經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二三一

上              欄

復衆家豆粟. 別人何合分用. 答施主本捨村

莊. 元爲濟給僧衆. 豈容但與其食而令露

體住乎. 又復詳審當事. □有功勞家人. 尙

自與衣. 曹主何宜不合. 以其道理. 供食之

餘充衣非損. 斯乃西國衆僧. 大途議論. 然

其律典時含出沒耳. 又西國諸寺. 別置供

服之莊. 神州道場自有給衣之所. 亦得食

通道俗. 此據施主1無心. 設令餐□. 理亦非

過. 凡是布施僧家田宅乃至雜物. □通衆僧

衣食者. 此則誠無疑慮之患. 若*無心作無

盡無障之意者. 雖施僧家. 情乃普通一切.

但食用者咸無過也. □由施主先心所期

耳. 但神州之地. 別人不得僧衣. 爲此孜孜

實成妨業. 設使應供存命. 非是不勞心

力. 若其常住有食兼著僧衣. 卽可端拱不

出寺門. 亦是深成省事. 肉乎糞掃三衣巡

家乞食. 蘭若依樹正命自居. 定慧內融極想

木叉之路. 慈悲外發. □心普濟之津. 以此

送終斯爲上矣. 然則常住之物. 用作衣被床

褥之流. 幷雜資具平分受用不屬別人. 掌愛

護持事過己物. 有大者至. 輟小而與. 斯乃

聖敎佛自明言. 如法用之誠無罪咎. 足得

資軀. [&FFFF]#追心之費. 寧容寺家巨富穀麥爛

倉. 奴婢滿坊錢財委庫. 不知受用相共抱

貧. 可否之宜智者時鏡. 或有寺家不立衆

食. 僧物分以私餐遮他常住. 十方邪命但存

一已. 斯乃自行非法. 苦報2誰代當來

三十八燒身不合

諸出家衆內3頗有一途. 初學之流情存猛

中              欄

利. 未閑聖典取信先人. 將燒指作精勤.

用然肌爲大福. 隨情卽作斷在自心. 然經

中所明. 事存通俗. 己身尙勸供養. 何肉諸

餘外財. 是故經中但言若人發心. 不道出家

之衆. 意者出家之人局乎律藏. 戒中無犯方

得通經. 於戒有違未見其可. 縱使香臺草

茂. 豈損一莖. 曠野獨飢. 寧餐半粒. 然衆生

喜見. 斯乃俗流. 燒臂供養. 誠其宜矣. 可以

菩薩捨男捨女. 遂遣苾芻心男女以捨之.

大士捐目捐身. 卽令乞士將身4目而行

施. 仙預斷命. 豈律者所爲. 慈力捨身. 非僧

徒應作. 比聞少年之輩勇猛發心. 意謂. 燒身

便登正覺. 遂相踵習輕棄其軀. 何則十劫百

劫難得人身. 千生萬生雖人罕智. 稀聞七

覺不遇三尊. 今旣託體勝場. 投心妙法. □

持一頌. 棄5沙肌而尙輕. 暫想無常. 捨塵

供而寧重. 理應堅修戒品酬惠四恩. 固想

定門冀拔三有. 小愆大懼. 若越深海之護

色囊. 行6惠堅防. 等履薄□而策奔駿. 然

後憑善友力. 臨終助不心驚正念翹懷. 當

來願見慈氏. 若希小果. 卽八聖可心. 如學

大因. 則三祇7斯始. □□自斷軀命. 實亦未

聞其理. 自殺之罪事亞初篇矣. □尋律藏

不見遣爲. 滅8愛親說要方. 斷惑豈由燒

已. 房中打勢佛障不聽. 池內存生尊自稱

善. 破重戒而隨自意. 金口遮而不從. 以

此歸心誠非聖敎. 必有行菩薩行不受律

儀. 亡己濟生固在言外耳

三十九傍人獲罪

下              欄

凡燒身之類各表中誠. 或三人兩人. 同心結

契. 誘諸初學詳爲勸死. 在前亡者自獲偸

蘭. 末後命終定招夷罪. 不肯持禁而存欲

得. 破戒心死固守專心曾不窺敎. □9有

傍人勸作. 卽犯針穴之言. 若道何不10授火.

便招*折石之過. 嗚呼此事誠可愼哉. 俗云.

殺身不如報德. 滅名不如立節. 然而投體

餓11虎. 是菩薩之濟苦. 割身代□. 非沙門之

所爲. 以此同科實非其肉. 聊准三藏略陳

可不. 進退之宜智者詳察. 然□河之內日殺

幾人. 伽耶山邊自□非一. 或餓而不食. 或

上樹投身. 斯等迷途. 世尊判爲外道. 復有

自刑斷勢. 深乖律典. 設有將爲非者. 恐罪

不敢相諫. 若其緣斯致命. 便誤一生大事.

佛因斯理暇而不許. 上人通識自不肯爲.

古德相傳述之如後

四十古德不爲

且如淨親敎師. 則善遇法師也

軌範師則慧12智禪師也. 年過七歲幸得親

侍. 斯二師者. □太山金輿谷聖人朗禪師所

造神通寺之大德也. 俗緣在乎13德貝二州

矣. 二德以爲. 山居獨善寡利生之路. 乃共

詣平林俯14枕淸[&FFFF]#. 於土窟寺式修淨居.

卽齊州城西四十里許. 營無盡藏食. 供養無

□. 所受檀○咸隨喜捨. 可謂四弘誓願. 共乾

坤而罔極. 四攝廣濟. 等塵沙而不窮. 敬修

寺宇盛興福業. 略□法師之七德焉

一法師之博聞也. 乃正窺三藏傍□百家.

兩學俱兼六藝通備. 天文地理之術. 陰陽曆

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二三二

上              欄

算之奇. 但有經心則妙貫神府. 洋洋慧海.

竟二流而罔竭. 粲粲文□. 鎭敷榮而弗萎.

所暇文藻及一切經音. 幷諸字書. 頗傳於世.

每自言曰. 我若不識則非是字. 三法師之多

能也. 巧篆□善鍾張. 聽絲桐若子期之

驗山水. 運1斤斧等匠石之去飛泥. 哲人

不器斯之謂也

三法師之聰慧也. 讀涅槃經一日便遍. 初

誦斯典四月部終. 硏味幽宗妙探玄旨. 敎

小童則誘之以半字. 誠無按劍之疑. 授大

機則二之於完器. 實有捧珍之益. 昔2因

3隨季道銷. 法師乃梗遷楊府. 諸僧見說咸

云魯漢. 體多4貢卦. 遂令法師讀涅槃經. 遣

二小師將5箸隨句. 法師于時慷慨喉吻激

揚音旨. 旦至日角三帙已終. 時人莫不慶

讚請休嗟歎希有. 此乃衆所共知非私讚

也. 四法師之度量也. 但有市易隨索隨酬. 無

論高下曾不減價. 設有計直到還. 亦不更

受. 時人以爲雅量超群也. 五法師之仁愛

也. 重義輕財遵菩薩行. 有人從乞咸不逆

言. 日施三文是6所常願. 又曾於隆冬之月.

