經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二一

上	欄

有. 凡此數義皆玄聖致極之理. 以言1斥之誠

難朗然. 由此觀物我亦實覺其昭然. 所以曠

焉增洗汰之淸也. 足下當何能安之. 又云. 形

神相資古人譬之薪火. 薪弊火微薪盡火滅.

雖有其妙豈能獨存.  夫火者薪之所生. 神非

形之所作意有精粗感而得形隨之. 精神極

則超形獨存無形而神存法身常住之謂也.

是以始自凡夫終則如來. 雖一生2向粗. 苟

有識向萬劫不沒. 必習以淸昇. 螟□有子□

3螺負之. 肉在神4明□寶積之蓋. 升□王之

座. 何爲無期. 又疑釋迦以5善權救物. 豈獨

不愛數十百萬之說. 而吝俄頃神光不以曉

邪見之徒

夫雖云善權感應顯昧各依罪福. 昔佛爲6衆

又放光明. 皆素積妙誠故得神遊. 若時言成

已著之筌. 故慢者可睹. 光明發由觀照邪見

無緣瞻灑. 今睹經而不悛其慢先灑. 夫復何

益. 若成信之賢獨朗神照. 足下復何由知之

而言者. 會復7謂妄說耳. □星不見夜明也.

考其年月卽佛生放光之夜也. 管幼安風夜

泛海. 同侶皆沒. 安於闇中見光. 投光赴島. 闔

門獨濟. 夫佛無適莫. 唯善是應而致應. 若王

祥郭巨之類不可稱說. 卽亦見光之符也. 豈

足下未見便無佛哉. 又陳周孔之盛. 唯方佛

爲弘. 然此國治世君王之盛耳. 但精神無滅

冥運而已一生8瞬息之中八苦備有. 雖剋儒

業以整俄頃. 而未幾已滅三監之難. 父子相

疑兄弟相9截. 七十二子雖復升堂入室. 年

五十者曾無數人. 顔夭□疾由□予族賜滅

中	欄

其鬚匡陳之苦. 豈可勝言. 忍飢弘道諸國亂

流. 竟何所救. 以佛法觀之. 唯見其哀. 豈非世

物宿緣所葛耶. 若所被之實理. 於斯猶未爲

深弘. 若使外率禮樂內修無生. 澄神於泥洹

之境. 以億劫爲當年. 豈不10誠弘哉. 事不傳

後理. 未可知. 幸勿據粗跡而云. 周孔則不然

也. 人皆謂佛妄語. 山海經說死而更生者甚

衆. 崑崙之山廣都之11□. 軒轅12所之之國. 氣

不寒暑. 鳳卵是食甘露是飮. □□琪之樹□

朱泉13之水. 人皆數千歲不死. 及化爲黃能入

于羽淵申生伯有之類. 丘明所說亦不少矣.

皆可14權此之粗以信彼之精者也. 承15昔有

道聞佛法而16斂者. 必不□作菴城之死士

17可矣. 當由所聞者未高故耶. 足下所聞者

高. 於今猶可18豹變也. 人是精神物但使歸信

靈極. 粗稟敎19戒. 縱復微薄亦足爲感. 感則

彌升. 豈非脫或不滅之良計耶. 昔不滅之實

事如佛言. 而神背心毁自逆幽司. 安知今生

之苦毒者非往生之故爾耶. 輕以獨見傲尊

神之訓. 恐或自貽伊阻也

佛經說. 釋迦文昔爲小乘比丘而毁大乘. 猶

爲此備苦地獄經歷劫數. 肉都不信者耶. 復

何以斷此經必虛乎. 足下所詰前書中語. 爲

因琳道人章句耳. 其意旣已粗達. 不能復一

二20辯答. 所21暇明佛論已. 事事有通今付往.

