經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第三

頁數: 二二一

上              欄

消散能餐飮食. 飽1方洗浴醫明所諱. 故知

飢沐飽浴之言. 未是通方之論. 若著三尺浴

衣. □小形露. 或元不著. 赤體而浴者. 深乖

敎理也. 應用四幅洗裙. 遮身可愛. 非直奉

遵聖敎. 亦乃不愧人神. 餘之可不智者當

悉. 夜浴尙不改容. 對人寧無掩蔽耳

二十一坐具2□身

禮拜敷其坐具. 五天所不見行. 致敬起爲

三禮. 四部罔窺其事. 凡爲禮者拜3數法式.

如別章所陳. 其坐具法. 割截爲之必須遍

作暇令安葉. 度量不暇詳悉. 其所須者. 但

擬眠臥之時護他氈席. 若用他物. 新故□

須安替. 如其己物. 故則不須. 勿令汚染

虧損信施. 非爲禮拜. 南海諸僧. 人持一布

4巾長三五尺. 疊若食巾. 禮拜用替膝頭. 行

時搭在肩上. 西國苾芻來見. 咸皆莞爾而笑

也

二十二臥息方法

西國房□居人復多. 臥起之後床皆擧攝. 或

內置一邊. 或移安戶外. 床闊二□長四□

半. 褥席同然輕而不重. 然後牛糞乾□其

地令使淸淨. 安置坐床及木枯小席等. 隨

尊卑而坐. 如常作業. 所有資生之兩. □棚

上安之. 其床前□無以衣遮障之法. 其不

合者自不合臥. 如其合者何事遮身. 其衆

僧臥具. 必須安□方合. 受用坐具意在於

此. 如其不爾. 還招5黑背之辜. 聖有誠言

不可不愼. 又復南海十島西國五天. □皆

不用木枕支頭. 神州獨有斯事. 其西方枕

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囊樣式其類相似. 取帛或布染色隨情縫

爲直袋. 長一□半寬半□. 中間貯者隨處所

出. 或可塡毛. 或盛麻縕. 或菴黃柳絮. 或木

綿荻苕. 或軟葉乾○. 或決明麻豆. 隨時冷

熱量意高下. 斯乃取適安身. 實無堅强之

患. 然爲木枕疏鞭. 6項下通風. 致使時人多

苦頭疾. 然則方殊土別. 所翫不同. 聊述異

聞行否隨好. 旣而煖物除風. 麻豆明目. 且

能有益用成無爽. 又爲寒鄕凍頂. 多得傷

寒. 冬月鼻流斯其過也. 7適時溫頂便無此

患. 諺云凍頂溫足. 未必常可依之矣

又復僧房之內有安尊像. 或於□上或故

作龕. 食坐之時. 像前以布8□遮障. 朝朝洗

沐每薦香花. 午午虔恭隨餐奉獻. 經箱格在

一邊. 臥時方居別室. 南海諸洲法亦同此.

斯乃私房尋常禮敬之軌. 其寺家尊像. □悉

別有堂殿. 豈有像成已後終身更不洗拭.

自非齋次. 寧容輒設疏餐. 9由此言之. 同

居亦復何損. 大師在日尙許同居. 形像倣眞

理當無妨. 西國相傳其來久矣

二十三經行少病

五天之地. 道俗多作經行. 直去直來唯遵一

路. 隨時適性勿居鬧處. 一則□□. 二能銷

食. 10□中日□卽行時也. 或可出寺長引. 或

於廊下徐行. 若不爲之身多病苦. 遂令脚

腫□腫臂疼□疼. 但有痰[&FFFF]#不銷. □是端

居所致. 必若能行此事. 實可資身長道. 故

鷲山覺樹之下. 鹿苑王城之內. 及餘聖跡皆

有世尊經行之基耳. 闊可二□長十四五

下              欄

□高二□餘. 疊□作之. 上乃石陸11塑作蓮

花開勢. 可二號12□闊□一尺. 有十四五

表聖足跡. 兩頭基上安小暇底. 量與人齊.

或可內設尊容爲釋迦立像. 若其右繞佛

殿旋遊暇底. 別爲生福本欲虔恭. 經行乃

是銷散之儀. 意在養身療病. 舊云行道. 或

曰經行. 則二事總包無分涇渭. 遂使調適

之事久闕東川. 經云觀樹經行. 親在金剛座

側. 但見13眞跡未睹圓基耳

二十四禮不相扶

禮拜之軌. 須依敎爲進具. 若分影在前. 卽

合受小者之拜. 佛言. 有二種人合受禮

拜. 一謂如來. 二大己苾芻. 斯則金口誠敎. 何

勞輒事謙下. 小者見大. 緩須申敬唱畔□

而禮之. 大受小禮. 自可端拱而云. □Ｃ□.

(14近也15反. 是□願彼. 令無病義耳)如其不道彼此招愆. 隨立

隨坐不改常式. 旣其合受無容反敬. 斯乃

五天僧徒之則也. 豈有小欲禮大先望大

起. 大受小恭恐小嫌恨. 爲此則16□□迫

迫. 尊執卑而不聽稽首. 辛苦辛苦. 卑心敬

而不能至地. 若不如此云乖禮數. 嗚呼

虧聖敎取人情. 敬受乖儀誠可深察. 延波

旣久誰當偃諸

二十五師資之道

夫敎授門徒. 紹隆之要. 若不存念. 則法滅

可期. 事須慇懃無宜17網漏. 律云. 每於晨

旦先嚼齒木. 次可就師奉其齒木. □豆水

巾敷置坐處. 令安18穩已. 然後禮敬尊儀.

旋繞佛殿. □就師處攝衣一禮更不重起.

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第三

頁數: 二二二

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合掌三叩雙膝踞地. 低頭合掌問云. ○波馱

耶存念(馱字音停1夜*反. 旣無正體. 借音言之. ○波是其親近. 波字長喚中有阿字. 阿馱

耶義當敎)

(讀. 言和尙者非也. 西方汎喚博士皆名烏社. 斯非典語. 若依梵本經律之文. 咸云○波馱

耶. 譯爲親敎師. 北方)

(諸國皆喚和社. 致令傳譯習彼訛2音)或問云. 阿遮利耶存念(譯爲軌範師. )

(是能敎弟子法式之義. 先云阿□梨訛他)我今請白. 不審○波馱

耶. 宿夜安不. 四大平和不. 動止輕利飮食銷

不. 旦朝之餐可能進不. 斯則廣略隨時也.

3時師乃量身安不. 具答其事. 次於□近比

房4任. 能禮其大者. 次讀少許經. 憶所先

受. 日新月故無虧寸陰. 待至日小食時. 量

身輕重. 請白方食. 何勞未曉. 覓粥□□. 不

及白本師. 無由嚼齒木. 不暇觀蟲水. 豈

容能洗淨. 寧知爲一盂之粥. 便違四種佛

敎. 訛替之本皆從此來. 願住持之家善應量

處(前白事等. 此乃是阿離耶提舍敎授之儀. 阿離耶譯爲聖. 提捨譯爲方. 卽名西國爲聖方

矣. 以其)

(賢聖繼軌人皆共稱. 或云5未□是中. 提捨是國. 百億之中心. 斯其事也. 此號人咸委之.

