經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六一

上      欄

次第. 於時比丘□愧恐怖. 慮違經律具以白

佛. 於時佛告諸比丘言. 我許隨便於諸經中

擇取要義安比文句爲人說法. 但取中義[&FFFF]#

壞經本

又佛本行經云. 時諸比丘集一堂內. 有二比

丘1復演說法. 是故相妨. 卽造二堂. 二堂之

內各別說法. 猶故相妨. 此堂之內將引比丘

往詣彼堂. 彼堂之處有諸比丘. 迭相誘接令

詣此堂. 往來交雜遂乃亂衆. 人或去來法事

斷絶. 或有比丘於此法門不喜聞說. 時諸比

丘具以白佛. 佛告諸比丘. 自今已去不得一

堂二人說法. 亦復不得二堂相近使聲相接

以相妨□. 亦復不得彼證此衆此詣彼衆. 亦

復不得憎惡2沙門不喜聞說. 若憎惡者須如

法治之(又四分律亦不許同一堂內二法師說法高座相近□坐而說歌詠聲說雙聲合唄□皆不

許餘律)

(亦不許法師高座受白衣散花花若著身卽須3振[&FFFF]#)又善見律云. 若法師爲

人4講聽者說法. 女人聽者以扇遮面. 愼勿

露齒笑. 若有笑者驅出. 何以故. 三□三佛

陀. 憐愍衆生金口所說. 汝等應生□愧心而

聽. 何以笑之5驅出

法苑珠林卷第二十三

6違法7部     如佛藏經云. 佛言. 舍利弗.

當來比丘好讀外經. 當說法時莊校文辭

令衆歡樂. 惡魔爾時助惑衆人障□善法.

若有貪著音聲語言巧飾文辭. 若復有人

好讀外道經者. 魔皆迷惑8令心9不安隱.

是諸人等爲魔所惑. 覆障慧眼深貪利養.

看諸外書猶如群盲爲□所欺. 皆使令墮

深坑而死. 復次舍利弗. 不淨說法者. 不

中      欄

知如來隨宜意趣. 自不善解而爲人說是

人現世得五過失. 何等爲五. 一說法時心

懷怖畏恐人難我. 二內懷憂怖而外爲他

說. 三是凡夫無有眞智. 四所說不淨但有

言辭. 五言無次第處處抄撮. 是故在衆心

懷恐怖. 如是凡夫無有智慧心無決定但

心名聞. 疑悔在心而爲人說. 是故舍利弗.

身未證法而在高座. 身自不知而敎人者.

法墮地獄. 又增一阿含經云. 爾時世尊告

諸比丘. 當知有此四鳥. 云何爲四. 一或

有鳥聲好而形醜. 謂拘翅羅鳥是也. 二或

有鳥形好而聲醜. 謂□鳥是也. 三或有鳥

聲醜形亦醜. 謂土梟是也. 四或有鳥聲好

形亦好. 謂孔雀鳥是也. 世間亦有四人當

共觀知. 云何爲四. 一或有比丘顔貌端正

威儀成就. 然不能有所諷誦諸法初中後

善. 是謂此人形好聲不好. 二或有人聲好

而形醜. 出入行來威儀不成. 而好廣說精

進持戒初中後善義理深邃. 是謂此人聲

好而形醜. 三或有人聲醜形亦醜. 謂有人

犯戒不精進. 復不多聞. 所聞便失. 是謂此

人聲醜形亦醜. 四或有人聲好形亦好. 謂

比丘顔貌端正威儀具足. 然復精進修行

善法多聞不忘. 初中後善善能諷誦. 是謂

此人聲好形亦好也. 又增一阿含經云. 爾

時世尊告諸比丘. 有四種雲. 云何爲四. 一

或有雲雷而不雨. 二或有雲雨而不雷. 三

或有雲亦雨亦雷. 四或有雲不雨不雷. 是

四種雲而像世間四種人. 一云何比丘雷

下        欄

而不雨. 或有比丘高聲誦習十二部經諷

誦不失其義. 然不廣與人說法. 是謂雷而

不雨. 二云何雨而不雷. 或有比丘顔貌端

正威儀皆具. 然不多聞高聲誦習十二部

經. 復從他受亦不忘失. 好與善知識相隨.

亦好與他人說法. 是謂雨而不雷. 三云何

不雨不雷. 或有人顔色不端威儀不具. 不

修善法亦不多聞. 復不與他人說法. 是謂

此人不雨不雷. 四云何亦雨亦雷. 或有人

顔色端正威儀皆具. 好喜學問亦好10與他

11法說. 勸進他人令便承受. 是謂此人亦

雨亦雷12◎

法苑珠林卷第二十13四

*西明寺沙門釋道世撰

◎14說聽篇第十六之二

簡衆部15第五

夫法師昇座. 先須禮敬三寶自淨其心. 觀時

擇人具慈悲意. 救生利物. 然後爲說. 故報恩

經云. 聽者坐說者立不應爲說. 若聽者心說

者過. 不應爲說. 若聽者依人不依法. 依字

不依義. 依不了義經不依了義經. 依識不依

智. □不應爲說. 何以故. 是人不能恭敬諸佛

菩薩淸淨法故. 若說尊重於法. 聽法之人亦

生16崇敬. 至心聽受不生輕慢. 是名淸淨說.

故阿含經偈云

聽者端心如渴飮  一心入於語義中

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六三

上      欄

聞法踊躍心悲喜  如是之人可爲說

又五分律云. 除其貪心. 不自輕心. 不輕大衆

心. 慈心喜心利益心不動心. 立此等心. 乃至

宣說一四句偈. 令前人如實解者. 長夜安樂

利益無量

又涅槃經云. 若有受持讀誦書寫宣說. 非時

非國不請而說. 輕心輕他自歎隨處而說. 反

滅佛法. 乃至令無量人死墮地獄. 則是衆生

惡知識也

又十誦律云. 有五種人. 問法皆不應爲說. 一

試問. 二無疑問. 三不爲悔所犯故問. 四不受

語故問. 五1詰難故問. □不得答. 若前人實

有好心. 不具前意. 爲欲生善滅惡者. 法師隨

機方便好心爲說. 若自解2未明. 或於法有

疑者. 則不得爲說. 恐令前人有錯傳之失. 彼

此得罪

又百喩經及毘曇論. 問答有四. 一有決定答.

譬如人問一切有3生皆死. 此是決定答. 二

問死者必有生. 是應分別答. 愛盡者無生. 有

愛者必有生. 是名分別答. 三有問人爲最勝

不. 此應反問言. 汝問三惡道. 爲問諸天. 若問

三惡道. 人實爲最勝. 若問4於諸天. 人必爲

不如. 如是等義名反問答. 四若問十四難. 若

問世界及衆生有邊無邊有始終無始終. 如

是等義名置答. 論問若論諸外道愚癡自以

爲智. 不閑四論. 唯作一分別論

又優婆塞戒經云. 佛言. 如法住者. 能自他

利. 不如法住者. 則不得名5自他利. 如法住

者有八智. 何等爲八. 一法智. 二義智. 三時

中           欄

智. 四知足智. 五自他智. 六衆智. 七根智. 八

上下智. 是人具足如是八智. 凡有所說具十

六事. 一時說. 二至心說. 三次第說. 四和合

說. 五隨義說. 六喜樂說. 七隨意說. 八不輕

衆說. 九不訶衆說. 十如法說. 十一自他利說.