足下力爲善尋. 具告中否. 老將死以此續其

22盡耳. 此書至便倚索答. 殊不23容悉. 宗九

白

24何重答宗

下	欄

重告幷省大論. 置陣如項籍. 旣25足以26賊漢

祖. 肉弱士乎. 證譬堅明文27辭淵富. 誠欲廣

其利28釋施及凡民. 深知君子之用心也. 足下

方欲影嚮以神其敎. 故宜緘默成人之美. 但

29常謂外國之事或非中華所務. 是以有前言

耳. 果今中外宜同. 余則陋矣. 敢謝不敏. 雖然

猶有所懷. 夫明天地性者. 不致惑於迂怪. 識

盛衰之逕者. 不役心於理表. □令雅論不因

善權篤誨. 皆由情發. 豈非通人之蔽哉. 未緣

言對. 聊以代面. 何承天白

弘明集卷第三

弘明集卷第四

梁*揚都建初寺釋僧祐撰

30何承天達性論   顔光祿延之難

31達性32論

夫兩儀旣33位. 帝王參之. 宇中莫尊焉. 天以

陰陽分. 地以剛柔用. 人以仁義立. 人非天地

不生. 天地非人不靈. 三才同體相須而成者

也. 故能稟氣淸和神明特達. 情綜古今智周

萬物. 妙思窮幽34□暇作□造化. 歸仁與能

是爲君長. 撫養黎元助天宣德. 日月淑淸四

靈來格. 祥風協律玉燭揚暉. 九穀芻□陸産

水育. 酸鹹百品備其膳35羞. 棟宇舟車銷金合

土. 絲糾玄黃供其器服. 文以禮度娛以八音.

庇物殖生罔不備設. 夫民用儉則易足. 易足

則力有餘. 力有餘則志情泰. 樂治之心於是

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二二

上	欄

生焉. 事簡則不擾. 不擾則神明靈. 神明靈則

謀慮審. 濟治之務於是成焉. 故天地公儉素

訓民. 乾坤以易簡示人. 所以訓示慇懃若此

之篤也. 安得與夫飛比□□□爲衆生哉. 若

夫衆生者. 取之有時用之有道. 行火俟風暴.

□漁1候豺獺. 所以順天時也. 大夫不○卵.

庶人不數□. 行葦作歌2宵魚垂化. 所以愛人

用也. □[&FFFF]#不邇五犯是冀. 殷后改祝孔釣不

3網. 所以明仁道也. 至於生必有死形4弊神

散. 猶春榮秋落四時代換. 奚有於更受形哉.

詩云. 愷悌君子. 心福不回. 言弘道之在己也.

三后在天. 言精靈之升5遐也. 若乃內懷嗜

欲外憚權敎. 慮深方生施而望報. 在昔先師

未之或言. 余固不敏. 罔知請事焉矣

釋6何迪陽達性論       7顔延之

前得所論. 深見弘慮. 崇致人道黜遠生類. 物

有明8徵事不愆義. 維情輔敎. 足使異門掃

軌. 肉在□同豈忘所附. 徒恐琴瑟專一更失

闡諧. 故略廣數條取盡後報. 足下云. 同體二

儀共成三才者. 是必合德之稱. 非遭人之目.

然總庶類同號衆生. 亦含識之名. 豈上哲之

謚. 然則議三才者無取於氓隷. 言衆生者亦

何濫於聖智. 雖情在序9別10自不患亂倫. 若

能兩藉方敎俱擧. 達義節彼離文採此. 共實

則可11使倍12宮自和析符復合. 何□怏怏執

呂以毁律. 且大德曰生有萬之所同同於13所

萬. 豈得生之可異. 不異之生宜其爲衆. 但衆

品之中愚慧群差. 人則役物以爲養. 物則見

役以養人. 雖始或因順終至14裁殘. 庶端萌

中	欄

15起情嗜不禁. 生害繁慘天理鬱滅. 皇聖哀其

若此而不能頓奪所滯. 故設候物之敎. 謹順

時之經. 將以開仁育識16反漸息泰耳. 與道爲

心者. 或不劑此而止. 又知大暇生死同之榮

落. 類諸區有誠亦宜然. 然神理存沒17□異於

枯18□變謝. 就同草木便當煙盡. 而復云三后

昇*遐精靈在天. 若精靈必在. 果異於草木.

