事之供養. 三寶之福田. 猶天地之生長

山海之受用. 何有盡哉. 故佛藏經云. 當一心

行道隨順法行勿念衣食所須者. 如來白女

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七三

上              欄

相中一分. 供諸一切出家弟子. 亦不能盡. 由

此言之. 勤修戒行. 至誠護法. 由道得利. 以道

通用. 寺寺開門. 處處同食. 必當供足. 判無乏

少. 凡受1食時. 應作五觀. 一計功多少量彼

來處(大論云. 復次思惟. 此食墾植耘除. 收穫蹂治. □磨淘汰. 炊煮乃成. 用功甚重.

計一□之飯. 作夫流)

(2汗集合. 量之食少*汗多. 此食作之功重. 辛苦如是. 入

口食之. 卽成不淨. 更無所直宿昔之間變爲屎尿. 本是美)

(味. 人之所嗜. 變成不淨. )3德(烏故不欲見. 行者自思惟. 如此弊食. 我若貪著. 當墮

地獄□燒鐵丸. 從)

(地獄出當作畜生牛羊駱駝. □其宿債或作□狗. 常□糞除. 如是觀食. 則生厭想)二忖

已德行

全缺多減. 三防心顯過. 不過三毒. 四正事良

藥. 取濟形苦. 五爲成道業. 世報非意. 事□.

食不過三匙. 初匙斷 一切惡. 中匙修一切善.

後匙度一切衆生. 增一云. 多食致苦患. 少食

氣力衰. 處中而食者如秤無高下

4逋沙他. 此云齋日. 請觀音經疏云. 齋者齊

也. 齊身口業也. 齊者只是中道也. 後不得食

者. 表中道法界外更無別法也. 中前得啖而

非正中. 此得明表前方便. 但似道之中得有

證義. 故得啖也. 亦是表中道法界外有法也.

闡義引祭統云. 齋之爲言齊也. 齊不齊以致

齋者也. 是故君子非有大事也. 非有恭敬也.

則不齋. 不齋則於物無防也. 嗜欲無止也. 及

其將齋也. 防其邪物訖其嗜欲. 耳不聽樂. 今

釋氏以不過中食爲齋. 亦取其防邪訖欲齊

不齊之義也. 毘羅三昧經. 甁沙王問佛. 何故

日中佛食. 答云. 旱起諸天食. 日中三世佛食.

日西畜生食. 日暮鬼神食. 佛暇斷六趣因. 令

同三世佛食故. 今約理解. 故云齋者□是中

道. 後不得食者. 卽佛暇中後. 不得食也. 今表

初住初地圓證中道. 心外無法如中後不食

中              欄

也. 中前得5□者. 佛暇中前非正食皆得□

之. 毘婆沙論云. 夫齋者以過中不食爲體. 以

八事助成齋體. 共相支持名八支齋法. 報恩

經云. 以無終身戒. 不名優婆塞. 但名中間人.

智論問曰. 何故六齋日受八戒修福德. 答是

日惡鬼逐人. 欲奪人命. 疾病凶衰. 令人不吉.

是故劫初聖人敎人持齋修善作福. 以避凶

衰. 是時齋法. 不受八戒. 直以一日不食爲齋.

後佛出世敎語之言. 汝當一日一夜如諸佛

持八戒不過中食. (云云)是功德將人至涅槃. 如

四天王經中佛說. 月六齋日. 使者太子及四

天王自下. 觀察衆生. 布施持戒孝順父母少

者. 便上□利以啓. 帝釋諸天心皆不悅說言.

阿修羅種多. 諸天種減少. 若布施持戒孝順

父母多者. 諸天帝釋心皆歡喜說言. 增諸天

衆. 減損阿修羅(云云)又提謂經明八王日. 何

等爲八王日. 謂立春. 春分. 立夏. 夏至. 立秋.

秋分. 立冬. 冬至. 是謂八王日. 天地諸神陰陽

交代. 故名八王日

6烏□沙他. 此云受齋. 又云增長. 謂受持齋

淸. 增長善根. 南齊比約字休文撰論云. 人所

以不得道者. 由於心神昏惑. 心神所以昏惑.

由於外物擾之. 擾之大者其事有三. 一則榮

名勢利. 二則妖7奸靡曼. 三則甘旨肥濃. 榮

名雖日用於心. 要無晷刻之累. 妖*奸靡曼.

方之已深. 甘旨肥濃. 爲累甚切. 萬事8(云云)皆

三者之枝葉耳. 聖人知不斷此三事故心道

無從可得. 不爲之立法而使易從也. 若直言

三事惑本. □宜禁絶. 而此三事是人情所惑

下              欄

甚. 念累所難遣. 雖有禁約之旨. 事難卒從. 譬

於方舟濟河. 豈不欲直至彼岸. 河流旣急. 會

無直濟之理. 不得不從邪流靡. 久而獲至. 非

不願速. 事難故也. 禁此三事宜有其端. 何則

食之於人不可頓息. 於其情性所累莫甚. 故

以此晩食倂置中前. 自中之後. 淸虛無事. 因

此無事. 念慮得簡. 在始未專. 在久自習. 於是

束八支. 紆以禁戒. 靡曼之欲. 無由得前. 榮名

衆累. 稍從事遣. 故云. 往古諸佛過中不食. 蓋

是遣累之筌Ｃ. 適道之捷徑. 而惑者謂. 止於

不食. 此乃迷於向方. 不知厥路者也. 處處經

佛言. 中後不食. 有五福. 一少□. 二少睡. 三

得一心. 四無有下風. 五身得安9穩. 亦不作

病. 四分戒云. 若比丘非時食. 波逸提

10菴□尼. 四分律云. 有五種菴□尼. 此云正

食. 謂[&FFFF]#飯乾飯魚肉也. 僧祇云. 時食謂時得

食. 非時不得食. 多論云. 從旦至中其明轉盛.

名之爲時. 中後明沒. 名爲非情. 今言中食. 以

天中日午時得食. 僧祇云. 午時日影過一髮

一瞬. 卽是非時. 宋文帝飯僧同衆. 御11于地

筵. 班食遲. 衆疑將□不食. 帝曰. 始可中矣.

