經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第四

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上              欄

中生. 及得阿羅漢□支佛果. 乃至得諸佛法

王. 如是等皆名可得願. 願有下中上. 下願

1令致今世樂因緣. 中願後世樂因緣. 上願與

涅槃樂因緣. 智論問. 佛在世時. 衆生尙有飢

餓. 天不降雨. 衆生困弊. 佛不能滿一切衆生

之願. 云何菩薩能滿其願. 答菩薩住於十地.

入首楞嚴三昧. 於三千大千世界. 或時現初

發意行六波羅蜜. 乃至或現出家成佛利益

如是. 何肉於佛. 而佛身有二種. 一者眞身. 二

者化身. 衆生見佛眞身. 無願不滿. 智論問. 諸

菩薩行業淸淨. 自得淨報. 何以要須立願然

後得之. 譬如田家得穀. 豈復待願. 答作福無

願. 無所樹立. 樹爲導御. 能有所成. 譬如2鎖

金隨師而作. 金無定也. 又莊嚴佛界事大. 獨

行功德不能成. 故要須願力. 譬如牛力雖能

挽車要須御者能有所至. 淨世界願亦復如

是. 故古德曰. 有行無願其行必孤. 有願無行.

其願必虛

3薩婆迦摩. □樂欲好樂希須也. 淨名疏云.

根是過去. 欲是現在. 性是未來. 若過去善根

牢固成就今生對緣則起. 此是因根成欲. 若

過去善根未牢. 今生遇緣起欲. 數習成性. 故

云性以不改爲義. [&FFFF]#溪釋云. 習欲成性. 性在

未來. 由性成欲. 性在過去. 智論云. 隨所欲說

法. 所謂善欲隨心爲說. 如船順流. 惡欲以苦

切語敎. 如以4□出□. 是故智中佛悉遍知.

無能壞無能勝. [&FFFF]#□云. 凡作法事. 必須身心

俱集方成和合. 設若有緣不開心集. 則機敎

莫同. 將何拔濟. 故聽傳心口. 應僧前事方能

中              欄

彼此俱*辨. 緣此故5開與欲. 說云. 大德一心

念. 某甲比丘. 如法僧事與欲淸淨(6一說便止)其受

欲者. 應至僧中□磨者言不來者說欲. 卽具

修威儀說云. 大德僧聽. 某甲比丘. 我受彼欲

淸淨. 彼如法僧事與欲淸淨

色曇末. 此云至誠. 十六觀經云. 發三種心. 卽

便往生. 何等爲三. 一者至誠心. 二者深心. 三

者□向發願心. 疏釋至誠心云. 卽實行衆生.

至之言專. 誠之言實(7禮記曰. 志之所至. 至者到也. 易注曰. 存其誠實. 故曰)

(至誠. 贊天地之化. 書曰. 至治馨香. 感于神明. 黍稷非馨. 明德惟馨)釋深心云. 佛果

高深. 發心心往. 故云深心. 亦從深理生. 亦從

厚樂善根生. 妙宗云. 今初至誠. 疏以專實釋

之. 非念眞如豈名專實. 解於深心. 疏雖三義.

而不相捨. 心高深果. 須契深理. 善契深理. 須

厚樂善根. 此乃立行依理心果也. 不出彼論

樂集一切諸善行也. 經□向發願心. 義當彼

論大悲拔苦. 起信云. 信成就發心者. 略說有

三種. 一直心. 正念眞如故. 二深心. 樂集一切

諸善行故. 三大悲心. 欲拔一切衆生苦故

8懺摩. 此□悔過. 義淨師云. 懺摩西音忍義.

西國人誤觸身云懺摩. 意是請恕. 願勿瞋責.

此方誤傳久矣. 難可改張. 應法師云. 懺訛略

也. 書無懺字. 正言叉摩. 此云忍. 謂容恕我罪

也. 天台光明釋懺悔品. 不辨華梵. 但直釋云.

懺者首也. 悔者伏也. 如世人得罪於王. 伏款

順從不敢違逆. 不逆爲伏. 順從爲首. 行人亦

爾. 伏三寶足下. 正順道理. 不敢作非. 故名懺

悔. 又懺名白法. 悔名黑法. 黑法須悔而勿作.

白法須企而尙之. 取捨合論. 故言懺悔. 又懺

下              欄

名修來. 悔名改往. 往日所作不善法鄙而惡

之. 故名爲悔. 往日所棄一切善法. 今日已去

誓願勤修故名爲懺. 棄往心來. 故名懺悔. 又

懺名披陳衆失. 發露過咎. 不敢隱諱. 悔名斷

相續心. 厭悔捨離. 能作所作合棄. 故言懺悔.

又懺者名□. 悔者名愧. □則□天. 愧則愧人.

人見其顯. 天見其冥. 冥細顯粗. 粗細皆惡. 故

言懺悔. 淨名疏云. 今明罪滅. 有三. 一作法

懺. 二觀相懺. 三觀無生懺. 作法懺滅違無作

罪. 依毘尼門. 觀相懺滅性罪. 此依定門. 觀無

生懺. 滅妄想罪. 此依慧門. 復次違無作罪障

戒. 性罪障定. 妄想罪障慧. 作法懺者. 如律所

明. 作法成就. 能滅違無作罪. 而性罪不滅. 大

論云. 如比丘斬草害命. 二罪同篇. 作法懺二

無作滅害命不滅. 雖違無作滅. 性罪未滅. 觀

相懺者. 如諸方等經所明行法. 見罪滅相. 菩

薩戒云. 若見光華種種好相. 罪便得滅. 若不

見相. 雖懺無益. 若見好相. 無作及性. 二罪俱

滅. 觀無生懺者. 此觀成時. 能除根本妄惑之

罪. 如拔樹根枝葉自滅. 普賢觀云. 一切業障

海. 皆從妄想生. 若欲懺悔者. 端坐念實相衆

罪如霜露. 慧日能消除

地底迦. 此云有愧. 涅槃經云. 諸佛世尊常說

是言. 有二白法. 能救衆生. 一□. 二愧. □者

自不作罪. 愧者不敎他作. □者內自羞恥. 愧

者發露向人. 雜阿含經云. 世間若無有□愧

二法者. 違越淸淨道. 向生老病死. 百法疏云.

□者依自法力. 崇重賢善爲性. 對治無□. 止

息惡行爲業. 愧者依世間力. 輕拒暴惡爲性.

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對治無愧. 止息惡行爲業. 阿毘達磨論云. □

者謂於諸過惡. 自羞爲體. 愧者於惡羞他爲

體. 涅槃經云. 智者有二. 一者不造諸惡. 二者

作已懺悔. 愚者亦二. 一作罪. 二覆藏

波1婆提伽. 或云梵摩. 此云淸淨. 葛洪字苑.

梵潔也. 取其義耳. 大論云. 雖爲一切衆生. 是

心不淸淨. 不知己身無吾我. 不知取者無人

無主. 不知所施物實性. 不可說一. 不可說異.

於是三事心著. 是爲不淸淨. 寶性論云. 一自

性淸淨. 謂性淨解脫. 二離垢淸淨. 謂障盡解

脫. 大論云. 畢竟空卽是畢竟淸淨. 以人畏空

故言淸淨

2□磨. 南山引明了論疏. □爲業也. 所作是

業. 亦□所作. 百論云. 事也. 若以義心□爲

*辨事. 謂施造遂法必有成濟之功焉. 天台禪

門□爲作法. 一切□磨須具四法. 一法. 二事.

三人. 四界. 第一法者. □磨三種. 一心念法.