客僧道安冒雪遠行[&FFFF]#足皆破. 停村數日潰

爛膿流. 村人車載送至寺所. 法師新造一

□.  □始□體. 出門忽見. 不覺以□掩其膿

血. 傍人止之曰. 且覓故物莫汚新者. 法

師曰. 交濟嚴苦何暇心餘. 時人見聞莫不

深讚. 雖復事非過大. 而能者7固亦鮮矣. 六

法師之策8勵也. 讀八部般若. 各□百遍. 9幷

轉一切10經. 屢訖終11始. 修淨方業日夜翹

中              欄

勤. 瑩佛僧地希生不動. 大分塗跣恐損衆

生. 運想標心曾無懈替. 掃灑香臺. 類安養

之蓮開九品. 莊嚴經室. 若鷲嶺之天雨四

華. 其有見者. 無不讚歎功德. 躬自忘倦畢

命爲期. 又轉讀之餘. 念阿彌陀佛. 四儀無

闕寸影非空. 計小豆粒可盈兩載. 弘濟之

端固非一品. 七法師之知命也. 法師將終.

先一年內所有文章雜12書史等. 積爲大聚

裂作紙泥. 寺造金剛兩軀以充其用. 門人

進而諫曰. 尊必須紙. 敢以空紙換之. 師曰.

耽著斯文久來誤我. 豈於今日而誤他哉.

譬乎令餐□毒指13徑□途. 其未可也. 廢

正業習傍功. 聖開上品耽成大過. 己所不

欲勿施他矣. 門徒稱善而退. 其說文及字

書之流. 幸蒙曲賜. 乃垂誨曰. 汝略披經史.

文字薄識. 宜可欽情勝典勿著斯累. 將欲

終時先告門人曰. 吾三數日定當去矣. 然

於終際必抱掃□而亡. 我之餘骸當遺廣

澤. 後於晨朝俯臨淸[&FFFF]#. 蕭條白楊之下. 彷

14徨綠篠之側. 15孑然獨坐執□而終. 門人慧

力禪師. 侵明就謁怪聲寂爾. 乃將手親附.

但見熱氣衝頭足手俱冷. 遂便大哭四遠咸

集. 于時法侶悲啼. 若金河之流血灑地. 俗

徒號慟. 等玉嶺之□碎明珠. 傷道樹之早

凋. 歎法舟之遽沒. 16□於寺之西園. 春秋六

十三矣. 身亡之後. 緣身資. 具但有三衣及故

鞋履二17兩幷隨宜臥具而已. 法師亡日. 淨

年十二矣. 大象旣去無所依投. 遂棄外書

欽情內典. 十四得霑緇侶. 十八擬向西天.

下              欄

至三十七方遂所願. 淨來日就墓辭禮. 于

時已霜林半拱宿草塡[&FFFF]#. 神道雖疏. 展如

在之敬. 周環企望. 述遠涉之心. 冀福利於

幽靈. 報慈顔之厚德矣. 禪師則專意律儀

澄心定□. 晝夜勤六時而不倦. 旦夕引四

輩而忘疲. 可謂處亂非□18鬧而逾靜. 道

俗咸委非曲親也. 誦法華經六十餘載每

日一周. 計二萬餘遍. 縱經隋季版蕩逐命波

遷. 然此契心曾無有19□. 現得六根淸善四

大平和. 六十年中了無他疾. 每俯[&FFFF]#誦經.

便有靈禽葛止. 堂隅轉讀. 則感鳴鉤就聽.

善緣情體音律. 尤精草隷唱導無盡. 雖

不存心外典. 而天縱其然. 所造六度頌. 及

發願文. □書於土窟寺燈臺矣. 乃虔心潔淨

寫法華經. 極銓名手盡其上施. 含香吐氣

淸淨洗浴. 忽於經上爰感舍利. 經成乃帖

以金字. 共銀鉤而合彩. 盛之寶函. 與玉

軸. 而交映

駕幸太山. 天皇知委請. 將入內供養. 斯二

師者. 卽是繼踵先聖朗禪師之後也. 朗禪師

乃現生二秦之時. 揚聲五衆之表. 分身受供.

身流供者之門. 隨事導機. 事□機情之願.

但爲化超物外. 故以神通而命寺焉. 神德

難思. 廣如別傳所載. 當是時也君王稽首

僚庶虔心. 初欲造寺. 創入則見虎叫北川.

將出復聞馬鳴南谷. 天井汲水而不減天

倉去米而隨平. 雖神跡久20食. 而餘風未殄.

及親敎二師. 幷餘住持大德明德禪師等. □

可謂善閑律意妙體經心. 燒指焚肌曾無

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二三三

上              欄

此敎. 門徒訓匠1暇不許爲. □是親承固非

傳說

又復詳觀往哲側聽前規. 自白馬停□之

初. 靑象□鞍之後. 騰蘭啓曜. 作神州之日

月. 會顯垂則. 爲天2府之津梁. 安遠則虎踞

於江漢之南. 休勵乃鷹揚於河濟之北. 法徒

紹繼慧□猶淸. 俗士讚稱芳塵靡歇. 曾未聞

遣行燒指. 亦不見令使焚身. 規鏡目前智

者詳悉

又禪師每於閑夜見悲□□曲申進誘. 或

調言於黃葉. 令□憶母之憂. 或喩說於烏

禽. 希懷報養之德. 汝可務紹隆三寶令使

不絶莫縱心3於百氏而虛棄一生. 旣而童

年十歲. 但領其言而未閑深旨. 每至五更

就室參請. 禪師必將慈手賜撫4弱肩. 實

如慈母之育赤子. 或餐甘膳多輟味見貽.

但有取心無違所請. 法師乃恩5勵父嚴.

禪師則慈申母愛. 天性之重誠無以加. 及至

年滿進具. 還以禪師爲和6上. 旣受戒已.

忽於淸夜行道之際. 燒香垂肉而申誨曰.

大聖久已涅槃. 法敎訛替. 人多樂受少有持

者. 汝但堅心重禁. 莫犯初篇. 餘有罪愆設

令犯者. 吾當代汝入地獄受之. 燒指燒身

不應爲也. 進奉旨日幸蒙慈悲. 賜以聖戒

隨力竭志. 敢有虧違雖於小罪有懷大

懼. 於是五稔之間精心律典. 7礪律師之文

疏. 頗議幽深. 宣律師之□述. 竊談中旨. 旣

識持犯. 師乃令講一遍. 方聽大經. 乞食一

餐長坐不臥. 雖山寺8村遙. 亦未曾有廢. 每

中              欄

想大師慈訓. 不覺流淚何從. 方驗菩薩之

恩濟苦類. 投二熾之大火. 長者之悲念窮

子. 窺□隘之小門. *固非是謬. 每親承足

下不行遠聽. 便賜告曰. 我目下且有餘人

給侍. 勿廢聽讀而空住於此. 乃杖□東魏.

頗比心於對法. 攝論. 負□西京. 方閱想於

俱舍唯識. 來日從京重歸故里. 親請大師

曰. 尊旣年老情希遠遊. 追覽未聞冀有弘

益. 未敢自決. 師乃9流誨曰. 爾爲大緣時

不可再. 激於義理豈懷私戀. 吾脫存也

見爾傳燈. 宜卽可行勿事留顧. 觀禮聖□

我實隨喜. 紹隆事重爾無間然. 旣奉慈聽

難違上命. 遂以咸亨二年十一月. 附舶廣

州擧帆南海. 緣歷諸國*振□西天. 至咸

亨四年二月八日. 方達耽摩立底國. 卽東印

度10之海口也. 停至五月. 逐伴西征. 至那爛

陀及金剛座. 遂乃周禮聖□旋之佛誓耳.