生公曰. 白日麗天. 天言始中. 何得非中. 遂取

□便食. 衆從之. 帝大悅

12□□尼. 四分云. 五種□□尼. 此云不正食.

謂枝葉華果細末磨食

13半者菴善尼. 寄歸傳云. 唐言五□食. 謂飯

□[&FFFF]#等

14半者珂但尼. 此云五嚼食. 謂根莖葉華果

等. 寄歸傳云. 若已食前五必不食後五. 若先

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七四

上              欄

食後五則前五隨意□之. 今僧齋後不食果

菜是

1□陀尼. 或蹇茶. 此云可食物

3□和羅. 應法師據自誓經云□和蘭. 亦梵語

輕重耳. 此云自恣食. 應法師云坐○○□. 謂

夏罷獻佛之□. 名佛○食. 又西方以佛從天

降下王宮之日. 供養佛食. 名佛○食. 會正記

云. 卽自恣日食待佛比丘

3分衛. 善見論云. 此云乞食. 僧祇律云. 乞食

分施僧尼衛護令修道業. 故云分衛. 是則論

從梵語. 律謂華言. 兩說未詳. 應法師云. 訛

略. 正言□茶波多. 此云團墮. 言食墮在□中

也. 或云償茶夜. 此云團. 團者食團. 謂行乞食

也. 十二頭陀明常乞食. 大論釋三種食. 一受

請食. 二衆僧食. 三常乞食. 若前二食起諸漏

因緣. 所以者何. 受請食者. 若得作是念. 我是

福德好人. 故得. 若不得則嫌恨請者. 彼4爲

無所別識. 不應請者請. 應請者不請. 或自鄙

薄. 懊惱自情. 而生憂苦. 是貪愛法則能遮道.

衆僧食者. 入衆中當隨衆法斷事料理僧事

處分作使. 心則散亂妨廢行道. 有如是等亂

事. 故受常乞食法. 輔行云. 諸律論文. 乞食之

法不一處足. 爲福他故令至七家. 肇法師云.

乞食有四意. 一爲福利群生. 二爲折伏□慢.

三爲知身有苦. 四爲除去滯著. 寶雨經云. 乞

食成就十法. 一爲攝受諸有情. 二爲次第. 三

爲不疲厭. 四5爲知足. 五爲分布. 六爲不耽

嗜. 七爲知量. 八爲善品現前. 九爲善根圓滿.

十爲離我執. 寶雲經明乞食四分. 一分奉同

中              欄

梵行者. 一與窮乞人. 一與諸鬼神. 一分自食.

輔行云. 昔有長者. 名曰鳩留. 不信因果. 與五

百俱行遠見叢樹. 想是居家. 到彼唯見樹神.

作禮已說己饑渴. 神卽攀手五指. 自然出於

飮食. 甘美難言. 食訖大哭. 神問其故. 答曰.

有五百伴. 大飢渴. 神令呼來. 如前與食. 衆

人皆飽. 長者問曰. 何福所致. 答曰. 我本迦葉

佛時極貧. 於城門外磨鏡每有沙門乞食. 常

以此指. 示分衛處及佛精舍. 如是非一. 壽終

生此. 長者大悟. 日飯八千僧. 淘米汁流出城

外可以乘船

6□□那. 此云[&FFFF]#. 通慧指歸云. 謂將雜米[&FFFF]#

碎蒸曝. 母論二種散[&FFFF]#. 又將糖蜜持之. 或言

□7(音備)與[&FFFF]#不同. 後堂云. □是釜煮連釜8硬

乾飯也. 輔篇云. 取乾飯[&FFFF]#三過磨篩作之.

稱爲□也. 孟子曰. 舜□飯茹菜. □9去久反

乾飯屑也

10迦師. 後堂云. 唐言錯麥. 慈和云. 11此人呼爲

燕麥. 南人呼爲雀麥. 南泉抄. 以錯麥爲大麥.

十誦指迦師爲小麥飯. 事□錯麥與迦師一

物也

12物陀. 此譯云白. 或云須陀. 此天食也

天台禪師觀心食法. 旣敷座坐已. 聽維那進

止鳴磬. 後□手供養一體三寶. 遍十方施作

佛事. 次出生飯稱施六道. 卽表六波羅蜜. 然

後受此食. 夫食者衆生之外命. 若不入觀. 卽

潤生死. 若能知入觀. 分別生死有邊無邊. 不

問分衛與淸衆淨食. 皆須作觀. 觀之者自恐

此身自舊食. 皆是無明煩惱. 潤益生死. 今之

下              欄

所食皆是般若. 想於舊食從毛孔次第而出.

食旣出已. 心路卽開. 食今新食照諸闇滅成

於般若. 故淨名云. 於食等者. 於法亦等. 是爲

明證(大品經云. 一切法趣味. 是趣不過味尙不可得. 云何當有趣非趣. 所言一切法趣味

者. 味卽是食. 此)

(食卽是不思議法界. 食中含受一切法. 食若是有. 一切法

皆有. 食若是無一切法皆無. 今食不可思議故尙不見是)

(有. 云何當有趣尙不見是無. 云何當有非趣. 若觀食不見

趣非趣. 卽是中道三昧名眞法喜禪悅之食. 而能通達趣)

(非趣法. 卽雙照二諦. 得二諦三昧法喜禪悅之食. 是名食等)以此食故. 成般若食.

能養法身. 法身得立. 卽得解脫. 是爲三德. 照

此食者非新非故. 而有舊食之故. 而有新食

之新. 是名爲假. 心故不得. 心新不得. 畢竟空

寂. 名之爲空. 觀食者自那可食爲新. 旣無新

食那可得食者. 而不離舊食養身而新食重

益. 因緣和合不可前後分別. 名之爲中. 只中

卽假空. 只空卽中假. 只假卽空中不可思議.