十二不散亂說. 十三合義說. 十四眞正說. 十

五說已不生□慢. 十六說已不心來世報. 如

是之人能從他聽. 從他聽時具十六事. 一時

聽. 二樂聽. 三至心聽. 四恭敬聽. 五不心過

聽. 六不爲論議聽. 七不爲勝聽. 八聽時不輕

說者. 九聽時不輕於法. 十聽時終不自輕. 十

一聽時遠離五蓋. 十二聽時爲受持讀誦. 十

三聽時爲除五欲. 十四聽時爲具信心. 十五

聽時爲調衆生. 十六聽時爲斷闇根. 善男子.

具八智者. 能說能聽. 如是之人能自他利. 不

具足者則不得名自利利他

復次能說法者. 復有二種. 一者淸淨. 二者

不淸淨. 不淸淨者復有五事. 一爲利故說. 二

爲報而說. 三爲勝他說. 四爲十報說. 五疑

說

淸淨說者. 復有五事. 一先施食然後6說. 二

爲增長三寶故說. 三斷自他煩惱故說. 四爲

分別邪正故說. 五爲聽者得最勝故說. 善男

子. 不淨說法者. 名曰垢穢. 名爲賣法. 亦名

汚辱. 亦名錯說. 亦名失意(7淸淨說者□前卽是)

又法句喩經云. 於是世尊卽說偈言

雖誦千章     句義不正    不如一要

聞可滅意     雖誦千言    不義何益

不如一義     聞行可度    雖多誦經

下       欄

不解何益    解一法句     行可得道

又大法炬陀羅尼經云. 若受法人欲行[&FFFF]#法

令不斷者. 彼諸法師欲說法時. 8斂容端坐

先誦[&FFFF]#曰

□9□他   陀迦那    阿迦10男迦那    迦那

迦那    那迦    迦迦那迦    阿迦迦那迦    迦

11那   迦12那   迦那阿迦那   迦迦那   婆鼻

殺    帝夜他婆鼻13殺    夜他伽伽那   多他

婆鼻殺帝   多他摩迦舍    那迦14舍    迦迦

舍

法師爾時眷屬圍繞. 卽得成此加護方便. 令

彼法師心不動亂說法不斷. 滅除欲執. 令諸

羅刹女等. 所有聽衆不爲留難. 法師所須不

爲障□15◎

◎16漸頓部17第六

如百喩經云. 昔有一聚落. 去王城五由旬. 村

中有好美水. 王[&FFFF]#村人常使18民日日送其美

水. 村人疲苦悉欲移避遠此村去. 時彼村主

語諸人言. 汝等[&FFFF]#去. 我當爲汝白王. 改五

由旬作三由旬. 使汝得近往來不疲. 卽往白

王. 王爲改之作三由旬. 衆人聞已便大歡喜.

有人語言. 此故是本五由旬. 更無有異. 雖

聞此言信王語故終不肯捨. 世間之人亦復

如是. 修行正法度於五道向涅槃城. 心生疲

倦便欲捨離. 頓駕生死不能復進. 如來法王

有大方便. 於一乘法分別說三. 小乘之人聞

之歡喜. 以爲易行. 修善進德心度生死. 後聞

人說無有三乘. 故是一乘. 以信佛語終不肯

捨. 如彼村人亦復如是

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六三

上      欄

又華嚴經云. 佛子. 譬如日出1光照一切大山

王. 次照一切大山. 次照金剛寶山. 然後普照

一切大地. 日光不作是念. 我應先照諸大山

王. 次第乃至普照大地. 但彼山地有高下故.

照有先後. 如來應供等正覺亦復如是. 成

就無量無邊法界智慧日輪. 常放無量無□

智慧光明. *光照菩薩等諸大山王. 次照緣

覺. 次照聲聞. 次照決定善根衆生隨應受化.

然後悉照一切衆生. 乃至邪定爲作未來饒

益因緣. 如來智慧日光不作是念. 我當先照

菩薩乃至邪定. 但放大智日光普照一切. 佛

子. 譬如日月出現世間乃至深山幽谷無不

普照. 如來智慧日月亦復如是. 普照一切無

不明了. 但衆生稀望善根不同. 故如來智光

種種差別

法施部2第七

如十住毘婆沙論云. 若菩薩欲以法施衆生

者. 應如決定王大乘經中稱法師功德及說

法義3戒隨順修學. 謂說法者應行四法. 何

等爲四. 一者廣博多學. 能持一切言辭章句.

二者決定. 善知世間出世間諸法生滅相. 三

者得禪定慧. 於諸經法隨順無諍. 四者不增

不損如所說行

又正法念經云. 若有衆生正行善業. 爲邪見

人說一偈法令淨信佛. 命終生應聲天受種

種樂. 從天還退隨業流轉. 若爲財物故與人

說法. 不以悲心利益衆生. 而取財物. 或用

飮酒. 或與女人共飮共食. 如伎兒法自4實

心財. 如是法施其果甚少. 生於天上作智慧

中        欄

鳥. 能說偈頌. 是則名曰下品法施也. 云何名

爲中品法施耶. 爲名聞故. 爲勝他故. 爲勝餘

大法師故. 爲人說法. 或以[&FFFF]#心爲人說法. 如

是法施得報亦少. 生於天中受中果報. 或生

人中. 是則名5曰中品法施也. 云何名爲上品

法施耶. 以淸淨心爲欲增長衆生智6慧. 而

爲說法. 不爲財利. 爲令邪見衆生等住於正

法. 如是法施. 自利利人無上最勝. 乃至涅

槃其福不盡. 是則名曰上品法施也

又迦葉經爾時世尊而說偈頌曰

三千大7千界     珍寶滿其中

以此用布施      所得功德少

若說一偈法      功德爲甚多

三界諸樂具      盡持施一人

不如一偈施      功德爲最勝

此功德勝彼      能離諸苦惱

若8河沙世界     珍寶滿其中

以施諸如來      不如一法施

施寶福雖多      不及一法施

一偈福尙勝      肉多難思議

又十住毘婆沙論云. 在家之人當行財施. 出

家之人當行法施. 何以故. 在家法施不及出

家人. 以聽9受法者於在家人信心淺薄故. 又

在家之人多有財物. 出家之人於諸經法讀

誦通達. 爲人解說在衆無畏. 非在家者之所

能及. 又使聽者起恭敬心不及出家. 又欲說

法降伏人心不及出家. 如偈說曰

先自修行法      然後敎餘人

乃可作是言      汝隨我所行

下      欄

身自行不善      安能令彼善

自不得寂滅      何能令人寂

又出家之人. 若行財施則妨餘善. 遠離阿練

若處. 必至聚落與白衣從事. 多有言說發起

三毒. 於六度等心薄. 乃至貪著五欲捨戒還

俗. 故名爲死. 或能反戒. 易起重罪. 是名死

等. 諸煩惱苦患. 以是因緣故. 於出家者稱

歎法施. 於在家者稱歎財施

又金光明經云. 說法者有五種事. 一者法施

彼我兼利. 財施不爾. 二者法施. 能令衆生出

於三界. 財施者不出欲界. 三者法施利益法

身. 財施之者長養色身. 四者法施增長無窮.