其北方胡國. □喚)

(聖方以爲6□. 音許7伊反. 全非通俗之名. 但是方言. 固無別義. 西國若聞此名. 多皆不

識. 宜喚西8國爲聖方. )

(斯8誠允當. 或有傳云. 印度10譯之爲月. 雖有斯理. 未是通稱. 且如西國名大11唐爲支

那者. 直是其名. 更無)

(別義. 又復須知. 12五天之地. 皆曰娑羅門國. 北方13連例總號胡彊. 不得雷同咸爲一喚

耳)凡

剃髮披14□條. 出家近圓已. 律云. 唯除五事

不白. 自 外一一皆須白師不白得罪. 五事

者. 一嚼齒木. 二飮水. 三大便. 四小便. 五界

中四十九尋內暇底畔□. 且如欲食. 白者.

須就師邊依禮拜法而白師云. ○波馱耶

存念. 我今請白洗手洗器欲爲食事. 師云謹

愼. 諸餘白事. 類此應知. 師乃量事度時. 與

其進止. 知有多事. 便可一時倂白. 若其解

律五夏. 得離本師. 人間遊行進心餘業. 到

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處還須依止. 十夏旣滿依止方休. 大聖慇懃

竟在於此. 如不解律依他盡形. 設無大

者依小而住. 唯除禮拜餘□爲之. 豈得晨

朝問安曾不依律. 隨有事至寧知白言. 或

有旦暮兩時請其敎誡. 雖復權申訓誨. 律

文意不如是. 何則白者不的其事. 答者何

所商量. 白事之言故不然也. 但爲因循日

久. 逐省誰肯勞煩. 必能准敎奉行. 卽是住持

不絶. 若將此以爲輕者. 餘更何成重哉. 故

律文云. 寧作屠兒不授他具戒. 捨而不敎

也. 又西國相承事師之禮. 初夜後夜到其師

所. 師乃先遣弟子安坐. 三藏之中隨時敎

授. 若事若理不令空過. 察其戒行勿使虧

違. 知有所犯卽令治懺. 弟子方乃爲師.

按摩身體. □疊衣裳. 或時掃拭房庭. 觀蟲

進水. 片有所作咸皆代爲. 斯則敬上之禮也.

若門徒有病. 卽皆躬自抱持. 湯藥所須憂同

赤子. 然佛法綱紀以敎誨爲首. 如輪王長

子攝養不輕. 律有明言. 寧容致慢. 上言暇

底畔□者. 或云暇底畔迪那. 大師世尊旣涅

槃後. 人天□集以火焚之. 衆聚香柴遂成

大[&FFFF]#. 卽名此處以爲15質底. 是積聚義. 據

從生理. 遂有暇底之名. 又釋. 一想世尊衆

德俱聚於此. 二乃積□土而成之. 詳傳字

義如是. 或名□睹波. 義亦同此. 舊總云塔.

別道支提. 斯皆訛矣. 或可俱是. 衆共了名

不論其義. 西方釋名略有二種. 一有義名.

二無義名. 有義名者. 立名有由. 卽依名義

而釋也. 名體一向相稱. 如釋善入之名者.

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初依德跡. 卽是依義立名. 次云. 或共了知.

卽是不論其義. 但據世人共喚爲善入. 卽

是無義之名. 畔□者. 敬禮也. 凡欲出外禮

拜尊像. 有人問云. 何所之適. 答曰. 我向某

處. 暇底畔□. 凡禮拜者. 意在敬上自卑之

16義也. 欲致敬時及有請白. 先整法衣搭

左肩上. [&FFFF]#衣左腋令使著身. 卽將左手向

下. 掩攝衣之左畔. 右手隨所掩之衣. 17□旣

至下邊. 卷衣向膝. 兩膝俱掩勿令身現. 背

後衣緣急使近身. 掩攝衣裳莫遣垂地.

足□雙□脊18項平直. 十指布地方始叩頭. 然

其膝下□無衣物. 復還合掌復還叩19頭. 慇

懃致敬如是至三. 必也尋常一禮便罷. 中間

更無起義. 西國見爲三拜. 人皆怪20也. 若恐

額上有塵. 先須摩手令淨. 然後拭之. 次當

拂去兩膝頭土整頓衣裳在一邊坐. 或

可暫時佇立. 尊者卽宜賜坐. 必有呵責立

亦無傷. 斯乃佛在世時□乎末代. 師弟相傳

于今不絶. 如經律云. 來至佛所禮佛雙

足在一邊坐. 不云敷坐具禮三拜在一

邊立. 斯其敎矣. 但尊老之處多座須安. 必

有人來准儀而坐. 凡是坐者. 皆足□地. 曾

無帖膝之法也

律云應先□屈竹迦. 譯爲□21踞. 雙足履地

兩膝皆□. 攝斂衣服勿令垂地. 卽是持衣

說淨常途軌式. 或對別人而說罪. 或向大

衆而申敬. 或被責而請忍. 或受具而禮僧.

皆同斯也. 或可雙膝著地平身合掌. 乃是

香臺瞻仰讚歎之容矣. 然於床上禮拜. 諸國

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經名: 南海寄歸內法傳卷第三

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所無. 或敷氈席亦不見有. 欲敬反慢豈成

道理. 至如床上席上. 平懷尙不致恭. 肉禮

尊師大師. 此事若爲安可西國講堂食堂之

內. 元來不置大床. 多設木枯幷小床子. 聽

講食時用將踞坐. 斯其本法矣. 神州則大床

方坐. 其事久之. 雖可隨時設儀. 而本末之

源須識

二十六客舊相遇

昔大師在日. 親爲敎主. 客苾芻至. 自唱善

來. 又復西方寺衆. 多爲暇法. 凡見新來. 無

論客舊及弟子門人舊人. 卽須迎前唱莎

揭□. 譯曰善來. 客乃尋聲. 卽云□莎揭□.

譯曰極善來. 如不說者. 一違寺暇. 二准律

有犯. 無問大小悉皆如此. 卽爲收取甁

□1□在壁牙. 隨處安坐令其憩息. 幼向

屛處尊乃房前. 卑則敬上而2熟□其[&FFFF]#後

及遍身. 尊乃撫下而頻按其背不至腰足.

齊年之類事無間然. 旣解疲勞方□手濯

足. 次就尊所申其禮敬. 但爲一禮□而按

足. 3尊乃展其右手撫彼肩背. 若別非經

久. 手撫不爲. 師乃問其安不. 弟子隨事見

答. 然後退在一邊恭敬而坐. 實無立法

然西方軌則. 多坐小4枯. 復皆露足. 東夏旣

無斯事. 執足之禮不行. 經說. 人天來至佛

所頂禮雙足退坐一面. 卽其儀矣. 然後釋

其時候供給湯飮. □蜜沙糖飮□隨意. 或

餘八漿. □須羅六澄淸方飮. 如兼濁滓此定

不開. 杏湯之流體是稠濁. 准依道理全非

飮限. 律云. 凡漿淨六色如黃荻. 此謂西國師

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弟門徒客舊相遇逢迎之禮. 豈有冒寒創至

觸熱新來. 或遍體汗流或手足皆凍. 放□衣

○急事和南. 情狀□忙深乖軌式. 師乃立

之閑問餘事. 誠哉5大急將爲紹隆. 言和

南者. 梵云畔□. 或云畔憚南. 譯爲敬禮. 但

爲採語不眞. 喚和南矣. 不能移舊且道

和南. 的取正音應云畔□. 又道行衆集. 禮

拜非儀. 合掌低頭口云畔□. 故經云. 或復

但合掌. 乃至小低頭. 卽是致敬也. 南人不審

依希合度. 向使改不審爲畔□. 斯乃全同律

敎矣

二十七先體病源

前云. 量身輕重方餐小食者. 卽是觀四大

之强弱也. 若其輕利. 便可如常所食. 必有

異處則須視其起由. 旣得病源然後將息.

若覺輕健飢火內然. 至小食時方始餐□.