發心念境口自傳情. 非謂不言而*辨前事. 二

對首法. 謂各共面對同秉法也. 三衆法. 四人

已上. 秉於□磨. 以三□磨. 通前單白. 故云白

四. 律云. 若作□磨不如白法作白. 不如□磨

法作□磨. 如是漸漸令戒毁壞以滅正法. 隨

順文句勿令增減. 僧祇云. 非□磨地不得行

僧事

3布薩. 大論秦言善宿. 南山此云淨住. 淨身

口意. 如戒而住. 六卷泥洹. □云長養. 長養二

義. 一淸淨戒住. 二增長功德. 雜含云. 布薩婆

陀. 若正本音優補陀婆. 優言斷. 補陀婆言增

長. 國語不同. 律云. 布薩法一處名布薩□度.

中              欄

卽說戒也. 應法師云. 此名訛略應言□□4常

提舍耶寐. 此云我對說. 謂相向說罪也. 舊云

淨住. 乃義□也. 事□云. 若衆大聲小. 不聞說

戒. 令作轉輪高座. 立上說之. 此則見而不聞

也. 又如多人說戒. 何由倂得見作法者面. 此

則聞而不見也. 善見曰. 云何得知正法久住.

若說戒法不壞是. 摩得伽云. 布薩者捨諸惡

不善法. 及諸煩惱有受證得白法. 究竟梵行

事故名也. 又云. 半月. 半月自觀身從前半月

至今半月. 中間不犯戒耶. 若有犯者. 於同意

所懺悔. 毘尼母云. 若犯七衆. 不淨人前應止

不說戒. 卽律文云犯者不得聞戒. 不得向犯

者說等. 四分若說戒日. 無能誦者. 當如布薩

法. 行籌告白. 差一人說法誦經. 餘諸敎誡誦.

遺敎亦得. 若全不解者. 律云. 下至一偈. 諸惡

莫作. 衆善奉行. 自淨其意. 是諸佛敎(阿舍具解)如

是作已. 不得不說. 若不解者. 云謹愼莫放逸

便散. □是佛之囑累. 僧祇云. 欲得五事利益.

當受持此律. 何等爲五. 一建立佛法. 二令正

法久住. 三不欲有疑悔請問他人. 四僧尼犯

罪者爲依□. 五欲遊化諸方而無有□. 四分

持律人. 得五功德. 一戒品牢固. 二善勝諸怨.

三於衆中決斷無畏. 四有疑悔者能開解. 五

善持毘尼. 令正法久住(明了論解云本音毘那耶. 略言毘尼)摩耶經

云. 樂好衣服. 縱逸嬉戱. 奴爲比丘. 婢爲比丘

尼. 不樂不淨觀. 毁謗毘尼. 袈裟變白. 不受染

色. 貪用三寶物等. 是法滅相

安居. 南山云. 形心攝靜曰安. 要期住此曰居.

靜慮思微道之正軌. 理須假日追功. 策進心

下              欄

行. 隨緣託處. 志唯尙益. 不許馳散亂道妨業.

故律通暇三時. 意存據道. 文偏約夏月. 情在

三過. 一無事游行. 妨修出業. 二損傷物命. 違

慈5寔深. 三所爲旣非. 故招世謗. 以斯之過

敎興在玆. 然諸義不無指歸護命故夏中方

尺之地. 悉□有蟲. 故正法念經云. 夏中除大

小便. 餘則6加趺而坐. 事□問. 何爲但結三

月者. 一生死待形必假資養. 故結前三月. 開

後一月. 爲成供身衣服故. 二若四月盡結則

四月十六日得成. 若有差脫. 便不得結. 敎法

太急用難常準. 故如來順物. 始從十六日. 至

後十六日. 開其一月. 續結令成. 今但就夏亦

有三時. 初四月十六日. 是前安居. 十七日已

去. 至五月十五日. 名中安居. 五月十六日. 名

後安居. 故律中有三種安居. 謂前中後也. 在

處須無五過. 一太遠聚落. 心須難得. 二太近

城市. 妨修道業. 三多蚊□難. 或Ｃ7(□音)齧人

踐傷彼命. 四無可依人. 其人具五德. 謂心聞

令聞. 已聞令淸淨. 能爲訣疑. 能令通達. 除邪

見得正見. 五無施主施飮食湯藥. 無此五過

乃可安居. □云. 凡受日緣務要是三寶請喚

生善滅惡者. 聽往若請喚爲利三寶非法破

戒有難雖受不成. 五百問云. 受七日行. 不滿

七日. 還本界後更行. 不須更受. 滿七日已. 乃

復重受. □云. 縱令前事唯止一日皆須七日

法. 律云. 不及卽日還聽受七日去. 夏末一日

在亦作七日法. 對首受法應具儀對比丘言.

大德一心念. 我某甲比丘. 今受七日法出界

外爲某事故. 還來此中安居(三說)若事是半月

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經名: □譯名義集卷第四

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一月者. 方應□磨(上之四卷具□磨法)若受日者多同緣

受者二人三人應一時□磨. 西域記云. 睹貨

邏國. 舊訛曰吐火羅國. 東□蔥嶺. 西接波刺

斯. 南大雪山. 北據鐵門. 氣序旣溫. 疾疫衆

多. 冬末春初. 霖雨相繼. 而諸徒僧以十二月

十六日入安居. 三月十日解安居. 斯乃據其

多雨. 亦是設敎隨時也. 又云. 印度僧徒. 依佛

聖敎. 坐雨安居. 或前三月. 或後三月. 前三月

當此從五月十六日. 至八月十五日. 後三月

當此從六月十六日. 至九月十五日. 前代譯

經律者. 或云坐夏. 或云坐臘. 斯皆邊裔殊俗.

不達中國正音. 或方言未融. 而傳譯有謬. 又

曰. 印度僧徒依佛聖敎. 皆以室羅伐拏月. 前

半一日. 入雨安居. 當此五月十六日. 以□濕

縛庾□月後半十五日. 解雨安居. 當此八月

十五日. 印度月名. 依星而建. 古今不易. 諸

部無差. 良以方言未融. 傳譯有謬. 分時計月.

致斯乖異故. 以四月十六日入安居. 七月十

五日解安居也

1□刺婆刺拏. 音義指歸云. 譯爲隨意. 寄歸

傳云. 凡夏罷歲終之時. 此日應名隨意. 卽是

隨他於三事之中. 任意擧發說罪除愆之義.

舊云自恣者. 是義□. 然則自恣之言. 涉乎善

惡. 今局善也. 故事□曰. 九旬修道. 精練身

心. 人多迷己. 不自見過. 理宜仰憑淸衆垂慈

誨示縱宣己罪. 恣僧擧過. 內彰無私隱. 外顯

有瑕疵. 身口託於他人. 故云自恣. 摩得勒伽

論云. 何故令自恣. 使諸比丘不孤獨. 故各各

憶罪發露悔過故. 以苦言調伏得淸淨故. 自

中              欄

2意喜悅無罪故也. 所以暇在夏末者. 若論夏

初創集將同期款九旬立要. 齊修出離. 若逆

相擧發. 恐成怨諍. 遞相沿及. 廢道亂業. 故暇

在夏末者. 以三月策修同住進業時竟云別

各隨方詣. 必有惡業自不獨宣. 障道深過. 義

無覆隱. 故須請誨. 良在玆焉. 故律聽安居竟

自恣. 此是自言恣他擧罪. 非爲自恣爲惡. 前

明時節. 謂有閏月者. 依閏安居. 七月十五日.

自恣不依閏者. 依摩得伽中. 數滿九十日自

恣. 若閏七月者. 取前月自恣. 非前夏安居者.

過3潤已數滿九十日自恣. 若修道安樂. 延日

自恣. 得至八月十五日. 然律中但明十四日

十五日自恣. 及至給施衣中次第增中. 十六

日自恣. 增三中三日自恣. 四分中云. 安居竟

自恣. 則七月十六日爲定. 律又云. 僧十四日

自恣. 尼十五日自恣. 此謂相依問罪. 故暇異

日. 及論作法. 三日通用. 克定一期十六日定.