名爲中道. 又淨名云. 非有煩惱. 非離煩惱. 非

入定意. 非起定意. 是名食法也(什曰. 一□食. 二願食如見沙囊命)

(不絶也. 三業食. 如地獄無食而言. 四識食. 無色衆生識想相續也)

篇聚名報篇第六十三

僧祇明五篇. 一波羅夷. 二僧殘. 三波逸提. 四

捨舍尼. 五突吉羅. 四分明六聚. 開第三偸蘭

遮. 或13明七聚. 開第七惡說. 今依事□列釋

六聚. □無正譯. 但用義□

一. 14波羅夷. 僧祇義當極惡. 景意釋之. 一者

退沒. 由犯此戒道果無分故. 二者不共住. 非

但失道而已. 不得於說戒□磨二種僧中共

住故. 三者墮落. 捨15比身已. 墮在阿鼻地獄

故. 四分云. 譬如斷人頭不可復起. 若犯此法.

不復成比丘故. 偈云. 諸作惡行者. 猶如彼死

屍. 衆所不容受. 以此當持戒. 自古從衆法絶

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七五

上              欄

分義譯名棄. 目連問罪報經云. 犯波羅夷罪

如他化自在天壽十六千歲墮泥□中. 於人

間數. 九百二十一億六十千歲. 此墮焰熱地

獄. 以人間一千六百年. 爲他化天一晝夜

二. 1僧伽婆尸沙. 善見云. 僧伽者爲僧. 婆者

爲初. 謂僧前與覆藏□磨也. 言尸沙者. 云殘.

謂末後與出罪□磨也. 若犯此罪僧作法除.

故從境爲名. 毘尼母云. 僧殘者. 如人爲他所

斫. 殘有咽喉. 故名爲殘. 理須早救. 僧伽婆尸

沙罪. 如不□天壽八千歲. 於人間數. 二百三

十億四十千歲. 此墮大大叫地獄. 人間八百

年. 爲天一日夜

2摩那□. 論云. 秦言意喜. 前雖自意歡喜. 亦

生□愧. 亦使衆僧歡喜

3阿色訶那. 善見□爲喚入衆□磨. 或名拔除

罪根. 母論云淸淨戒生得淨解脫

三. 4偸蘭遮. 善見云. 偸蘭名大遮. 言障善道.

後墮惡道. 體是鄙穢. 從不善體以立名者. 由

能成初二兩篇之罪故也. 明了論. 解5倫蘭爲

粗. 遮6卽爲過. 粗有二種. 一是重罪方便. 二

能斷善根. 所言過者. 不依佛所立戒而行. 故

言過也. 偸蘭遮罪. 如兜率天壽四千歲. 於人

間數. 五十億六十千歲. 此墮[&FFFF]#叫地獄. 人間

四百年爲天一晝夜

四. 7波逸提. 義□爲墮. 十誦云. 墮在燒煮覆

障地獄. 八熱通爲燒煮. 八寒黑暗等通爲覆

障. 波逸提罪. 如夜摩天壽二千歲. 於人間數

二十一億四十千歲. 此墮衆合地獄. 人間二

百年. 爲天一晝夜

中              欄

8尼薩耆. 出要律儀. 舊□捨墮. 聲論尼□爲

盡. 薩耆爲捨. 四分僧有百二十種. 分取三十

因財事生犯貪慢心. 强暇捨入僧. 故名尼薩

耆也

五. 9波羅提提舍尼. 義□向彼悔. 從對治境

以立名. 僧祇云. 此罪應發露也. 提舍尼罪. 如

三十三天壽命千歲. 於人間數三億六十千

歲. 此墮黑繩地獄. 人間一百年爲天一晝夜

六. 10突吉羅. 善見云. 突者惡也. 吉羅者作也.

聲論正音突悉吉栗多. 四分律本云. 11式叉迦

羅尼. 義□應當學. 胡國訛云尸叉□賴尼. 胡

僧□守戒也. 此罪微細持之極難. 故隨學隨

守以立名. 十誦云. 天眼見犯罪比丘. 如□雨

下. 豈非專翫在心. 乃名守戒也. 七聚之中. 分

此一部. 以爲二聚. 身名惡作. 口名惡說. 多論

問. 何此獨名應當學. 答餘戒易持罪重. 此戒

難持易犯. 常須念學. 故不列罪名. 但言應當

學. 犯突吉羅衆學戒. 罪如四天王壽五百歲.

墮泥□中. 於人間數. 九百千歲. 此墮等言地

獄. 人間五十年. 下天一晝夜. 俱舍頌云. 等

言等上六如次以欲天壽爲一晝夜. 壽量亦

同彼. 極熱中半劫. 無間中劫全. 傍生極一中.

鬼日月五百. □部陀壽量如一婆訶麻百年

除一盡. 後後倍二十◎12

◎13統論二諦篇第14六十四

敎傳東土(東標所至)法本西域(西顯所出)當聞香以尋根.

故沿流而究原. 辨佛陀僧伽之號. 解菩提般

若之名. 隨機之語. 雖曰無邊. 旨歸之意. 唯詮

二諦. 今就集末. 略開七門

下              欄

一原宗  二釋名  三辨義  四示體

五釋相  六境智  七勸誡

一原宗者. 中觀論云. 諸佛依二諦. 爲衆生說

法. 一以15世俗諦. 二16第一義諦. 良以佛之說

法. 語不徒然. 凡所立言. 咸詮實理. 故聞法

者. 悉有所證. 以依二諦爲機說故. 如大論云.

有二種衆生. 一者知諸法假名. 二者著名字.

爲著名字衆生故說無相. 爲知諸法假名衆

生故說世諦. 是以世俗顯緣起之事. 諸法歷

然. 故佛事門中. 不捨一法. 勸臣以忠. 勸子以

孝. 勸國以治. 勸家以和. 弘善示天堂之樂. 懲

非顯地獄之苦. 此依俗諦也. 眞諦彰本寂之

理. 一性泯然. 所以實際理地. 不受一塵. 是非

雙泯. 能所俱亡. 指萬象爲眞如. 會三乘歸實

際. 此依眞諦也. 二釋名者. 此二諦法. 就能詮

名. 談眞則逆俗. 順俗則乖眞. 以眞是實義. 審

實是眞. 俗是假義. 審假是俗. 故涅槃云. 出世

人所知. 名第一義諦. 世人所知. 名世諦. 北山

錄云. 會極捐情之謂眞. 起微涉動之謂俗. 眞

也. 者性空也. 俗也者假有也. 假有之有謂

之似有. 性空之空謂之眞空. 此約事理對釋.