凡是平旦名痰[&FFFF]#時. 宿食餘津積在胸膈. 尙

未疏散食便成咎. 譬乎火焰起而投薪. 薪

乃尋從火化. 若也火未著而安草. 草遂存

而不然. 夫小食[&FFFF]#是聖別開. 若粥若飯量身

乃食. 必也因粥能資道. 卽唯此而非餘. 若

其要6飯方長身. 旦食*飯而無損. 凡有食

□令身不安者. 是與身爲病緣也. 不要

頭痛臥床方云是疾. 若餘藥不療. 醫人爲

處. 須非時食. 佛言. 密處與之. 如異此

流固非開限. 然西方五明論中. 其醫明7曰.

先當察聲色然後行八醫. 如不解斯妙. 心

順反成違. 言八醫者. 一論所有諸瘡. 二

論針刺首疾. 三論身患. 四論鬼□. 五論惡

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揭陀藥. 六論童子病. 七論長年方. 八論足

身力. 言瘡事兼內外. 首疾但8目在頭. 齊咽

已下名爲身患. 鬼□謂是邪魅. 惡揭遍治

諸毒. 童子始從胎內至年十六.  長年則延

身久存. 足力乃身體强健. 斯之八術先爲八

部. 近日有人略爲一夾. 五天之地咸悉遵

修. 但令解者無不食祿. 由是西國大貴醫

人. 兼重商客爲無殺害. 自益濟他. 於此

醫明已用功學. 由非正業遂乃棄之. 又復

須知. 西方藥味與東夏不同. 互有互無事

非一槪. 且如人參茯□當歸遠志烏頭附子

麻黃細辛. 若斯之流神州上藥. 察問西國

咸不見有. 西方則多足訶黎勒. 北道則時

有鬱金香. 西邊乃阿魏□饒. 南海則少出龍

腦. 三種豆[&FFFF]#皆在杜和羅. 兩色丁香咸生堀

9倫國. 唯斯色類是10唐所須. 自餘藥物不足

收採. 凡四大之身有病生者. 咸從多食而

起. 或由勞力而發. 或夜11食未洩平旦便餐.

或旦食不消午時還食. 因玆發動遂成□

亂. □氣則連宵不息. 鼓脹卽終旬莫止. 然

後乃心多錢之腎氣. 覓貴價之秦膠. 富者此

事可爲貧人12命隨朝露. 病旣成矣. 斯何救

焉縱使盧13威旦至進丸散而無因. □鵲昏

來遺湯膏而寧濟. 火燒針刺與木石而不

殊. 14振足15搖頭16混□□而何別. 斯乃良由

不體病本不解調將. 可謂止流不塞其

源. 伐樹不除其本. 17波條彌蔓心絶無因.

致使學經論者仰三藏而永嘆. 習靜慮

者想八定而長嗟. 俗士乃務明經之輩. 則

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經名: 南海寄歸內法傳卷第三

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絶□於金馬之門. 心進士之流. 遂息步於石

渠之署. 妨修道業可不大歟. 廢失榮寵誠

非小事. 聊爲□之勿嫌繁重. 冀令未損

多藥宿痼可除. 不造醫門而新□遂殄. 四

大調暢百病不生. 自利利人豈非益也. 然而

食毒死生. 蓋是由其往業. 現緣避就非不

須爲者哉

二十八進藥方法

夫四大違和. 生靈共有. 八節交競. 發動無

□. 凡是1□生. 卽須將息. 故世尊親說醫方

經曰. 四大不調者. 一□□二燮跛. 三畢□.

四婆□. 初則地大增令身比重. 二則水大積

肉唾乖常. 三則火大盛頭胸壯熱. 四則風大

動氣息擊衝. 卽當神州比重痰[&FFFF]#熱黃氣發

之異名也. 若依俗論病. 乃有其三種. 謂風

熱[&FFFF]#. 重則與[&FFFF]#體同. 不別彰其地大. 凡候

病源旦朝自察. 若覺四候乖舛. 卽以絶粒

爲先. 縱令大渴. 勿進漿水. 斯其極禁. 或

一日二日. 或四朝五朝. 以2差爲期. 義無膠

柱. 若疑腹有宿食. 叉刺3齊胸. 宜須恣飮

熟湯指剔喉中變吐令盡. 更飮更決以盡

爲度. 或飮冷水理亦無傷. 或乾薑湯斯其

妙也. 其日必須斷食. 明朝方始進餐. 如若

不能. 臨時斟酌. 必其壯熱特諱水□. 若比

重戰冷. 近火爲妙. 其江嶺已南熱□之地. 不

可依斯. 熱發水淋是土宜也. 如其風急塗

以膏油. 可用布團火炙而□折傷之處. 斯

亦爲善. 熟油塗之4目驗交益. 若覺痰[&FFFF]#

5塡胸口中唾數. 鼻流淸水6氣積咽7關戶

中              欄

滿槍喉. 語聲不轉飮食亡味動歷一旬. 如

此之流絶食便*差. 不勞8炙頂無假□咽.

斯乃不御湯藥. 而能□疾卽醫明之大規

矣. 意者以其宿食若除壯熱便息. 流津旣竭

痰[&FFFF]#便□. 內靜氣消卽狂風自殄. 將此調停

萬無一失. 旣不勞其診脈. □假問乎陰陽.

各各自是醫王. 人人悉成祇域. 至如鸞法師

調氣□疾. 隱默者乃行. 思禪師坐內抽邪.

非流俗所識. 訪名醫於東洛. 則貧□絶其

津. 心上藥於西郊. 則□獨亡其路. 所論絶

食省而且妙. 備通窮富豈非要乎. 又如癰□

暴起熱血忽衝. 手足煩疼天行時氣. 或刀箭

傷體. 或墜墮損躬. 傷寒□亂之徒. 半日暴

二之類. 頭痛心痛眼疼齒疼. 片有病起咸須

斷食. 又三等丸能療衆病. 復非難得. 取訶

黎勒皮. 乾薑沙糖. 三事等分. □前二令碎.

以9水片許和沙糖融之倂□爲丸. 旦服

十丸許10以爲度. 諸無所忌. 若患痢者. 不

過三兩服卽差. 能破□氣除風消食. 爲益

處廣故此言之. 若無沙糖者. 11飴蜜亦得. 又

訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁. 亦終身無病.

此等醫明傳乎帝釋. 五明一數五天共遵. 其

中要者絶食爲最. 舊人傳云. 若其七日斷食

不差. 後乃方可心觀世音. 神州多□不閑

將爲別是齋戒. 遂不肯行學. 良由傳者不

悟醫道也. 其有服丹石及長病幷腹塊之

類. 或又依斯(恐12有丹石之人. 忍飢非所宜也. 又飛丹則諸國皆無. 服石13則神州)

(獨有. 然而水精白石有出火者若服之則身體爆裂. 時人不別. ○死者無窮. 由此言之.

深須體識)

蛇14□等毒全非此療. 而絶食之時. 大忌遊

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行及以作務. 其長行之人.  縱令斷食隨路無

損. 如其差已後須將息. 宜可食新煮飯飮

熟菉豆湯. 投以香和任飮多少. 若覺有冷

投椒薑□15Ｃ. 若知是風. 著胡蔥[&FFFF]#芥. 醫

方論曰. 諸辛悉皆動風. 唯乾薑非也. 加之亦

佳. 准絶食日而作調息諱飮冷水. 餘如

藥禁. 如其□粥. 恐痰[&FFFF]#還增. 必是風勞. 食

亦無損. 若患熱者. 卽熟煎苦16蔘湯. 飮之

爲善. 茗亦佳也. 自離故國向二十餘年. 但

以此療身頗無他疾. 且如神州藥. 石根莖

之類. 數乃四百有餘. 多□色味精奇香氣芬

郁. 可以□疾可以王神.  針灸之醫診脈之

術. 贍部洲中無以加也. 長年之藥唯東夏

焉. 良以連17岡雪□接嶺香山. 異物奇珍咸

葛於18此. 故體人像物號曰神州. 五天之內

誰不加尙. 四海之中孰不欽奉. 云文殊師利

現居其國. 所到之處若聞是提婆弗□[&FFFF]#僧.