若有難者. 如五百4問中. 一月自恣. 事□問.

十五日自恣已. 得出界不. 答不得破夏離衣.

由夜分未盡故. 問此界安居. 餘處自恣得不.

答僧祇不5得結罪. 又安居篇云. 四月十六日

結者至七月十五日夜分盡訖. 名夏竟. 至明

相出. 又四分云. 若後安居人. 從前安居者自

恣住. 待日足. 事□問. 自恣竟. 得說戒不. 答

依明了論先說戒後自恣. 四分云. 自恣卽是

說戒. 問自恣得在未受具戒人前作不. 答律

中令至不見不聞處. 作□磨自恣. 若不肯避

去. 僧自至不見聞處作之. 問安居竟須離本

處不. 答. 安居竟. 不去犯罪. 毘尼母云. 比丘

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安居已. 應移餘處. 若有緣不得去不犯. 若無

緣者. 出界一宿還來不犯. 大集經云. 我滅度

後. 無戒比丘. 滿閻色提. 預出家者. 宜警察

之. □華□云. 諸經律中以七月十六日是比

丘五分法身生來之歲. 則七月十五日. 是臘

除也. 比丘出俗. 不以俗年爲計. 乃數夏臘耳.

增輝云. 臘接也. 謂新故之交接

唄6(菴介)匿. 或梵唄. 此云止. 若準律文. 唄匿如

法. 出要律儀云如此. 鬱□國語. □爲止斷也.

又云止息. 由是外緣已止已斷. 爾時寂靜. 任

爲法事也. 或婆陟訛也. 梵音婆(菴7賀)師. 此云

讚歎. 梵天之音. 善見云聽汝作唄. 唄言說之

詞也. 法苑云. 尋西方之有唄. 猶東國之有讚.

讚者從文以結章. 唄者短偈以流頌. 比其事

義. 名異實同. 婆沙8億耳以三契聲頌所解

法. 佛讚善哉. 珠林齊僧辯能作梵契等. 音義

云. 契之一字. 猶言一節一科也. 弘明集頌經

三契. 道安法師. 集契梵音. 佛道論迪之. 陳思

王幼含珪章. 十歲能文. 每讀經文流連嗟.

9玩. 以爲至道之宗極也. 遂製轉讀七聲昇降

曲折之響. 世之諷誦. 咸憲章焉. 嘗游魚山. 忽

聞空中梵天之響. 淸□哀婉. 其聲動心. 獨聽

良久. 而侍御莫聞. 植深感神理. 彌悟法應乃

摹其聲節爲梵唄撰文

婆□尼娑婆○. 此云聲音. 法界次第云. 音者

詮理之聲謂之音. 佛所出聲. 凡有詮辯. 言辭

淸雅. 聞者無厭. 聽之無足. 能爲一切. 作與樂

拔苦因緣. 莫若聞聲之益. 卽是以慈修口. 故

有八音. 一極好音. 二柔軟音. 三和適音. 四

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經名: □譯名義集卷第四

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尊慧音. 五不女音. 六不誤音. 七深遠音. 八不

竭音. 楞1嚴云. 此方眞敎體. 淸淨在音聞. 欲

取三摩提實以聞中入. 大論云. 菩薩音聲有

□河沙等之數. 佛音聲所到無有限數. 如密

跡經中所說. 目連試佛音聲. 極至西方. 猶聞

佛音若如對面. 問若爾者佛常在國土聚落.

說法敎化而閻色提內人不至佛邊則不得

聞. 何以知之. 多有從遠方來欲聽說法者故.

答佛音聲有二種. 一爲口密音聲. 二爲不密

音聲. 密音聲先已說. 不密音聲至佛邊乃聞.

是亦有二種弟子. 一爲出世聖人. 二爲世間

凡夫. 出世聖人如目□連等. 能聞微密音聲.

凡夫人隨其所近乃聞. 大論云. 是佛菩薩音

聲有三種. 一者先世. 種善音聲因緣. 故咽喉

中得微妙四大. 能出種種妙好. 遠近音聲. 所

謂一里二里三里十里百千里. 乃至三千大

千世界. 音聲遍滿. 二者神通力故. 咽喉四大

出聲. 遍滿三千大千世界. 及十方□河沙世

界. 三者佛音聲常能偏滿十方虛空. 問若佛

音聲常能遍滿. 今衆生何以不得常聞. 答衆

生無量劫以來. 所作惡業覆. 是故不聞. 譬如

雷電霹靂. 聾者不聞. 雷聲無減. 佛亦如是. 常

爲衆生說法. 如龍震大雷聲. 衆生罪故. 自不

得聞. 聲有八轉. 一體. 二業. 三具. 四爲. 五從.

六屬. 七於. 八呼. 七轉常用. 呼聲用稀. 故但

云七也. 西域國法. 欲尋讀內外典籍. 要解聲

論八轉聲. 方知文義分齊. 一補沙. 此是直指

陳聲. 如人斫樹指說其人卽今體聲. 二補盧

衫. 是所作業聲. 如所作斫樹. 故云業也. 三

中              欄

補盧□拏. 是能作具聲. 如由斧斫故云具也.

四補盧沙耶. 是所爲聲. 如爲人斫. 故云爲也.

五補盧沙[&FFFF]#. (2都我)是從聲. 如因人造舍等故

云從也. 從卽所因故. 六補盧殺娑. 是所屬聲.

如奴屬主故云屬也. 七補盧□(3音戒)是所於

聲. 如客依主. 故云於也. 於卽依義. 八[&FFFF]#補盧

沙. 是呼召之聲. 故云呼也. 又諸□中若二字

合爲一聲名爲二合. 如云娑他及□多等. 或

以三字連聲合爲一字. 急呼之. 名爲三合. 如

[&FFFF]#魯奄及拘盧奢等. 漢書曰. 聲者宮[&FFFF]#角徵

羽也. 鉤隱圖云. 聲屬陽. 律屬陰. 楊子云. 聲

生於日. 律生於辰也

4□底婆. 此云辯才辯說也. 展轉無滯故辯別

也. 分明訣了故. 輔行明. 辯有四種. 謂義法詞

樂說也. 義謂顯了諸法之義. 法謂稱說法之

名字. 詞謂能說 名之語言. 雖有此三必須樂

說. 說前三也. 大品云. 從諸佛所. 聽受法敎至

薩婆若. 初不斷絶. 未曾離三昧時. 當得捷疾

辯. 利辯. 不盡辯. 不可斷辯. 隨應辯. 義辯. 一

切世間最上辯. 智論釋曰. 於一切法無□故

得捷疾辯. 有人雖能捷疾. 鈍根故不能深入.

以能深入故是利辯. 說諸法實相無邊無盡.

故名樂說無盡. 般若中無諸戱論. 故無能問

難斷絶者. 名不可斷辯. 斷法愛故. 隨衆生所

應. 而爲說法名隨應辯. 說趣涅槃利益之事

故名義辯. 說一切世間第一之事. 所謂大乘.

是名世間最上辯. 梁僧傳云. 唱導所貴事有

四焉. 一聲也. 非聲則無以警衆. 二辯也. 非

辯則無以適時. 三才也. 非才則言無可□. 四

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博也非博則語無依據. 事□曰. 古云博學爲

濟貧. 會正記云. 故往之言也. 僧傳云. 學不厭

博博則通矣. 子曰. 君子博學於文約之以禮.

亦可以弗畔矣. 夫(鄭曰弗畔不違道也)苟生而貧於學者

懦夫也. 死而富於道者君子也. 是知博學濟

識見之貧. 思5益云. 於墮邪道衆生. 生大悲

心. 令入正道. 不心恩報故名導師

6槃那寐. 名出聲論. 或名槃談. 訛云和南. 皆

□我禮. 或云7那謨悉□羅. 此云禮拜. 今謂.