昭明太子云. 眞諦離有離無. 俗諦卽有卽無.

卽有卽無. 斯是假名. 離有離無. 此爲中道. 此

約中邊判釋也. 三辨義者. 宗鏡問曰. 一心二

諦. 理事非虛. 證理性而成眞. 審事實而爲俗.

皆具極成之義. 不壞二諦之門. 大小二乘. 同

共建立. 如何是極成之義. 答所成決定不可

移易. 隨眞隨俗. 各有道理. 瑜伽論云. 一有世

間極成眞實. 二道理極成眞實. 世間極成眞

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七六

上              欄

實者. 謂一切世間. 於彼彼事. 隨順假立世俗

慣習悟入覺慧所見同性. 謂地唯是地. 非是

火等. 乃至苦唯是苦. 非是樂等. 樂唯是樂. 非

是苦1樂. 以要言之. 此卽如此. 非不如此. 是

卽如是. 非不如是. 決定勝解所行境事. 一切

世間. 從其本際. 展轉傳來. 想自分別. 共所成

立. 不由思惟籌量觀察. 然後方取. 是名世間

極成眞實. 道理極成眞實者. 依止現比及至

敎量極善思惟擇決定智所行所知事. 由證

成道理所建立所施設義. 是名道理極成眞

實. 四示體者. 二諦之法. 明所詮體. 如昭明

云. 世人所知生法爲體. 聖人所知不生爲體.

從人雖異其體不殊. 故[&FFFF]#溪云. 2祇點一法二

諦宛然. 俗則百界千如. 眞則同居一念. 又起

信云. 摩訶衍者. 總說有二種. 云何爲二. 一者

法. 二者義. 此以一法. 而分二義. 談實相不壞

於假名. 論差別不破於平等. 昭明云. 眞卽有

是空. 俗指空爲有. 宗鏡云. 俗諦不得不有. 有

常自空. 眞諦不得不空. 空但徹有. 故十疑論

注云. 說相而萬法森羅實無所得. 談性而一

如寂滅不□隨緣. 眞是俗家之眞. 萬法自泯.

俗是眞家之俗. 一性□殊. 以不壞假名故. 則

彼此生滅差別. 以說諸法實相故. 則彼此生

滅自亡. *祇於不一而明不二. 故仁王云. 於

解常自一(智照融通法性常一)於諦常自二(聖人見眞凡夫見俗)了達此

一二眞入聖義諦. 故古德云. 二諦□非雙. □

乖未曾各. 二雙顯泯中. 謂非眞非俗. 一雙孤

雁掠地高飛. 兩個鴛鴦池邊獨立. 又先德云.

眞俗雙泯. 二諦□存. 空有兩亡一昧常現. 是

中              欄

知各執則失. 互融則得. 各執則失者. 如云有

爲雖僞捨之則大業不成. 無爲雖空住之則

慧心不朗. 互融則得者. 如云雖知諸佛國及

以衆生空而常修淨土敎化諸衆生. 故十疑

論注云. 聖人得其意也於隨緣處而談不變.

於成事處而說體空. 故[&FFFF]#溪云. 應知萬法是

眞如. 由不變故. 眞如是萬法. 由隨緣故. 此等

明文. 皆論眞俗之體一也. 五釋相者. 妙玄云.

取意存略. 但點法性. 爲眞諦. 無明十二因緣

爲俗諦. 於義則足. 但人心粗淺不覺其深妙.

更須開祐則論七種二諦. 釋籤解云. 然此七

文散在諸經無一處具出. 唯大經十二列八

二諦. 章安作七二諦銷之. 初一是總. 餘七是

別. 經云. 出世人心所見者. 名第一義諦. 世人

心所見者. 名爲世諦. 疏云. 總冠諸諦. 世情多

種. 束爲世諦. 聖智多知. 束爲第一義諦. 卽是

諸敎隨情智也. 經云. 五陰和合. 稱名某甲. 是

名世諦. 解陰無陰亦無名字. 離陰亦無. 是名

第一義諦. 疏云. 名無名卽生滅二諦(妙玄云. 實有爲俗實)

(有滅爲眞)經云. 或有法有名有實. 是名第一義諦.

或有法有名無實. 是名世諦. 疏云. 實不實卽

無生二諦(妙玄云. 幻有爲俗. 卽幻有空爲眞)經云. 如我人衆生

壽命知見. 乃至如龜毛□角等. 陰界入. 是名

世諦. 苦集滅道. 是名眞諦. 疏云. 定不定二

諦. 卽單俗遍眞(妙玄云. 幻有爲俗. 卽幻有空不空共爲眞)經云. 世法

有五種. 謂名世句世縛世法世執著世. 是名

世諦. 於此五法. 心無顚倒. 名第一義諦. 疏

云. 五報不法亦是含中二諦也(妙玄云. 四者幻有爲俗. 幻有卽空不空. )

(一切法趣. 空不空爲眞)經云. 燒割死壞. 是名世諦. 無燒割

下              欄

死等. 是名第一義諦. 疏云. 燒不燒遍俗單中

也(妙玄云. 幻有幻有卽空皆名爲俗. 不有不空爲眞)經云. 有八種苦. 是名

世諦. 無八種苦. 故是第一義諦. 疏云. 苦不苦

二諦. 亦是遍俗單中(妙玄云. 幻有幻有卽空皆2名俗. 不有不空一切法趣. 不有)

(不空爲眞)經云. 譬如一人有多名字. 依父母生. 是

名世諦. 依十二因緣和合生者名第一義諦.