莫不大生禮敬. 提婆是天. 弗□[&FFFF]#是子. 云

是支那天子所居處來也. 考其藥石實爲奇

妙. 將息病由頗有疏闕. 故粗陳大肉以備

時須. 若絶食不損者. 後乃隨方處療. 苦*蔘

湯偏除熱病. □油蜜19漿特遣風□. 其西天

羅26□國. 凡有病者絶食. 或經半月. 或經

一月. 要待病可然後方食. 中天極多七日.

南海二三日矣. 斯由風土差互四大不同. 致

令多少. 不爲一槪. 未委神州宜斷食不.

然而七日不食. 人命多□者. 由其無病持

故. 若病在身. 多日亦不死矣. 曾見有病絶

粒三旬後時還差. 則何須見怪絶食日多. 豈

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經名: 南海寄歸內法傳卷第三

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容但見病發不察病起所由. 壯熱火燃還

將熱粥. 1令飮帶病强食. 深是可畏. 萬有一

差. 終亦不堪敎俗. 醫方明內極是諱焉. 又

由東夏. 時人魚菜多□生食. 此乃西國咸悉

不餐. 凡是菜茹皆須爛煮. 加阿魏2蘇油及

諸香和. 然後方□. Ｃ[&FFFF]#之類人皆不食. 時

復憶故□之. 遂使*齊中結痛損腹3腸闇眼

目長疾病益虛疏. 其斯之謂. 智者思察用行

捨藏. 聞而不行豈醫咎也. 行則身安道備. 自

他之益俱成. 捨則體損智微. 彼我之功皆失

也

二十九除其弊藥

自有方處鄙俗久行. 病發卽服大便小便. 疾

起便用□糞□糞. 或4堈盛瓮貯號曰龍湯.

雖加美名穢惡斯極. 且如蔥蒜許服尙自

遣在邊房. 七日5淨身洗浴而進. 身若未淨

不入衆中. 不合□塔不應禮拜. 以其臭

穢非病不聽. 四依陳棄之言. 卽是陳故所

棄之藥. 意在省事僅可資身. 上價自在

6開中. □服實成非損. 梵云□堤木底□殺

7杜. □堤是陳. 木底是棄. □殺社譯之爲藥

(卽是陳棄藥也)律開大便小便. 乃是犢糞牛尿. 西國極

刑之□. 糞塗其體驅□野外不處人流. 除

糞去穢之徒. 行便擊杖自異. 若誤衝著. 卽連

衣遍洗. 大師旣緣時御物. 譏醜先防. 豈遣

服斯而獨乖時望. 不然之由具如律內. 用

此惠人誠爲可鄙. 勿8令流俗習以爲常.

外國若聞誠損風化. 又復大有香藥何不

服之. 己所不愛寧堪施物. 然而除蛇□

中              欄

毒. 自有[&FFFF]#黃雄黃雌黃之石. 片子隨身誠非

難得. 若遭熱□. 卽有甘草□山苦*蔘之

湯. 貯畜少多理便易獲. 薑椒□*[&FFFF]#. 旦咽而

風冷全9□. 石蜜沙糖. 夜餐而飢渴俱息. 不

畜湯藥之直. 臨事定有闕如. 違敎不行罪

愆寧[&FFFF]#. 錢財漫用急處便閑. 若不曲題誰能

直悟. 嗚呼不肯施佳藥. 10遂省用龍湯. 雖

復小利在心. 寧知大虧聖敎. 正量部中說

其陳棄. 旣11是部別. 不可12同斯. 了論雖復

見文. 元非有部所學

三十旋右觀時

言旋右者. 梵云□喇特崎拏. □喇字緣乃

有多義. 此中意趣事表旋行. 特崎拏卽是其

右. 總明尊便之目. 故時人名右手爲特崎

拏手. 意是從其右邊爲尊爲便. 方合旋繞

之儀矣. 或特□拏目其施義. 與此不同. 如

前已述. 西國五天. 皆名東方爲前方. 南爲

右方. 亦不可依斯以論左右. 諸經應云旋

右三□. 若云佛邊行道者非也. 經云右繞三

□者. 正順其儀. 或云繞百千□不云右者

略也. 然右繞左繞稍難詳定. 爲向右手邊

爲右繞. 爲向左手邊爲13左繞耶. 曾見東

夏有學士云. 右手向內圓之名爲右繞. 左

手向內圓之名爲14左繞. 理可向其左邊

而轉. 右繞之事方成. 斯乃出自胸臆. 非關

正理. 遂令迷俗莫辯司方. 大德鴻英亦雷

同取惑. 以理商度如何折中. 但可依其梵

本□須杜塞人情. 向右邊爲右繞. 向左

邊爲左繞斯爲聖暇勿致疑惑. 又復時非

下              欄

時者. 且如時經所說. 自應別是會機. 然四

部律文. 皆以午時爲正. 若影過線許. 卽曰

非時. 若15欲護罪取正方者. 宜須夜揆北

辰直望南極. 定其邪正的*辯□中 . 又宜

於要處安小土臺. 圓闊一尺高五寸中揷

細杖. 或時石上□丁. 如竹箸許可高四指.

取其正午之影. □以爲記. 影過□處便不

合食. 西方在處多悉有之. 名爲薛[&FFFF]#斫□

[&FFFF]#(迪舌道之)譯爲時輪矣. 揆影之法看其杖影. 極

短之時卽正中也

然贍部洲中影多不定. 隨其方處量有參

差. 卽如洛州無影. 與餘不同. 又如室利佛

逝國. 至八月中以圭測影不縮不盈. 日中

人立□皆無影. 春中亦爾. 一年再度日過頭

上. 若日南行. 則北畔影長二尺三尺. 日向北

邊南影同爾. 神州則南溟北朔更復不同.

16北戶向日是其□矣. 又海東日午關西未

中. 准理旣然事難執一是故律云. 遣取當

處日中以爲定矣

夫出家之人要依聖敎. 口腹之事無日不

須. 揆影而餐理應存念. 此其落漠餘何護

焉. 是以弘紹之英無怪繁重. 行海尙持圭

去. 在地寧得倭隨. 故西國相傳云. 觀水觀時

是曰律師矣. 又復西國大寺皆有漏水. □是

積代君王之所奉施. 幷給漏子爲衆警時.

下以銅盆盛水. 上乃銅○色內. 其○薄妙

可受二升. 孔在下穿水便上涌. 細若針許

量時准宜. ○水旣盡比. 17卽打鼓. 始從平

旦. 一○比打鼓一下. 兩18○兩下. 三○三下.

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二二六

上              欄

四○四下. 然後吹螺兩聲. 更別打一下. 名爲

一時也. 卽日東隅矣. 更過四○同前打四.

更復鳴螺. 別打兩下名兩時. 卽正午矣. 若

聞兩打則僧徒不食. 若見食者. 寺法卽便

驅□. 過午1後兩時. 法亦同爾. 夜有四時與

晝相似. 總論一日一夜. 成八時也. 若初夜

盡時. 其知事人則於寺上閣. 鳴鼓以警衆.

