經數: 二一○七

經名: 道宣律師感通錄

頁數: 四四一

上              欄

園林皆植香樹. 所種花藥皆是香者. 流泉池

水皆聚牛頭香. 內中水爲香潔. 雖帝釋歡喜

之園. 未能加也. 世尊爾時將諸比丘入城乞

食. 執持衣□. 坐具在肩. 有諸外道語達多言.

今瞿曇沙門入城乞食. 可往言論降從大師.

時達摩多領徒衆. 披一領[&FFFF]#價直千兩紫磨

黃金. 將至佛所. 時大梵王請佛上天. 外道來

唯見比丘. 便問比丘. 肩上片布持作何用. 答

曰. 擬將坐之. 又問. 汝所被衣名何等耶. 答

云. 忍辱鎧也

又問. 何名忍辱鎧. 答曰. 卽此爲三寶之相. 上

暇天魔下降外道. 達摩云. 此衣旣爲可貴. 有

大威靈. 豈得以所坐之布而居其上. 爲瞿曇

敎汝. 爲是汝自爲之. 時比丘咸皆默然. 外道

云. 瞿曇敎汝. 此法不足可尊. 云何自稱一切

智人. 若汝自爲之. 師何不復敎汝耶. 比丘食

訖還僧坊中. 以事白佛. 由此佛暇. 還以衣角

居于左臂. 坐具還在衣下. 於後比丘披著袈

裟 . 多不齊整. 諸離車子譏言. 無有威儀. 所披

衣服狀如□女. 猶如象鼻. 因此始暇上安鉤

紐. 今以衣角達于左臂. 置於左腋下. 不得令

垂. 如上過也. 前引舍利弗事. 此方前開不見

後暇. 義須綸綜. 往者□鳴之詩. □壺掌漏刻

之官齊無道官失其守. 諸候朝顚倒衣裳. 詩

人刺之. 可不鏡哉. 書云. 冠雖賤不可以居下.

屢雖貴不可以居上. 此言雖貴不可以上. 此

言雖小可以肉大. 古人或詢諸芻□. 伏願仁

慈. 不以人微廢敎也. 余備聞雅論. 前後憲章.

斯則一化之所宗. 承三藏之弘徹也. 如或□

中              欄

執頓拒. 未聞何殊. 結集□開八事之緣. 不遵

上座重結之相也. 縱無此示情. 或廣之五分

律中. 餘方不爲淸淨者. 雖暇不行. 據此可依

准的. 肉復天人賜降. 周統暇開. 恨知之晩也.

然於現敎事等云篇仰以信之. 亦同飮光之

罰□喜也. 如是云云

又云. 元暇坐具之意. 用表塔基之相. 僧服袈

裟在上. 以喩法身之塔. 塔基旣無偏邪. 坐具

寧容縱廣. 使四周具帖. 不違□手之文. 但以

□譯語略. 但云. 各增半□. 十宗而論. 卽是四

周之義. 又問. 比見西域僧來. 多縫衣葉者. 答

曰. 此佛滅後將二百年. 北天竺僧與外道同

住. 外道嫉之密以利刃內衣葉中. 同往王所.

外道告王. 沙門釋子內藏刀刃. 將欲害王. 因

卽□獲. 由是普誅一國比丘. 時有耶舍羅漢.

令諸比丘權且縫合. 爲絶命難. 此乃北方因

事. 權且立暇. 非佛所開. 今有南方比丘. 皆亦

縫合. 有無識者. 亦學縫之

又今日戒壇之興. 佛所重也. 祇桓一寺. 頓結

三壇. 兩居佛院. 惟佛所登爲集諸佛登壇. 而

論僧尼結戒也. 僧院一壇爲受具者. 莊嚴別

窟如須彌座. 神景石柱守護不虧. 下至水際

經劫無沒. 北天竺東. 見有石壇相狀. 弘律師

今何緣特立壇相. 天人幽顯莫不贊悅. 余答

云. 曾見僧傳南林戒壇. 意便重之. 故仰則也.

彼云. 豈惟一所. 今重幽心. 南方大有. 初昔宋

心那跋摩. 於蔡州立壇. 晉竺法護於瓦官寺

立壇. 晉支道林於石城汾各立一壇. 晉支法

存於若耶溪謝敷隱處立壇. 竺道一於洞庭

下              欄

山立壇. 竺道生於吳中虎丘山立壇. 宋智嚴

於上定林立壇. 宋慧觀於石梁寺立壇. 齊僧

敷於無湖立壇. 梁法超於南[&FFFF]#立壇. 梁僧祐

於上雲居[&FFFF]#霞歸善愛敬四處立壇. 今[&FFFF]#州

四層刹基. 長沙刹基. 大明寺前湖中□是戒

壇. 今以事斷. 江右□州已下. □于江淮之南.

通計戒壇. 總有三百餘所. 山東河北關內劍

南. 戒壇事不絶. 使江表佛法今四五百年曾

不廢退. 由戒壇也. 戒爲法之初. 元本立而不

可傾也. 自北河之左右. 曾不聞名. 由此佛法

三被誅殄. 又江漢之南. 山川秀麗綺錯. 見便

忘返者. 土地之然也. 人依外根. 故使情智

聰敏形心勇銳也. 遂能詳度佛敎. 深有可依.

無所疑慮. 不可忘廢也. 中原兩河. 晉氏南渡

之後. 分爲一十六國. 以武猛相陵. 佛法三除.

□是北狄之亂也. 本非文地. 隨心卽斷. 曾未

大觀. 豈不然乎. 故戒壇之擧. 住持之式相也.

衆僧說戒受戒. 咸往登之事訖. 東□左轉南

出而返也. 余曰. 經中咸言. 右旋右繞右脅等

相. 今云. 左□如何. 答云. 天常法爾人乃右

也. 故日月星辰皆左行也. 天氣風轉遂從西

沒. 不見月之始生也. 初在西方漸漸而東. 亦

從西沒漸上東□也. 西沒風轉也. 地上蔓

草生必左旋. 此天常也. 今有西從日月之轉

人謀也. 佛亦從之左轉者. 此方不爲淸淨也.

故如來右脅而臥. 首北面西. 觀本生地佛法

久流之方也. 暇諸比丘悉右脅臥. 因從請出

祇桓圖相. 遂取紙□分齊一一諸院. 述其源

流如別. 可有數紙. 不久復有天來云. 姓姚

經數: 二一○七

經名: 道宣律師感通錄

頁數: 四四二

上              欄

氏云云

弟子天人. 自有姓字. 語同天竺. 師旣不詢. 還

述本音. 不久復有天來云. 姓苟氏. 云弟子本

相人也. 往以夏殷多難. 將居家入白鹿山. 山

素有□支佛住云云

最後一朝韋將軍至. 致敬相聞. 不殊□禮. 云

弟子常見師. 師在安□坊. 初述廣弘明集. 剖

斷邪正. 開段明顯. 於前者甚適幽旨. 常欲相

尋. 但爲三天下中佛僧事大. □訟興兵攻伐

不已. 弟子職當守護. 勸喩和詞無暫時停. 所

以令前諸使者共師言議. 今暫得來不得久

住. 師今須解佛法衰昧. 天竺諸國不及此方.