財施必有竭盡. 五者於施能斷無明. 財施只

10有伏貪心. 故知財施不及法也. 就法施中

自有階漸. 若有所解不用他知. 恐他勝已□

而11有說. 則自未來常不聞法

又智度論云. 若[&FFFF]#惜法則常生邊地無佛法

處. 由[&FFFF]#法故障他慧明. 此則不如賣法. 他人

反勝過此

又成實論云. 若人但能爲他說法. 是名利他.

是人雖不自隨法行. 爲他說故自亦得利. 於

此12惠施門略有三品. 下法施者. 說布施法

不說智慧. 中法施者. 說於持戒. 上法施者.

說於智慧. 以說智慧. 敎人觀理得斷惑智二

障出離生死遠成菩提涅槃樂果. 乃至但能

唯說小乘. 敎化一人令觀生空. 信解依行雖

未得道. 亦勝敎化一閻色中所有衆生令行

十善. 以信解人解修聖道. 則有出因要得涅

槃

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六四

上      欄

又諸法勇王經云. 閻色提中所有水陸空行

衆生盡得人身. 若有一人敎是諸人令其安

住五戒十善. 所得功德. 不如有人敎誨一人

令得信行

又十住毘婆沙論云. 有四法能退失智慧. 菩

薩所應遠離. 何等爲四. 一不敬法及說法者.

二於要法□匿[&FFFF]#惜. 三樂法者爲作障□壞

其聽心. 四懷□慢自高卑人. 復有四法. 得其

智慧. 應常修習. 何等爲四. 一恭敬法及說法

者. 二如所聞法及所讀誦爲他人說其心淸

淨不心利養. 三1知從多聞得智慧故. 難心

不息如救頭然. 四如所聞法受持不忘. 貴如

說行不貴言說

報恩部2第八

如善恭敬經云. 佛告阿難. 若有從他聞一四

句偈. 或抄或寫書之竹帛. 所有名字於若干

劫. 取彼和3尙阿□4梨等荷擔肩上. 或時背

負或以頂戴. 常負行者. 復將一切音樂之具

供養是師. 作如是事尙自不能具報師恩. 若

當來世於師和*尙所起不敬心. 5常說於過

我說愚癡. 極受多苦. 於當來世必墮惡道. 是

故阿難. 我敎汝等常行恭敬尊重之心. 當得

如是勝上之法. 所謂愛重三寶甚深之法

又梵網經云. 若佛子. 見大乘法師同見同行

來入僧坊舍宅城邑. 若百里千里來者. 卽迎

來送去禮拜供養. 日日三時供養. 日食三兩

金. 百味飮食床座供養法師. 一切所須盡給

與之. 常請法師三時說法. 日日三時禮拜. 不

生瞋心患惱之心. 爲法滅身請法. 若不爾者

中         欄

犯輕垢罪

又優婆塞戒經云. 若優婆塞受持六重戒已.

四十里中有講法處. 不能住聽得失意罪

又大方等陀羅尼經云. 佛告阿難. 若有父母

妻子. 不放此人至於道場者. 此人應向父母

等前燒種種香. 長□合掌應作是言. 我今欲

至道場哀愍聽許亦應種種諫曉隨宜說法.

亦應三請. 若不聽者. 此人應於舍宅默自思

惟誦持經典

又正法念經云. 若人供養說法法師. 當知是

人卽爲供養現在世尊. 其人如是隨所供養.

所6發願成就. 乃至得阿□菩提. 以能供養

說7法師故. 何以故. 以聞法故心得調伏. 以

調伏故能斷無知流轉之闇. 若離聞法無有

一法能調伏心

又勝思惟經云. 不起罪業不起福業不起無

動業者. 是名供養佛

又華手經云. 若以華香衣食湯藥等供養諸

佛. 不名爲眞供養. 如來坐道場所得微妙法

隨能修學者. 是名眞供養. 故說偈云

若以華塗香      衣食及湯藥

以此8供諸佛     不名爲眞供

如來坐道場      所得微妙法

若人能修學      是眞供養佛

又十住婆沙論云. 佛告阿難. 天雨香華不名

供養恭敬如來. 若比丘比丘尼優婆塞優婆

夷. 一心不放逸. 親近修集聖法. 是名眞供

養佛

又寶雲經云. 不以財施供養於佛. 何以故. 如

下      欄

來法身不9待財施. 唯以法施供養於佛. 爲

具佛道. 以法供養爲最第一

又善恭敬經云. 佛言. 若有比丘. 雖復有夏不

能閑解如是法句. 彼亦應當從他依止. 所以

者何. 自尙不解. 肉欲與他作依止師. 假令耆

舊百夏比丘. 而不能解沙門□密之事. 不解

法律等. 亦應說依止. 若有比丘從他受法. 於

彼師邊應起尊貴敬重之心. 欲受法時. 當在

師前不得輕笑. 不得露齒. 不得交足. 不得視

足. 不得動足. 不得□脚. 師不發問不得輒言

凡有所使勿得違命. 勿視師面. 離師三□令

坐卽坐. 勿得違敎. 於彼師所應起慈心. 若有

所疑先應諮白. 若見師許然後請決. 當知一

日三時應參進止. 若三時間不參進止. 是師

應當如法治之. 若參師不見應持土塊或木

或草以爲記驗. 若當見師在房室內. 是時學

者應起至心繞房三□向師頂禮爾乃方還

若不見師衆務皆止不得爲也. 除大小便. 又

復弟子於其師所不得[&FFFF]#言. 師所呵責不應

反報. 師坐臥床應先敷拭令無塵汚蟲蟻之

屬. 若師坐臥. 乃至師起. 應修誦業. 時彼學

者. 至日東方便到師所. 善知時已數往師邊

諮問所須. 我作何事. 又復弟子在於師前不

得10□唾. 若行寺內恭敬師故. 勿以袈裟覆於

肩□. 不得籠頭. 天時若熱日別三時以扇扇

師. 三度授水授令洗浴. 又復三時應獻冷飮

師. 11師所營事應盡身12力而營助之. 佛告阿

難. 若將來世有諸比丘. 或於師所不起恭敬.

說於師僧長短之者. 彼人則非是須陀洹. 亦

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六五

上      欄

非凡夫. 彼愚癡人. 應如是治. 師實有過1尙

不得說. 肉當無也. 若有比丘. 於其師邊不恭

敬者. 我說別有一小地獄. 名爲2Ｃ撲. 當墮

是中. 墮彼處已一身四頭身體俱然. 狀如火

聚. 出大猛焰熾然不息. 然已復然. 於彼獄

處復有諸蟲. 名曰鉤[&FFFF]#. 彼諸毒蟲常□舌根.