可謂大善知識能全梵行. 調御誠敎斯豈爽

歟. 大師乃應物挺生. 爲代模範親自提奬

以至成人. 若海11査之遇將一12目. 卽生13津

之幸會二師也. 夫以小善小惠. 尙播美於

絃歌. 肉大智大恩. 而不傳於文讚. 云爾

令哉父母      曠劫相持        □我□Ｃ

□就明師      童年尙小        輟愛抽悲

學而時習      杖德箴規        □14命兩曜

比德雙儀      礪我15慧鍔      長我法肌

提□鞠育      親誨忘疲        中宵廢寢

日□停飢      上德不德        遠而莫知

埋光岱嶺      [&FFFF]#德齊涯        洋洋慧海

下              欄

鬱鬱禪枝      16文藻粲粲      定彩曦曦

磨而不□      涅而不緇        坐遷表異

鉤聽彰奇      年在弱歲        一留一遺

所有福業      □用熏資        酬恩死別

報德生離

17願在在遭會而延慶   代代奉訓以成□

積義利乎同岳        委淨定也如池

冀龍花之初會     聽慈氏之玄□   遍四

生而運想   滿三大之長祇

恐聞者以爲憑虛. 聊疏法師之所製. 大師曾

因二月十五日. 法俗咸詣南山朗公聖跡之

所. 觀天18倉天井之異. 禮靈龕靈廟之奇. 不

遠千里盛興供養. 于時齊王下文學. 悉葛

於此. 俱懷筆海□擅文峰. 各競囊錐咸矜

19□玉. 欲詠朗公之廟像共. 推法師以爲

先作. 師乃不讓當仁. 江池先溢援翰寫20壁.

曾不停女. 走筆成篇了無加點詩曰

上聖21光茂22烈. 英猷暢溟海. 空谷自棲遲. 榮

命虛相待. 萬古山川曠. 千年人代改. 眞識了

無生. 徒見丹靑在. 諸文士旣睹法師之製. 俱

懷內□之心. 或閣筆於松枝. 或投硯於巖

曲. 僉曰. 西施顯貌. □母何顔. 才子如林. 竟

無一和耳. 所餘文章具如別集

義淨敬白大周諸大德. 或曾聽 受虛筵. 或諮

論法義. 或相知弱冠. 或通懷中年. 咸悉大者

和23南. 小者千萬. 所列四十條. 論要略事. 凡

此所錄. □是西方師資現行. 著在聖言. 非

是私意. 夫命等逝川朝不謀夕. 恐難面□

致此先24陳. 有暇時尋幸25昭遠意. 斯依薩

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三四

上              欄

婆多. 非餘部矣

重曰

敬陳令則. 恢乎大猷. 咸依聖敎. 豈曰情心.

恐難面謁. 寄此先酬. 幸願1擊轅不棄. 芻□

見收. 追□百代. 播美千秋. 實望2齊鷲峰

於少室. □王舍於神州

南海寄歸內法傳卷第四

僧史略序

贊寧姓高氏. 其先渤海人. 出家杭之祥符. 習

南山律. 著述毘尼. 時謂律虎. 賜號明義宗文.

太平興國三年. 太宗聞其名. 召對滋福殿. 延

問彌日. 更賜通慧. ○住右街天壽寺. 命修僧

史. 又詔修大宋高傳三十卷. 及三敎聖賢事

跡一百卷. 又著內典集一百五十卷. 外學集

四十九卷. 內翰王禹脅作文集序極其贊美.

至道中示寂. 崇寧四年. 加諡圓明. 如僧傳

排韻第二十四引釋聞正統第三佛祖通載第

十八稽古略第三. 惟夫作者以博達之資列

事物興廢者凡五十九條. 以示諸新學. 可謂

千載趙璧矣. 從事佛乘者. 誰得不仰餘光乎.

然而本書但有慶長舊板一本而已. 流行亦

甚寡矣. 頒典敎社諸士[&FFFF]#慨歎之. 將改刻弘

于世. 囑予以校訂. 予也拙陋豈能得盡之乎

哉. 苟有不可者則待後鑑. 適爲寒鄕乏書者.

揭作者略傳. 倂爲此之序   時治治十六年

四月佛生日沙門行誡識于三緣山山房

中              欄

重開僧史略序

佛書所載. 地獄鬼畜·北俱盧州·長壽天·佛前

佛後生·便盲·聾·□·啞·世智辯聰·不信毁謗

佛法僧者. 名八難處. 又曰八無暇. 蓋生其處

者. 障難深重無暇修心. 不知正法. 長劫驅驅

輪□不息故也. 是知世聰俗慧不達佛書. 則

理昧正眞事同盲□. 矜伐衒耀自爲已能. 沮

善□僧佛所不救. 生遭貶謫死入阿鼻. 違逆

皇天招延世亂. 皆此輩也. 致亂皆因□善. 具

載佛書  本朝王內翰(禹脅). 生平著述排□釋

氏. 雖唐韓退之吾宋歐永叔佛書所謂天魔

波旬闡提外道. 無以加也. 間遇英傑之僧. 亦

心重之. 余嘗讀王公(□脅)文集. 有贈僧錄通慧

學公詩曰. 詔修僧史浙江濱. 萬卷書中老一

身. 赴闕尙騎支遁馬. 援女應待仲尼麟. 溟□

雪彩松□曉. 狼籍○花竹院春. 還許幽齋暫

相訪. 便令陶令滿衣塵. 其意竊比陶彭澤謁

遠法師故事. 而自高之也. 歐陽文忠公亦錄

王內翰寧僧錄元夜觀燈嘲○之言. 有秦鄭

不愛未坑之語. 王又述寧之墓誌. 則有心慕

誠服之意. □寧有文集一百七十卷. 見行於

世. 王之毁僧破佛. 蜂□梟□吠堯迪鳳. 天

下皆知矣. 獨於通慧友愛相師. 賦詩述銘以

褒美之何也. 蓋誦慧學行才識兼類. 相心自

相友愛耳. 且世諦文章未知其高下. 其於學

佛明心博通大敎. 王必不及也. 且夫釋氏橫

闊勝大之言. 包羅法界洞徹□虛. 斷惑出纏

下              欄

冥眞會聖. 永抛輪轉長○愛河. 出萬劫之迷

津. 脫四魔之見網. 歷劫災而不壞. 與虛空而

□存. 與夫世文寔□壤矣. 佛之利見也. 應大

機則重重華藏刹刹分形. 接小凡則丈六化

身三千界主. 所以宣尼推爲至聖. 老氏尊之

竺乾吾師號佛覺一切民也. 溥天慈父覆育

群倫. 超出世間之大聖人也. 孔老二聖豈妄

推之. 蓋見善不及守雌保弱. 不敢爲天下先

之志也. 本朝駙馬都尉李度題寺詠佛詩曰.