疏云. 和合二諦眞俗不二遍俗遍中也(妙玄云. 幻有幻)

(有卽空皆爲俗. 一切法趣有趣空趣不有不空爲眞. 又云

若略說者. 界內相卽不相卽. 界外相卽不相卽. 四種二諦)

(也. 別接通五也. 圓按通六也. 圓接別七也. 天台遂明四正三接之敎法)六境智者. 起信

□問云. 境智爲一爲異. 答云. 智體無二. 境

亦無二. 智無二者. 只是一智. 義用有殊. 約知

眞處名爲眞智. 約知俗處名爲俗智. 境無二

者. 謂色卽是空爲眞境. 空卽是色爲俗境. 由

是證眞時必達俗. 達俗時必證眞. 了俗無性

卽是眞空. 豈有前後耶. 肉無心外之境. 何有

境外之心. 是卽心境渾融爲一法界. 七勸誡

者. 大經云. 所言二諦. 其實是一. 方便說二.

如醉未吐見日月轉. 謂有轉日及不轉日. 醒

人但見不轉. 不見於轉. 謂一不一言二非二.

當以智解. 勿以情執. 故佛告阿難. 自我往昔

作多聞士. 共文殊師利. 諍二諦義. 死墮三塗.

經無量劫. 呑熱鐵丸. 從地獄出. 値迦葉佛爲

我解釋有無二諦. 迦葉佛言. 一切諸法. 皆

無定性. 汝言有無. 是義不然. 一切萬法皆

悉空寂. 此二諦者. 亦有亦無. 汝但知文. 不解

其義. 當知二諦俗諦故有. 眞諦故無. 體不

思議. 奚可偏執. 學佛敎者當離情想. 故佛藏

云. 刀割害閻色提人其罪尤少. 以有所得心

說實相法其過彌甚. 當知佛法不思議. 唯敎

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七七

上              欄

相難解. 幸冀後賢於佛聖敎. 硏精覃思勿粗

略焉

1□譯名義續補. 初編集時. 意尙簡略. 或失

□名. 或缺解義後因披閱再思索之. 復述續

補. 後賢詳悉. 補十號篇

2明行足. 具足三明及六神通. 智論云一如

意. 二天眼. 三天耳. 四他心. 五識宿命通. 六

無漏通. 言神通者. 易曰. 陰陽不測之謂神. 寂

然不動感而遂通. 瓔珞云. 神名天心. 通名慧

性. 天然之慧徹照無□. 故名神通. 一如意者.

有三種. 能到轉變. 聖如意. 能到復四. 一身飛

行如鳥無□. 二移遠令近不往而到. 三此沒

彼出. 四一念能至. 轉變者大能作小. 小能作

大. 一能作多. 多能作一. 種種諸物. 皆能轉

變. 外道輩轉極久不過七日. 諸佛及弟子轉

變自在無有久近. 聖如意者. 外六塵中不可

愛不淨物能觀令淨. 可愛淨物能觀令不淨.

是聖如意法. 唯佛獨有. 天眼通者. 於眼得色

界四大造淸淨色. 是名天眼. 天眼所見自地

及下地. 六道衆生諸物. 若近若遠. 若粗若細.

諸色無不能照. 是天眼有二種. 一從報得. 二

從修得. 是五道中天眼從修得. 非報得. 何以

故. 常憶念種種光明得故(云云)天耳通者. 於耳

得色界四大造淸淨色. 能聞一切聲天聲人

聲三水聲. 云何得天耳通. 修得常憶念種

種聲. 是名天耳通. 職宿命通者. 本事常憶念

日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百

世千萬億世. 乃至大阿羅漢□支佛. 知八萬

大劫. 諸大菩薩及佛知無量劫. 是名識宿命

中              欄

通知他心通者. 知他心若有垢若無垢. 自觀

心生住滅時. 常憶念故得. 復次觀他人喜相

嗔相怖相畏相. 見此相已. 然後知心. 是爲他

心智. 無漏通者. 如來莊嚴入一切佛境界經

云. 言無漏者. 謂離四漏. 謂欲漏有漏無明漏.

見漏. 以不取彼四種漏故. 乃名遠離諸漏. 智

論問. 神通與明有何等異. 答直知過去宿命

事名通. 知過去因緣行業名明(宿命)直知死此

生彼名通. 知行因緣際會不失名明(天3明)直

盡結使不知更生不生名通. 若知漏盡更不

復生名明(無漏)

4佛陀肇曰. 佛者何也. 蓋窮理盡性大覺之稱

也. 其道虛玄固已妙絶常境. 心不可以智知.

形不可以像測. 同萬物之爲. 而居不爲之域.

處言數之內. 而止無言之鄕. 非有而不可爲

無. 非無而不可爲有. 寂寞虛曠物莫能測. 不

知所以名. 故强謂之覺. 其爲至也亦以極矣.

何則夫同於得者得亦得之. 同於失者失亦

失之. 是以則眞者同眞法僞者同僞如來冥

照靈諧一彼實相. 實相之相. 卽如來相. 無機

子□六卽佛曰. 癡禪任性濫上聖以矜高. 狂

慧隨情居下凡而自屈. 由是天台智者祖師

明六卽佛破二種見. 5棟其大過. 六分因果之

事殊收彼不收. 卽顯聖凡之理等. 比生死海.

如寶在暗而不失. 升涅槃山. 猶金出○以非

得. 不一不異. 其道融通. 無是無[&FFFF]#. 此智圓

妙. 今述鄙頌式讚大獻. 庶幾見聞咸得開悟

云爾

一頌理卽佛

下              欄

動靜理全是. 行藏事盡非. 冥冥隨物去. 杳杳

不知歸

二頌名字卽佛

方聽無生曲. 始聞不死歌. 今知當體是. □恨

自蹉□

三頌觀行卽佛

念念照常理. 心心息幻塵. 遍觀諸法性. 無假

亦無眞

四頌相似卽佛

四住雖先脫. 六塵未盡空. 眼中猶有□. 空裏

見華紅

五頌分眞卽佛

豁爾心開悟. 湛然一切通. 窮源猶未盡. 尙見

月朦朧

六頌究竟卽佛

從來眞是妄. 今日妄皆眞. 但復本時性. 更無

一法新

6(續補)7無量壽. 智論云. 無量有二. 一者實無

量. 諸聖人所不能量. 如虛空涅槃衆生性. 是

不可量. 二者有法可量. 但力劣者不能量. 如

須彌山大海水斤兩滴數多少. 諸佛菩薩能

知. 諸天世人所不能知. 故言無量. 是故天台

乃立四句. 實有量而言無量. 彌陀是也. 實無

量而言量. 如此品及金光明是也. 實無量而

言無量. 如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也.