則受形之論. 無乃更19資來說. 將由三后粹善

報在生天20耶. 欲毁後生反立昇*遐. 當毁更

立. 固知非力所除. 若徒有精靈. 尙無體狀. 未

知在天當何憑21以立. 吾怯於庭斷. 故務心依

22放. 而進退思索未獲所安. 凡氣數之內無不

感對. 施報之道必然之符. 言其必符何猜有

望. 故遺惠者無要. 23存功者有期. 期存未善

去惠. 乃至人有賢否則意有公私. 不可見物

或期報因謂樹德皆要且經世□談貴施者勿

憶士子服義猶惠而24不有. 肉在聞道要. 更不

得虛心而動必懷嗜事盡憚權耶. 曾不能引

之上濟每驅之下淪. 雖深□□責. 亦已厚言

不25伐. 足下26□城素堅難爲飛書. 而吾自居

憂患情理無託. 近辱褒告. 欲其布意*裁往

釋. 慮不或値. 顔延之白

答顔27永嘉

敬覽芳訊硏復淵旨. 區別三才步驗精粹. 宣

演道心褒賞施士. 貫綜幽明推誠及物. 行之

於己則美. 敷之於敎則弘. 殆無所28間. 退尋

嘉誨之來. 將欲令參觀斗極復迷反逕思. 或

昧然未全曉洽. 故復重申本懷. 足下所謂共

成三才者. 是必合德之稱. 上哲之人. 亦何

下	欄

爲其然. 夫立人之道取諸仁義. 惻隱爲仁者

之表. 恥惡爲義心之端. 牛山之木剪性於[&FFFF]#

斧. 29恬漠之想汨慮於利害. 誠30直滋其萌31[&FFFF]#

援其善心. 遂乃存而不算得無 過與. 又云. 議

三才者無取於氓隷. 言衆生者亦何濫於聖

智. 旣已聞命. 猶未知二塗. 當以何爲判. 將伊

顔下麗寧32僑札上附. 企望不倦. 以祛未了.

必令兩藉俱擧宮和符合. 豈不盡善. 又曰. 大

德曰. 生有萬之所同同於33所34萬. 豈得生之

可異. 非謂不然. 人生雖均被大德. 不可謂之

衆生. 譬聖人雖同稟五常. 不可謂之衆人. 奚

取於不異之生必宜爲衆哉. 來告云. 人則役

物以爲養. 物則見役以養人. 大判如此. 便

是顧同鄙議. 至於情嗜不禁害生慘物. 所謂

甚者泰者. 聖人固已去之. 又云. 以道爲心者.

或不劑此而止. 請問不止者. 將自己不殺耶.

令受敎咸同耶. 若自己不殺 取足市Ｃ. 故是

遠□[&FFFF]#. 意必欲推之於編戶. 吾見雅論之不

可立矣. 又云. 若同草木便當煙盡. 精靈在天

將何憑以立. 夫神魄35忽□遊魂爲變. 發揚悽

愴. 亦于何36否之. 仲由屈於知死. 賜也失於

所問. 不更受形. 前論之所明言所憑之方. 請

附夫子之對. 及施報之道必然之符. 當謂于

氏高門. 俟積善之慶. 博陽不伐. 膺公候之祚.

何關於後身乎. 又云. 經世□談施者勿憶士

子服義惠而*不有. 誠哉斯言. 微37暢設報以

要惠說徒之所先. 悅報而爲惠. 擧世之常務.

疑經受累劫之罪. 38勤施獲積倍之報. 不似

吾黨之爲道者. 是以怏怏耳. 知欲引之上濟.

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二三

上	欄

亦甚所不惜. 但丈夫處實者. 頗陋前識之華.

故不爲也. 若乃施非周急惠存功1擧揆諸高

明亦有恥乎. 此吾率其□心久而不化. 內□

□子未暇有所2謂也. 何承天白

重釋何迪3陽

薄從歲事躬斂山田. 田家節隙野老爲□. 言

止穀稼務盡耕牧. 談年計□無聞達義. 重獲

微4辯得用昭慰. 啓告精至愈□固結. 今復

忘書往懷. 以輸未述. 夫藉意探理. 不若5析

之聖文三才之論. 故當本諸三□. 三□旣陳

中稱君德. 所以神致太上崇一元首. 故前謂

自非體合天地無以6允應. 斯7弘硏其淸慮.

未肯存同. 猶以8恐兼容罔棄廣載不遺. 篤物

之志誠爲優9贍. 恐理位雜越疑陽遂衆. 若惻

隱所發窮博愛之量. 恥惡所加盡祐直之正.