仲尼推至聖. 老氏稱古皇. 天上及天下. 應

更無比量. 勒碑于相國寺之東□別院. 蓋佛

者流光於混元之前. 列影向太虛之始. 慈雲

法雨潤澤群生. 千聖樂推萬靈欣奉. 宜乎宣

尼伯陽聞風而悅. 慕德而歸命焉. 唐李商隱

贊曰. 吾儒之師曰魯仲尼. 仲尼師聃龍. 吾不

知聃竺乾. 善入無爲. 稽首正覺吾師師師

懿哉儒言知佛者也. 經不云乎. 除摩利支山.

不産□檀木. 好語皆生佛法中. 佛未出時. 世

諦幻法皆無名字. 佛之設敎. 統應群機. 撮要

而言. 不出乎眞俗二諦. 其眞也. 詮妙理之

格言. 究死生之出要. 其濟俗也. 奬善罰惡. 罪

福報應. 至於治世之書. 亦諸佛之遺化也. 故

經曰. 一切世間安民濟物. 皆是諸佛. 法滅盡

後. 有婆羅門. 採什佛書. 安置己典. 傳於後

世. 大千國土各有典Ｃ. 在天竺則四韋陀. 此

土則五經三史之書也. 故曰. 一切法者皆是

佛法. 豈徒言哉. 如今黃冠剽竊佛經. 撰成己

敎. 外道經書半偸佛法. 識者盡知矣. 唯寧

師內外博通眞俗雙究. 觀師所集. 物類相感.

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三五

上              欄

志至於微術小伎. 亦盡取之. 蓋欲學佛遍知

一切法也. 崇寧四年. ○加命號. 曰東京左街

僧錄史館編修圓明通慧大師. 以旌其學行.

師之所著. 唯大宋高僧傳三十卷與僧史略

三卷. 奉○入藏頒行. 外餘多食沒. 兵火之

中得斯藏本. 佛法事理來歷紀綱. 捨此書而

弗知也. 苟斯文之墜地. 顧大法之將比. 由是

敢率同袍. 興心內護. 爰有兩街僧錄鑒義臨

安府前後政僧官禪講. 同出長財. 命工鏤板.

附藏流通. 因寫王詩歐公之錄. 以示方來. 使

知世智辯聰之流有時而信焉. 三敎之賢聖.

理歸一揆. 則八無暇之比淪尙可救也. 故爲

序之

紹興十四年甲子四月己巳. 如來誕聖日.

傳西天三藏法特賜寶覺圓通法濟大師

法道    序

大宋僧史略幷序

右街僧錄通慧大師贊寧奉    ○撰

夫僧本無史. 覺乎弘明二集. 可非記言耶. 高

名僧傳. 可非記事耶. 言事旣全. 俱爲載筆. 原

彼東漢. 至于我朝. 僅一千年. 敎法汚隆. 緇

徒出罐. 富哉事跡. 繁矣言詮. [&FFFF]#結藏中. 從何

攸濟(贊寧)以太平興國初. 疊奉詔旨. 高僧傳外

別修僧史. 及進育王塔. 乘馹到闕. ○居東寺.

披覽多暇. 遂樹立門題. 搜心事類. 始乎佛

生敎法流衍. 至于三寶住持諸務事始. 一皆

中              欄

隱括. 約成三卷. 號僧史略焉. 蓋取裴子野宋

略爲目. 所恨刪□不周. 表明多昧. 不可鴻碩

寓目. 預懼缺然者爾

大宋僧史略卷上(咸平二年重更修洛)

一佛降生年代          二僧入震旦

三經像東傳            四創造伽藍(浴佛行像附)

五譯經                六譯律

七譯論                八東夏出家

九服章法式            十立壇得戒

十一尼得戒由          十二受齋懺法

十三禮儀沿革          十四注經

十五僧講              十六尼講

十七造疏科經          十八解律

十九解論              二十都講

二十一傳禪觀法(別立禪居附)

二十二此土僧遊西域

二十三傳密藏(外學附)

所立僅六十門. 止刪取集傳. 幷錄所聞.

以明佛法東傳以來百事之始也

佛降生年代

按佛生日. 多說不同. 一則應現非常. 遇緣卽

化. 故有見聞不同也. 一則西域來僧. 生處

有都城村落. 傳事有部類宗計. 故各說不同

也. 一則西域朴略. 罕能紀錄庶事. 寬慢不尙

繁細. 故流傳不同也. 今且據東土傳記及經

律所明. 而有多說

下              欄

案上統傳漢法本內傳. 合阿含經中. 皆曰周

昭王二十三年七月十五日. 現白象瑞. 降摩

耶夫人胎. 明年四月八日. 於嵐毘園波羅下.

右脅而誕也

周書異記曰. 昭王二十四年甲寅歲四月八

日. 江河泉池忽然汎溢. 井皆騰涌. 宮殿震動.

其夜五色光氣貫于太微. 遍于西方. 作靑虹

色. 時王問太史蘇由. 由對曰. 有大聖出于西

方. 故現此瑞. 王曰. 於國無損乎. 對曰. 一千

年後. 聲敎當被于此

又案五運圖云. 東周平王四十八年戊午歲

佛生. 此說則無憑也. 又依道安羅什紀及石

柱銘云. 周十八主桓王五年乙丑歲佛生. 此

亦非也

又費長房開皇三寶錄中. 定佛是周莊王他

十年甲午四月八日生. 以常星不見爲徵也.

又法顯曾遊西域云. 佛是商王代中生. 顯因

見師子國三月出佛齒. 供養王前. 宣曰. 佛

滅已一千四百九十七載也. 顯以晉義[&FFFF]#中

逆推. 知佛是商時生矣. 又廬山度律師衆聖

點記云. 周貞定王二年甲戌佛生. 法寶大師

全不取此又感通傳中. 是夏桀之時見佛

垂跡也

次上諸說帝代不同. 一夏末. 二商末. 三周昭

王時. 四平王時. 五桓王時. 六莊王時. 七貞定

王時. 皆據此方傳記所說. 若案經律者. 浴

佛經云. 一切佛皆四月八日生也. 瑞應經亦

云四月八日生. 而薩婆多論中卽云二月八

日生. 是則內敎二說不同也. 今謂佛若是夏

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三六

上              欄

時生. 卽今建巳四月八日也. 若商時生. 卽

今建辰月八日也. 若周時生. 卽今建卯月八

日也. 又據南山宜律師問天人曰. 此士傳佛

生時. 或云商代. 或周昭王. 魯莊公世. 如何指

的. 答曰. 皆有所以. 弟子是夏桀時生. 天具見

佛之垂化. 然佛有三弟. 法報二身非人天所

見. 唯化身佛普被三千故. 有百億釋迦. 隨機

所感. 前後不定. 不足疑也

今東京以臘月八日浴佛言佛生日者. 案祇

洹圖經. 寺中有坡黎師子. 形如拳許大. 口出

妙音. 菩薩聞之. 皆超地位. 每至臘月八日. 舍

衛城中士女競持香花. 來聽法音. 詳彼. 不言

佛生日. 疑天竺以臘八爲節日耳. 又疑是用

多論二月八日. 臘月乃周之二月也. 東西遼

□故. 多差異焉

又江表以今四月八日爲佛生日者. 依瑞應

經也. 如用周正. 則合是今二月八日. 今用建

巳月. 乃周之六月也. 詳此. 濫用建巳月者. 有

二意焉. 一聞聲便用不□實心時. 一□經者

多用夏正. 故斯謬耳. 若如南山云. 幷衆生見

聞不同. 故時節不等. 不宜確執. 然則兩方相

接. 三藏所傳. 以周昭時生. 理爲長也

重之曰. 前言月八日者. 爲東夏耶. 爲西域耶.