實有量而言量. 如八十唱滅是也. 又以三身.

對凡立四句. 故法華疏云. 復次法身非量非

無量. 報身金剛前有量. 金剛後無量. 應身隨

緣則有量. 應用不斷. 則無量. 通途詮量. 三句

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七八

上              欄

在聖. 一句屬凡. 有量無常都非佛義

1[&FFFF]#濕弗羅跋那. 2□自在大聲

3迦羅鳩村馱. 此□所應斷已斷4此二佛名

5譯師. 唐太宗焚經臺詩. 門徑蕭蕭長6緣○.

一回登此一徘徊. 靑牛□說函關去. 白馬親

從印土來. 確實是非憑烈焰. 要分眞僞築高

臺. 春風也. 解嫌狼籍. 吹盡當年道敎陸. 唐義

淨三藏題取經詩曰. 晉宋齊梁唐代間. 高僧

心法離長安. 去人成百歸無十. 後者安知前

者難. 路遠碧天唯冷結. 砂河遮日力疲迪. 後

賢如未□斯旨. 往往將經容易看

7(天類)8提和越. 漢言天地. 易曰. 天地設位而

易行乎其中矣. 繫詞云. 易與天地準. 故能彌

綸天地之道. 仰以觀於天文俯以察其地理.

白虎通曰. 天之爲言鎭也. 居高理下. 爲人鎭

也. 地者易也. 言生萬物懷任交易變化也

9迦留波陀天. 此言象跡自有十處

10質多羅. 此□雜地

11摩偸. 此□美地. 此三天名. 皆居須彌四□

12地嶽

13五無間業. 瑜伽第九云. 一害14母二害15父三

害羅漢四破僧五出佛身血

16尸利夜神. 此□吉祥

17□□□迦. 此□火星

18部(引)陀. 此□水星

19勿□娑跛底. 此□木星

20□乃以室折□. 此□土星

21戍□羅. 此云金星

22□勒迦. 23著穀麥篇

中              欄

24勿伽. 此云胡豆卽25緣豆 也

26塞畢力迦. 此云□□. 漢書云. □賓國多□

□

27薩□羅婆. 或薩折羅婆此□白膠香

28那羅陀. 那羅正云捺羅. 此云人也. 陀謂陀

羅. 此云持也. 其華香少人皆佩之故名人持

華也

29末利. 此□黃色華. 華如黃金色

30巨磨. 此方□爲牛31糞

32阿提目多伽. 宗鏡引攝論云□33勝本來是

百. 多時埋在地中. 變爲□勝. 西方若欲作塗

身香油先以華香取□*勝子聚爲一處. 淹令

極爛後取□*勝厭油油遂香也

34解脫. 肇曰. 縱35任無□. 塵累不能拘. 解脫

也. 什曰. 亦名三昧. 亦名神足. 或令脩短改度

或巨細相容變化隨意於法自在解脫無□.

故名解脫. 又曰心得自在不爲不能所縛. 故

曰解脫. 淨名疏云. 一眞性. 二實慧. 三方便.

故經云. 諸佛菩薩. 有解脫名不思議. 若菩薩

住此解脫者. 能以須彌之高廣. 內芥子中. 乃

至種種變現莫測. 卽是三種解脫不思議義.

何者諸菩薩有解脫卽是眞性. 若菩薩住此

者. 卽是實慧能以須彌內於芥等卽是方便.

大品云. 心得好解脫慧得好解脫. 垂裕云. 心

脫是俱. 慧脫是惠

36智度. 什曰. 窮智之原. 故稱度. 梵音中有母

義

37方便. 什曰. 智度雖以明照爲體. 成濟萬行.

比其功用. 不及方便爲父. 梵音中有父義. 方

下              欄

便有二種. 一解深空而不取相受證. 二以實

相理深莫能信受. 要須方便. 誘引群生. 令其

漸悟. 方便義深而功重. 故爲父也. 淨名疏云.

方是智所詣之38偏法. 便是菩薩權巧用之. 能

巧用諸法. 隨機利物. 故云方便. [&FFFF]#溪云. 法華

疏中. 爲顯實故. 分爲三釋. 謂法用及門幷□

妙也. 今此廢二. 但取法用者. 門論趣入. □妙

開權. 今未開權. 故缺後釋. 不取門者. 菩薩可

入. 二乘缺之. 於菩薩中. 且約當分復置傳入.

故且不云. 據理亦39今. 用門一意. 以當分入

與法用同. 故且唯用法用一意. 又通□敎. 亦

可具足用彼三意. 論法華方便品. 儒詩六義.

以思無邪爲指歸. 釋敎五時開佛知見是究

竟. 誠一化之高會. 眞諸佛之宗極. 似太虛而

含衆色. 若渤□以納群流. 由是管窺義天. Ｃ

酌法海. 40粗硏味乎眞詮. 豈塵露于達士. 初

辨品題. 次論品義. 初辨品題者. 經云. 諸佛法

久後要當說眞實. 文旣41屛其方便. 題應號爲

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一七九

上              欄

眞實. 安以權名而立今品. 如將縣額以□州

門. 又佛起定. 卽自唱言諸佛智慧甚深無量.

此乃雙歎權實. 先達遂云. 此華不有則已. 有

則華果雙含. 此經不說則已. 說則權實雙辨.