此雖犯戒. 大途□愧. 內雖陵犯外猶愼護. 故

使諸天見其一善忘其百非. 若見造過. 咸皆

流肉悉加守護. 不令魔子所見侵惱云云. 余

問. 欲界主者豈非魔耶. 以下諸天皆非屬耶

答云. 魔若行惡. 四天帝釋皆所不從. 若下二

天行諸善法. 魔及魔女無如之何. 此方僧勝.

於大小乘曾無二見. 悉皆奉之. 西土不爾. 諸

小乘人獲大乘經則投火中. 小僧賣於北狄.

老者奪其命根. 不可言述. 今菩提大寺. 寺主

威猛. 象有八萬. 僧戶數千萬. 王征不得. □塔

之下日有金帛.  收已自納. [&FFFF]#內生魯頭積成

大聚. 羊腔懸之劇於屠肆. 然亦守護. 不令惡

鬼害之

問曰. 可無善神龍王. 何因縱其造罪. 答曰. 血

食之神咸來嚮衛. 諸受佛語者. 守護太乘寺

僧. 余曰. 常見此國. 以殺戮爲功. 每願若死生

龍鬼中. 有大勢力令其不殺. 如何此神還復

中              欄

縱殺者. 答曰. □是衆生惡業所致. 魚羊還債.

此是常理. 余曰. 還債之業. 誠是可嘉. 然彼殺

□無不由惑. 惑是貪癡. 貪癡之惑. 結在惡道.

如何諸神故縱造也. 答曰. 亦是業定. 諸佛尙

不能除. 肉諸神者. 生此國中. 正念旣失. 便縱

其殺. 余曰. 先有此願. 脫生失念. 隨彼如何.

自非觀行明白. 在泥不淄. 方可行此. 如何如

何. 又問. 彌天釋道安. 宇內式瞻. 云乘赤驢.

[&FFFF]#襄朝夕而見. 未審如何. 答曰虛也

又曰. 若爾傳虛. 何爲河東寺上有驢. 覓山南

有中驢村. 據此行由. 則乘驢之有地也. 答曰

非也. 後人築臺於上植樹供養. 焉有佛殿之

側頓置驢耶. 又中驢之名本是閭國郡國之

故地也. 後人不練. 遂妄擬之云云

道宣律師感通錄

此一卷書. 藏所無. 然而可洪音疏云. 出貞

元目錄勘經. 惠澄上座傳來寄帙. 故在此

函

此      頁      完

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第一

頁數: 四四三

上              欄

集沙門不應拜俗等事序

1太原王隱2客字少微撰

若夫□渾起一龍聖開三. 飛羲□而踰繩. 泛

軒文而越契. 端宸肅□. 題尊3玉宇之中. 4班

□5漂□. 光佐璿逵之右. 洪猷僅於禮樂. 秀

業6止於仁義. 亦有棲月籠霞之俊. 乘○控鯉

之英. 窒7慾□姿茹丹. 菌於□洞. 休糧□影.

吸靑露於神丘. 終驚迅節之期. 徒侈色歡之

會. 豈若能仁撫運梵典開宗. 撰妙輪而曾擊.

□寶騎而高引. 無生之生. 究生生於至□. 不

滅之滅. 窮滅滅於幽源. 大千通智八之輝. 盡

億曳法Ｃ之響. 繁□弛8紐. 邁三□於湯年.

苦浪□洪. □四乘於夏序. 浸群方而演澤. 濟

悠劫而凝勛. 襲其儀者. 便屈紫皇之敬. 入其

道者. 乃□黔首之尊. 爲愛習之良資. 作塵勞

之依止. □乎星□9□照日夢飛光. 東徙休屠

之像. 西漸□賓之化. 高人響係. 敷妙說於

10銀函. 茂德肩隨. 暢眞詞於貝牒. 列□以之

崇奉. 綿代以之欽尙. 故符秦肅念. 紆翠輦而

同嬉. 劉漢虔誠. 下○輿而致禮. 唯有牛圖晩

運. 慧景曖而還明. 龍緖衰辰. 德水凝而復

渙

我大唐澄飛日海撲燎霞[&FFFF]#. 延喜流禎11昭華

獻吉. 財成紫宙. [&FFFF]#[&FFFF]#改粒之勛. 大庇蒼黎. 茵

□遷裳之業

皇帝乘雷震極□電離宮. 驅九駁以曾馳. 駕

中              欄

八12翼而橫□. 希風□岫. 啓鶴苑於神畿. 仰

化連河. 構蜂臺於勝壤. 敷攝誘之徽範. 敦愛

敬之洪謨而以控國必俟於忠. 13裝家寔資於

孝. 爰命僧尼之輩. 將申□拜之儀. 則裕凝懷.

□通規於會府. 因心在. 念14拾15輿頌於英寮.

雖□議相攻各言其志. 而宸襟歷選遂率於

常. 特懷顧復之恩. 仍致昇堂之拜. 悰上人沖

宇淹穆秀器韶雅. □韻16□通峻調17閑綽. 身

城浪謐. 飛寶18刃以衝天. 意樹紛披. 聳珍翹

而拂漢. 旣19洽九儒之要. 還探二藏之微. 緇

徒擅其□節. 素侶○其徽望. 固以偶跡乘杯

□聲飛□者矣. 將恐迷生曲學近識孤聞. 以

適俗之權. 爲會眞之實. 20叫鳳□而莫遂. 21叩

鸞掖而無從. 爰興護念之心. 載啓發揮之作.

□自晉氏□于聖代. 凡其議拜事. □集而錄

之. 總合三篇. 分成六卷. 爲之贊論. 格以通

途. 縟旨含□雕文振彩. 信所以激□幽致刷

□冥津者也. 隱22客業寡才疏. 名蕪○淺. 坐

煙郊而晦跡泊風戶以棲神. 徒以早尙花編

深崇葉篆. 欣玆盛事綴而序之. 秋[&FFFF]#輕光. 匪

助奔羲之曜. 春蛙陋響. 寧裨大樂之音. 聊以

宣情. □云□藻. 與我同志. 幸無□焉

集沙門不應拜俗等事卷第一

23弘福寺沙門釋彦悰纂錄

故事篇第一24(上)

故事者. 明隋以上沙門致敬等事也. 自大法

下              欄

東流六百餘載. 其中信毁交貿褒挫相傾. □

染食殘頻令拜伏. 而事非經國理越天常. 用

爲□道. 俱[&FFFF]#舊貫焉

奏  晉尙書令何充等執沙門不應敬王者奏

三首(幷序)