若尋條見本. 從水心源. 則事無不周. 理有攸

貫. 且天竺歲首諸說不同. 高僧傳中. 慧嚴與

何承天爭中邊言. 西域以建辰爲歲首. 傳又

云. 十二月三十日號大神變月. 卽此土正月

十五日. 此□夏正也. 而用十六日生魄. 爲月

初一日焉. 今未詳. 建辰月爲取今三月月生

中              欄

日爲歲首. 爲是月半分之準. 西土無正二三

月名. 但取星直月. 爲月名耳. 如毘舍□月迦

提月是也

又[&FFFF]#嶺北諸國. 或以建未月爲正首. 或春際

爲夏安居. 是知隨方宗計各別. 肉佛在西域

說經. 羅漢居竺乾造論. 必不指東震之月. 所

言四月八日者. 西域四月八日也. 以事符合

周書異記昭王四月八日祥瑞. 疑□譯時隨

聲筆受. 妄認夏正也. 唯爲有七月十五日. 臘

法經是用此方爲文. 令人惑之. 故兩存也

僧入震旦

五運圖云. 周世聖敎靈跡. 及阿育王造塔置

于此土. 合有傳記. 良以秦始皇焚書. 此亦隨

□. 故今無處追尋. 案始皇時. 有沙門釋利

房等十八賢者. 齎經來化. 始皇弗信. 遂禁錮

之. 夜有神人. 破獄出之. 又漢成帝時. 劉向□

書於天祿閣. 往往見有佛經. 及著列仙傳. 得

一百三十六人. 七十四人已見佛經. 以此詳

究. 知周秦之代已有佛敎沙門. 止未大興耳.

至後漢第二主明帝永平七年. 因夢金人. 乃

令秦景蔡□王遵往天竺迎佛敎. 於月氏遇

迦葉摩騰竺法蘭二沙門. 入東夏. 今以爲始

也. 于時佛法雖到中原. 未流江表. 信受未廣.

傳行未周. □孫氏[&FFFF]#分封疆阻隔. 有康僧會

者. 本康居國人. 赤鳥年中始化於南土也

經像東傳

原其佛道難思. 神□本異. 不可以常情測. 不

可以衆例心. 唯如東漢僧來劉向已逢於梵

笑. 育王塔現秦朝. 早有於靈儀. 案釋老志

下              欄

曰. 釋氏之學聞於前漢. 武帝元狩年中. □

去病獲昆耶王金人. 帝以爲大神. 列於甘泉

宮. 燒香禮拜. 此佛法流傳之始也. 及開西域.

遣張騫使大夏. 還云. 身毒有色圖之敎. 哀帝

元壽年中. 景憲往月支. 口授得色圖經. 然

時未敦信. 道未通行. 猶大江之初□. 若巨木

之女末耳. 今以漢明帝世. 二沙門齎四十二

章經. 及白[&FFFF]#□像. 爲其始焉. 又如感通傳中.

周穆王造靈安寺. 永州石花捧育王塔等. 豈

非東漢前耶. 斯乃思慮不遑. 語議弗及者. 可

置度外. 今且據事跡可思可議故. 以永平爲

始也

創造伽藍

經像來思僧徒戾止. 次原爰處必宅淨方. 是

以法輪轉須依地也. 故立寺宇焉. 騰蘭二人

角力旣勝. 明帝1□悅. 初於鴻□寺延禮之.

鴻□寺者. 本禮四夷遠國之邸舍也. 尋令別

擇洛陽西雍門外蓋一精舍. 以白馬馱經2夾

故. 用白馬爲題也. 寺者釋名曰寺嗣也. 治事

者相嗣續於其內也. 本是司名. 西僧乍來. 權

止公司. 移入別居. 不忘其本. 還標寺號. 僧寺

之名始於此也. 僧伽藍者. 譯爲衆園. 謂衆人

所居. 在乎園圃. 生殖之所. 佛弟子則生殖

道芽聖果也. 故經中有迦蘭陀竹園. 祇樹給

孤獨園. 皆是西域之寺舍也. 若其不思議之

跡. 卽周穆王造顯濟寺. 此難憑準. 命曰難思

之事也. 後魏太武帝始光元年. 創立伽藍. 爲

招提之號. 隋煬帝大業中. 改天下寺爲道場.

至唐復爲寺也

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三七

上              欄

案靈裕法師寺誥. 凡有十名寺. 一曰寺(義準釋名)二

曰淨住(穢濁不可同居)三曰法同舍(法食二同界也)四曰出世舍

(修出離世俗之所也)五曰精舍(非粗暴者所居)六曰淸淨園(三業無染處也)七

曰金剛刹(刹土堅固道人所居)八曰寂滅道場(祇園有蓮華藏世界. 以七寶)

(莊嚴. 謂之寂滅道場. 盧舍那佛說華嚴於此)九曰遠離處(入其中者. 去煩惑遠. 與寂滅樂)

(近故)十曰親近處(如行安樂行. 以此中近法故也)此土十名依祇

洹圖經. 釋相各有意致. 如彼寺誥也. 今義

如六種. 一名窟. 如後魏鑿山爲窟. 安置聖像

及僧居. 是也(今洛陽龍門天竺寺有石窟有如那羅延金剛佛窟等. 是)二名院

(今禪宗住持多用此名也)三名林(律曰. 住一林. 經中有逝多林也)四曰廟(如善見論中瞿)

(曇廟)五蘭若(無院相者)六普通(今五臺山有多所也)又案漢明帝崩.

起祇洹於陵上. 自此百姓墳塚或作色圖者

焉(出楊衒之伽藍記中)洛陽自漢永平至晉永嘉. 止有四

十二寺. 及後魏都洛. 盛信佛敎. 崇構相繼. 臣

下豪民競置寺宇. 凡一千餘所. 後趙都□. 造

寺八百餘區. 今遺址或存焉

浴佛者. 唐義淨三藏躬游西域見印度. 每日

□中維那鳴鐘. 寺庭取銅石等像. 資盤內作

音樂. 磨香或泥灌水. 以[&FFFF]#□之. 擧兩指百水

於自頂上. 謂之吉祥之水. 冀心勝利焉. 問. 浴

佛表何. 通曰. 像佛生時龍噴香雨浴佛身也.

然彼日日灌洗. 則非生日之意. 疑五竺多熱.

僧旣頻浴. 佛亦勤灌耳. 東夏尙臘八. 或二月

四月八日. 乃是爲佛生日也

行像者. 自佛泥洹. 王臣多恨不親睹佛. 由是

立佛降生相. 或作太子巡城像. 晉法顯到巴

連弗城. 見彼用建卯月八日行像. 以車結縛

五層. 高二丈許. 狀如塔. 彩□諸天形. 衆寶作

中              欄

龕. 佛坐菩薩立侍. 可二十車. 車各樣嚴飾. 婆

羅門子請佛. 次第入城內宿. 通夜供養. 國國

皆然. 王及長者立福德醫藥舍. 凡貧病者詣

其中. 醫師瞻候病差方去. 又嶺北龜玆東荒

城寺. 每秋分後. 十日間. 一國僧徒皆赴五年

大會(西域謂之般遮于瑟)國王庶民皆損俗務. 受經聽法.