經旣雙明權實題那單標方便. 由此疑興. 先

達相繼. 共立七義. 以伸題意. 一權有顯實之

功. 法王初化機緣未熟隱實施權. 權掩於實.

靈山妙唱普會權乘. 決了聲聞法. 是諸經之

王. 彼□被開. 於今成妙. 此權旣有顯實之功.

故結集家. 號善權品. 二名偏義圓. 若標眞實

則違方便. 今品權名雖偏其實法體圓具. 乃

彰權實之雙美. 三名體俱不轉. 此有四句. 一

名轉體不轉. 如云正直捨方便但說無上道.

乃至第四名體俱不轉. 如云我等今者眞是聲

聞. 名不轉故名方便品. 四顯開權絶待. 法華

開權顯實. 權外無實. 法用能通當體□妙. 若

標眞實. 但成相待. 爲彰絶待之功. 號方便品.

五彰詮迷之敎. 祖云. 自非今經誰肯歎此詮

迷之敎. 由指迷染之心卽是自行方便. 則知

此權大有詮迷之力六施開一致. 昔時所施

旣施卽實之權. 今日所開. 還開權卽是實. 乃

見施開之不二也. 七揀異昔經. 淨名報恩雖

皆立方便之名. 旣是體外之權. 豈同今品同

體方便. 自昔所說不出此七. 先師謂舊觀縷

義失至當. 自立附文原意二義. 以伸品題. 一

附文者. 經家立品. 附文旨趣. 總別須分. 何

哉. 五字首題. 法則權實總標. 喩乃華果雙擧.

所以三周開顯本跡二門. 一部之文□皆不

出權實之法. 今品若更雙立權實之目. 則與

中              欄

總題無異. 二原意者. 言者所以在意. 此經開

權顯實意在於權. 故云. 過去諸佛以無數方

便種種因緣種種譬喩而爲衆生演說諸法.

是法皆爲一佛乘故. 非權無以明實. 故令機

緣卽於權法以曉眞實. 故曰不指所開無由說

實. 具述施權意在開也. 故記主釋開方便門

示眞實相云. 示謂指示. 指其見實之處. 且見

實之處在何. 在前偏權方便. 今日說此方便

有眞實相. 此旣卽實之方便. 乃異昔經之方

便. 故得□妙之名. 是故經家題名方便. □言

方便卽是眞實. 故身子疑云. 何故殷勤稱歎

方便. 則知方便眞開權之總號. 誠顯實之大

名矣. 或者問曰. 今由開權稱方便者. 淨名旣

未開權. 安稱方便. 旣稱方便. 權何不開. 答彼

經言方便者. 疏云. 此品正明助佛闡揚善巧

權謀隨機利物令入慧起根. 故名方便. 雖言

方便. 機緣當座烏知所證亦方便焉. 故昔方

便之名. 權未開矣. 次論品義者. 吾祖預釋品

題. 乃立法用能通□妙三種方便. 今先通示.

然後別解且通示者. 此三方便初二從昔敎.

後一屬今經. 初名法用者. 疏曰. 方者法也. 便

者用也. 法有方圓. 用有差會. 三權是矩是方.

一實是規是圓. 記云. 初約能用三敎得名. 法

是所用. 用是能用. 雖法之與用俱通四敎. 但

有方圓差會之殊. 故方便之稱. 從權立名. 權

不卽實. 故對昔辨. 成體外權非今品意. 文中

擧圓. 卽屬眞實. 相對來耳. 二名能通者. 疏云

又方便者門也. 門名能通. 通於所通. 方便權

略. 皆是弄引爲眞實作門. 眞實得顯. 功由方

下              欄

便. 從能顯得名. 記曰次第二釋. 權屬能通. 三

敎亦得名爲方便. 然雖不卽以能爲圓作遠

詮故. 所詮之圓. 亦帶能詮. 爲方便故. 故知□

非今品意也. 又云. 今以三詮一. 三爲一實作

詮. 故三名能詮. 是則前之三敎敎行人理. 悉

爲能詮. 又云. 不破不卽. 從權入實. 故得修

名. 若於爾前二味三敎利根菩薩. 有顯露得.

兩敎二乘. 唯□密得. 由得入故. 卽稱爲門. 三

名□妙者. 疏云方者□也. 便者妙也. 妙達於

方. 卽是眞□. 點內衣裏無價之珠. 與王頂上

唯有一1殊. 無二無別. 指客作人是長者子.

亦無二無別. 如斯之言. 是□是妙. 如經唯我

知是相. 十方佛亦然. 止止不須說. 我法妙難

思. 故以□釋方以妙釋便. 正是今品之意. 記

云. 至第三釋. 方乃三權卽是一實. 指此卽實

之權. 方名今經方便. 又云. 第三釋者. 卽今品

意. 但前二釋於昔但得名偏名門. □而不說.

今開其偏門. 卽圓2所也. 故云□妙. 顯露彰

灼. 故云眞□. 或問. 妙樂記云. 卽權而實. 爲

所依體. 卽實而權. 爲當體體. 不審第三□妙

之名. 爲從所依立號. 爲從當體得名. 答此由

當體卽所依體. 故云彼□被開. 於今成妙. 又

云. 第3三文者. 亦開前4二. 非能非所. 及以能

通. □開成所所中善巧名爲方便. 故妙方便.

異於方法及能通門. 又云. 故隔偏之圓. 亦有

體內方便. 故名□妙. □妙之名. 似同第三. 然

其意則別. 何者第三乃以開顯爲妙. 此中乃

以獨圓爲妙. 此揀今昔□妙義異. 諦思吾祖

崇建三釋. 若無初二. 豈彰爲蓮故華以施權.

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第七

頁數: 一一八○

上              欄

苟缺第三. 烏顯華開蓮現而顯實. 體遍一化.

妙彰七軸. 非發總持. 誰唱斯義. 鑽仰堅高嗟

歎不足. 次別釋者. 若約部敎. 初二屬昔敎. 法

用能通. 皆異體權. 後一屬今經. □妙方便名

同體權. 定此□妙方便. 破顯之相. 先德□訓.