詔  車騎將軍庾□爲成帝出令沙門致敬詔

二首

書  太尉桓玄與八座桓謙等論道人應致敬

事書一首(幷序)

八座等答桓玄明道人不應致敬事書一

首  桓玄與中書令王謐論沙門應致敬

事書一首

王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首

難  桓玄難王謐不應致敬事三首

答  王謐答桓玄25應致敬難三首

書  桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不致敬

王者意書一首(幷遠答往反二首)

晉何充等執沙門不應敬王者奏三首(幷序)

東晉咸康六年. 成帝幼沖. 時太后臨朝暇. 司

徒王導錄尙書事與上舅中書令庾亮參輔朝

政. 後是等薨. 庾□輔政. 謂諸沙門應盡敬王

者. 充等議不應敬. 下禮官詳議博士等議與

充同. 門下承□旨爲駁. 充等因爲此奏焉. 初

奏

尙書令冠軍撫軍都鄕候. 臣充散騎常侍左

僕射長平伯臣□. 散騎常侍右僕射建安伯

臣恢. 尙書關中候臣懷守. 尙書昌安子臣廣

等言. 世祖武皇帝以盛明革命. 肅祖明皇帝

聰聖玄覽. 豈26干時沙門不易屈膝顧以不變.

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第一

頁數: 四四四

上              欄

其修善之法. 所以通天下之志也. 愚謂1宜遵

承先帝故事. 於義爲長

庾□爲成帝出令沙門致敬詔二首

初詔

夫萬方殊俗神道難辯. 有自來矣. 達觀傍通

誠當無怪. 肉阿□拜之禮. 何必尙然. 當復原

先王所以尙之之意. 豈直好此屈折而坐□

槃□哉. 固不然矣. 因父子之敬. 建君臣之序.

暇法度崇禮秩. 豈徒然哉. 良有以矣. 旣其有

以. 將何以易之. 然則名禮之設. 其無情乎. 且

今果將有佛耶. 將無佛耶. 有佛耶其道固弘.

無佛耶. 義將何取繼其信. 然將是方外之事.

方外之事. 豈方內2所體. 而當矯形骸違常

務. 易禮典棄名敎. 是吾所甚疑也. 名敎有由

來. 百代所不廢. 昧旦丕顯後世猶殆. 殆之爲

弊其故難尋. 而3今當遠慕茫昧依□未分棄

禮於一朝. 廢敎於當世. 使夫凡流傲逸憲度.

又是吾之所甚疑也. 縱其信然. 縱其有之. 吾

將通之於神明. 得之於胸懷耳. 軌憲宏模. 固

不可廢之於正朝矣. 凡此等類皆晉民也. 論

其4材智又常人也. 而當因所說之難辯. 假服

飾以5凌度. 抗殊俗之傲禮. 直形6骸於萬乘.

又是吾所弗取也. 諸君□國器也. 悟言則當

測幽微. 應治則當重國典. 苟其不然. 吾將何

述焉

二奏  尙書令冠軍撫軍都鄕候臣充. 散騎

常侍左僕射長平伯臣□. 散騎常侍右僕射

建安伯臣恢. 尙書關中候臣懷守. 尙書昌安

子臣廣等言. 詔書如右臣等暗短. 不足以讚

中              欄

揚聖旨宣暢大義. 伏省明詔. 震懼屛營. 輒共

尋詳有佛無佛. 固非臣等所能定也. 然尋其

遺文7鑽其要旨. 五8戒之禁實助王化. 賤昭

昭之名行. 貴冥冥之潛操. 行德在於忘身. 抱

一心之淸妙. 且興自漢世□9于今10朝. 雖法

有11隆衰而弊無妖妄. 神道. 經久未有其比

也. 夫詛有損也. 祝必有益. 臣之愚誠. 實願塵

露之微增潤嵩岱. 區區之祝上裨皇極. 今一

令其拜遂壞其法. 令修善之俗廢於聖世. 習

實生常. 必致愁懼隱之. 臣心竊所未安. 臣雖

蒙蔽. 豈敢以偏見疑誤聖聽. 直謂世經三代

人更明聖. 今不爲之暇無虧王法. 而幽冥之

路可無擁滯. 是以復陳愚誠. 乞垂省察. 謹

啓

重詔 省所陳具情旨. 幽昧之事. 誠非寓言

所盡. 然其較略. 乃大人神之常度. 粗復有分

例耳. 大都百王暇法雖質文隨時. 然未有以

殊俗參治恢誕雜化者也. 豈□聖之不達. 而

末聖而宏通哉. 且五戒之小善. 粗擬似人倫.

而更於世主略其禮敬耶. 禮重矣. 敬大矣. 爲

治之綱盡於此矣. 萬乘之君非好尊也. 區域

之人非好卑也. 而卑尊不陳王敎則亂. 斯□

聖所以憲章體國. 所宜不惑也. 通才博採往

往備修之. 修之身修之家可矣. 修之國及朝

則不可. 斯豈不遠也. 省所陳果亦未能了有

之與無矣. 縱其了猶謂不可以參治. 而肉都

無而當以南行耶

三奏  臣充等言. 臣等誠雖暗蔽不通遠旨.

至於乾乾. 夙夜思12循王度. 寧苟執偏管而亂

下              欄

大倫耶. 直以漢魏逮晉不聞異議. 尊卑憲章

無或暫虧也. 今沙門之愼戒專然. 及爲其禮

一而已矣. 至於守戒之篤者. 亡身不吝. 何敢

以形骸而慢禮敬哉. 每見燒香祝願. 必先國

家. 欲福祐之隆情無極已. 奉上崇順出於自

然. 禮儀之簡. 蓋是專一守法. 是以先聖御世.

因. 而弗革也. 天網恢恢疏而不失. 臣等屢屢

以爲不令致拜於法無虧. 因其所利而惠之.

使賢愚莫敢不用情. 則上有天覆地載之施.

下有守一修善之人. 謹復陳其愚淺. 願蒙省

察. 謹啓   于時   庾□議寢. 竟不施敬

桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書一首

(幷序)

晉元興中. 安帝蒙塵於外. 太尉桓玄以震主

之威. 欲令道人設拜於己. 因陳何庾舊事謂

理未盡. 故與八座等書云

玄再拜白頓首. 八日垂云. 舊諸沙門皆不敬

王者何. 庾雖已論之. 而□率所見. 未是以理

相屈也. 庾意在尊主. 而理據未盡. 何出於偏

信遂淪名體. 夫佛之爲化. 雖誕以13茫14茫推

乎視聽之外. 然以敬爲本. 此處不異. 蓋所期

者殊非15敬恭宜廢也. 老子同王候於三16大.

原其所重. 皆在於資生通運. 豈獨以聖人在

位而比稱二儀哉. 將以天地之大德曰生. 通

生理物存於王者. 故尊其神器而禮寔惟隆.