時彼癡人從彼捨身生畜生中. 皆由往昔罵

辱於師舌根過故. *常食屎尿. 捨彼身已雖

生人間. 常生邊地具足惡法. 雖得人身皮不

似人. 不能具足人之形色. 常被3極賤誹謗

4[&FFFF]#辱. 離佛世尊*常無智慧. 從彼死已還墮

地獄. 更得無量無邊苦患之法

利益部5第九

如正法念經云. 說法有十功德多所利益. 何

等爲十. 一時處具足. 二分別易解. 三與法相

應. 四非爲利養. 五爲調伏心. 六隨順說法. 七

說施有報. 八說生死法多諸障□. 九說天退

歿. 十說有業果. 若說法人有此十法. 令聞

法者得多功德利益安樂乃至涅槃. 若聞法

功德成就深心. 信根淸淨一向淨心信於三

寶. 詣聽法處爲聞正法. 隨擧一足皆生梵福.

又大菩薩藏經云. 於諸菩薩起深愛樂. 猶如

大師. 於正法所起愛樂心. 如自已身. 於如

來所起愛樂心. 如自已命. 於尊重師起愛樂

心. 猶如父母. 於諸衆生起愛樂心. 視如一子.

於阿遮利耶受敎師所起愛樂心. 敬如眼目.

於諸正行起愛樂心. 猶如耳目身首. 於波羅

蜜起愛敬心. 猶如手足. 於說法師起愛樂心.

如衆重寶. 所心正法起愛樂心. 猶如良藥. 於

中      欄

能擧罪及憶念者起愛樂心. 猶如良醫

又僧伽□經云. 爾時一切勇菩薩白佛言. 世

尊. 若有衆生聞此法者壽命幾劫. 佛言. 壽

命滿八十劫. 一切勇白佛言. 劫以何量. 佛

言. 譬6如大城縱廣十二由旬高三由旬盛滿

胡麻. 有長壽人過百歲已取一而去. 如是城

中胡麻悉盡. 劫猶不盡. 又如大山縱廣二十

五由旬高十二由旬. 有長壽人過一百歲以

輕繒帛一往拂之. 如是山盡劫猶不盡. 是名

劫量. 時一切勇菩薩白佛言. 世尊. 一發誓願

尙得如是福德之聚. 壽命八十劫. 何肉於佛

法中廣修諸行

又涅槃經云. 若離四法得涅槃者. 無有是處.

何等爲四. 一親近善友7二專心聽法. 三繫

念思惟. 四如法修行. 以是義故. 聽法因緣. 則

得近於大般涅槃. 何以故. 開法眼故. 世有

三人. 一者無目(譬凡夫人)二者一目(譬聲聞人)三者二目(譬諸)

(菩薩)言無目者. 常不聞法. 一目之人羅暫聞法

其心不住. 二目之人專心聽受如聞而行. 以

聽法故得知世間如是三人

又法句喩經云. 昔佛在舍[&FFFF]#國給孤精舍. 爲

諸天人民說法時. 波斯匿王有8一寡女. 名

曰金剛. 父母哀愍別爲作好舍宅. 給五百妓

女以娛樂之. 衆共有一長老靑衣. 名曰度勝.

*常行市9內買脂粉香華. 時見男女無數大

衆. 各齎香華出10城詣11佛. 卽問行人. 欲何所

至. 衆人答言. 佛出於世. 三界之尊度脫衆生

皆得泥洹. 度勝聞之心悅意[&FFFF]#. 卽自念言.

12今老見佛宿世之福. 便分香直持買好華. 隨

下       欄

衆人輩往到佛所作禮[&FFFF]#立. 散華燒香一心

聽法已. 過市取香. 因聽法功宿行所追. 香

氣熏聞斤兩倍前. 嫌其遲晩而共詰之. 度勝

奉道卽如事言. 世有聖師三界之尊. 擊無上

法鼓震動三千. 往聽法者無央數人. 實隨聽

法. 是以稽遲. 金剛之徒聞說世尊法義殊妙

非世所聞. 悚然心歡而自歎曰. 吾等何罪獨

隔不聞. 卽報度勝. 試爲我說之. 度勝白曰.

身賤口穢不敢便宣. 說法之儀先施高座. 度

勝受[&FFFF]#具宣聖旨. 五百侍女皆大歡喜. 各脫

衣服一領積爲高座. 度勝洗浴承佛威神如

應說法. 金剛之等五百侍女. 疑結破惡得須

陀洹道. 說法甚美. 不覺失火. 一時燒死. 卽生

天上. 王將人從來欲救火. 見之已然. 收拾棺

13斂菩送畢已. 往過佛所. 爲佛作禮叉手言

曰. 金剛不幸不覺失火. 大小燒盡. 適棺14斂

訖. 不審何罪遇此火害. 唯願世尊彰告未聞.

佛告15大王. 過去世時有城名波羅柰. 有長者

婦. 將采女五百人至城外大祠祀. 其法難急.

他性之人不得到邊. 無問親[&FFFF]#. 其有來者擲

著火中. 時世有□支佛. 名曰迦羅處在山中.

晨來分[&FFFF]#[&FFFF]#輒還山. 迦羅分[&FFFF]#來趣郊祠. 長

者婦見之忿然瞋□. 共捉迦羅撲著火中. 擧

身□爛. 16便現神足飛17升虛空. 衆女驚怖泣

淚悔過. 長□擧頭而自陳曰. 女人愚18戇不

識至眞. 群迷長慢毁辱神靈. 自惟過□罪惡

如山. 願降尊德以消重女. 尋聲卽下而般泥

洹. 諸女起塔供養舍利. 佛爲大王而說偈

言

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六六

上      欄

愚*戇作惡     不能自解     女追自焚

罪成熾然      愚不望處     不謂適苦

臨隋厄地      乃知不善

佛告大王. 爾時長者婦者. 今王女金剛是. 五

百侍女者今度勝等五百妓女是. 罪福追人

久無不1彰. 善惡隨人如影隨形. 說是法時諸

來大小卽得道[&FFFF]#

又阿育王經云. 昔阿恕伽王使道人說法. 時

以步障遮諸婦女. 使其聽法. 爾時法師爲諸

婦女說法. *常說施論戒論生天之論. 有一

婦女. 分犯王法. 發[&FFFF]#向法師前問法師言. 如

來大覺於菩提樹下覺諸法時覺悟施戒耶.

更悟餘法耶. 法師答言. 佛覺一切有漏法皆

苦. 猶若融鐵. 此苦因從2習而生. 猶如毒樹.

修八正道以滅苦*習. 是女人得聞此語獲得

須陀洹道. 以刀繫頸往到王所. 3而白王言.

我今日犯王重法. 願王以法治我. 王問言. 汝

犯何事. 答言. 我破王禁制至道人所. 譬如

渴牛不避於死. 我實渴於佛法. 是以默突聽

法. 王問言. 汝聽法時頗有所得不. 答言. 得

法見四眞諦. 解陰入界及以諸大. 皆知無我.