或定爲所破. 或執是所顯. 天竺一宗. 論同體

權. 定爲所破. 一據蓮華開喩. 原佛出世意爲

顯實. 由機未堪. 權施昔敎. 此譬桃李華也. 及

至法華. 法旣純圓絶妙. 遂指蓮華. 而立三喩.

一爲蓮故華. 譬爲實施權. 蓋四時未說施權.

此名異體. 今無量義旣言從一淸淨道. 施出

二三四. 收昔異體. 爲今同體. 權旣從實而施.

故譬爲蓮故華. 第二華開蓮現. 此開初句之

權華. 乃顯次句之蓮實. 故五佛章中各有開

權顯實二科. 開權是文□昔敎. 以爲顯實之

所. 故無量義經之同體. 爲今法華之所破. 第

三華落蓮成. 此譬廢權立實. 都廢序分卽實

之權. 獨立正宗卽權之實. 次憑權暫用義. 權

名權暫. 用已還廢實名實錄. 究竟指歸. 則知

十隻之權. 皆爲所破. 如心意識. 旣是事權. 豈

屬所顯矣. 三準祖師定解. 如輔行云解同體

之權□與實相之明珠. 又義例云. 如引法華

部. 唯一實. 文□昔敎以爲所開. 旣云部唯一

實. 故同體權爲所破也(近人又謂. 從名雖開. 從義不開. 如圓家破卽法性之無)

(明. 例今品開卽實之權耳)余觀先德破同體權. 一迷立喩. 二

昧開權. 初迷立喩者. 爲蓮故華. 如大師云爲

十妙故. 開出十粗. 如爲蓮故華. 此約法體. 用

在於昔. 皆屬粗法. 云何一槪. 以爲蓮故華. 俱

喩妙法. 乃見能譬立喩. 淆混其次. 所肉爲實

中              欄

施權始自華嚴. 終乎般若. 皆是隔歷三諦. 俱

爲法華之實. 而施四時三敎之權. 故名爲實

施權. 若獨以此句. 喩無量義經. 則彰所喩法

缺略矣. 二昧開權者. 四時三敎體外化他. 機

未純淑. 覆權言實. 故非究竟. 屬異體粗至今

方指昔未眞實. 執敎偏情旣遣卽知當體本

妙. 開此化他之法. 全是自行之權. 權實不二.

乃名同體. 故祖師云. 旣顯實已. 全權是實. 不

可謂之權非究竟. 肉祖師云. 誰肯以三界有

漏識心. 而爲佛所稱讚. 旣佛所讚. 安非所顯.

次定所顯者. 南屛一宗皆謂. 世尊疇昔久轉

法輪. 所化之機旣雜. 所施之敎不一. 雖說三

敎. 不言此是卽實之權. 雖演圓乘未云斯是

卽權之實. 權實各逗. 大小相隔. 是故昔敎名

異體權. 後會靈山. 宣妙法華. 開昔隱□之法.

爲今微妙之敎. 權實圓融. 故名同體. 法旣粗

妙相卽. 佛化事理俱圓. 若爲所破乃成開妙.

故記文云. 第三釋者. 卽開前1二. 非能非所.

及以能通. □開成所. 可證□妙非所開矣. 其

如蓮華三喩. 輔行等文. 復有五師消釋義異.

一云對論自論有殊. 若約偏圓相對. 異體是

所破. 同體是所顯. 例前三敎三惑須斷. 圓敎

三惑不斷. 就圓自論. 須斷四十二品. 故同體

權. 亦屬所破. 今謂偏圓對論. 前三名權. 圓敎

屬實. 那得對論□以圓敎. 名同體權. 不須破

耶. 又今開權顯實. 開偏是圓. 正當偏圓對論.

反以蓮華三喩. 謂之圓敎自論破同體權. □

顯今經都無開權之力乎. 二云機情佛意. 機

情雖開異體. 佛意卽是同體. 今謂誇節唯在

下              欄

今經. 佛意非適今也. 據此祖意. 對機開顯雖

局法華. 原佛密意. 俱遍四時. 是則機情. 佛意

正約昔說. 若約昔義. 以斷今經. 其猶欲至湖

南. 面行塞北. 其心雖切. 路2愈遠矣. 三云法

本自妙. 粗由物情. 雖開異體之權. 其實法體.

本自微妙. 卽是同體. 今謂如記主云但開其

情. 理自復本. 又云. 開何所開. 卽彼能覆. 旣

但破能覆之情. 奚嘗開所迷之法. 四云約開

竟說. 以輔行解同體之權□旣點跡門流通

之經. 此約已開異體. 成同體竟. 今謂安樂行

品. 文雖在後喩乃顯前特點正宗開粗顯妙.

斯言無旨. 徒虛語耳. 五云. 同體爲所開者. 意

彰異體亦不可破. 此語孟浪. 吾驚怖其言猶

河漢而無極也. 今□昔人. 由昧山家諸部文

義. 致論開權. 詞繁理寡. 今鱗比諸文. 令□解

凍釋殊塗同歸. 初釋喩. 舊辨蓮華. 或專喩妙.

或兼比粗(餘華對辨. 則蓮華俱妙. 就蓮自分. 華亦兼粗)今究所喩. 旣有

權實. 乃顯能喩亦通粗妙. 今先分所喩權實.

後辨能喩粗妙. 分權實者. 提□3剛要. 大有

五義. 一因果. 二九一. 三今昔. 四眞俗. 五本

跡. 初因果分者. 以十界中前七如是屬因是

權. 果報二如是爲實. 二九一分權實. 妙玄云.

餘華粗喩九法界十如是因果. 此華妙喩佛

法界十如是因果. 三約今昔分者. 以昔爲權.

將今爲實. 故妙玄云. 一爲蓮故華. 譬爲實施

權. 雖說種種道其實爲佛乘. 四約眞俗分者.

空智照眞爲實. 假智照俗爲權. 中智雙照爲

亦權亦實. 中道雙亡爲非權非實. 故妙樂云.

以對昔故須爲四句. 通論大*剛. 法相雖爾.