豈是虛相崇重義存君御而已哉. 沙門之所

以生生資存. 亦日用於理命. 豈有受其德而

遺其禮. 霑其惠而廢其敬哉. 旣理所不容. 亦

情所不安. 一代大事宜共心其衷想. 復相與

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第一

頁數: 四四五

上              欄

硏盡之. 比八日令得詳定也. 桓玄再拜頓首.

敬. 謂

八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首

中軍將軍尙書令宜陽開國候桓謙等. 惶恐

死罪. 奉誨. 使沙門致敬王者. 何庾雖論意未

究盡. 此是大事. 宜使允中. 實如雅論. 然佛法

與2堯孔殊趣. 禮敎3互乖. 人以髮膚爲重. 而

彼○削不4疑. 出家棄親. 不以色養爲孝. 土

木形骸絶欲止競. 不期一生要福萬劫. 世之

所貴已皆落之. 禮敎所重意悉絶之. 資父事

君天屬之至. 猶離其親愛. 豈得致禮萬乘. 勢

自應廢. 彌歷三代置其絶羈. 當以神明無方

示不以涯檢視聽之外. 或別有理. 今便使其

致恭. 恐應革者多非5唯拜起. 又王者奉法出

於敬. 信其理而變其儀. 復是情所未了. 卽而

容之. 乃是在宥之. 弘王6令以別答公難孔國

張敞在彼想已面諮所懷道寶. 諸道人□足

酬對高旨. 下官等不□佛理. 率情以言. 愧不

足覽. 謙等惶死罪

桓玄與中書令王謐論沙門應致敬事書一

首

沙門抗禮至尊. 正自是情所不安. 一代大事

宜共論盡之. 今與八座書. 向已送都. 今付此

信. 君是宜任此理者. 遲聞德音

王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首

領軍將軍吏部尙書中書令武岡男王謐. 惶

恐死罪. 奉誨. 及道人抗禮至尊. 幷見與八座

書. 具承高旨. 容音之7唱辭理兼至. 近者亦

粗聞公道. 未獲究盡尋何庾二旨. 亦恨不悉.

中              欄

以爲二論. 漏於偏見無曉. 然厭心處眞如雅

誨. 夫佛法之興出自天竺. 宗本幽遐. 難以言

辯. 旣涉乎敎. 故可略而言耳. 意以爲殊方異

俗. 雖所安每乖. 至於君御之理. 莫不必同. 今

沙門雖意深於敬. 不以形屈爲禮. 跡充率土

而趣超方內者矣. 是以外國之君. 莫不降禮.

良以道在則貴. 不以人爲輕重也. 尋大法宣

流爲日諒久. 年踰四百歷代有三. 雖風移政

易. 而弘之不異. 豈不以獨絶之化有用於陶

漸. 淸約之風無害於隆平者乎. 故王者拱己

不8恨恨於缺戶. 沙門保9眞不自疑於誕10世

者也. 承以通生理物存乎王者. 考諸理歸. 實

如嘉論. 三復德音不能已已. 雖欲奉□言將

無寄. 猶以爲功高者不賞. 惠深者忘謝. 雖復

一拜一起. 亦豈足答濟通之德哉. 公眷眄未

遺猥見逮問. 輒率陳愚管. 鎭致嫌於所奉耳.

願不以人廢言. 臨白反側. 謐惶恐死罪

桓玄難王謐不應致敬事三首

初難來示云. 沙門雖意深於敬. 而不以形

屈爲禮  難曰. 沙門之敬. 豈皆略形存心. 懺

悔禮拜亦篤於事. 爰□之師逮11于上座與世

人揖□. 但爲小異其暇耳. 旣不能忘形於彼.

何爲忽儀於此. 且師之爲理. 以資悟爲德. 君

道通生則理宜在本. 在三之義. 豈非情理

之極哉  來示云. 外國之君莫不降禮. 良以

道在則貴. 不以人爲輕重也  難曰. 外國之

君非所宜喩. 而佛敎之興亦其12指可知. 豈不

以六夷驕强13所常敎所化. 故大設靈奇使其

畏服. 旣畏服之. 然後順軌. 此蓋是大懼鬼神

下              欄

福報之事. 豈是宗玄妙之道耶. 道在則貴. 將

異於雅旨. 豈得被其法服便14道在其中. 若以

道在然後爲貴就如君言. 聖人之道道之極

也. 君臣之敬愈敦於禮. 如此則沙門不敬. 豈

得以道在爲貴哉. 來示云. 歷年四百歷代

有三. 而弘之不異. 豈不以獨絶之化有日用

於陶漸. 淸約之風無害於隆平者乎  難曰.

歷代不革. 非所以爲證也. □者晉人略無奉

佛. 沙門徒衆皆是諸胡. 且王者與之不接. 故

可任其方俗不爲之檢耳. 今主上奉佛親接

法事. 事異於昔. 何可不使其禮有准日用淸

約有助于敎. 皆如君言. 此蓋是佛法之功. 非

沙門傲誕之所益也. 今篤以祇敬將無彌濃

其助哉來示云. 功高者不賞. 惠深者忘謝.

雖復一拜一起. 豈足答濟通之恩  難曰. 夫

理至無酬. 誠如來旨. 然情在罔極則15敬自從

之. 此聖人之所以緣情暇禮. 而各通其寄也.

若以功深惠重. 必略其謝. 則釋迦之德爲是

深耶. 爲是淺耶. 若淺耶. 不宜以小道而亂大

倫. 若深耶. 豈得彼肅其恭而此弛其敬哉

王謐答桓玄應致敬難三首

初答  難曰. 沙門之敬. 豈皆略形存心. 懺悔

禮拜亦篤於事答曰. 夫沙門之道. 自以敬

爲主. 但津 塗旣殊. 義無降屈. 故雖天屬之重.

形禮都盡也. 沙門所以推宗師長自相崇敬

者. 良以宗致旣同則長幼成序. 資通有係則

事與心應. 原佛法雖曠而不遺小善. 一介之

功報亦應之. 積女成山. 義斯著矣 難曰. 君

道通生則理應在本. 在三之義. 豈非情理之

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第一

頁數: 四四六

上              欄

極哉答曰. 夫君道通生則理同造化. 夫陶

鑄敷氣功則弘矣. 而未有謝惠於所稟. 措感

於理本者何. 良以冥本幽絶. 非物1象之所

擧. 運通理妙. 豈粗跡之能酬. 是以夫子云. 可

使由之. 不可使知之. 此之謂也 難曰. 外國

之君非所應喩. 佛敎之興亦其*指可知. 豈不

以六夷驕强非常敎所化. 故大設靈奇使其

畏服  答曰. 夫神道設敎誠難以言辯意. 以

爲大設靈奇示以報應. 此最影響之實理. 佛

敎之根要. 今若謂三世爲虛誕. 罪福爲畏懼.