禮之與拜. 名有通局長短. 經曰. 禮者履也. 進

退有度. 尊卑有分. 謂之禮. 禮記云. 禮也者猶

體也. 體不備君子謂之不成人. 故孔子云. 非

禮勿視. 非禮勿聽. 非禮勿言. 非禮勿動. 是則

凡所施爲. 皆18須合禮. 此顯禮名通也. 白虎

通云. 人之相拜者何. 所以表情見意屈節卑

禮尊事者也. 拜之言服也. 故周禮明九拜. 此

顯拜名局也. 若依釋氏如南山云. 四儀若無

法潤. 乃名枯槁衆生. 故天台明四種三昧之

法. 是知四儀法則名禮. 身業恭敬名拜. 此亦

禮通拜局. 今此□譯. 禮卽是拜. 故大論云. 禮

有三種. 一者口禮. 二者屈膝頭不至地. 三者

頭至地. 是爲上禮. 一口禮者. 如合掌問訊也.

觀音義疏云. 此方以拱手爲恭. 外國以合掌

爲敬. 手本二邊. 今合爲一表不散誕專至一

心. 僧祇律云. 禮拜不得如啞羊. 當相問訊. 爾

雅云. 訊言也. 地持論云. 當安慰舒顔先語平

視和色正念在前問訊. 普見論云. 比丘到佛

所. 問訊云. 少病少惱. 安樂行不. 二屈膝者.

卽互□也. 音義指歸云. 不合云胡□. 蓋梵世

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經名: □譯名義集卷第四

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遺種居五竺間. 蔥嶺之北. 諸戎羌胡. 今經律

多□互□. 以三處翹聳故名互□. 卽右膝著

地也. 涅槃疏明三義. 一右膝有力□能安久.

二右膝有力起止便易. 三右膝躁動. 著地令

安. 若兩膝著地則名長□. 毘1奈耶云. 尼女

體弱. 互□要倒. 佛聽長□. 三頭至地者卽五

體投地. 故大論云. 人之一身. 頭最爲上. 足最

爲下. 以頭禮足. 恭敬之至. 輔行云. 準地持阿

含. 皆以雙膝雙□及頂至地. 名五體投地. 亦

名五輪. 五處圓故. 又勒那三藏. 明七種禮. 一

我慢禮. 謂依位次. 無恭敬心. 二唱和禮高聲

喧雜. 詞句混亂. 三恭敬禮. 五輪著地捧足殷

勤. 四無相禮. 深入法性. 離能所相(空觀)五起

用禮. 雖無能所. 普運身心. 如影普遍禮不可

禮(假觀)六內觀禮. 但禮身內法身眞佛. 不向外

心(聲觀)七實相禮. 若內若外. 同一實相(三諦一境)西

域記云. 致敬之式. 其儀九等. 一發言慰問. 二

俯首示敬. 三擧手高揖. 四合掌平拱. 五屈膝.

六長□. 七手膝踞地. 八五輪俱屈. 九五體投

地. 凡斯九等. 極唯一拜□而讚德. 謂之盡敬.

舍利弗問經. 佛言. 作供養應須偏袒以便作

事. 福田時應覆兩肩現田紋相. 不拜王論. 有

五戒信士. 見神不禮. 王曰. 何爲不禮. 曰恐損

神故. 王曰但禮. 信士乃禮. 其神形儀粉碎. 又

迦□色迦王. 受佛五戒. 曾神祠中禮. 神像自

倒. 後守神者. 作佛形像. 在神冠中. 王禮不

倒. 怪而問之. 曰冠中有佛像. 王大喜. 知佛最

勝而恕之. 又感通錄云. 唐蜀川釋寶瓊出家

齋素讀誦大品. 本邑連比什□. □是米族. 初

中              欄

不奉佛. 沙門不入其鄕. 故老女婦不識者衆.

瓊思拔濟. 待其會衆. 便往赴之. 不禮而坐. 道

黨咸曰. 不禮天尊非沙門也. 瓊曰. 邪正道殊.

所奉各異. 天2尙禮我. 我何得禮老君乎. 衆

議紛□. 瓊曰. 吾若下禮. 必貽辱也. 卽禮一

拜. 道像連座. 動搖不安. 又禮一拜. 反倒狼籍

在地. 遂合衆禮瓊. 一時回信. 梵網經云. 出家

人法. 不向國王禮拜. 不3向父母禮拜. 六親

不敬. 鬼神不禮. 西域記云. 昔有德光論師. 天

軍接見慈氏. 謂非出家之形長揖不4禮問何

緣不輕比丘. 普禮四衆. [&FFFF]#溪釋曰. 菩薩化緣.

法無一準. 唯利是務. 故設斯儀. 5見衆生理

與果理等. 故禮生禮佛. 其源不殊. 欲令衆生

生慕果願. 果願者何. 我等但理. 彼尙故禮. 肉

證果理而不尊高. 又云. 汝等皆行菩薩道當

得作佛. 豈非擊我令修圓因. 此約現在順從

者也. 問. 內懷不輕之解. 外敬不輕之境. 安

棄飛禽之眞性. 而忽走獸之本源乎. 答人識

義方. 可以擊發. 異類無知. 徒勞勸信. 不禮之

旨其在玆歟. 不輕禮俗. 謹聞命矣. 何故方丈.

僧拜維摩. 故彼經曰. 維摩居士卽入三昧. 令

此比丘. 自識宿命. 發菩提心. 於是諸比丘稽

首. 禮維摩詰足. 天台問曰. 出家何以禮俗. 答

入道恩深. 碎身莫報. 此諸比丘. 方行大道. 豈

存小儀. 又涅槃云. 有知法者. 若老若少. 故應

供養恭敬禮拜. 入大乘論云. 被法服菩薩方

便隨順. 得禮白衣. 敬之如佛. 是則法非一槪.

可否在人. 有益須禮. 當亡身以奉法. 有損宜

止. 應逆命以利君何哉. 赫運[&FFFF]#[&FFFF]#. 據有夏州.

下              欄

兇暴無厭以殺爲樂. 繪像服身. 抑僧令拜. 遂

爲上天雷震而死. 斯乃暴虐之主. 誠非聖明

之君. 不遵付囑之言. 故違委寄之道. 寧知千

聖立法. 萬古同風. 安以朝覲之禮. 而責山林

之士. 恐後進以未知. 遂陸女而錄示

6南無. 或那謨. 或南摩. 此□歸命. 要律儀□

恭敬. 善見論□歸命覺. 或□信從. 法華疏云.

南無大有義. 或言度我. 可施衆生. 若佛答諸

佛度我義不便. 五戒經稱驚怖. 驚怖正可施

佛也. 生死險難實可驚怖. 大品云. 佛言. 若有

一人稱南無佛乃至畢苦. 其福不盡. 智論問

曰. 云何但空稱名字. 便得畢苦其福不盡. 答

是人曾聞佛功德能度人老病死苦. 若多若

少. 供養及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴云. 寧

受地獄苦. 得聞諸佛名. 不受無量樂而不聞

佛名. 所以於往昔無數劫受苦流轉生死中.

不聞佛名故. 大品云. 我得阿□多羅三□三

菩提時. 十方過如□沙等. 世界中衆生. 聞我

名者. 必得阿□多羅三□三菩提. 智論問曰.