此是那爛陀寺漏法. 又日將沒時. 及天曉時.

皆於門前打鼓一通. 斯等雜任皆是淨人及

戶人所作. 日沒之後乃至天光. 大衆全無鳴

2健稚法. 凡打*健稚不使淨人. 皆維那自

打*健稚. 有四五之別. 廣如餘處. 其莫訶菩

提. 及俱尸那寺. 漏乃稍別. 從旦至中○比

十六. 若南海骨崙國. 則銅釜盛水. 穿孔下

流. 水盡之時卽便打鼓. 一盡一打四椎至中.

齊暮還然. 夜同斯八. 總成十六. 亦是國王

所施. 由斯漏故. 縱使重雲暗晝. 長無惑午

之辰. 密雨連宵. 終罕疑更之夜. 若能奏請

置之. 深是僧家要事. 其漏器法. 然須先取

晝夜停時. 旦至午時○比沒. 如其減八鑽

孔令大. 調停節數還須巧匠. 若日夜漸短.

卽可增其半抄. 若日夜漸長. 3復減其半酌.

然以消息爲度. 維那若房設小盃. 准理亦

應無過. 然而東夏五更西方四節調御之敎

但列三時. 謂分一夜爲三分也. 初分後分

念誦思惟. 處中一時繫心而睡. 無病乖此.

便招違敎之愆. 敬而奉行. 卒有自他之利

矣

南海寄歸內法傳卷第三

中              欄

南海寄歸內法傳卷第四

*□經三藏沙門義淨撰

4三十一灌沐尊儀       三十二讚詠之禮

三十三尊敬乖式        三十四西方學儀

三十五長髮有無        三十六亡財僧現

三十七受用僧衣        三十八佛遮燒己

三十九傍人獲罪        四十古德不爲

三十一灌沐尊儀

詳夫. 修敬之本無越三尊. 契想之因寧過

四諦. 然而諦理幽邃事隔粗心. 灌洗聖儀實

爲通濟. 大師雖滅形像尙存. 翹心如在理

應遵敬. 或可香花每設能生淸淨之心. 或

可灌沐□爲足蕩昏比之業. 以斯□念. 無

表之益自收. 勸奬餘人. 有作之功兼利. 冀希

福者宜存意焉

但西國諸寺. 灌沐尊儀. 每於□中之時. 授

事便鳴5健稚(授事者. 梵云□磨陀那. 陀那是授. □磨是事. 意道. 以衆雜事指授於)

(人. 舊云維那者非也. 維是6唐語. 意道網維. 那是梵音. 略去□磨陀7字)寺庭張施寶

蓋. 殿側羅列香甁. 取金銀銅石之像. 置以

銅金8木石槃. 內令諸妓女奏其音樂. 塗以

磨香灌以香水(取□檀比水香木之輩. 於礎石上. 以水磨使成泥. 用塗像身. 方持水)

(灌)以淨白9疊而□拭之. 然後安置殿中

布諸花10綵. 此乃寺衆之儀. 令□磨陀那作

矣. 然於房房之內自浴尊儀. 日日皆爲要

心無闕. 但是草木之花咸將奉獻. 無論冬

夏芬馥□然. 市肆之間賣者亦衆. 且如東

夏. 蓮華石竹則夏秋散彩. 金[&FFFF]#桃杏乃春日

下              欄

敷榮. 木槿石榴隨時代發. 朱櫻11素柰逐節

揚□. 園觀蜀□之流. 山莊香草之類. 必須

持來布列. 無宜遙指樹園. 冬景片時或容

闕乏. 剪諸繒綵□以名香. 設在尊前斯實

佳也. 至於銅像無問小大. 須細陸□末□

拭光明. 淸水灌之澄華若鏡. 大者月半月盡

合衆共爲. 小者隨己所能每須洗沐. 斯則

所費雖少. 而福利尤多. 其浴像之水. 12卽擧

以兩指. 百自頂上. 斯謂吉祥之水. 冀心勝

利. 奉獻殘花不合持嗅. 13棄水棄花不應履

踐. 可於淨處而傾置之. 豈容白首終年尊

像曾不□沐. 紅花遍野本自無心奉薦. 而

14遂省[&FFFF]#作. 遙指池園卽休畏苦惰爲. 開堂

普敬便□. 此則師資絶緖. 遂使致敬無由.

造尼暇底及拓摸泥像. 或印絹紙隨處供

養. 或積爲聚以塼裏之卽成佛塔. 或置空

野任其銷散西方法俗莫不以此爲業. 又

復凡造形像及以暇底. 金銀銅鐵泥漆□石.

或聚沙雪. 當作之時中安二種舍利. 一謂

大師身骨. 二謂緣起法頌. 其頌曰

諸法從緣起      如來說是因

彼法因緣盡      是大沙門說

要安此二. 福乃弘多. 由是經中廣爲譬喩.

歎其利益不可思議. 若人造像如□麥. 暇

底如小棗. 上置輪相竿若細針. 殊因類七

海而無窮. 勝報遍四生而莫盡. 其間委細

具在別經. 幸諸法師等時可務哉. 洗敬尊

容. 生生値佛之業. 花香致設. 代代富樂之因.

自作敎人得福無量. 曾見有處. 四月八日.

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二二七

上              欄

或道或俗持像路邊. 灌1濯隨宜不知□拭.

風飄日2暴未稱其儀矣

三十二讚詠之禮

神州之地. 自古相傳. 但知禮佛題名. 多不

稱揚讚德. 何者聞名但聽其名. 罔識智之

高下. 讚歎具陳其德. 3故乃體德之弘深. 卽

如西方. 暇底畔□及常途禮敬. 每於□後

或4□黃時. 大衆出門繞塔三□. 香花具設

□悉□踞. 令其能者作哀雅聲. 明徹雄朗

讚大師德. 或十頌或二十頌. 次第還入寺

中至常集處. 旣其坐定. 令一經師昇師子

座讀誦少經. 5其師子座在上座頭. 量處

6度宜亦不高大. 所誦之經多誦三啓. 乃是

尊者馬鳴之所集置. 初可十頌許. 取經意

而讚歎三尊. 次述正經. 是佛親說. 7讀誦旣

了. 更陳十餘頌. 論□向發願. 節段三開. 故

云三啓. 經了之時. 大衆皆云蘇婆師多. 蘇卽

是妙. 婆師多是語. 意欲讚經是微妙語. 或

云8娑婆度. 義9目善哉. 經師方下上座先起

禮師子座. 修敬旣訖. 次禮聖僧座還居本

處. 第二上座准前禮二處已. 次禮上座. 方

居自位而坐. 第三上座准次同然. □乎衆

末. 若其衆大. 過三五人. 餘皆一時望衆起

禮. 隨情而去. 斯法乃是東聖方耽摩立底國

僧徒軌式. 至如那爛陀寺. 人衆殷繁. 僧徒數

出10三千. 造次難爲11詳集. 寺有八院房有

三百. 但可隨時當處自爲禮誦. 然此寺法.

差一能唱導師. 每至□西巡行禮讚. 淨人童

子持雜香花引前而去. 院院悉過殿殿皆

中              欄

禮. 每禮拜時高聲讚歎. 三頌五頌響皆遍徹.

□乎日暮方始言周. 此唱導師□受寺家別

料供養. 或復獨對香臺. 則隻坐而心讚. 或

*詳12臨梵宇. 則衆□而高闡. 然後十指布地

叩頭三禮. 斯乃西方承13籍禮敬之儀. 而老病

之流任居小座. 其讚佛者而舊已有. 但爲

行之稍別. 不與梵同. 且如禮佛之時云.