遂得法眼. 王聞是語踊躍歡喜. 卽爲作禮. 便

唱令言. 自今已後不聽作障隔. 樂聽法者聽

直至法師所對面聽法. 歎言. 奇哉. 我宮內乃

出人寶. 以是因緣. 當知聽法有大利益

又雜寶藏經云. 爾時般遮羅國. 以五百白雁

獻波斯匿王. 王令送著祇桓精舍. 衆僧食時

人人乞食. 雁見僧4衆來在前立. 佛以一音說

法衆生各得類解. 當時群雁亦解僧語. 聞法

中       欄

歡喜. 鳴聲相和還於池水. 後毛羽轉長飛至

餘處. 獵師以網都覆殺之. 一雁作聲諸雁皆

和. 謂聽法時聲. 乘是善心生□利天. 生天之

法. 法有三念. 一念本所從來. 二念定生何處.

三念先作何業得來生天. 便自思惟. 自見宿

因更無餘善. 唯佛僧邊聽法. 作是念已五百

天子卽時來下在如來邊. 佛爲說法悉得須

陀洹. 波斯匿王遇到佛所. 常見五百雁羅列.

佛前. 是日不見. 便問佛言. 此中諸雁向何處

去. 佛言. 欲見諸雁者. 先雁飛去他處. 爲獵師

所殺. 命終生天. 今此五百諸天子等. 著好天

冠端正殊特者. 是今日聽法皆得須陀洹. 王

問佛言. 此5諸群雁以何業緣墮於畜生. 命

終生天今日得道. 佛言. 昔迦葉佛時. 五百

女人盡共受戒. 用心不堅毁所受戒. 犯戒因

緣墮畜生中作此雁身. 以受戒故得値如來

聞法獲道. 以雁身中聽法因緣生於天上

又舊雜譬喩經云. 昔有沙門晝夜誦經. 有狗

伏床下一心聽經. 不復念食. 如是積年. 命盡

得人形. 生舍[&FFFF]#國中作女人. 長大見沙門分

衛. 便走自持飯與沙門歡喜. 後作比丘尼.

6得應眞道

頌曰

王猷外釐    神道內綏     皇覺正法

斯極宗師    敬承玄敎     崇德振輝

師弟說7授   [&FFFF]#8葉利滋    四諦感悟

三達熙怡    啓境金牒     開訓神機

空有齊9Ｃ   玄門洞微     遣于無遣

至道非彌

下       欄

感應緣(略引九驗)

宋沙門竺道生   宋居士費崇先   魏沙門天

竺勒那    齊沙門釋僧範    隋沙門釋曇延

隋沙門釋慧遠   隋沙門釋法彦    唐沙門釋

道宗    唐沙門釋道10慧

宋長安龍光寺有竺道生. 本姓魏. 鉅鹿人也.

少小出家聰銳神異. 年在志學便登法座吐

納宮商. 道俗高伏. 年至具戒器鑒日深. 性度

機警神氣淸穆. 初入廬山幽栖七年以心其

志. 常以入道之要慧解爲本. 故鑽仰群經勘

酌雜論. 萬里隨法不憚疲苦. 後與慧叡慧嚴

同游長安. 從什公受業. 關中僧衆咸謂神

11寤. 後還都止靑園寺. 宋太祖文皇帝深加歎

重. 後太祖設會. 帝親同衆御于地□. 下食良

久衆咸疑日晩. 帝曰. 始可中耳. 生曰. 白日麗

天. 天言始後. 何得非中. 遂取[&FFFF]#食. 於是一

衆從之. [&FFFF]#不歎其樞機得衷. 後校閱眞俗硏

思因果. 乃立12善不受報頓悟成佛. 又著二

諦論佛性當有論法身無色論佛無淨土論應

有緣論等. 13籠□舊說妙有淵旨. 而守14文之

徒多生嫌嫉. 與奪之聲紛然競起. 又六卷泥

洹先至京都. 生剖析經理洞入幽微. 乃說15一

闡提人皆得成佛. 于時大本未傳. 孤明先發

獨見□衆. 於是舊學以爲邪說. 16機憤滋甚.

遂顯大衆□而遣之. 生於大衆中正容誓曰.

若我所說反於經義者. 17謂於現身卽表18癩

疾. 若與實相不相違背者. 願捨壽之時據師

子座. 言竟拂衣而逝. 初投吳之虎丘山. 旬

日之中學徒數19百. 其年夏雷震. 靑園佛殿

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十四

頁數: 四六七

上      欄

龍1升于天光影西壁. 因改寺名曰龍光. 時

人歎曰. 龍旣已去. 生必行矣. 俄而投[&FFFF]#廬山

銷影巖岫. 山中僧衆咸共敬服. 後涅槃大本

至于南京. 果稱闡提悉有佛性. 與前所說合

若符契. 生旣獲斯經. 尋卽講說. 以宋元嘉

十一年冬十一月庾子. 於廬山精舍*升于法

座. 神色開明德音2濬發. 論義數番窮理盡

妙. 觀聽之衆[&FFFF]#不悟3悅. 法席將畢. 忽見4塵

5尾紛然而墜. 端坐正容隱□而卒. 顔色不

異似若入定. 道俗嗟駭遠近悲6□. 於是京

邑諸僧內7□自8疾追而信服. 其神鑒之至

徵瑞如此9乃菩廬山之阜. 10初叡公及嚴觀

同學齊名. 故時人評曰. 生叡發天眞. 嚴觀

11[&FFFF]#流得. 慧義彭享進. 寇淵12于默塞. 生及叡

公獨標天眞之目. 故以秀出群士矣. 初關中

僧肇始注維摩. 世咸翫味. 生乃更發深旨顯

暢新異. 及諸經義疏世皆寶焉. 王微以生比

郭林宗. 乃爲之立傳. 13□其遺德. 時人以生

推闡提得佛. 此語有據. 頓悟不受報等時亦

憲章. 宋太祖[&FFFF]#述生頓悟義. 有沙門僧弼等

皆設巨難. 帝曰. 若使逝者可興. 豈爲諸君所

屈. 龍光寺又有沙門寶林. 初經長安受學. 後

祖述生公諸義. 時人號曰逝玄. 生著涅槃記.

及注異宗論檄魔文等. 林弟子法寶亦學兼

內外. 著金剛後心論等. 亦祖述生義焉. 近

代又有釋慧生者. 亦止龍光寺. [&FFFF]#食善衆經.

兼14攻草隷. 時人以同寺相繼. 號曰大小二

生(右此一驗出梁高僧傳)

宋費崇先者. 吳興人也. 少頗信法. 至三十

中      欄

15餘精勒彌16篤. 至泰始三年受菩薩戒. 寄齋

於謝17慧遠家. 二十四日晝夜不懈. 每聽經常

以鵲尾香□置膝前. 初齋三夕見一人容服

不凡. 18徑來擧□將去. 崇先視膝前□. 猶在

其處. 更詳視此人見提去甚分明. 崇先方悟

是神異. 自惟衣裳新濯了無不淨. 唯坐俱有

唾壺. 旣使去壺. 卽復見此人還□坐前. 未至

席頃猶見兩□. 旣19至卽合爲一. 然則此神人

所提者蓋□影乎. 崇先又當聞人說. 福遠寺

有僧欽尼. 精勤得道. 欣然願見未及得住. 屬

意甚至. [&FFFF]#齋於他家. 夜三更中忽見一尼容

儀20儼若. 著□布袈裟正立齋席之前. 食頃

而滅. 及崇先後21觀此尼. 色22貌被服卽[&FFFF]#前

所[&FFFF]#者也(右23此24驗出冥祥記)

元魏時有中天竺沙門勒那. 魏云實意. 是西

國人. 不知氏族. 遍通三藏妙入總持. 以魏永

平之初來游東夏. 宣武皇帝每請講華嚴經.