有人生佛世在佛法中. 或墮地獄. 如提婆達

多. 俱迦梨. 訶多釋子等. 三不善法覆心故. 墮

地獄. 此中云何言如□河沙等世界但聞佛

名便得道耶. 答有衆生. 福德淳熟結使心薄

應當得道. 若聞佛名卽持得道. 又復以佛威

力故聞卽得度. 譬如熟癰若無治者. 得小因

緣. 而便自潰. 亦如果熟若無人取微風因緣

便自墮落. 如新淨白[&FFFF]#易爲受色(此說聞佛名福)

7彌羅. 此云慈. 淨覺云. 慈名愛念. 觀音玄義

云. 以觀性德善愛樂 歡喜起大慈心. 欲與其

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第四

頁數: 一一二六

上              欄

樂. 大經明慈有三種. 一緣衆生. 觀一切衆生.

如父母親想. 二緣於法. 見一切法皆從緣生.

三者無緣. 不住法相及衆生相. 智論明三種

慈. 一生緣慈者十方五道衆生中. 以一慈心

視之. 如父如母. 如兄弟□妹子姪知識. 常心

好事欲令得利益安樂. 如是心遍滿十方衆

生中. 如是慈名衆生緣. 多在凡夫人行處. 或

有學人未漏盡者. 二行法緣者. 諸漏盡阿羅

漢□支佛. 是諸聖人破吾我相. 滅一異相. 故

但觀從因緣相續. 生諸欲心. 慈念衆生時從

和合因緣相續生. 但1空五衆. 卽是. 衆生念

是五衆. 以慈念衆生. 不知是法空. 而常一心

欲得樂. 聖人愍之. *令隨意得樂爲世俗法

故. 故名爲法緣. 三無 緣者. 是慈但諸佛有. 何

以故. 諸佛心不住有爲無爲性中. 不依止過

去世未來現在世. 知諸緣不實顚倒虛□. 故

心無所緣. 佛以衆生不知諸法實相. 往來五

道. 心著諸法. 皆別取捨. 以是諸法實相智慧.

令衆生得之. 是名無緣

2迦樓那. 此云悲. 淨覺記云. 悲曰愍傷. 觀音

玄義云. 以觀性德惡毒惻愴憐愍. 起大悲心.

欲拔其苦. 悲亦三種. 名同三慈. 觀音玄義云.

若就言說爲便. 初慈後悲. 亦是就菩薩本懷.

欲大慈與樂. 旣不得樂. 次大悲拔苦. 故初慈

後悲. 若從用次第者. 初以大悲拔苦. 方以大

慈與樂. 又就行者先脫苦後蒙樂. 3故先悲後

慈

4阿檀. 或阿捺摩. 此云無我. 說文云. 我施身

自謂也. 華嚴云. 凡夫無智執著於我. 智論明

二種. 一者邪我. 二者慢我. 言邪我者. 如輔行

中              欄

云. 未得禪來. 縱起宿習所有煩惱. 及因現陰.

起於我見. 仍屬鈍使. 初果所斷. 此推理見. 及

發得見. 皆名邪我. 二慢我者. 如止觀云. 如諸

□動實不推理. 而擧Ｃ張Ｃ怒目自大. 底下

凡劣. 何嘗執見. 行住坐臥. □起我心. 此是慢

我. 大寶積經佛言. 迦葉. 譬如咽塞病卽能斷

命. 如是迦葉. 一切見中. 唯有我見. 卽時能斷

於智慧命. 地持經云. 世間受生皆由著我. 若

離著我則無世間受生身處. 無著論云. 取自

體相續爲我想. 我所取爲衆生想. 謂我乃至

壽住爲命想. 展轉趣於餘趣爲人想. 大論云.

我者於陰界入計我我所若卽若離. 人者謂

於陰界入中. 謂我是行人. 衆生者. 於陰界入

和合之中. 計有我生. 壽者於陰界入中. 計一

期報. 若長若短. 輔行云. 我以計內. 人以計

外. 衆生以續前爲義. 壽者以趣後爲能. 凡夫

旣執我倒. 佛爲二乘說無我法. 故智論號名

字我. 如大乘入楞伽云. 自心所現. 身器世間

皆是藏心之所顯現. 刹那相續變壞不停. 如

河流. 如種子. 如燈焰. 如迅風. 如色雲. 躁動

不安. 如猿□. 樂不淨處. 如飛蠅. 不知厭足.

如猛火. 無始虛僞. 習氣爲因諸有趣中. 流轉

不息. 如汲井輪. 種種色身威儀進止. 譬如死

屍□力故行. 亦如木人因機運動. 若能於此.

善知其相. 是名人無我智. 大論云. 但於五衆

取相故. 計有人相. 而生我心. 以我心故生我

所. 我所心生. 故有利益我者. 生貪欲. 違逆我

者. 而生瞋□. 此結使不從智生. 從狂惑生. 是

名爲癡. 三毒爲一切煩惱之根本. 悉由吾我

下              欄

故作福德爲我後當得. 亦修助道法. 我當得

解脫. 初取相故名爲想衆. 因吾我起結使及

諸善行. 是名行衆. 是二衆則是法念處. 於想

行衆法中. 心我不可得. 何以故. 是諸法皆從

因緣生. 悉是作法而不牢固. 無實我法. 行如

芭蕉葉葉心之中無有堅. 想如遠見野馬無

水有水想. 但□惑於眼. 我本空寂. 二乘旣執

四枯故. 佛於無我中而示眞我. 故涅槃經明

八自在. 一能示一身多身數如微塵. 二以塵

身滿大千界. 三以大身輕擧遠到. 四現無量

類常居一國. 五者諸根互用. 六得一切法如

無法想. 七說一偈經無明劫. 八身如虛空存

沒隨宜不窮

5阿蘭那. 肇□無諍. 又云寂靜. 坐禪三昧經

云. 無諍者將護衆生. 不令起諍也. 什注淨名.

無諍有二. 一以三昧力. 將護衆生. 令不起諍

心. 二隨順法性. 無違無諍

6馱7那演那. 此云靜慮. 婆沙論此定定慧平

等. 餘定缺少. 不名靜慮. 靜卽定也. 慮卽慧

也

末陀摩. 本經注云. 末者莫義. 陀摩者中義. 莫

著中道也

8毘□迦. 此云尋

9毘遮羅. 此云伺. 藏疏云. 尋謂尋心. 伺謂伺

察. 心之粗性名之爲尋. 心之細性名之爲伺.

論云. 入三摩地有三種. 一有尋10伺. 謂初禪

及未至定也. 二無尋唯伺. 謂中間禪也. 大梵

11六天. 卽中間定力所感. 三無尋無伺. 謂二

禪近分. 乃至非非想天. 尋伺亦名覺觀. 智論

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第五

頁數: 一一二七

上              欄

問. 有覺有觀. 爲一法. 爲是二法耶. 答二法.

粗心初念. 是名爲覺. 細心分別是名爲觀. 譬

如撞鐘. 初聲大時名爲覺. 後聲細1微名爲

觀. 問曰. 如何毘曇說欲界乃至初禪一心中

覺觀相應. 今云何言粗心初念名爲覺. 細心

分別名爲觀. 答曰. 二法雖在一心. 二相不俱

覺時觀不明了. 觀時覺不明了. 譬如日出衆

星不現. 一切心心數法隨時受名. 亦復如是

2三跋羅. 此□護. 卽是. 無表思. 第六識相應

善思也. 又名無表色. 有止惡防非功能故云

護. 故金剛□. 明戒體克出體性卽無表思一

法也

3三跋致. 晉言發趣. 或云至奏. 奏爲也進也

4達□. 尊婆須密論. 作檀□. 此云財施. 解言.

報施之法. 名曰達□. 導引福地亦名達□. 字

或從手. 名域記正云達□拏者右也. 或云馱

器尼. 以用右手受人所施爲其生福故. 肇云.

夫以方會人. 不可以一息期. 以財濟物. 不可

以一時周. 是以會通無隅者. 彌綸而不漏. 法

澤冥被者. 不易而普覆

5周羅. 立世毘曇云. 閻色人衣服莊嚴不同.