歎佛相好者. 卽合直聲長讚. 或十頌二十

頌. 14斯其法也. 又如來等15唄. 元是讚佛. 良

以音韻稍長. 意義難顯. 或可因齋靜夜大

衆悽然. 令一能者誦一百五十讚及四百讚

幷餘別讚. 斯成佳也. 然而西國禮敬. 盛傳

讚歎. 但有才人. 莫不於所敬之尊而爲稱

說. 且如尊者摩□(丁結16反)17里暇□者. 乃西方

宏才碩德. 秀冠群英之人也. 傳云. 昔佛在

時. 佛因親領徒衆人間遊行. 時有○鳥. 見

佛相好儼若金山. 乃於林內發和雅音如

似讚詠. 佛乃顧諸弟子曰. 此鳥見我歡喜.

不覺哀鳴. 緣斯福故. 我沒代後. 獲得人身.

名摩□*里暇□. 廣爲稱歎讚我實德也

(摩□*里是母暇□是兒18也)其人初依外道出角. 事大自在

天. 旣是所尊. 具申讚詠. 後乃見所記名. □

心奉佛染衣出俗. 廣興讚歎. 悔前非之已

往. 遵勝轍於將來. 自悲不遇大師. 但逢遺

像遂抽盛藻. 仰符授記讚佛功德. 初造四

百讚. 次造一百五十讚. 總陳六度明佛世

尊所有勝德. 斯可謂文情婉麗. 共天[&FFFF]#說

齊芳. 理致淸高. 與地岳而爭峻. 西方造讚

頌者. 莫不咸同祖習. 無著世親菩薩. 悉皆

下              欄

仰19趾. 故五天之地初出家者. 亦旣誦得五

戒十戒. 卽須先敎誦斯二讚. 無問大乘小

乘. 咸同遵此. 有六意焉. 一能知佛德之深

遠. 二體暇文之次第. 三令舌根淸淨. 四得

胸藏開通. 五則處衆不惶. 六乃長命無病.

誦得此已方學餘經. 然而斯美未傳東夏

造釋之家故亦多矣. 爲和之者誠非一算. 陳

那菩薩親自爲和. 每於頌初各加其一. 名

爲雜讚. 頌有三百. 又鹿苑名僧號釋迦提

婆. 復於陳那頌前. 各加一頌. 名□雜讚. 總

有四百五十頌. 但有暇作之流. 皆以爲龜

鏡矣

又龍樹菩薩以詩代書. 名爲蘇□里離□. 譯

爲密友書. 寄與舊檀越南方大國王. 號娑

多婆漢那. 名市20寅得迦. 可謂文藻秀發慰

誨勤勤. 的指中途親逾骨肉. 就中旨趣寔

有多意. 先令敬信三尊21孝養父母. 持戒

捨惡擇人乃交. 於諸財色修不淨觀. □□

家室正念無常. 廣述餓鬼傍生. 盛道人天

地獄. 火燃頭上無暇拂除. 緣起運心專心

解脫. 勸行三慧. 明聖道之八支. 令學四眞.

證圓凝之兩 得. 如觀自在不簡怨親. 22同

阿彌陀□居淨土. 斯卽化生之術. 要無以

加. 五天創學之流. 皆先誦此書讚. 歸心繫仰

之類. 靡不硏味終身. 若神州法侶誦觀音

遺敎. 俗徒讀千文孝經矣. 莫不欽翫用爲

師範. 其23社得迦摩羅. 亦同此類. (社得迦者. 本生也. 摩)

(羅者. 24卽貫焉. 集取菩薩昔生難行之事. 貫之一處*也)若譯可成十餘軸.

取本生事而爲詩讚. 欲令順俗姸美讀者

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二二八

上              欄

歡愛敎攝群生耳. 時戒日王極好文筆. 乃

下1令曰. 諸君但有好詩讚者. 明日旦朝2咸

將示朕. 及其總集得五百夾. 展而閱之. 多

是*社得迦摩羅矣. 方知讚詠之中. 斯爲美

極. 南海諸島有十餘國. 無問法俗*咸皆諷

誦. 如前詩讚. 而東夏未曾譯出. 又戒日王

取乘雲菩薩以身代龍之事. 緝爲歌詠. 奏

諧3絃管令人作樂. 舞之蹈之流布於代.

又東印度月官大士. 作毘4輸安□□太子

歌. 詞人皆5舞詠遍五天矣

舊天蘇達拏太子者是也. 又尊者馬鳴. 亦

造歌詞及莊嚴論. 幷作佛本行詩. 大本若譯

有十餘卷. 意述如來始自王宮終乎雙樹

一代佛法. □緝爲詩. 五天南海無不諷誦.

意明字少而攝義能多. 復令6讀者心悅忘

倦. 又復纂持聖敎能生福利. 其一百五十

讚. 及龍樹菩薩書. □別錄寄歸. 樂讚詠者

時當誦習

三十三尊敬乖式

夫禮敬之儀. 敎有明則. 自可六時策念四體

翹勤. 端居一房乞食爲業. 順7頭陀之行.

修知足之道. 但著三衣不畜盈長. 無生

致想有累全□. 豈得輒異僧儀別行軌式.

披出家服不同常類. 而在Ｃ肆之中禮諸

8俗流. □尋律敎全遮此事. 佛言. 有二種

應禮. 所謂三寶及大已苾芻. 又有齎持尊像

在大道中. 塵□聖容以心財利. 或有鉤

9身刺10□斷節穿肌. 詐託好心本希言命.

如斯之色西國全無. 11勸導諸人勿復行此

中              欄

三十四西方學法

夫大聖一音. 則貫三千而總攝. 或隨機五

道. 乃彰七九而弘濟(七九者. 卽是聲明中七轉九倒也. 如下略明耳)時

有意言法藏. 天帝領無說之經. 或復順語談

詮. 支那悟本聲之字. 致使投緣發12慧各稱

虛心. 13准義除煩□凝圓寂. 至於勝義諦理.

□絶名言. 覆俗道中非無文句(覆俗諦者. 舊云世俗諦. 義)

(不盡也. 意道. 俗事覆他眞理. 色本非甁. 妄爲甁解. 聲無歌曲. 漫作歌心. 又復識相

生時. 體無分別. 無明所蔽. 妄)

(起衆形. 不了自心. 謂14境居外. 蛇繩□謬. 正智斯. 淪由此蓋眞. 名爲覆俗矣此據覆

卽是俗. 名爲覆俗. )

(或可但云眞諦覆諦)然則古來譯者. 梵軌罕談. 近日傳經

但云初七. 非不知也. 無益不論. 今望總

習梵文. 無勞□譯之重. 爲此聊題節段.

粗述初基者歟(然而骨崙速利. 尙能總*讀梵經. 豈肉天府神州. 而不談其本說. 故)

(西方讚云曼殊室利現在幷州人皆有福. 理應欽讚. 其文旣廣. 此不繁錄)15夫聲明者.