披閱精25勤毋廢一日. 正處高座. 忽有一人持

笏執名者. 形如大官. 云奉天帝命來請法師

講華嚴經. 意曰. 今此法席尙未停止. 待訖經

文當來從命. 雖然法事所資獨不能建. 都講

香火維那梵唄. 咸皆須之. 可請令定. 使者

如所請. 見講諸僧. 旣而法事將了. 又見前使

云. 奉天帝命故來下迎. 意乃含笑熙怡告衆

辭訣. 奄然卒於法座. 都26講四人亦同時殞.

魏境道俗聞見斯異無不嗟嘆

齊□東大覺寺沙門僧範. 姓李. 平鄕人也. 善

解群書時稱府庫. 晩年出家經論□委. 言行

相輔祥徵屢降. [&FFFF]#有膠州刺史杜弼. 於□顯

下      欄

義寺請範冬講. 至華嚴六地. 忽有一雁飛下

從色圖東順行入堂. 正對高座伏地聽法. 講

散徐出. 還順塔西爾乃翔逝. 又於此寺夏講.

雀來在座西南伏聽終於九旬. 又曾處濟州.

亦有一27梟. 飛來入聽講訖便去. 又有一僧懷

忿加毁罵云. 伽斗汝何所知. 當夜有神打而

幾死. 自非道洽冥符28能感應如是. 以天保

六年三月二日卒於大覺寺. 年八十矣

隋京師延興寺釋曇延. 姓王. 菴州29萬泉人

也. 世家豪族宦歷齊周. 而30姓協書籍鄕邦稱

[&FFFF]#. 探31Ｃ玄旨洞曉無差. 欲著涅槃大疏. 恐

滯凡情每祈誠寤寐. 願得嘉徵. 乃於夜夢有

人被白服乘於白馬. □尾拂地而32道授經旨.

延手執馬□與之請論. 寤後惟曰. 此必馬鳴

菩薩授我義端. 執□知其宗旨. 抵事可觀耳.

雖感此瑞猶恐不合理. 更持經疏. 於陳州治

仁壽寺舍利塔前. 燒香誓曰. 延以凡度仰測

聖心. 銓釋已了具如別卷. 若幽致微達. 願

示明靈. 如無所咸誓不傳授. 言訖涅槃卷軸

□放光明. 通夜呈祥. 道俗稱慶. 塔中舍利又

放光明. 三日三夜暉光不絶. 上33燭天漢下

照山河. 合境望光皆來謁拜. 旣感徵祥衆伏

傳受. 君臣重34德罕有斯人. 以隋開皇八年八

月十三日. 終於延興寺. 春秋七十有三

隋京師淨影寺釋慧遠. 姓季. 燉煌人. 後居上

黨之高都焉. 三藏備通九流洞曉. 天縱疏朗

儀止沖和. 講導爲業天下同歸. 昔在淸化先

養一鵝. 聽講爲務. 開皇七年[&FFFF]#召入京. 鵝

在本寺栖宿廊[&FFFF]#. 晝夜鳴呼衆共愍之. 附使

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十五

頁數: 四六八

上      欄

達京至淨影寺大門放之. 鳴叫騰躍1注入遠

房. 依前2馴聽不避寒暑. 但聞法集鍾聲不問

旦夕. 皆入講堂靜聲伏聽. 僧徒梵散出堂翔

鳴. 若値白黑布薩鳴鍾. 終不入聽. 時共異

之. 若遠常途講解. 依法[&FFFF]#聽. 中間及餘語

便鳴翔而出. 信知道籍人弘. 靈鳥嘉應. 不可

非其身未證法輒*升法座. 定墮地獄. 此亦別

時之意. 不得雷同總3廢也. 以開皇年中卒

於淨影寺

隋西京眞寂道場釋法彦. 姓張. 寓居4治州

志隆大法. 而聰明振響冠遠□倫. 雖三藏□

通. 偏以大論馳美. 游涉法會[&FFFF]#敢抗言. 開皇

十六年. 下[&FFFF]#以彦爲大論衆主. 住眞寂寺. [&FFFF]#

長引化仁壽造塔. 復召送舍利于汝州. 四年

又[&FFFF]#送舍利沂州善應寺. 掘5其深丈餘. 乃

得金沙. 濤汰成純. 凡有二升. 光曜奪日. 又感

黃牛. 自至塔前屈膝前足兩拜而止. □身又

禮文帝. 比景像一拜. 及入石函于時三萬許

人. □見天雲五色長十餘丈闊三四丈. 四繞

白雲狀如羅綺. 正當基上空中. 自午至未方

乃歇6滅. 後降五色雲從四方來. 狀同前瑞.

又感玄鶴五頭從西北來□旋塔上乃經四度

去復還來. 復感白鶴於上7裴回久之乃逝. 又

感五色蛇盤屈函外可三尺頭向舍利. 驚終

不怖. 如此數度. 刺史鄭善果以表奏聞曰

臣聞. 敬天育物. 則乾象著其能. 順地養民.

則坤元表其德. 是以陶唐砥躬弗懈. 伏氣呈

祥. 夏后水土成功. 玄珪告□. 方知天時人事

影響若神伏惟陛下. 秉圖揖讓. 受命君臨. 區

中     欄

宇無塵聲敎盡一. 含弘光大慈愍無邊. 天佛

垂鑒降□榮瑞. 塔基六處□得異砂. 炫曜相

暉俱同金寶. 牛爲禮拜. 太古未經. 雲騰五色.

於今方見. 又感蛇形雜采盤旋塔基. 鶴□玄

素*裴回空際. 雖軒皇景瑞空傳舊章. 漢帝慶

徵徒書簡8策. 自非德9隆三寶道冠百王. 豈

能感斯美慶致招靈異. 帝乃大悅. 著于別記.

以大業三年卒于所住. 春秋六十矣

唐西京勝光寺釋道宗. 俗姓孫氏. 10[&FFFF]#州卽墨

人也. 三藏通明大論尤精. 每講大論天雨衆

華. 11旋繞講堂飛流戶內. 旣不委地. 久之還

去. 合衆驚嗟希[&FFFF]#斯瑞. 武德六年卒于所住.

春秋12七十有一

唐菴州仁壽13年釋道*慧. 俗姓張氏. 河東虞

鄕人也. 神14氣高邈器度虛簡. 善通機會鑒達

治方. 雖通群典偏以涅槃攝論爲栖神之宅

也. 至貞觀二年冬月. 有請講涅槃. 預知將終

苦不受請. 前人不測鄭重延之. 不[&FFFF]#來意赴

請登座. 發題告諸四衆. 悲歎而言. 自惟去聖

遙遠微言隱絶. 庸愚所傳不足師範. 但以信

心歸向自當識悟. 今席講說止於云何偈後.