或有頂留一□餘□皆除名周羅□. 應法師

云. 此譯爲小. 謂小□也. 弘明集云. 削髮毁

容. 事存高素. 辭親6革愛. 意趣聖方. 祛嗜欲

於始心. 忘形骸於終果. 何眷戀於三界. 豈留

連於六道哉. 薩婆多云. 剃髮剪爪是佛所暇.

律云. 半月一剃. 此是□式. 涅槃云. 惡比丘

相. 頭鬚爪髮悉皆長利. 是破戒之相. 式觀應

世. 廣說萬行之7網目. 緬想契理. 唯唱四句

中              欄

之網要. 故十二年略敎戒曰. 諸惡莫作. 衆善

奉行. 自淨其意. 是諸佛敎. 妙玄釋曰. 諸惡卽

七支過罪. 輕重非違. 如是等惡. 戒所防止(戒分

性遮. 亦名主客. 又號新舊)諸善乃善三業. 若散若靜. 前後方

便. 支林功德. 悉是淸升. 故稱爲善. 自淨其意

者. 破諸邪倒. 了知世間出世因果正助法門

能除心垢. 淨諸瑕穢. 豈過於慧佛法曠海. 此

三攝盡. 但由觀機樂欲爲善不同. 應物隨宜.

示行有異. 或8辨根性. 則分信法之殊. 或陳

行相. 則列別圓之異. 且根性信法者. 薩婆多

云. 因聞入者是爲信行. 因思入者. 是爲法行.

曇無德云. 位在方便自見法少. 憑聞力多. 後

時要須聞法得悟. 名爲信行. 憑聞力少. 自見

法多. 後時要須思惟得悟. 名爲法行. 天台遠

討根源. 久劫聽學. 久劫坐禪. 得爲信法種子.

其次行相別圓. 9若妙玄引涅槃明五行. 一聖

行. 謂戒定慧. 爲自行因. 二梵行. 謂慈悲喜

捨爲因中化他. 此二是地前修因行也. 垂裕

記問. 諸文或云聖梵是因. 今何以梵行在果.

答聖梵二行□通因果. 對於天行. 以二爲因.

今云在果. 何所疑也. 三天行. 謂初地已上. 證

第一義天. 天然之理. 由理成行. 故名天行. 垂

裕記問. 天旣是證. 何名爲行. 答從天起行. 故

名天行. 故天行位在於地住. 四□兒行. 謂示

同三乘七方便所修之行也. 五病行. 謂示同

九道之身. 現爲三障之相. 此二皆是從果起

應之行. 淨名疏云. □兒行從大慈善根而起.

病行從大悲善根而起. 四敎義云. 同生善邊

名□兒行. 同煩惱邊. 名爲病行. 然此五行. 若

下              欄

會三諦. 聖行是眞諦. 梵行. □兒. 病行. 是俗

諦. 天行是中諦. 又依法華. 釋圓五行. 經云.

如來莊嚴. 而自莊嚴. 卽圓聖行. 如來室. 卽圓

梵行. 如來座. 卽圓天行. 如來衣有二種. 柔和

卽圓□兒行. 忍辱卽圓病行. 大經云. 復有一

行. 是如來行. 所謂大乘大般涅槃. 此示行法

之網要也

□譯名義集10四

□譯名義集11五

*姑蘇景德寺法潤大師法雲編

12三德□藏篇第四十九

法寶衆名篇第五十

四十二字篇第五十一

名句文法篇第五十二

增數譬喩篇第五十三

半滿書籍篇第五十四

三德□藏篇第四十

13光明玄云. 法身般若解脫是爲三. 常樂我淨

是爲德. 無二生死爲常. 不受二邊爲樂. 具八

自在爲我. 三業淸淨爲淨. 章安疏云. 法身之

身. 非色非無色. 非色故. 不可以形相見. 非無

色故. 不可以心想知. 雖非色而色充滿十方.

雖非非色. 亦可尋心. 卽法身德. 般若德者. 非

知非字. 亦非不知. 非不字(云云)解脫德者. 非

縛非脫. 非縛而縛. 非脫而脫(云云)哀歎品曰.

云何名爲□密之藏. 猶如伊字三點若□則

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第五

頁數: 一一二八

上              欄

不成伊. 縱亦不成. 如摩醯首羅面上三目. 乃

得成伊. 三點若別. 亦不成伊. 我亦如是. 解脫

之法亦非涅槃. 如來之身亦非涅槃. 摩訶般

若亦非涅槃. 三法各異. 亦非涅槃. 我今安住

如是三法. 爲衆生故. 名入涅槃. 章安釋云. 若

約昔敎. 隱故名□. 覆故名藏. 謂無常等覆於

常等. 令常等隱. 名□密藏. 今經開1□. 如月

處空. 淸淨顯露. 不如昔敎. 但以正法微妙不

可思議絶名離相. 衆生不解. 名爲□密. 法界

包含攝一切法. 用不可盡. 名之爲藏. 今釋□

密藏文爲三. 一譬三點. 二譬三目. 三合以三

德. 此之三文. 一往而言. 是從事入理. 三點是

文字. 此約言敎(見字體篇)三目是天眼. 此約修行(見譬

喩篇)三德是佛師. 此卽約理. 又是佛印. 印於敎

行. 二寸有言說. 與此相應. 卽□密敎. 修習相

應. 是□密行證得相應是□密理. 從我今安

住下. 是第四結□密藏. 安住三法是結三德.

入大涅槃. 結□密藏. 占察經云. 復次彼心名

如來藏. 所謂具足無量無邊不可思議無漏

淸淨之業. 以諸佛法身從無始本際來. 無障

無□自在不滅. 勝□經明二如來藏. 一空如

來藏. 謂若離若脫若異一切煩惱藏. 二不空

如來藏. 謂具過河沙不離不脫不思議佛法.

南岳止觀云. 一空如來藏以此心體平等. 妙

絶染淨之相. 非直心體自性平等. 所起染淨

等法. 亦復自性非有. 二不空如來藏所謂具

有染淨二法以明不空. 淨法中復有二種. 一

具足無漏性功德法. 二具足出障淨法. 染法

亦二種. 一具足染性. 二具足染事. 淨覺說題

中              欄

云. 應知二種約在纏出纏二義分之. 故彼經

云. 若於無量煩惱藏所纏如來藏. 不疑惑者.

於出無量煩惱藏法身. 亦無疑惑也. 居式圓

覺疏云. 空如來藏. 卽無住本. 不空如來藏. 卽

所立法. 此二釋違南岳止觀. 又起信云. 一者

如實空. 以能究竟顯實故. 賢首釋云. 此以如

實之中空無妄染. 非謂如實自空. 此則如實

之空. 以妄空故. 遂能顯示眞理. 故云顯實. 二

者如實不空. 以有自體具足無漏性功德故.

賢首釋云. 此有二義. 一異妄無體故. 二異□

沙有流煩惱故. 故佛性論偈云. 由客塵空故.

與法界相離. 無上法不空與法界相隨. 2圭山

略疏. 三義釋藏. 一隱覆名藏. 二含攝名藏. 三

出生名藏. 又略□明五種. 一如來藏. 在纏含

果法故. 二自性淸淨藏. 在纏不染故. 此二就

凡位說. 三法身藏. 果位爲功德所依故. 四出

世間上上藏. 出纏超過二乘菩薩故. 此二就

聖位說. 五法界藏. 謂通因果. 外持一切染淨

有爲. 故名法界. 內含一切□沙性德. 故名爲

藏. 僧遁注金剛三3昧云. 如來藏者. 住自性

眞如也. 諸佛智地名如來藏. 能攝一切有情.

在如來智內. 故名爲藏. 有情惑染煩惱無明

所覆名有情境. 若無明惑染境空. 諸識不起.