則釋迦之所明. 殆將無寄矣. 常以爲周孔之

化救其甚弊. 故言跡盡乎一生. 而不開萬劫

之塗. 然遠探其旨. 亦往往可尋. 孝悌仁義明

不謀而自同四時之生殺. 則矜慈之心見. 又

屢抑仲由之問. 亦似有深旨. 但敎體旣殊故

此處常昧耳. 靜而心之. 殆將然乎. 殆將然乎

難曰. 君臣之敬愈敦於禮. 如此則沙門不

敬. 豈得以道在爲貴哉  答曰. 重尋高論. 以

爲君道軍通理同三大. 是以前條已粗言意.

以爲君人之道竊同高旨. 至於君臣之敬. 則

理盡名敎. 今沙門旣不臣王候. 故敬與之廢

耳  難曰. 歷代不革. 非所以爲證也. □者晉

人略無奉佛. 沙門徒衆皆是諸胡. 且王者與

之不接. 故可任其方俗. 不爲之檢耳  答曰.

前所以云歷有年代者. 一以2容養之道. 要當

有以故耳. 非謂已然之事. 無可改之理也. 此

蓋言勢之所至. 非[&FFFF]#然所據也. 胡人不接王

者. 又如高唱. 前代之不論. 或在於此耶難

曰. 此蓋是佛法之功. 非沙門傲誕之所益. 今

中              欄

篤以祇敬. 將無彌濃其助哉.  答曰. 敬尋來

論. 是不誣佛理也. 但傲誕之跡. 有虧大化. 誠

如來誨. 誠如來誨. 意謂沙門之道可得稱異

而非傲誕. 今若以千載之末淳風轉薄. 橫服

之徒多非其人者. 敢不懷愧. 今但謂自理而

默差可遺人而言道耳. 前答云. 不以人爲輕

重. 微意在此矣  難曰. 若以功深惠重必略

其謝. 則釋迦之德爲是深耶. 爲是淺耶. 若淺

耶. 不宜以小道而亂大倫. 若深耶. 豈得彼肅

其恭而此弛其敬哉  答曰. 以爲釋迦之道

深則深矣. 而瞻仰之徒. 彌篤其敬者. 此蓋造

道之倫必資行功. 行功之美莫尙於此. 如斯

乃積行之所因. 來世之關3鍵也. 且致敬師

長. 功猶難抑. 肉擬心宗極. 而可替其禮哉. 故

雖俯仰累劫. 而非謝惠之謂也

桓玄重難王謐

二難  省示猶復. 未釋所疑. 因來告復粗有

其難. 夫情敬之理. 豈容有二. 皆是自內以及

外耳. 旣入於有情之境則不可得無也. 若如

來言. 王者同之造化. 未有謝惠於所稟措感

於理本. 是爲功玄理深莫此之大也. 則佛之

爲化. 復何以過玆. 而來論云. 津塗旣殊則義

無降屈. 宗致旣同則長幼成序. 資通有係則

事與心應. 若理在己本德深居極. 豈得云津

塗之異而云降屈耶. 宗致爲是何耶. 若以學

業爲宗致者. 則學之所學. 故是發其自然之

性耳. 苟自然有在所由而稟. 則自然之本居

可知矣. 資通之悟. 更是發鎣其末耳. 事與心

應. 何得在此而不在彼  又云. 周孔之化救

下              欄

其甚弊. 故盡於一生而不開萬劫之塗. 夫以

神奇爲化則其敎易行. 4異於督以仁義盡於

人事也. 是以黃巾妖惑之徒. 皆赴者如雲. 若

此爲實理. 行之又易. 聖人何緣捨所易之實

道. 而爲難行之末事哉. 其不然也. 亦以明矣.

將以化敎殊俗. 理在權濟. 恢誕之談. 其趣可

知又云. 君臣之敬理盡名敎. 今沙門旣不

臣王候. 故敬與之廢. 何爲其然. 夫敬之爲理.

上紙言之詳矣. 君臣之敬. 皆是自然之所生.

理篤於情本. 豈是名敎之事耶. 前論已云. 天

5地之6大德曰生. 通生理物存乎王者. 苟所

通在斯. 何得非自然之所重哉  又云. 造道

之倫必資功行. 積行之所因. 來世之關*鍵

也. 擬心宗極不可替其敬. 雖俯仰累劫而非

謝惠之謂. 請復就來旨而借以爲難. 如來告.

以敬爲行首. 是敦敬之重也. 功行者當計其

爲功之勞耳. 何得直以珍仰釋迦而云莫尙

於此耶. 惠無所謝. 達者所不惑. 但理根深極

情敬不可得無耳. 臣之敬君. 豈謝惠者耶

王謐重答桓玄

二答  奉告幷垂重難. 具承高旨. 此理微7緬

至難措言. 又一代大事應時詳盡. 下官才非

拔幽特8乏硏析且妙難精詣益增茫惑. 但高

音旣臻. 不敢默已. 輒復率其短見. 妄酬來誨.

無以啓發容致祇用反側. 願復詢諸道人通

才□其不逮. 公云. 宗致爲是何耶. 若以學業

爲宗致者. 則學之所學. 故是發其自然之性

耳. 苟自然有在所由而稟. 則自然之本居可

知矣. 今以爲宗致者. 是所趣之至9導. 學業

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第一

頁數: 四四七

上              欄

者日用之筌蹄今將欲趣彼至極. 不得不假

筌蹄以自運耳. 故知所假之功. 未是其絶處

也. 夫積學以之極者. 必階粗以及妙. 魚獲而

筌廢. 理斯見矣. 公以盡神奇之化易. 仁義之

功難. 聖人何緣1舍所易之實道而爲難行之

末事哉. 其不然也. 亦以明矣. 意以爲佛之爲

敎與內聖永殊. 旣云其殊理則無□. 今論佛

理故當依其宗而立言也. 然後通塞之塗. 可

得而詳矣. 前答所以2云. 仁善之行. 不殺之

旨. 其若似可同者. 故引以就此耳. 至於發言

抗論. 3津徑所歸固難得而一矣. 然愚意所

見. 乃更以佛敎爲難也. 何以言之. 今內聖所

明以爲出其言. 善應若影4嚮. 如其不善千里

違之. 如此則美惡應於俄頃. 禍福交於目前.

且爲仁由已. 弘之則是而猶有棄正而卽邪.

背道而從欲者矣. 肉佛敎喩一生於迪指. 期

要終5于永劫. 語靈異之無位. 設報應於未

兆. 取之能信. 不亦難乎. 是以化□中國. 悟之

者鮮. 故本起經云. 正言似反. 此之謂6矣

公云. 行功者當計其爲功 之勞. 何得直以珍

仰釋迦而云莫尙於此耶. 請試言曰. 以爲佛

道弘曠事數彌繁. 可以練神成道. 非唯一事

也. 至於7在心無倦於事. 能勞珍仰宗極. 便

是行功之一耳. 前答所以云莫尙於此者. 自

謂擬心宗8轍其理難9向. 非謂禮拜之事便

爲10無11最也. 但旣在未盡之域. 不得不有心

於希通. 雖一介之輕微. 必終12期之所須也

公云. 君臣之敬. 皆是自然之所生. 理篤於情

本. 豈是名敎之事耶. 敬13□高論. 不容間然.