則上仁上義. 吾無間然. 但情之者寡. 利之者

衆. 豫有其10分. 未臻其極者不得以配擬二

儀耳. 今方使極者爲師. 不極者爲資. 扶其敬

讓去其□爭. 令[&FFFF]#斧鑄刃利害寢端. 驅百代

之民出信厚之塗. 則何萌不滋何善不援. 而

誣以不算未値其意. 三才等列. 不得取偏才

之器. 衆生爲號. 不可濫無生之人. 故此去氓

隷彼甄聖智. 兩藉俱擧旨在於斯. 若*僑札未

能道一. 皇王豈獲上附. 伊顔猶共賴氣化宜

乎下麗. 二塗之判易於□指. 又知以人生雖

均被大德. 不可謂之衆生. 譬聖人雖同稟五

常. 不可謂之衆人. 夫不可謂之衆人. 以茂人

者神明也. 今已均被同衆. 復何諱衆同. 故當

殊其特靈. 不應異有得生. 徒忌衆名未虧衆

中	欄

實. 得無似蜀梁逃畏卒不能避. 所謂役物爲

養見役養人者. 欲言愚慧相傾□算相暇. 事

由智11出非出天理. 是以始矜萌起 終哀鬱滅.

豈與足下芻□百品共其指歸. 凡動而12善流

下民之性. 化而裁之上聖之功. 謹爲13垣防猶

患踰14溢. 肉乃罔不備設以充侈志. 方開所泰

何議去甚. 故知慘物之談不得與薄夫同憂

樂. 殺意15偏好生情博. 所云與道爲心者. 博

乎生情將使排虛率遂□實. 莫16夭利澤通天

而不爲惠. 庸適恩止○卵事法豺獺耶. 推此

往也. 非唯自己不復委咎市Ｃ乎□[&FFFF]#. 且市

□之外非無御養. 神農所書. 中散所述. 公理

美其事仲彦精其業. 是亦古有其傳. 今聞其

人. 何必以□□爲稟和之性. □Ｃ爲翼善之

具哉. 若以編戶難齊憂鄙論未立是見. 二叔

不咸慮周德先亡. □能申以遠圖要之長世.

則日計可滿歲功可期. 精靈草木果已區別.

遊魂之答. 亦精靈之說. 若雖有無形天下寧

有無形之有. 顧此惟疑宜見正定. 仲尼不答

有無未17辯. 足下旣*辯其有. 豈得同不*辯之

答. 雖子嗜學. 懼未獲所附. 或是曉晦塗隔隱

著事懸. 遂令明月廢照世. 智限心智謂必符

之. 言體之極于罔講心. 反意如非相盡. 或世

人守璞受讓18玉市將譯胥牽俗還說國情苟

未照盡. 請復19其具申近釋. 報施首稱氣數者

以爲物無妄. 然各以類感. 感類之中人心爲

大. 心術之動隷歷所不能得及其積致于可

勝原而當斷取世見據爲高證. 莊周云. 莽鹵

滅裂報亦如之. 孫卿曰. 報應之勢各以類至

下	欄

後身著戒可不敬與慈護之人深見此數. 故

正言其本非邀其末. 長美□惡反民大順. 濟

有生之類. 入無死之地. 令慶周兆物尊冠百

神. 安宜祚極子胤福限卿相而已. 常善以救

善亦從之勢. 猶影表不慮自來何言乎. 要惠

悅報疑罪20勒施. 似由近驗吝情遠猜德敎.

故方罰矜功而濫咎忘賢遺存異義. 公私殊

意已備前白. 21差不重云想處實陋華者. 復

見其居厚去薄耳. 若施非周急惠而期譽. 乃

如之人誠道之□. 惟子之恥丘亦恥之

重答顔永嘉

吾少信管見. 老而彌篤. 旣言之. 難云. 將22□

腐方寸. 故願憑流□以託麟23□. 24厚意垂懷

25慧以重釋. 稽證周明華辭博贍. 夫良玉時

□. 賤夫指其瑕. 望舒抱魄. 野人□其缺. 豈伊

好26辯未獲云. 已復進請益之問. 庶以硏盡

所滯. 來告云. 三才之論. 故當本諸三□. 三□

旣陳中稱君德. 所以神致太上崇一元首. 若

如論旨. 以三□爲三才. 則初擬地爻三議天

位. 然而遯世無悶. 非厚載之目. 君子乾乾. 非

蒼蒼之稱. 果兩儀罔託. 亦何取於立人. 但爻

在中和. 宜應27君德耳. 又云. 惻隱窮博愛之

量. 恥惡盡祐直之方. 則爲上仁上義. 便是

28許體仁義者爲三才尋. 又云. 29僑札未獲上

附. 伊顔宜其下麗. 則黃裳之人. 其猶*不及.

雖□之30指高下無准. 故惑者未悟也. 夫陰陽

陶氣剛柔賦性. 圓首方足31□貌匪殊. 惻隱恥

惡悠悠皆是. 但參體二儀必擧仁義爲端32耳.