但世界法爾不久當終. 時日旣促願各用心.

15逐文依[&FFFF]#. 恰至偈初. 卽覺失16念無疾而終.

春秋七十有五. 卽以其年十二月. 送往王城

17子午谷中南山之陰. 闔境同號若喪考□. 當

夜降雪. 周三四里. 乃掃路通行陳屍山嶺經

夕忽有異華. 繞屍周□備地涌出. 可五百枝.

長二尺許. 上發鮮榮似18款冬華. 而形相全異.

19大衆驚慟悲慶□山. 20乃折入城示諸耆宿.

下      欄

乃內水甁. 至來年五月猶不[&FFFF]#21□. 自非宿祐

所資. 豈感冥祥嘉應也. 晉州有人. 性愛22□

獵. 初不奉信. 有傳*慧感. 乃造山覓唯[&FFFF]#空

處. 自悔哀哭曰. 生不□開信死不逢23瑞. 獨

何無感. 必有神道願示24微祥. 言訖地涌奇

華. 還長二尺. 欣慰嘉應發心永固(右此25八驗出唐高僧傳)

法苑珠林卷第26二十四

法苑珠林卷第27二十五

*西明寺沙門釋道*世撰

見解篇第十七28(此有二29部)

述意部30第一

夫心識運變厥理無31常. 解惑相□聖人何[&FFFF]#.

澄神虛照應機如響. 所謂寂滅不動感而遂

通. 悟道緣機然後神化. 是以文字應用彌綸

宇宙. 聖變隨方該羅法界. 非六通之至聖. 孰

能垂化於五道者也

引證部32第二

如分別功德論云. 如來所以廣爲四部各說

第一者. 乃爲將來遺法之中. 四姓出家見解

不同. 共相是非自稱爲尊餘人爲卑. 如是之

輩不可稱計故. 預防於未然開其自足之路.

如光明之中日爲其最. 星宿之中月爲其最.

川流之中海爲其最. 六天之中波旬以爲其

最. 色界十八天之中淨居以爲其最. 九十六

部之中釋僧以爲其最. 九十六道之中佛道

以爲其最. 如五百聲聞弟子之中. 神解各別

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十五

頁數: 四六九

上      欄

不可具列(1略列一二十人餘之不盡備在廣本)

第一如拘□比丘. 初化受法善來之首故稱

第一. 如□梵[&FFFF]#提比丘. 善護譏嫌藏身天上

故稱第一. 故功德論云. 牛脚比丘以二事不

得居世間. 何者此比丘脚似牛甲. 食飽則[&FFFF]#.

以是二事不得居世. 若外道見謂諸沙門食

無時節生誹謗心. 是以佛遣上天在善法講

堂坐禪. 善覺比丘常爲衆僧作使至天上. 佛

涅槃後迦葉鳴2椎大集衆僧. 命阿那律遍觀

世間. 誰不來者. 阿那律卽觀世界盡來. 唯有

□梵比丘今在天上. 卽遣善覺命召使來. 善

覺到三十三天. 見在善法講堂入滅盡定. 禪

指覺之曰. 世尊涅槃已十四日. 迦葉集衆. 遣

我相命可下世間至衆集所. □梵答曰. 世間

已空我3寧忍還. 欲取涅槃. 卽以衣[&FFFF]#付於善

覺. 還歸衆僧. 便取涅槃. 以是因緣. 善護其身

安處天上. 故稱第一也

第二論云. 憂留毘迦葉所以稱第一者. 乃宿

世4已來兄弟三人. 常有千弟子相隨. 今遇

佛得度俱得羅漢. 四事供養. 由此而興將護

聖衆. 故供養中第一也

第三論云. 舍利弗所以稱智慧第一者. 世尊

方欲知身子智慧多少者. 以須彌爲硯. 5以

四大海水爲墨. 以四天下竹木爲筆. 滿四天

下人爲書師. 欲寫身子智慧者. 猶不能盡. 肉

凡夫五通而能測量耶. 故稱智慧第一也

第四論云. 大目6□連所以稱神足第一者. 世

尊7正說. 三災流行人民大飢. 欲反大地取

地下肥以供民命. 佛止不聽. 恐損衆生. 又欲

中      欄

一手執衆生一手反地. 佛復不許. 故知神足

第一也

如密[&FFFF]#金剛力士經云. 目連承佛聖旨. 西方

有一世界名光明幡. 佛名光明王. 現在說法.

目連到彼聽佛語. 見其身長四8十里. 諸菩薩

身長二*十里. 其諸菩薩所食[&FFFF]#器. 其高一

里. 目連行[&FFFF]#際上. 時諸菩薩白世尊曰. 唯然

大聖. 此蟲從何而來. 被沙門服行[&FFFF]#際上. 於

時彼佛言. 諸族姓子. 愼勿發心輕慢此賢. 所

以者何. 今斯少年名大目連. 是釋迦文佛聲

聞弟子中神足第一. 時光明佛告大目連. 吾

土菩薩及諸聲聞. 見卿身小咸發輕慢. 仁當

顯神足力承釋迦文威德. 目連稽首足下. 繞

佛七□□身在空. 廣現神足已復住佛前. 諸

菩薩歎未曾有. 佛言. 欲試釋迦文佛音響遠

近. 故到此土. 仁者不宜試如來音響. 如來

音響無限. 無遠無近. 廣遠無量. 不可爲喩. 世

尊告曰. 云何以汝神力到此世界. 故是世尊

釋迦文佛威德所立. 當遙禮釋迦文佛. 自

當至彼. 假使卿身以已神足欲還本國. 一劫

不至. 目連右膝著地. 向於東方禮釋迦文佛.

叉手自歸屈申臂頃卽時得至. 故知目連神

足中第一也

第五論云. 阿那律所以稱第一者. 時佛爲大

會說法. 那律坐眠. 佛見謂曰. 今如來說法. 汝

何以眠耶. 夫眠者. 心意閉塞與死何異. 那

律□愧剋心自誓不敢復眠. 不眠遂久. 眼便

失明. 所以然者. 凡有六食. 眼有二食. 一視

色. 二睡眠. 五情亦各二食. 得食者六根乃全.

下      欄

以眼失食故喪眼根. 佛命耆域治之曰. 不眠

不可治. 已失肉眼無所復[&FFFF]#. 五百弟子各棄

馳散. □人貫針□摸補衣. 線盡重貫無人可

□. 左右唱曰. 誰心福者與我貫針. 世尊忽然

到前取來. 吾與汝貫. 問曰. 是誰. 曰我是佛

也. 曰佛 已福足. 復欲心福耶. 曰福德可得厭

耶. 那律思惟. 佛尙心福. 肉於凡人9邪. 心中

感結馳向佛視. 以至心故忽得天眼. 重復思

惟便得羅漢. 凡得羅漢皆有三眼. 一肉眼. 二

天眼. 三慧眼. 三眼視者. 恐肉眼亂10天爭功

精[&FFFF]#. 以雜觀故. 專用天眼觀大千界精[&FFFF]#悉

[&FFFF]#. 故言天眼第一也

第六論云迦11□延所以稱善分別義第一者.