梵云攝拖苾馱(停夜*反)攝拖是聲. 苾馱是明. 卽

五明論之一明也. 五天俗書. 總名毘何□喇

拏. 大數有五. 同神州之五經也(舊云毘伽羅論音訛*也)

一則創學悉談章. 亦名悉地羅□睹. 斯乃小

學標章之稱. 16俱以成就吉祥爲目. 本有四

十九字. 共相乘轉. 成一十八章. 總有一萬

餘字. 合三百餘頌. 凡言一頌. 乃有四句. 一

句八字. 總成三十二言. 更有小頌大頌. 不

可具述. 六歲童子學之. 六月方了. 斯乃相

傳. 是大自在天之所說也

二謂蘇□□. 卽是一切聲明之根本經也. 譯

爲略詮意明. 略詮要義. 有一千頌. 是古博

學鴻儒波尼脅所造也. 爲大自在天之所加

被. 面現三目. 時人方信. 八歲童子八月誦

下              欄

了. 三謂馱睹章. 有一千頌. 專明字元. 功如

上經矣. 四謂三棄[&FFFF]#章. 是荒梗之義. 意比

田夫創開疇□. 應云三荒章. 一名□瑟□

馱睹(一千頌)二名文17□(一千頌)三名○拏地(一千頌)

馱睹者. 則意明七例. 曉十羅聲. 述二九之

韻. 言七例者. 一切聲上皆悉有之. 一一聲

中各分三□. 謂一言二. 言多言. 總成二十

一言也. 如喚男子. 一人名補□灑. 兩人名

補□18[&FFFF]#. 三人名補□沙. 此中聲有呼○重

輕之別. 於七例外更有呼19召聲. 便成八

例. 初句旣三. 餘皆准此. 恐繁不錄. 名蘇

20盤多聲(總有三八二十四聲)十羅聲者. 有十種羅字. 顯

一聲時. 便明三世之異. 二九韻者. 明上中

下尊卑彼此之別. 言有十八不同. 名丁岸□

聲也文*□則合成字體. 且如樹之一目. 梵

云苾力叉. 便引二十餘句經文. 共相雜□.

方成一事之號也. ○拏地則大同斯例. 而

以廣略不等爲異. 此三荒章. 十歲童子三

年勤學方解其義. 五謂苾栗底蘇□羅. 卽是

前蘇□21□釋也. 22上古作釋. 其類寔多. 於中

妙者有十八千頌. 演其經本詳談衆義. 盡

□中之規短. 極天人之軌則. 十五童子五歲

方解. 神州之人若向西方心學問者. 要須

知此方可習餘. 如其不然空自勞矣. 斯等

諸書□須暗誦. 此據上人爲准. 中下之流

以意可測. 翹勤晝夜不遑寧寢. 同孔父之

三絶. 等歲23精之百遍. 牛毛千數麟角唯一.

比功與神州24上明經相似. 此是學士□耶

□底所造. 其人乃器量弘深文彩秀發. 一聞

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二二九

上              欄

便領□假再談. 敬重三尊多營福業. 沒代

于今向三十載矣. 閑斯釋已. 方學緝綴書

表1暇造詩篇. 致想因明虔誠俱舍. 尋理

門論比量善成. 習本生貫淸才秀發. 然後函

丈傳授經三二年. 多在那爛陀寺(中天也)或居

跋臘毘國(西天也)斯兩處者. 事等金馬石渠龍

門闕里. 英彦雲聚商□是非. 若賢明歎善遐

邇稱俊. 方始自忖鋒鍔投刃王庭. 獻策呈

才希望利用. 坐談論之處. 己則重席表奇.

登破斥之場. 他乃結舌稱愧. 響震五山聲

流四域. 然後受封邑策2榮班. 賞素高門更

修餘業矣

復有苾栗底蘇□羅議釋. 名朱脅. 有二十

四千頌. 是學士□顚社[&FFFF]#所造. 斯乃重顯前

經. 3擘肌分理. 詳明後釋剖4折女芒. 明經學

此. 三歲方了. 功與春秋周易相似

次有伐致呵利論. 是前朱脅議釋. 卽大學士

代5[&FFFF]#呵利所造. 有二十五千頌. 斯則盛談

人事聲 明之要. 廣□諸家興廢之由. 深明唯

識善論因喩. 此學士乃響6振五天德流八

極. 徹信三寶諦想二空. 希勝法而出家.

戀纏染而便俗. 斯之往復數有七焉. 自非

深信因果. 誰能若此勤著. 自嗟詩曰. 由染

便犯俗. 離貪還服緇. 如何兩種事. 弄我若

□兒. 卽7是護法師之同時人也. 每於寺內

有心歸俗. 被煩惱逼確爾不移. 卽令學生

輿向寺外. 時人問其故. 答曰. 凡是福地. 本

擬戒行所居. 我旣內有邪心. 卽是虧乎正

敎. 十方僧地無處投足. 爲淸信士身著白

中              欄

衣. 方入寺中宣揚正法. 捨化已來經四十

年矣

次有薄迦([&FFFF]#也*反)論. 頌有七百. 釋有七千. 亦是

伐[&FFFF]#呵利所造. □聖敎量及比量義

次有□拏. 頌有三千. 釋有十四千. 頌乃伐

[&FFFF]#呵利所造. 釋則護法論師所製. 可謂窮

天地之奧□. 極人理之精華矣若人學至於

此. 方曰善解聲明. 與九經百家相似. 斯等

諸書. 法俗悉皆通學. 如其不學. 不得多聞

之稱. 若出家人. 則遍學毘8奈耶. 具討經及

論. 挫外道若中原之逐鹿. 解傍詰同沸[&FFFF]#

之銷凌. 遂使響流贍部之中. 受敬人天之

上. 助佛揚化廣導群有. 此則奕代挺生. 若

一若二. 取喩同乎日月. 表肉譬之龍象. 斯

乃遠則龍猛提婆馬鳴之類. 中則世親無著

僧賢淸9哲之徒. 近則陳那護法法稱戒賢及

師子月安10慧德*慧*慧護德光勝光之輩. 斯

等大師. 無不具前內外衆德. 各□少欲知

足. 誠無與比. 俗流外道之內. 11實此類而難

得(廣如西方十德傳中具述)法稱則重顯因明德光乃再

弘律藏. 德*慧乃定門澄想. *慧護則廣12辯

正邪. 方驗鯨海巨 深名珍現彩. 香峰高峻上

藥呈奇. 是知佛法含弘何所不納. 莫不應

響成篇. 寧煩十四之足. 無勞百遍. 兩卷

一聞便領(有外道造六百頌. 來難護法師. 法師對衆一聞. 文義俱領)又五天

之地. 皆以婆羅門爲貴勝. 凡有座席. □不

13與餘三姓同行. 自外雜類故宜遠矣. 所尊

典誥有四□陀書. 可十萬頌. □陀是明解

義. 先云圍陀者訛也. 咸悉口相傳授. 而不

下              欄

書之於紙葉. 每有聰明婆羅門. 誦斯十萬.

卽如西方相承有學聰明法. 一謂14覆審生

智. 二則字母安神. 旬月之間思若泉涌. 一聞

便領無假再談. 親睹其人固非虛耳. 於東

印度有一大士名日月官. 是大才雄菩薩

人也. 淨到之日其人尙存. 或問之曰. 毒境

與毒藥. 爲害15誰重. 應聲答曰. 毒藥與毒

境. 相去實成遙. 毒藥餐方害. 毒境念便燒.

又復騰蘭乃*振芳16聲於東洛. 眞17諦則駕

18逸響於南溟. 大德羅什致德匠於他土. 法

師玄□19濬師功於自邦. 然今古諸師. □光

傳佛日. 有空齊致. 習三藏以爲師定慧雙

修. 指七覺而爲匠. 其西方現在. 則□羅*□

寺有智月法師. 那爛陀中則寶師子大德. 東

方卽有地婆□羅蜜□20□. 南Ｃ有□他揭

多揭21娑. 南海佛22逝國. 則有釋迦□栗底

(今現在佛誓國. 歷五天而廣學矣)斯□比秀前賢. 追□往哲. 曉

因明論. 則思擬陳那. 味瑜伽宗. 實□懷無

著. 談空則巧符龍猛. 論有則妙體僧賢. 此

諸法師. 淨□親狎筵机餐受微言. 慶新知

於未聞. 溫舊解於曾得. 想傳燈之一望. 實

喜朝聞. 冀蕩塵23於百24疑. 分隨昏滅. 尙乃

25拾遺珠於鷲嶺. 時得其眞. 擇散寶於龍河.