知欲限以名器愼其所假. 遂令惠人潔士比

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二四

上	欄

性於毛群. 庶幾之賢同氣於介族. 立象之意.

豈其然哉

又云. 已均被同衆復何諱衆同. 故當殊其特

靈. 不應異其得生. 夫特靈之神旣異於衆. 得

生之理何嘗暫同. 生本於理而理異焉. 同衆

之生名將安附. 若執此生名必使從衆. 則混

成之物亦將在例耶. 又云. 謹爲垣防猶患踰

1溢. 肉乃罔不設備以充侈志. 方開所泰何議

去甚. 足下始云. 皇聖設候物之敎. 謹順時之

經. 將以反漸息泰. 今復以方開所泰爲難. 未

詳此將難鄙議將譏聖人也. 又云. 市□之外

豈無御養. 神農所書中散所述. 何必以□□

爲稟和. 2□Ｃ爲翼善. 夫□□繭栗宗社三

牲. 3曉4□豆俎以供賓客. 七十之老俟肉而

飽. 豈得唯陳列草石取備上藥而已. 吾所憂

不立者. 非謂洪論難持退嫌此事不可頓去

於世耳. 又云. 天下寧有無形之有. 顧此5惟

疑宜見正定. 尋來旨. 似不嫌有鬼. 當謂鬼宜

有質得無惑. 天竺之6書說鬼別爲生類故耶.

昔人以鬼神爲敎. 乃列7于典經布在方策. 鄭

*僑吳札亦以爲然. 是以雲和六變實降天神.

龍門九成人鬼咸格. 足下雅秉周禮近忽此

義. 方詰無形之有爲支離之8辯9乎

又云. 後身著戒可不敬與慈護之人深見此

數. 未詳所謂慈護者. 誰氏之子. 若據外書

報應之說. 皆吾所謂權敎者耳. 凡講心至理

曾不10析以聖言. 多採譎怪以相扶翼. 得無似

以水濟水耶. 又云. 物無11妄然必以類感. 常

善以救善亦從之. 勢猶12影表不慮自來. 斯言

中	欄

果然. 則類感之物輕重必□. 影表之勢脩短

有度. 致飾土木. 不發慈愍之心. 順時13□狩.

未根慘虐之性. 天宮華樂焉賞而上昇. 地獄

幽苦奚罰而淪陷. 14昌言窮軒15□. 立法無迪

石. 一至於此. 且阿保16傅愛愼及□□良□提

刀情□17母族彼聖人者. 明□日月化18開三

統. 若令報應必符. 亦何妨於敎而緘□羲唐

之紀. 埋閉周孔之世. 肇結網□. 興累億之

罪. 仍暇牲牢. 開長夜之罰. 遺彼天[&FFFF]#甘此芻

□. 曾無拯溺之仁. 橫成納隍之酷. 其爲不然

宜簡淵慮. 若謂窮神之智. 猶有所不盡雖高

情愛奇想. 亦未至於侮聖也

足下論仁義則云. 情之者少利之者多. 言施

惠則許其遺賢忘報在情旣少孰能遺賢利之

者多曷云忘報. 若能推樂施之士. 以期欲19仁

之20□. 演忘報之意. 21別向義之心. 則義22寔

在斯. 心仁不遠. 至於濟有生之類入無死之

地. 慶周兆物尊冠百神. 斯旨宏誕非本論所

及. 無乃23秦師將遁行人言肆乎. 豈其相迫.

居吾語子. 聖人在上不與百神爭長. 有始有

卒. 焉得無死之地. 夫辯章幽明硏精庶物.

24及初結繩終繁文敎. 性以道率. 故絶親譽之

名25犯違. 造化無傷博愛之量. 以□以漁養

兼賢鄙. 三品之獲實充賓□. 金石發華. 笙□

協節. 醉酒飽德. 介玆萬年. 處者弘日新之業.

仕者敷先王之敎. 誠著明君澤被萬物. 龍章

表觀鳴玉節趨. 斯亦堯孔之樂26地也. 及其不

遇考槃27阿[&FFFF]#以善其身. 殺鉤爲黍聊寄懷抱.

或負[&FFFF]#割肆揚隆名於長世. 或屠羊鼓刀28凌

下	欄

高志於色雲. 此又君子之處心也. 何必29陋

積善之延祚. 希無驗於來世. 生背當年之眞

歡. 徒疲役而靡歸. 30係風31補景非中庸之美.