將欲撰集法藏. 心中惟曰. 爲人問12□鬧精思

不專. 故隱地中. 七日13纂集大法已訖呈佛.

稱曰善哉. 聖所印可. 以爲一藏. 此義微妙

降伏外道. 故稱第一. 又佛稱仁者辯才析理

解義第一也

第七論云. 所以稱婆拘羅壽命極長者. 以□

昔曾供養六萬佛於諸佛所常行慈心. 14□飛

□動有形命類. *常加慈愍. 無有女□殺害之

想. 佛告阿難. 如我今日正壽八十者. 如來

隨世欲適衆生不現其異. 故壽八十. 婆拘羅

者受前宿世慈心之福故. 年壽加倍一百六

十. 15往昔毘婆尸如來出世時有長者. 居明

貞修稟性良謙. 請佛及僧九十日四事供養.

有一比丘來心索藥. 長者問曰. 何所患苦. 答

曰. 頭痛. 長者答曰. 此必膈上有水. 仰攻其

頭. 是以頭痛. 卽施一呵梨勒果. 因服病除.

經數: 二一二二

經名: 法苑珠林卷第二十五

頁數: 四七○

上      欄

緣是福報. 九十一劫未曾病患. 阿難問婆拘

羅. 何以不爲人說法. 爲無四辯智慧而不說

耶. 答曰. 我於四辯捷疾之智非爲不足. 直自

樂靜不1喜□鬧. 故不說法. 故長命省事第

一也

第八論云. 所以稱優波離持律第一者. 是五

百釋子2Ｃ髮師不輕不重泯然除盡. 佛命善

來卽成沙門. 佛卽3受戒得阿羅漢. 次*受五

百釋子戒. 優波離爲上座. 諸釋子言. 此我

家僕何緣禮之. 佛言. 不爾. 法無貴賊先達爲

兄. □仰不已制意爲禮. 卽時天地大動. 諸

天於上[&FFFF]#曰. 善哉善哉. 今日諸釋降伏貢高.

此意難勝故地爲動. 當五百釋子爲道時. 亦

有九萬九千人出家爲道. 優波離自從佛受

戒已來未曾犯如女□. 故稱持律第一. 又祇

園精舍北有一比丘. 得病經六年不差. 波離

往問. 何所患苦欲何所須. 曰我有所須以違

佛敎. 故不可說. 曰但說無苦. 曰我唯思酒

五升病便除愈優波離曰. 且住. 我爲汝問佛.

還卽問佛. 有比丘病須酒爲藥. 不審可得飮

不. 世尊曰. 我所制法除病苦者. 優波離卽還

索酒與病比丘. 病卽除愈. 重與說法得羅漢

道. 佛[&FFFF]#波離. 汝問此事. 使病比丘得□除差.

又使得道. 若不得度後墮三塗無有出斯. 乃

爲將來比丘能設禁法. 使知輕重得齋危厄.

汝眞持律. 以律付汝. 勿令漏失. 不可示以沙

彌白衣. 復稱第一也

第九論云. 所以稱難陀比丘端正第一者. 餘

諸比丘各4各有相. 舍利弗有七相. 目連有

中       欄

五相. 阿難有二十相. 5唯難陀有三十相. 難

陀金色. 阿難銀色. 衣服光曜. 金樓履□執[&FFFF]#

璃[&FFFF]#. 入城乞食. 其有見者無不欣悅. 自捨如

來餘諸弟子無能及者. 故稱端正第一. 柰女

請佛. 於外見難陀愛樂情深. 接足爲禮以手

摩之.  雖[&FFFF]#美姿寂無情想. 形6影相感則失

不淨. 柰女不達疑有欲心. 佛知其意. 告柰

女曰. 勿生疑心. 難陀劫後七日當得羅漢. 以

是言之. 知心不變故稱第一

第十論云. 所以稱婆陀比丘解人疑滯第一

者. 三世諸佛皆共八萬四千以爲行法. 衆生

得道不必*遍行衆行. 隨其所悟處以爲宗趣.

何者衆生結使不同. 病有多少. 垢有厚薄. 是

故如來設敎若干. 或有一藥治衆病. 或有衆

藥治一病. 猶六度相統. 一行爲主衆行悉從.

一行不專衆病隨起. 隨病所起對藥應之. 若

計常起以無常對之. 若計有心起以空心對

之. 當其無常領行. 萬行皆無常也. 猶施造

八萬. 八萬皆爲施所造也. 亦猶如來八音中

一音統八響. 一響統百敎. 一敎統百義. 一一

相領至千萬億. 一音報萬億. 其變如是. 略說

統行其喩亦爾. 此比丘專以略說爲主. 故稱

第一也

第十一論云. 所以稱天須菩提著好衣第一

者. 五百弟子中有兩須菩提. 一王者種. 一長

者種. 其天須菩提出王者種所言天者. 爲五

百世中常生天上. 化應聲聞下生王家. 食福

自然未曾7□乏. 佛還本國. 佛[&FFFF]#出家. 約身

守節[&FFFF]#衣惡食. 草[&FFFF]#爲床. 大小便爲藥. 此

下       欄

比丘聞佛切敎退欲還家. 佛受波斯匿王請.

卽詣佛所辭退而還. 阿難語曰. 君且住一宿

須菩提曰. 道人屋舍如何可止. 且至白衣家

寄止一宿明當還歸. 阿難曰. 但住. 今當嚴辦.

卽往王所. 種種座具幡華香油嚴飾皆備. 此

比丘便於中止宿. 以適本心意便得定. 思惟

四諦至於後夜卽得羅漢. 阿難白佛. 天須菩

提已得羅漢飛在虛空. 佛語阿難. 夫衣有二

種可親不可親. 若著好衣益其道心. 此可親

近. 若損道心. 此不可親近也. 是故阿難. 或從

好衣得道. 或從五納弊惡得道. 所悟在心不

拘形服也. 是故言之. 天須菩提著好衣第一

也

第十二論云. 所以稱羅雲持戒不毁第一者.

或云. 羅雲喜妄語好瞋. 佛捨輪王之位而作

沙門. 東西行乞不可羞耶. 以嫌如來故作妄

語. 若有人問如來所在. 實在祇8園而云在

晝闇園. 實在晝闇園而言在祇園. 反覆妄語

□於來人. 阿難白佛. 羅雲妄語. 佛喚羅雲來.

卿實妄語耶. 對曰實爾. 我所以捨聖王位者.

以不可恃□皆歸無常. 正使帝釋梵王皆不

可保. 肉復聖王而可時恃耶. 佛語羅雲. 我前後

捨此不可稱計. 而汝今時方恨我耶. 佛語羅

雲. 汝取水來. 羅雲卽盛滿[&FFFF]#水授與如來. 如

來執[&FFFF]#水謂羅雲曰. 汝見此水不. 對曰已見.

佛言. 此水滿[&FFFF]#無所減者. 喩持戒完具無所

損落. 復瀉半棄謂羅雲曰. 汝見此水不. 對

曰見之. 佛言. 此水失半. 喩戒不具足. 復瀉水

盡示羅雲曰. 見此空[&FFFF]#不. 答曰已見. 佛言. 犯