境如故. 名如來智. 智如故卽如來藏. 長水釋

楞嚴云. 如來藏四義喩海. 一永絶百非. 如海

甚深. 二包含萬有. 如海廣大. 三無德不備. 如

海珍寶. 四無法不現. 如海現影. 又尼□經云.

王名嚴熾. 有大薩遮. 來入其國. 王出遠迎. 乃

爲王說. 大王當知. 依煩惱身. 觀如來身. 何以

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故. 此身卽是如來藏故. 一切煩惱. 諸垢藏中.

佛性滿足. 如石中金. 木中火. 地中水. 乳中

酪. 麻中油. 子中禾. 藏中金. 模中像. 孕中胎.

雲中日. 是故我言. 煩惱之中. 有如來藏. 涅槃

論云. 身外有佛. 亦不密.  身內有佛. 亦不密.

非有非無. 亦不蜜. 衆生是佛故微密. 涅槃云.

如人七寶. 不出外用名之爲藏. 其人所以藏

積此寶爲未來故. 所謂穀貴. 賊來侵國. 値遇

惡王. 爲用贖命(準四念處. 乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命. 故非所論)財難

得時. 乃當出用. 諸佛□藏亦復如是. 爲未來

世. 諸惡比丘. 畜不淨物. 爲四衆說. 如來畢

竟. 入於涅槃. 讀誦外典. 不敎佛經. 如是等

惡. 出現世時. 爲滅諸惡爲說是經. 是經若滅.

佛法則滅(神智云. 文有單遍. 所言遍者. 謂乘及戒. 若言不許畜八不淨. 此是戒門事門.

若說如來)

(畢竟涅槃. 及遮外典. 此是乘門理門. 由無乘戒. 失常住命. 若單說者. 唯約戒門. 扶

律贖命)欲令學

者通達異名識自□藏. 故詳□焉

4摩訶般涅槃那. 此云大滅度. 大卽法身. 滅

卽解脫. 度卽般若. 大經云. 涅言不生. 槃言不

滅. 不生不滅名大涅槃. 楞5伽云. 我所說者.

妄想識滅. 名爲涅槃. 肇師涅槃論曰. 秦言無

爲. 亦名滅度. 無爲者. 取其虛無寂寞. 妙絶於

有爲. 滅度者. 言其大患永滅超度四流. 斯蓋

鏡像之所歸. 絶稱謂之幽宅也. 法華. 金剛皆

云滅度. □三藏□爲圓寂. 賢首云. 德無不備

稱圓. 障無不盡稱寂. 圭6山正名寂滅. 準肇

公云. 泥洹盡諦者. 豈直結盡而已. 則生死永

寂滅. 故謂之盡矣. 或□安樂. 凡聖大小. 皆有

涅槃. 或名彼岸. 肇師云. 彼岸涅槃岸也. 彼涅

槃岸. 豈崖岸之有. 以我異於彼故. 借我謂之

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第五

頁數: 一一二九

上              欄

耳. 智論云. 槃名爲趣. 涅名爲出. 永出諸趣.

故名涅槃. 或名泥1曰. 如嚴佛調云. 佛旣泥

*曰. 微言永絶. 新云梵本正名波利□縛□. 此

云滅度. 二敎論云. 涅槃者. 常□淸□. 無復生

死. 心不可以智知. 形不可以像測. 莫知其所

以名. 强謂之寂. 其爲至也. 亦以極哉. 縱其雙

林息照而靈智常存. 體示□維. 而法身□在.

然涅槃法. 若2辨其義. 應分有餘無餘之殊.

當揀少分究竟之異. 言有餘無餘者. 光明3玄

云. 若三界煩惱盡. 證有餘涅槃. 焚身陸智入

無餘涅槃. 言少分者勝□經云. 知有餘苦. 斷

有餘集. 證有餘滅. 修有餘道. 是名得少分涅

槃. 得少分涅槃者. 名向涅槃界. 究竟涅槃者.

大法鼓經云. 乃至得一切種功德. 一切種智

大乘涅槃. 然後究竟. 法4華云. 不令有人獨

得滅度. 皆以如來滅度而滅度之. 初發大心.

當期究竟. 故輔行云. 菩薩初心常觀涅槃. 自

行初修也. 亦令衆生常觀涅槃. 化他初修也.

安置諸子□密藏中. 化他後入也. 我亦不久.

自住其中. 自行後入也. 故知自他初心. 無不

皆修. 自他後心. 無不皆入. 若欲修入. 當依四

法. 故涅槃云. 有四法. 爲涅槃近因. 一近善知

識. 二聽聞正法. 三思惟其義. 四如說修行. 若

言勤修苦行. 是涅槃近因緣者. 無有是處. 一

近善知識者. 止觀釋曰. 大品云. 佛菩薩羅漢

是善知識. 六波羅密. 三十七品. 是善知識. 法

性實際是善知識. 佛菩薩等. 威光覆育. 卽外

護也. 六度道品入道之門卽同行也. 法性實

際諸佛所師卽敎授也. 二聽聞正法等三句

中              欄

卽三慧也. 華嚴云. 我或爲衆生. 說聞慧法. 或

爲衆生. 說思慧法. 或爲衆生. 說修慧法. 故楞

嚴云. 從聞思修. 入三摩地. 眞諦云. 散心名覆

器. 無聞慧故. 忘心名漏器. 雖得而失. 無思慧

故. 倒心名穢器. 非而謂是. 無修慧故. 淨名疏

云. 聞若不聽. 無受潤因. 聽而不思無深旨趣.

思而不修. 終無證理. 三慧若備. 入道不疑. [&FFFF]#

溪釋云. 念前聞思所依之境. 當如聞思而修

行之. 應知三慧有橫有□. 橫則名字已上. 位

位有之. □則名字爲聞. 觀行爲思. 相似爲修.

三慧具足能得相似分眞之定. 名入□藏

法寶衆名篇第五十

*光明玄云. 至理可尊. 名曰法寶. 論曰. 般若

是一法. 佛說種種名. 爲諸衆生類. 隨緣立異

字. 如金體一似器用殊. 5□釧順人之好別.

□盆隨時之應殊. 雖千化以暫分. 而一性以

不變. 故曰泥洹眞法寶. 衆生從種種門入也

6達摩. 此□爲法. 唐明濬云. 契之於心. 然後

以之爲法. 在心爲法. 形言爲敎. 法有自相共

相. 敎乃遮詮表詮. 天台明法. 廣有八種. 一敎.

二理. 三智. 四斷. 五行. 六位. 七因. 八果.  略言

三義. 謂敎行理. 如闡義云以約修行始終三

義收盡. 謂依敎修行. 行成契理. 若以位分. 約

敎屬名字位. 人稟敎生解故. 約行屬觀行相

似. 依解修行故. 約理在初住. 分證本理故. 然

於約行復須從容. 若論造修. 猶居名字. 的取

行成方名觀行. 凡當辨位須知此旨. 若約能

詮所詮. 但明敎理. 二敎論曰. 敎者何也. 詮理

之謂也. 理者何也. 敎之所詮. 敎若果異. 理豈

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得同. 理若必同. 敎寧得異. 筌不期魚. 蹄不爲

□. 將謂名乎. 敎樂云. 敎有二種. 詮理之敎無

二. 表行之敎自分. 詮理之敎者. 平等眞法界

佛不度衆生. 表行之敎者. 7祇由忘智親疏. 致

使迷成厚薄. 靑龍疏云. 有敎行證. 名爲正法.

有敎有行無證名像法. 像者似也. 但有於敎.

而無行證. 名爲末淸. 行事□云. 顯理之敎. 大

分爲二. 一謂化敎. 此則通於道俗. 而謂行敎.