莊嚴佛像. 戴以車輦. 謂之行像. 于□則以四

月一日行像. 至十四日訖. 王及夫人始還宮

耳. 今夏臺靈武每年二月八日. 僧戴夾[&FFFF]#佛

像. 侍從圍繞. 幡蓋歌樂引導. 謂之巡城. 以城

市行市爲限. 百姓賴其消災也. 又此土夏安

居畢. 僧衆持花執扇. 吹貝鳴□引而雙行. 謂

之出隊迦提也(取迦提月名也)釋老志曰. 魏世祖於四

月八日. 輿諸寺像行於廣衢. 帝御門樓臨觀.

散花致禮焉. 又景興尼寺金像出時. 詔羽林

一百人. 擧輦伎樂. 皆由內給. 又安居畢. 明日

總集. 旋繞村城. 禮諸暇底. 棚車興像. 幡花蔽

日. 名曰三摩近離(此曰和集)斯乃神州行城法也

譯經

昔劉向校書天祿. 見有佛經. 知于時未事□

傳. 必存梵夾. 若然劉向安識梵字. 而云列

仙有七十餘人已見佛經. 又以文殊菩薩亦

號列仙耶. 蓋劉向博識全才. 象胥之學自能

之矣. 覽其梵夾. □作華言. 尋認七十許人見

佛經也. 若論□譯. 則摩騰初出四十二章經.

及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行等

經. 爲其始也. 次則安淸支讖支謙等相繼□

述. 漢末魏初. 傳譯漸盛. 或□佛爲衆祐. 或□

□支爲古佛. 支讖出首楞嚴經云. 佛在王舍

下              欄

城靈鷲頂山中. 存沒不同. 用舍各異. 斯乃譯

經之推輪者焉

譯律

佛暇毘尼. □繩內衆. 如國刑法. □一成規. 未

知誰將毘尼□爲律號. 案漢靈帝建寧三年

庚戌歲. 安世高首出義決律一卷. 次有比丘

諸禁律一卷. 至曹魏世. 天竺三藏曇摩迦羅

(此曰法時)到許洛. 慨魏境僧無律範. 遂於嘉平年

中. 與曇諦譯四分□磨及僧祇戒心圖記云.

此方戒律之始也

譯論

晉孝武之世. 有□賓國沙門僧伽跋澄. 譯雜

毘曇婆沙十四卷. 次則姚秦羅什譯大智度

成實. 此爲譯論之始. 道安錄及僧祐出三藏

記同斯楷述也. 又單名□婆沙. 是者迦○延

子撮其要義引經訓釋. 爲毘曇四十四品. 斯

亦論也

東夏出家

夫狂蒙寄於伽藍頓生善念. 孟軻□其學校

尋染儒風. 佛法旣行. 民人皆化. 于時豈無抽

簪解佩脫1履投形者乎. 乃漢明帝聽陽城候

劉峻等出家. 僧之始也. 洛陽婦女阿潘等出

家. 此尼之始也

服章法式

案漢魏之世. 出家者多著赤布僧伽梨. 蓋以

西土無絲織物. 又尙木蘭色幷乾陀色故. 服

布而染赤然也. 則西方服色亦隨部類不同.

薩婆多部□色衣也. 曇無德部絳色衣也. 彌

沙塞部靑色衣也. 著赤布者乃曇無德僧. 先

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三八

上              欄

到漢土耳後梁有慧朗法師. 常服靑納. 誌公

預記云. 興皇寺當有靑衣開士廣行大乘. 至

朗果符其言矣. 廣明服色. 如五部威儀所服

經中. 今江表多服黑色赤色衣. 時有靑黃間

色. 號爲黃褐. 石蓮褐也. 東京關輔尙褐色衣.

幷部幽州則尙黑色. 若服黑色. 最爲非法也.

何耶. 黑是上染大色五方正色也. 問緇衣者

色何狀貌. 答紫而淺黑非正色也. 考工記中.

三入爲[&FFFF]#. 五入爲□. 七入爲緇. 以再染黑爲

□. □是維頭色. 又再染乃成緇矣. 知緇本出

絳. 雀頭紫赤色也. 故淨秀尼見聖衆衣色. 如

桑熟□. 乃淺赤深黑也. 今□陵比丘衣色倣

西竺緇衣也. 又後周忌聞黑衣之讖. 悉屛黑

色. 著黃色衣. 起於周也. 又三衣之外. 有曳納

播者. 形如覆肩衣. 出寄歸傳. 講員自許卽曳

之. 若講通一本則曳一支. 講二三本又隨講

數曳之. 如納播是也. 又後魏宮人見僧自恣.

偏袒右肩乃一施肩衣. 號曰偏衫. 全其兩扇

衿袖. 失祇支之體. 自魏始也. 復次脚曳[&FFFF]#[&FFFF]#.

或革□Ｃ遮短[&FFFF]#靴等. 寄歸傳云. 西域有持

竹蓋或持傘者. 梁高僧慧韶遇有請. 則自□

杖笠也. 今僧盛戴竹笠. 禪師則[&FFFF]#笠. 及持

□罐□囊□杖戒刀斧子針筒. 此皆爲道具

也. 近有衣白色者. 失之大甚. 佛記袈裟變白

不受染色. 此得非是乎. 或有識如法衆主奪

之而壞其色. 眞爲護法有力之勝士也. 昔唐

末豫章有觀音禪師. 見南方禪客多塔白納.

常以□器盛染色. 觀令染之. 今天下皆謂黃

納爲觀音納也. 此師早曾聽學護法爲情. 于

中               欄

今稱之

立壇得戒

原其漢魏之僧也. 雖剃染成形. 而戒法未備.

于時二衆唯受三歸. 1後漢永平至魏黃初以

來. 大僧沙彌曾無區別. 有曇摩迦羅三藏及

竺律二維祇難等. 皆傳律義. 迦羅以嘉平正

元中. 與曇帝於洛陽出僧祇戒心. 立大僧□

磨法. 東土立壇. 此其始也. 詳其曼□羅大

2祇施設不同. 或巨摩規地. 或以木構層. 築

泥分汲. 俱名壇也. 除土掃地. 則名□也.

□場壇不同. 皆是西域曼□羅也. 若據律宗.