中              欄

是以前答云. 君人之道竊同高旨者. 意在此

也. 至於君臣之敬. 事盡揖拜. 故以此爲名敎

耳. 非謂相與之際盡於創跡也. 請復重申以

盡微意. 夫14太上之世君臣已位. 自然情愛則

義著化本. 15于斯時也. 則形敬[&FFFF]#聞君道虛

運. 故相忘之理泰臣道冥陶. 故事盡於知足.

因此而推. 形敬不與心爲影響. 殆將明矣. 及

親譽旣生玆禮乃興. 豈非後聖之暇作事與

時應者乎. 此理虛○良難爲辯. 如其未允請

俟高16當

桓玄三難王謐(幷17序)

來難. 手筆甚佳. 殊爲悲然. 可以爲釋疑處. 殊

是未至也. 遂相攻難. 未見其已. 今復料要. 明

在三之理以辯對輕重. 則敬否之理可知. 想

硏微之功. 必在苦愈析耳. 八日已及今. 與右

僕射書. 便令施行敬事尊18主之道. 使天下莫

不敬. 雖復佛道無以加其尊. 豈不盡19善耶.

事雖已行無豫所論宜究也. 想諸人或更有

精析耳. 可以示仲文

三難  比獲來示. 幷諸人所論. □未有以釋

其所疑. 就而爲難. 殆以流遷. 今復重申前意

而委曲之想. 20足有以頓白馬之□. 知辯暇之

有耳. 夫佛敎之所重. 全以神爲貴. 是故師徒

相宗莫二其倫. 凡神之明暗各有本皆. 分之

所資稟之有本. 師之爲功在於發悟. 譬猶[&FFFF]#

璞而瑩拂之耳. 若質非美玉琢磨何益. 是爲

美惡存乎自然. 深德在於資始拂瑩之功. 寔

以21未焉. 旣懷玉自中又匠以成器. 非君道則

無以申遂此生而通其爲道者也. 是爲在三

下              欄

之重而師爲之末. 何以言之. 君道兼師. 而師

不兼君. 敎以弘之. 法以齊之. 君以道也. 豈不

然乎. 豈可以在理之輕而奪宜尊之敬. 三復

其理愈所疑駭. 暇作之旨. 將在彼而不在此.

錯而用之其弊彌甚. 想復領其趣而遺其事.

得之濠上耳

王謐三答桓玄

三答  重虧嘉誨云. 佛之爲敎以神爲貴. 22神

之明暗各有本分. 師之爲理在於發悟. 23至於

君道則可以申遂此生. 通其爲道者也. 而爲

師無該通之美. 君有兼師之德. 弘崇24主之大

禮. 析在三之深淺. 實如高論. 實如高論. 下官

近所以脫言鄙見至於往反者. 25爲顧問旣華

不容有隱. 乃更成別辯一理. 非但習常之惑

也. 旣重硏妙旨. 理實恢○. 曠若發26□. 於是

乎在. 承已令庾桓施行其事. 至敬時定公私

幸甚. 下官瞻仰所27悟. 義在擊節. 至於濠上

之誨. 不敢當命也

桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不敬王者意

書一首(幷遠答往反二首)

沙門不敬王者. 旣是情所不了. 於理又是所

夫28喩. 一代大事. 不可令其體不允. 近八座

書今示君. 君可述所以不敬意也. 此便當行

之事. 一二令詳遣想. 君必有以釋其所疑耳.

王領軍大有任此意近亦同遊謝中面共諮

之. 所據理殊未釋所疑也. 29今郭江州取君

答. 可旨付之

遠法師答桓太尉

詳省別告及八座書. 問沙門所以不敬王者.

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第二

頁數: 四四八

上              欄

意義在尊主崇上. 遠存名體徵引老氏. 同王

候於三大. 以資生運通之道故宜重其神器.

若推其本以尋其源. 咸稟氣於兩儀. 受形於

父母. 則以生生通運之道爲弘. 資存日用之

理爲大. 故不宜受其德而遺其禮. 霑其惠而

廢其敬. 此檀越立意之所據. 貧道亦不異於

高懷. 心之於佛敎. 以尋沙門之道. 理則不然.

何者佛經所明凡有二科. 一者處俗弘敎. 二

者出家修道. 處俗則奉上之禮. 尊親之敬. 忠

孝之義. 表於經文. 在三之訓彰乎聖典. 斯與

王暇同命有若1符契. 此一條全是檀越所明.

理不容異也. 出家則是方外之賓. 跡絶於物.

其爲敎也. 達患累緣於有身. 不存身以息患.

知生生由於稟化. 不順化以心宗. 心宗不由

於順化. 故不重運通之資. 息患不2由於存

身. 故不貴厚生之益. 此理之與世乖. 道之與

俗反者也. 是故凡在出家. 皆隱居以心其志.

變俗以達其道. 變俗服章不得與世典同禮.

隱居則宜高尙其跡. 夫然. 故能拯溺族於比

流. 拔幽根於重劫. 遠通三乘之津. 廣開天人

之路. 是故內乖天屬之重而不違其孝. 外闕

奉主之恭而不失其敬. 若斯人者自誓始於

落[&FFFF]#. 立志成於暮歲. 如3令一夫全德. 則道

洽六親澤流天下. 雖不處王候之位. 固已協

契皇極大庇生民矣. 如此豈坐受其德虛霑

其惠. 4與夫尸祿之賢同其素5餐者哉. 檀越

頃者. 以有其服而無其人故. 澄淸簡練容而

不雜. 此命旣宣. 皆人百其誠. 遂之彌深. 非言

所喩. 若復開出處之跡. 以弘方外之道. 則虛

中              欄

襟者○其遺風. 漱流者味其餘津矣. 若澄簡

之後猶不允情. 其中或眞僞相6冒. 涇渭未

分. 則可以道廢人. 固不應以人廢道. 以道廢

人則宜去其服. 以人廢道則宜存其禮. 禮存

則暇敎之旨可尋. 跡廢則遂志之歡莫由. 何

以明其然. 夫沙門服章法用. 雖非六代之典.

自是道家之殊俗. 表之名器. 名器相涉則事

乖其本. 事乖其本則禮失其用. 是故愛夫禮

者必不虧其名器. 得之不可虧. 亦有自來矣.

夫遠遵古典者. 猶存告朔之□羊. □羊猶可

以存禮. 豈肉如來之法服耶. 推此而言. 雖無

其道必宜存其禮. 禮存則法可弘. 法可弘則

道可尋. 此古今所同不易之大法也. 又袈裟

非朝宗之服. □盂非廊廟之器. 軍國異容戎

華不雜. 剔髮毁形之人. 忽□諸7候之禮. 則

是異類相涉之像. 亦竊所未安. 檀越奇韻挺

於弱年. 風流邁於季俗. 猶參究時賢以心其

中. 此而推之. 必不以人廢言. 貧道西垂之年.