(8亦名暇敎)雖局於內衆. 大乘入楞伽云. 敎由理故

成. 理由敎故顯. 當依此敎理. 勿更餘分別

9達磨馱都. 此云法界. 妙樂云. 所詮無外. 故

名法界. 賢首云. 依生聖法. 故云法界. 淸□

云. 法界者. 一切衆生身心之本體也. 起信云.

心眞如者. 卽是一法界. 大總相法門體. 所謂

心性不生不滅. 一切諸法唯依忘念. 而有差

別. 淨名云. 從無住本. 立一切法. 天台釋云.

若迷無住. 則三界六道紛然而有. 則立世間

一切諸法. 若解無住卽是無始無明. 10反本還

源. 發眞成聖. 故有四種出世聖法. 普門玄云.

世者爲三. 一五陰. 二衆生. 三國土(云云)世是

隔別. 卽十法界之世. 亦是十種五陰. 乃至依

報. 隔別不同也. 間是間差. 三十種世間差別.

不相謬亂. 故名爲間. 各各有因. 各各有果. 故

名爲法. 各各有界畔分齊. 故名爲界. 今就一

法界. 各有十法. 所謂如是性相等. 十界卽有

百法. 十界互相有則有千法. 如是等法. 皆因

緣生法. 六道是惑因緣生法. 四聖是解因緣

法(云云)是諸因緣法. 卽是三諦. 因緣所生法.

我說卽是空. 亦名爲假名. 亦名中道義. 淸□.

經數: 二一三一

經名: □譯名義集卷第五

頁數: 一一三○

上              欄

新經疏云. 統唯一眞法界. 謂總該萬有. 卽是

一心. 然心融萬有. 便成四種法界. 一事法界.

界是分義. 一一差別. 有分齊故. 二理法界. 界

是性義. 無盡事法. 同一性故. 三理事無□法

界. 具性分義. 性分無□故. 四事事無□法界.

一切分齊事法. 一一如性融通. 重重無盡故

1阿□多羅三□三菩提. 肇論曰. 秦言無上正

遍知道. 莫之大無上也. 其道眞正無法不知

正遍知也. 苑師云. 阿此云無. □多羅□上. 三

□□正也. 三遍也等也. 菩提覺也. 孤山疏云.

極果超因故云無上. 正則正觀中道. 等則雙

照二邊. 蓋果上三智也. 發軫云. 無上是理. 正

等覺是智. 正謂正中. 卽一切種智寂滅相也.

等謂平等. 卽行類相貌如實知也. 裴相國云.

是諸佛所證最上妙道. 是衆生所迷根本妙

源. 故凡夫流浪六道. 由不發此菩提心故. 今

得人身. 起慶幸意. 當須秉心對佛像前燒香

散華. 三業供養. 立四弘誓發成佛心. 故華嚴

云. 菩提心者. 名爲種子. 能生一切諸佛法故.

發此心者. 須識其體. 體有二種. 一曰當體. 二

曰所依體. 其當體者. 所謂悲心智心願心. 此

三種心. 乃是當體. 所依體者. 自性淸淨. 圓明

妙心. 爲所依體. 性自具足號如來藏. 惑不能

染. 智無所淨. 虛寂澄湛眞覺靈明. 能生萬法.

號一大事. 但由群生久迷此性. 唯認攀緣六

塵影像. 乍起乍滅. 虛妄之念. 以爲自心. 一迷

爲心. 決定惑爲色身之內. 不知色身外. □山

河虛空大地咸是妙明眞心中物. 此之心體.

如肇師云. 微妙無相不可爲有. 用之彌勤不

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可爲無. 度一切諸佛境界經文殊言. 菩提者.

無形相無爲. 云何無形相. 不可以六識識故.

云何無爲. 無生住滅故. 裴相國云. 性含萬德.

體絶百非. 如淨月輪圓滿無缺. 惑雲所覆不

自覺知. 妄惑旣除. 眞心本淨. 性含萬德. 故在

聖不爲得. 體絶百非. 故居凡不爲失. 然欲發

此心者. 當運慈悲而爲宗要. 故華嚴海雲比

丘. 告善財言. 發菩提心者. 所謂發大悲心普

救一切衆生故. 發大慈心. 等祐一切世間故.

一切群彙本無生死. 妄風飄鼓. 汨沒苦海. 今

發大願. 黑暗崖下. 誓作明燈. 生死波中永爲

船筏. 此起悲心. 拔衆生苦. 一切凡夫. 本性具

足性淨功德. 今迷寶藏貧窮孤露. 今啓洪願

誓與群萌無上佛果究竟之樂. 如一衆生未

成佛. 終不於此取泥洹. 願擧脩途之初步. 宜

運成山之始□. 崇德廣業. 不倦終之(2昔住大3覺有王)

(仁林垂訪問曰. 佛道4覺云易成. 經云. 佛道長遠久受勤

苦乃 可得成. 若云難成. 一安云一稱南無佛皆已成佛道. 余)

(卽答曰. 了性則見本是佛. 依自圓修乃易. 昧性則欲心作

佛. 依他別修乃難. 慕圓宗者. 起信樂心□擧念時. 已作)

(如來眞子. 如回向際. 便成無上菩提)

5菩提. 肇師云. 道之極者. 稱曰菩提. 秦無言

以譯之. 後代諸師皆譯爲道. 以大論□爲佛

道故. 今問. 如周易曰. 立人之道曰仁與義. 此

則儒宗仁義爲道. 莊子曰. 虛靜恬言. 寂寞無

爲者. 天地之平而道德之至. 此則道家以虛

無爲道. 今釋氏宗以何爲道. 答曰. 般舟經云.

諸佛從心得解脫. 心者淸淨名無垢. 五道鮮

潔不受色. □解此者大道成. 是知吾敎以心

爲道. 心乃自性淸淨心也. 其體湛寂. 其性靈

照. 無名無相. 絶有絶無. 心不能思. 口不能

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議. 褒美稱爲第一義諦. 或者問曰. 如淨名云.

菩提者不可以身得. 不可以心得. 今安以心

而爲道耶. 答究乎菩提非身心者. 如肇師云.

無爲之道. 豈可以身心而得乎. 故度一切佛

境界經云. 菩提者. 不可以身覺. 不可以心覺.

何以故. 身是無知如草木故. 心者虛□不眞

實故. 是故菩提非身心也. 然淨名中□云諸

佛解脫當於衆生心行中心者. 天台釋云. 今

觀衆生心行. 入本性淸淨智. 窮衆生心源者.

卽顯諸佛解脫之果. 如6勤心水不得離□. 寒

雖結水成□. 暖則釋□爲水. 故華嚴云. 若能

善用其心. 則獲一切勝妙功德. 凡夫由昧心

源. 故隨妄念. 能於妄念深照性空. 名解大道.

故華嚴云. 體解大道發無上心. 此心智發能

爲佛母. 號曰智度. 是故智度亦名大道. 故大

論云. 智度大道佛善來. 如用此智修習萬行.

其所修法. 亦名大道. 故法華云. 爲滅諦故. 修

行於道. 由道是心. 其性虛通遍一切法無非

是道. 如金色女問文殊云. 何謂爲道. 答曰. 汝

則爲道. 又喜根云. □欲卽是道. □癡亦復然.

如此三事中. 無量諸佛道. 今問□事穢汚. 佛

道淸淨. 安指穢事名爲淨道. 答觀□怒癡相

同水月. 了染淨體. 性如虛空. 遇順無著. 逢違

不瞋. 於惡境界. 得解脫門. 乃行非道通達佛

道. 是名無□人. 一道出生死. 若起凡見. 成地

獄業. 如熱金圓取心燒手. 如是無爲. 名道人

也

7阿婆磨. 大論□云無等等. 佛名無等. 般若

波羅蜜. 利益衆生. 8全與佛相似. 故名無等