則須結仄隅. 分限從其自然. 生於作法. 緬想

魏朝. 固應漠落矣. 若此方受戒. 則朱士行爲

其首也. 南朝永明中. 三吳初造戒壇. 此又吳

中之始也. 唐初靈感寺南山宣律師. 按法立

壇. 感長眉僧(卽賓頭盧身也)隨喜讚歎. 立壇應法勿過

此焉. 宣撰戒壇經一卷. 今行于世. 余嘗慨

南山不明壇第四層覆釜形儀暇. 故著覆釜

形儀. 樂者尋之. 以輔博知也. 今右街副僧錄

廣化大師3眞紹先募邑社. 於東京大平興國

寺. 造石戒壇. 一遵南山戒壇經. 宏壯嚴麗. 冠

絶於天下也

尼得戒由

愛道初緣豈爲容易. 阿潘出俗又實希奇. 始

徒受於三歸. 且未全於二衆. 按五運圖云. 自

漢永平丁卯. □宋元嘉甲戌中間. 相去三百

六十七年. 尼方具戒. 又薩婆多師資傳云. 宋

元嘉十一年春. 師子國尼鐵索羅等十人. 於

建康南林寺壇上. 爲景福寺尼慧果淨音等

下              欄

二衆中受戒法事. 十二日度三百餘人. 此方

尼於二衆受戒. 慧果爲始也. 知阿潘等但受

三歸. 又晉咸康中. 尼淨□於一衆邊得戒. 此

亦未全也. 及建武中. 江北諸尼乃往僧寺受

戒. 累朝不輟. 近以太祖○. 不許尼往僧中受

戒. 自是尼還於一衆得本法. 而已戒品終不

圓也. 今聖英達明斷. 護法之士宜奏乞仍舊

行之[&FFFF]#法滅之□速焉

受齋懺法

自佛法東傳. 事多草昧. 故高僧傳曰. 設復齋

懺同於祠祀. 魏晉之世. 僧皆布草而食起坐

威儀唱導開化略無規矩. 至東晉有僞秦國

道安法師. 慧解生知. 始尋究經律. 作赴請

僧跋讚禮念佛等儀式. 凡有三例. 一曰行香

定座是也. 宣律師赴請設則篇大明□則. 圓

頂之徒苟不披覽破穀之□. 而乃自貽□哉.

近聞有西江商客. 賽願營齋. 先示文疏. 數僧

無能讀者. 被商客驅之. 一何可笑. 後生聞此

當寅夜攻學. 一則不虛受施. 一則覆庇群僧.

一則揚名於四方也

禮儀沿革

西域之法禮有多種. 如傳所明. 禮拜者屈己

也. 旋□者戀慕也. 偏袒者亦肉袒也. 脫革

□者不敢安也. 和南者先意問訊也. 避路者

尙齒也. 諸例常聞不煩多述. 若尼禮於僧. 自

傳八法. 比丘奉上接足至三莫不盡恭. 如事

令長也. 近以開坐具. 便爲禮者. 得以論之. 昔

梵僧到此. 皆展舒尼師壇. 就上作禮. 後世避

煩. 尊者方見開尼師壇. 卽止之. 便通□暄□.

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二三九

上              欄

又展猶再拜也. 尊者還止之. 由此只將展尼

師壇擬禮. 爲禮之數. 所謂□拜也. 如此設恭

無乃大簡乎. 然隨方爲淸淨者. 不得不行也.

又如比丘相見. 曲躬合掌口云不審者何. 此

三業歸仰也(曲躬合掌身也. 發言不審口也. 心若不生崇重. 豈能動身口乎)謂之

問訊. 其或卑問尊. 則不審少病少惱. 起居輕

利不. 上慰不. 則不審無病惱. 乞食易得. 住處

無惡伴. 水陸無細蟲不. 後人省其辭. 止云不

審也. 大如歇後語乎. 又臨去辭云珍重者何.

此則相見旣畢. 情意已通. 囑云珍重. 猶言善

加保重. 請加自愛. 好1將息宜保惜同也. 若

西域相見則合掌云和南. 或云盤茶味. 久不

見乃設禮. 若尊嚴師匠. 則一見一禮. 今出

家者以華情學梵事耳. 所謂半華半梵. 亦是

亦非. 尋其所起. 皆道女之遺法是. 則住旣與

俗不同. 律行條然自別也. 或云. 僧上表疏. 宜

去頓首. 以其涉祝宗之九拜者. 余觀廬山遠

公太山朗公答王臣之作. 皆名下稱頓首. 遠

公講禮. 講賢□義. 豈濫用哉. 且頓首者. 頭委

頓而拜也. 今文云頓首. 而身不躬折. 何爲拜

乎. 又道流相見. 交手叩頭而云稽首亦同也.

然秉筆者避之爲敏矣

注經

乍□法語未貫凡情. 旣重譯而乃通. 更究文

而暢理故箋法作焉. 比隱之義指掌可知矣.

五運圖云. 康僧會吳赤鳥年中. 注法鏡經. 此

注經之始也. 又道安重注了本生死經云. 魏

初有河南支恭明. 爲作注解. 若然者. 南注則

康僧會居初. 北注則支恭明爲先矣

中              欄

僧講

朱士行穎川人也. 志業方正. 少懷遠悟. 脫落

塵俗. 出家之後. 專務經典. 常講道行般若. 每

歎譯理未盡. 乃於魏甘露五年. 發跡長安. 度

流沙至于□. 得梵書正本九十章. 彼國多小

乘學者. ○於王曰. 漢地沙門欲以婆羅門書

惑亂正法. 何不禁之. 聾盲漢地. 王之咎也. 王

乃不聽齎經東去. 士行因請燒之爲驗. 于時

積薪殿前. 誓畢而焚. 其經無損. 王始歸信. 士

行寄經還國. 竺叔蘭無羅叉譯爲放光般若.

叡法師云. 士行於洛中講小品. 往往不通. 遠

出流沙心大品. 歸出爲晉音是也. 士行曹魏

時. 講道行經. 卽僧講之始也

尼講

東晉廢帝大和三年戊辰歲. 洛陽東寺尼道

馨俗姓羊. 爲沙2彌時. 誦通法華維摩二部.

受大戒後. 硏窮理味. 一方道學所共師宗. 尼

之講說道馨爲始也

造疏科經

經敎東流始則朱士行講說未形於文字. 分

科注解其道安法師歟. 安師注經. 常恐不合

佛意. 俄夢道人曰. 合理卽賓頭盧也. 或曰.

注經與造疏全別. 何推安公爲首耶. 答注是

解經. 與別行疏義殊號而同實. □分其科節

不長途散釋. 自安之意乎. 次則僧叡造維摩

疏. 直生著維摩法華泥洹小品疏. 世皆寶之

解律

元魏世. 法聰律師者原是曇無德□磨得戒

而常習僧祇. 一日自悟乃歎曰. 體旣四分而

下              欄

受. 何得異部明隨. 於是罷講祇律. 手披目閱

敷揚四分. 有門人道覆. 旋抄漸成義疏. 覆公

卽解四分之始也. 至宋元嘉中. 慧詢善僧祇

十誦. 更製條章. 卽解二律之始也.  今五臺山

北寺相傳. 有聰師講律之遺跡焉

解論

毘曇慧學對法命家. 雖晩見於□傳. 而敏成

於智母. 疇初稽考越措疏文. 唯成實一宗最

多法相. 北則羅什刪略付授嵩法師. 故後魏

主大和十年. 幸徐州白塔寺. 詔曰. 此寺近有

名僧嵩法師. 受成實論於什公. 後授淵法師.

又授登紀二法師. 朕每覽成實云. 道登嘗傳

論於禁中. 此北朝之始也. 又僧道禪經律論

一皆精博. 姚興同輦還宮. 著成實三論義疏.