頗逢其妙. 仰蒙三寶之遠被. 賴皇澤之遐

霑. 遂得旋踵東歸鼓帆南海. 從耽摩立底

國. 已達室利佛誓. 停住已經四年. 留連

未及歸國矣

三十五長髮有無

長髮受具五天所無. 律藏不見有文. □古

經數: 二一二五

經名: 南海寄歸內法傳卷第四

頁數: 二三○

上              欄

元無此事. 但形同俗相. 難爲護罪. 旣不能

持. 受1亦何益. 必有淨心. 須心剃髮染衣潔

念解脫爲懷. 五戒十戒奉而不虧. 圓具圓

心遵修律藏. 瑜伽畢學. 體窮無著之八支.

(一二十唯識論. 二三十唯識論. 三攝大乘論. 四對法論.

五2辯中邊論. 六緣起論. 七大莊嚴論. 八成業論. 此中)

(雖有世親所造. 然而功歸無著也)因明著功. 鏡徹陳那之八論

(一觀三世論. 二觀總相論. 三觀境論. 四因門論. 五

似因門論. 六理門論. 七取事施設論. 八集量論*也)

習阿毘達磨. 則遍窺六足. 學阿□摩經. 乃

全探四部. 然後降邪伏外□揚正理. 廣化

群物弘誘忘疲. 運想二空澄懷八道敬修

四定善護七篇. 以此送終斯爲上也. 如其

不爾. 雖處居家不染私室. 3端然一體以

希出離. 隨乞○以供公上. 著粗服而遮羞

恥. 守持八戒(一不殺生. 二不偸盜. 三不□佚. 四不妄語. 五不飮酒. 六不作樂冠花塗香)

(七不坐高廣大床. 八不非時食)盡形壽以要心. 歸敬三尊. 契

涅槃而4延想. 斯其次也. 必其現處樊5籠

養育妻息. 恭心敬上慈懷念下. 受持五戒

□作四齋(黑月八日. 或十四日. 6或十五7日. 白月八日十五8日. 要須受其八戒. 方稱聖修. )

(若無前七. 而唯第八. 獲福9固其少焉. 意在防餘七過. 不但餓腹而已)忠恕在人克勤

於己. 作無罪事以奉官輸. 斯亦佳也(無罪. 謂是興)

(易. 由其不損衆生. 西國時俗. 皆以商人爲貴. 不重農

夫. 由其耕墾多傷物命. 又養蠶屠殺深是苦因. 每一年)

(中損害巨億. 行10之自久. 不以爲非. 未來生中. 受苦無極. 不爲此業名爲無罪也)至如

俗徒

蠢蠢不識三歸. 盡壽遑遑寧持一戒. 不解

涅槃是11寂滅. 豈悟生死是輪□. 鎭爲罪業

斯其下也

三十六亡12財13僧現

凡有欲分亡苾芻物. 律具廣文. 此備時須

但略疏出. 先問負債囑授及看病人. 依法商

中              欄

量勿令乖理. 餘殘之物准事應知

□[&FFFF]#南曰

田宅店臥具      銅鐵及諸皮

剃刀等甁衣      諸竿幷雜畜

飮食及諸藥      床座幷券契

三寶金銀等      成未成不同

如是等諸物      可分不可分

隨應簡別知      是世尊所說

言隨應者. 所謂田宅邸店臥具氈褥諸銅鐵

器. □不應分. 於中鐵□小□及小銅○戶

□針錐剃刀刀子鐵杓火爐. 及斧鑿等. 幷盛

此諸袋. 若瓦器. 謂□小□淨觸君持. 及貯油

物. 幷盛水器. 此□應分. 餘不合分. 其木器

竹器. 及皮臥物剪髮之具. 奴婢飮食穀豆. 及

田宅等. 皆入四方僧. 若可移轉物. 應貯衆

庫令四方僧共用. 若田宅村園屋宇不可

移者. 應入四方僧. 若+有所餘一切衣被. 無

問法衣14俗衣若染不染及. 皮油甁鞋□之

屬. □現前應分. 15先云同袖不分. 白衣入重

者. 蓋是以意斟酌也. 大竿可爲贍部光像

處懸幡之竿(言贍部光像者. 卽如律中所出. 緣起16元爲. 世尊不處衆時. 衆無威肅. 致)

(使給園長者請世尊曰. 願作17瞻部光像. 衆首置之. 18大師. 19許作)細者可作□

杖行與苾芻(言□杖者. 梵云喫棄羅. 卽是鳴聲之義. 古人譯爲□者. 意取□20□作聲)

(鳴. 杖□21杖任情稱. 22說日驗. 西方所持□杖. 頭上唯

有一股鐵23捲. 可容三二寸安其24Ｃ管. 長四五指. 其竿)

(用木. 粗細隨時. 高與25肩齊. 下安鐵纂. 可二寸許.

其□或圓或26偏. 屈27各合中間可容大指. 或六或)

(八. 穿安股上. 銅鐵任情. 28願何暇意. 爲乞食時. 防其

牛犬. 何用辛苦擎奉勞心. 而復通身總鐵. 29頭安四股. )

(重滯將持. 非常冷□. 非本30製也)四足之內. 若是象馬駝□驢

乘. 當與國王家. 牛羊入四方僧. 不應分也.

下              欄

若甲鎧之類. 亦入國王家. 雜兵刃等. 可打

作針錐刀子及□杖頭行與現前僧伽(縱不普遍)

(從大者每)□網之屬. 應用羅□. 若上彩色又黃朱

碧靑綠等物. 應入佛堂擬供像用. 白土赤

土及下靑色. 現前應分. 若酒欲酸. 可埋於

地. 待成醋已. 僧應食之. 若現是酒. 應可傾

棄. 不合□賣. 佛言. 汝諸苾芻. 若有依我出

家. 不得將酒與他及以自飮. 乃至不合茅

尖31□酒百置口中. 若將酒及糟. 起麵幷糟

羹之類食者. 咸招越法之罪. 律有成暇. 不

須致疑. (靈巖道場常以32□漿起麵. 避其○過. 先人誠有意焉)諸有雜藥

之屬. 應安淨庫以供病者隨意通用. 諸有

珍寶珠玉分爲二分. 一分入法. 一分入僧.

法物可書佛經幷料理師子座. 入僧者現

前應分. 若寶等所成床楊之屬. 應須出賣

現前應分. 木所成者入四方僧伽

所有經典章疏皆不應分. 當納經藏四方

僧共讀. 其外書賣之現前應分. 所有券契

之物. 若能早索得者. 卽可分之. 如33不能

者. 券當貯庫. 後時索得充四方僧用. 若諸

金銀及成未成器貝齒諸錢. □分爲三分. 一

佛陀. 二達摩. 三僧伽. 佛物應修理佛堂及

髮爪□堵波所有破壞. 法物寫佛經料理師

子座. 衆物現前應分. 六物當與看病人. 自

餘雜碎之物. 準此應知. 具如大律

三十34七受用僧物

現今西方所有諸寺苾芻衣服. 多出常住僧.

或是田園之餘. 或是樹果之利. 年年分與以

充衣直. 問曰. 亡人所有穀食. 尙遣入僧. 肉