假日月以待盡. 情之所惜豈存一己. 苟8吝所

執. 蓋欲令三寶中興於命世之運. 明德流芳

於百代之下耳. 若一旦行此佛敎長淪. 如來

大法於玆泯滅. 天人感歎道俗革心矣. 貧道

幽誠所期. 復將安寄. 緣眷9遇之隆. 故坦其

所懷. 執筆悲□. 不覺肉泗橫流矣

桓太尉重答遠法師書

知以方外遺形故不貴爲生之益. 心宗不由

順化故不重運通之資. 又云. 內乖天屬之重

而不違其孝. 外闕奉主之恭而不失其敬. 若

如來言. 理本無重. 則無緣有致孝之情. 事非

下              欄

資通. 不應復有致恭之義. 君親之情許其未

盡. 則情之所寄何爲絶之. 夫累著在於心滯

不由形敬. 形敬蓋是心之所用耳. 若乃在其

本而縱以形敬. 此復所未之喩. 又云. 佛敎兩

弘亦有處俗之敎. 或澤流天下道洽六親. 固

以協讚皇極而不虛霑其德矣. 夫佛敎存行

各以事應因緣有本必至無差者也. 如此則

爲道者. 亦何能違之哉. 是故釋迦之道. 不能

超白淨於津梁. 雖未獲須陀. 故是同國人所

蒙耳. 就如來言. 此自有道深德之功. 固非今

之所謂宜敎者所可擬議也. 來示未能共心

其理. 便大致慨然. 故是未之喩也. 10想不惑

留常之滯. 而謬情理之用耳

集沙門不應拜俗等事卷第一(故事11上)

集沙門不應拜俗等事卷第二

12弘福寺沙門釋彦悰纂錄

故事篇第一下

論  晉廬山遠公沙門不敬王者論13一首(幷序)

詔  僞楚桓玄許沙門不致禮詔一首

啓  侍中卞嗣之等執沙門應敬奏四首(14幷桓楚答)

(三首)

夏赫連勃勃令沙門致拜事一首

事  宋孝武帝抑沙門致拜事一首

齊武帝論沙門抗禮事一首

隋煬帝○沙門致拜事一首(*幷大興善寺沙門明15贍答)

論  洛濱□經館沙門釋彦16琮福田論一首

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第二

頁數: 四四九

上              欄

(幷序)

晉廬山釋慧遠沙門不敬王者論一首(幷序)

昔咸康中. 庾將軍疑諸沙門抗禮萬乘. 至元

興中. 桓太尉亦同此議. 于時朝士名賢答者

甚衆. 雖言未悟時□互有其美徒. 咸盡所懷

而理[&FFFF]#于情. 遂令無上道服毁於塵俗. 亮致

之心屈乎人事. 悲夫. 斯乃交喪之所由. 千載

之1否運. 深懼大法之將淪. 感前事之不忘.

故著五篇究□其意. 豈曰淵壑之徒晨露. 蓋

是申其罔極. 亦庶後之君子崇敬佛敎者. 或

詳而覽焉

在家第一

原夫佛敎所明大要. 以出處爲異. 出2家之人

凡有四科. 其弘通利物則功3□帝王. 化兼治

道. 至於感俗悟時. 亦無世不有. 但所遇有行

藏. 故以廢興爲隱顯耳. 其中可得論者. 請略

而言. 在家奉法則是順化 之民. 情未變俗跡

同方內. 故有天屬之愛. 奉主之禮. 禮敬有本.

遂因之而成敎本其所因則功由在昔. 是故

因親以敎愛. 使民知有自然之恩. 因嚴以敎

敬. 使民知有自然之重. 二者之來寔由冥應 .

應不在今則宜尋其本. 故以罪對爲刑罰. 使

懼而後愼. 以天堂爲爵賞. 使悅而後動. 此皆

卽其影響之報而明於敎. 以因順爲通而不

革其自然也. 何者夫厚身存生以有封爲滯

累. 根深4因在我倒未忘. 方將以情欲爲苑□

聲色爲遊觀. 5比□世樂不能自勉而特出. 是

故敎之所檢6以此爲崖. 而不明其外耳. 其外

未明則大同於順化. 故不可受其德而遺其

中               欄

禮. 霑其惠而廢其敬. 是故悅釋迦之風者. 輒

先奉親而7獻君. 變俗投簪者. 必待命而順

動. 若君親有疑. 則退心其志以俟同悟. 斯乃

佛敎之所以重資生助王化於治道者也. 論

者立言之旨. 8貌有所同. 故位夫內外之分.

以明在三之志. 略□經意9宜寄所懷

出家第二

出家則是方外之賓. 跡絶於物. 其爲敎也. 達

患累緣於有身. 不存身以息患. 知生生由於

稟化. 不順化以心宗. 心宗不由於順化. 順化

則不重運通之資. 息患不由於存身. 存身則

不貴厚生之益. 此理之與形乖. 道之與俗反

者也. 若斯人者自誓始於落簪. 立志形乎變

10服. 是故凡在出家. 皆遯世以心其志. 變俗

以達其道. 變俗則服章不得與世典同禮. 遯

世則宜須高尙其跡. 夫然. 故能拯溺俗於比

流. 拔玄根於重劫. 遠通三乘之津. 廣開天人

之路. 如令一夫全德. 則道11洽六親澤流天

下. 雖不處王候之位. 亦已協契皇極在宥生

民矣. 是故內乖天屬之重而不違其孝. 外闕

奉主之恭而不失其敬. 從此而觀. 故知12越化

表以心宗. 則理深而義篤. 照泰息以語仁. 則

功末而惠淺. 若然者雖將面冥山而旋步. 猶

或恥聞其風. 豈肉與夫順化之民尸祿之賢.

同其孝敬者哉

心宗不順化第三

問曰. 尋夫老氏之意. 天地以得一爲大. 王候

以體順爲尊. 得一故爲萬13化之本. 體順故有

運通之功. 然則明宗必存乎體極. 14心極必由

下              欄

於順化. 是故先賢以爲美談. 衆論所不能

15異. 夫衆論者則義無所取. 而云不順化何耶.

答曰. 凡在有方同稟生於大化. 雖群品萬殊

精粗異貫. 統極而言. 唯有靈與無靈耳. 有靈

則有情於化. 無靈則無情於化. 無情於化化

畢而生. 盡生不由情故形朽而化滅. 有情於

化感物而動. 動必以情故其生不絶. 其生不

絶. 則其化彌廣而形彌積. 情彌滯而累彌深.