此又在先矣. 南則僧柔講宣. 故出三藏記曰.

齊永明七年十月. 文宣王招集京師碩學名

僧五百人. 請定林寺僧柔講寺. 慧欣於普弘

寺講. 此南朝之始也. 又肇叡諸師講中百十

二門等論. 疏義迭生相繼無盡也

都講

敷宣之士擊發之由. 非旁人而啓端. 難在座

而孤起. 故梁武講經. 以枳園寺法彪爲都講.

彪公先一問. 梁祖方鼓舌端. 載索載徵隨問

隨答. 此都講之大體也. 又支遁至會稽. 王

內史請講維摩. 許詢爲都講. 許發一問. 衆謂

支無以答. 支答一義. 衆謂詢無以難如是問

答連環不盡. 是知都講實難其人. 又僧伽跋

陀羅就講. 弟子法勇傳譯僧念爲都講. 又僧

導者京兆人也. 爲沙彌時. 僧叡見而異之曰.

經數: 二一二六

經名: 大宋僧史略卷上

頁數: 二四○

上              欄

君於佛法且欲何爲. 曰願爲法師作都講. 叡

曰. 君當爲萬人法主. 豈對揚小師乎. 此則姚

秦之世已有都講也. 今之都講不聞擊問. 擧

唱經文. 蓋似像古之都講耳

傳禪觀法

禪法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禪

經. 其文則明心達理之趣也. 然譬若始有其

方. 未能修合. 弗聞療疾. 徒曰醫書. □以大敎

旣敷群英分講. 注之者矜其詞義. 科之者逞

其區分. 執塵搖指. 但尙其乘機應變解紛挫

銳. 唯觀其智刃辭鋒. 都忘所詮. 不心出離. 江

表遠公慨禪法未敷. 於是苦心而得也. 菩提

達磨祖師觀此土之根緣. 對一期之繁紊. 而

宣言因. 不立文字遣其執文滯逐也(箋曰. 不遵王化. 名曰)

(叛臣. 不繼父□. 呼爲逆子. 敢有不循佛說. 是謂魔外

之徒. 所以三世諸佛法無異說. 十方衆聖授學同文. 夫)

(釋迦之經本也. 遠磨之言末也. 背本逐末. 良可悲哉.

愚素習象胥. 力根貝葉. 遍問西來三藏. 仍閱古今心法)

(記文. 天竺禪定□稟敎乘. 所以入正位者繼踵. 五天蓋

依法務實而行. 佛言聖法不誤後學也. 敢諮同志. 學佛)

(修禪. 庶幾畢離苦津. 高登彼岸. 無以利口欺人自瞞於

靈府也. 經曰. 若欲得道. 當依佛語. 違而得者. 無有)

(是處. 可誣也哉)

別立禪居

達磨之道旣行. 機鋒相□者唱和. 然其所化

之衆1唯隨寺別院而居且無異暇. 道信禪師

住東林寺. 能禪師住廣果寺. 談禪師住白馬

寺. 皆一例律儀. 唯參學者或行杜多. 糞掃

五納衣爲異耳. 後有百丈山禪師懷海. 創意

經綸別立通堂. 布長連床. 勵其坐禪. 坐歇則

帶2刀斜臥高木. 爲□架. 凡百道具悉懸其

上. 所謂龍牙□上也. 有朝參暮請之禮. 隨石

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磬木魚爲節度. 可宗者謂之長老. 隨從者謂

之侍者. 主事者謂之寮司. 共作者謂之普請.

或有過者. 主事示以柱杖. 焚其衣□. 謂之誡

罰. 凡諸新例厥號叢林. 與律不同. 自百丈之

始也(箋曰. 禮樂花代自天子出. 則王道興. 爲佛寺僧規. 稟如來暇. 則正法住矣)

此土僧游西域

嗟乎騫憲雖征. 只爲開荒而奉命. 騰蘭旣至.

未聞克志以心經. 亦猶決一□塘. 內水旣出.

外水亦入. 一出一入. 然後3知平矣. 魏洛陽

朱士行誓往西天. 尋心般若. 僧祐以爲東僧

西往之始焉. 然只在蔥嶺之北于塡而止. 晉

法顯募同志數十人. 游于印度. 登靈鷲山. 此

乃到中天之始也. 厥後交肩接跡. 至有漢寺

別居東夏之僧. 決□之喩居可驗矣. 若論傳

譯之人. 則多善一方. 罕聞通解. 唯□三藏

究兩土之音訓. 瞻諸學之川源. 如從佛聞. 曲

盡意. 次則義淨躬游彼刹. 妙達毘尼. 改律範

之妄迷. 注密言之引合. 遂得受持有驗流布

無疑矣. 原其後漢以來. 譯者相續. □唐元和

年中. □本生心地觀經. 之後百六十載寂爾

無聞. 宋太祖嘗遣百餘僧. 往西方心法. 太宋

太平興國七年. 有詔立譯經院于東京太平

興國寺之西偏. 聚三藏天息災等梵僧數員.

及選兩街明義學僧. 同譯新經. 譯經之務大

宋中興也

傳密藏

密藏者陀羅尼法也. 是法□密非二乘境界.

諸佛菩薩所能游履也. 舊譯云持. 新譯云性.

本其原則微妙法性也. 形其言則陀羅尼母

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也. 究其意則聲明也. 窮其文則字界緣也. 出

三藏記云. 神□者總持微密持也. 高僧傳中.

帛尸梨密多羅本國域人. 東晉之初至于建

業. 王導周伯仁庾亮皆欽重之. 善持□術. 所

向多驗. 時江東未有□法. 密出孔雀王□. □

法之始也. 北魏則嵩山菩提流支□井樹等.

頗有靈效. 唐朝則智通法師甚精禁□焉. 次

有不空三藏. 於京大興善寺. 廣譯總持敎. 多

設曼□羅. 神術莫可知也. 灌頂壇法始於不

空. 代宗永泰年中. ○灌頂道場處. 選二七人.

爲國長誦佛頂□. 及[&FFFF]#差科地稅云. 梁末後

唐世. 道賢□梨者. 一夕夢游五天竺. 見佛指

示此某國聚落. □旦頓解五印言音. 女釐不

爽. 今傳粉壇法. □宗此師. 鳳翔阿□梨是也.

後唐淸泰帝尤旌其道. 後隨駕入洛而卒. 今

塔在龍門. 近東京南. 日本大師常爲王公大

人演密藏. 至今弟子繁衍. 傳其業者號曰三

藏. 或兼講經律論者. 則稱傳顯密藏也

外學

夫學不厭博. 有所不知. 蓋闕如也. 吾宗致遠.

以三乘法而運載焉. 然或魔障相陵. 必須禦

侮. 禦侮之術. 莫若知彼敵情. 敵情者. 西竺則

韋陀. 東夏則經籍矣. 故祇洹寺中有四韋陀

院. 外道以爲宗極. 又有書院. 大千界內所

有不同文書□集其中. 佛俱許讀之. 爲伏外

道. 而不許依其見也. 此土古德高僧能攝伏

異宗者. 率由博學之故. 譬如夷狄之人. 言語

不通. 飮食不同. 孰能達其志通其欲. 其或微

解胡語. 立便馴*知矣. 是以習鑿齒道安以□