其爲患也. 焉可勝言哉. 是故經稱. 泥洹不變

以化盡爲宅. 三界流動以罪苦爲場. 化盡則

因緣永息. 流動則受苦無窮. 何以明其然. 夫

生以形爲桎梏. 而生由化有化以情感. 則神

滯其本而智昏其照. 介然有封. 則所存唯已

所涉唯動. 於是靈□失御生塗日開. 方隨貪

愛於長流. 豈一受而已哉. 是故反本心宗者.

不以生累其神. 超落塵封者. 不以情累其生.

不以情累其生則生可滅. 不以生累其神則

神可冥. 冥神絶境. 故謂之泥洹. 泥洹之名豈

虛稱也哉. 請推而實之. 天地雖以生生爲大.

而未能令生者不化. 王候雖以存存爲功. 未

能令存者無患. 是故前論云. 達患累緣於有

身. 不存身以息患. 知生生由於稟化. 不順化

以心宗. 義存於此. 義存於此. 斯沙門之所以

16抗禮萬乘高尙其事. 不爵王候而霑其惠者

也

體極不兼應第四

問曰. 歷觀前史. 上皇已來. 在位居宗者. 未始

異其原本. 本不可二. 是故百代同典咸一其

統. 所謂唯天爲大. 唯堯則之. 如此則非智有

經數: 二一○八

經名: 集沙門不應拜俗等事卷第二

頁數: 四五○

上              欄

所不照. 自無外可照. 非照有所不盡. 自無理

可盡. 以此推視聽之外. 郭無所寄. 1理無所

寄. 則宗可明. 今諸沙門不悟文表之意. 而惑

敎表之文. 其爲謬也. 固已2全矣. 若復顯然

有驗. 此乃希世之3聞

答曰. 夫幽宗曠○神道精微. 可以理尋. 難以

事詰. 旣涉乎敎則以因時爲檢. 雖應世之4具

優劣萬差. 至於曲成在用感. 卽民心而通其

分. 分至則止其智之所不知. 而不開其外者

也. 若然則非體極者之所不兼. 兼之者不可

□御耳. 是以古之語大道者. 五變而形名可

擧. 九變而賞罰可言. 此但方內之階差. 而猶

不可頓設. 肉其外者乎. 請復推而廣之. 以遠

其類. 六合之外存而不論者. 非不可論. 論之

或乖. 六合之內論而不辯者. 非不可辯. 辯之

或疑. 春秋經世先王之志. 辯而不議者. 非不

可議. 議之惑亂. 此三者皆卽其身耳目之所

不至. 以爲關鍵. 而不開視聽之外者也. 因此

而心聖人之意. 則內外之道可合而明矣. 常

以5爲道法之與名敎. 如來之與堯孔. 發致雖

殊潛相影響. 出處誠異終期則同. 詳而辯之

指歸可見. 理或有先合而後乖. 有先乖而後

合. 先合而後乖者. 諸佛如來則其人也. 先乖

而後合者. 歷代君王未體極之主. 斯其流也.

何以明之. 經云. 佛有自然神妙之法. 化物以

權廣隨所入. 或爲靈仙轉輪聖王. 或爲卿相

國師道士. 若此之倫在所變現. 諸王君子莫

知爲誰. 此所謂合而後乖者也. 或有始創大

業而功化未就. 跡有參差. 故所受不同. 或期

中               欄

功於身後. 或顯應於當年. 聖王師 之而成敎

者. 亦不可稱算. 雖援引無方. 必歸塗有會. 此

所謂乖而後合者也. 若令乖而後合. 則擬步

通塗者. 必不自崖於一6□. 若令合而後乖.

則釋迦之與堯孔歸致不殊. 斷可知矣. 是故

自乖而心其合. 則知理會之必同自. 合而心

其乖則悟體極之多方. 但見形者之所不兼.

故惑衆塗而駭其異耳. 因玆而觀. 天地之道

功盡於運化. 帝王之德理極於順通. 若以對

夫獨絶之敎不變之宗. 固不得同年而語其

優劣. 亦已明矣

神不滅第五

問曰. 論旨以化盡爲至極. 故造極者. 必違化

而心宗. 心宗不由於順化. 是以引歷代君王.

使同之佛敎. 令體極之7至以權居統. 此雅論

之所託. 自必於大通者也. 心之實當理則不

然. 何者夫稟氣極於一生. 生盡則消液而同

無. 神雖妙物. 故是陰陽之化耳. 旣化而爲生.

又化而爲死. 旣聚而爲始. 又散而爲終. 因此

而推. 固知神形俱化原無異統. 精粗一氣始

終同宅. 宅全則氣聚而有靈. 宅毁則氣散而

照滅. 散則反所受於大本. 滅則復歸於無物.

反覆終始窮皆自然之數耳. 孰爲之哉. 若8全

本則異氣. 數合則同化. Ｃ爲神之處形. 猶火

之在木. 其生必□其毁必滅. 形離則神散而

罔寄. 木朽則火寂而靡託. 理之然矣. 假使同

異之分昧而難明. 有無之說必存乎聚散. 聚

散. 氣變之總名. 萬化之生滅. 故莊子曰. 人之

生氣之聚. 聚則爲生. 散則爲死. 5生爲彼徒

下              欄

10苦. 吾又何患. 古之善言道者. 必有以得之.

若異然邪. 至理極於一生. 生盡不化義可尋

也

答曰. 夫神者何11耶. 精極而爲靈者也. 精極

則非12卦象之所圖. 故聖人以妙物而爲言. 雖

有上智猶不能定其體狀窮其幽致而談者.

以常識生疑多同自亂. 其爲誣也. 亦已深矣.

將言之是乃言夫不可言. 今於不可之中. 復

相與而依□. 神也者圓應無主妙盡無名. 感

物而動. 假數而行. 感物而非物. 故物化而不

滅. 假數而非數. 故數盡而不窮. 有情則可以

物感. 有識則可以數心. 數有精粗故. 其性各

異. 智有明暗故. 其照不同. 推此而論. 則知化

以情感神以化傳. 情爲化 之母. 神爲情之根.

情有會物之道. 神有冥移之功. 但悟徹者反

本. 惑理者逐物耳. 古之論道者. 亦未有所同.

請引而明之. 莊子發玄音於13太宗曰. 大塊勞

我以生息我以死. 又以生爲人14羈死爲反眞.

此所謂知生爲大患. 以無生爲反本者也. 文

子稱黃帝之言曰. 形有靡而神不化. 以不化

乘化. 其變無窮. 莊子亦云. 特犯人之形而猶

喜若人之形. 萬化而未始有極. 此所謂知生

不盡於一化. 方逐物而不反者也. 二子之論

雖未究其實. 亦嘗傍宗而有聞焉. 論者不尋

方生方死之說. 而15或聚散於一化. 不思神道

有妙物之靈. 而謂精粗同盡. 不亦悲乎. 火木

之喩原自聖兼. 失其流統. 故幽興莫尋. 微言

遂淪於常敎. 令談者資之以成疑. 向使時無

悟宗之匠. 則不知有先覺之明. 冥傳之16巧沒