慕夷眩妖違通人之致. □膜揖讓終不□立.

竊願吾子捨兼而遵一也. 及蜀梁二叔. 32世人

驛胥之譬非本義所33繼. 故不復具云

34又釋何迪*陽

聖慮難原神應不測. 中散所云. 中人自竭. 莫

得其端. 豈其淺35岸所可36探抽. 徒以魏文37火

布見刊異世. □38循蝦鬚取愧當時. 故於度

外之事怯以意裁耳. 足下已審其虛實. 方書

之不朽獨鑒堅精. 難復疑39間. 聊寫餘懷依答

條釋. 事緯女福義雜胡華. 雖存簡章自至煩

文. 過此40以往余欲無言

答曰. 若如論旨. 以三□爲三才. 則初擬地爻

三議天位. 然而遯世無悶. 非厚載之目. 君子

乾乾. 非蒼蒼之稱. 果兩儀罔託. 亦何取於立

人. 但爻在中和. 宜應君德耳

釋曰. 聞之前學. 淳象始於參□. 兼卦終於六

爻. 參41□立本三才之位. 六爻未變群龍所

經. 是以重卦之後. 則以出處明之. 故遯世乾

乾潛藏42偕行. 聖人適時之義兼之道. 若以

初爻非地. 三位非天. 以爲兩儀罔託立人無

取. 未知足下前論三才同體. 何因而生. 若猶

受之繫說不□師訓. 何獨得之43遍卦喪之單

象. 如44義文之外更有三才. 此自春秋新意.

吾無識焉. 且遯世乾乾雖非覆載之名. 一體

之中未失卑高之實. 豈得以變動之辭. 廢立

本之義. 又知以爻在中和宜應君德. 若徒有

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二五

上	欄

中和之爻. 竟無中和之人. 則爻將何放. 若中

和在德則不得人1背中和. 體合之論2固未

可殊越

答曰. 上仁上義便是許體仁義者爲三才尋.

又云. 3僑札未獲上附. 伊顔宜其下麗. 則黃

裳之人其猶*不及. 雖□之*指高下無准. 故

惑者未悟

釋曰. 所云上仁上義. 謂兼總仁義之極. 可以

對饗天地者耳. 非謂少有恥愛便爲三才. 前

釋已具怪復是問四. 彼域中唯王是體知三.

此兩儀非聖不居. 易4老同歸可無5重惑. 案

東魯階差. *僑札理不允備. 何由上附至位.

依西方准墨. 伊顔未獲法身. 故當下麗生品.

來應挾姬議釋. 故兩解此意. 冀以取了6反致

辭費. 聖作君師賢爲臣資. 接暢神功影7嚮大

業. 行藏可共默語亦同. 體分至此何負黃裳

議者徒見不得等位. 元首橫生□恨. 而不知

引之極地. 更非守節 之情. 指斷如斯. 何謂無

准

答曰. 夫陰陽陶氣剛柔賦性. 圓首方足宵貌

匪殊. 惻隱恥惡悠悠皆是. 但參體二儀必擧

8仁爲端耳

釋曰. 若謂圓首方足必同恥9惻之實*宵□

匪殊. 皆可參體二儀. □□之徒亦當在三才

之數耶. 若誠不得則不可見橫目之同便與

大人同列. 悠悠之倫品量難齊. 旣云. 仁者安

仁智者利仁. 又云. 力行近仁畏罪强仁若一

之正位將眞僞相冒. 莊周云. 天下之善人寡

不善人多. 其分若此. 何謂皆是

中	欄

答曰. 知欲限以名器. 10順其所假. 遂令惠人

□士比性於毛群. 庶幾之賢同氣於介族. 立

象之意. 豈其然乎

釋曰. 名器有限. 良由資體不備. 雖欲假之疑

陽謂何含靈爲人毛群所不能同稟氣成生.

□士有不得異象. 放其靈非象. 其生一之而

已. 無乃誣漫

答曰. 已均被同衆云云. 特靈之神旣異於衆

得生之理何嘗暫同. 生本於理而理異焉. 同

衆之生名將安附. 若執 此生名必使從衆. 則

混成之物亦將在例耶

釋曰. 吾前謂同於所11万. 豈得生之可異. 足

下答云. 非謂不然. 又曰. 奚取不異之生必宜

爲衆是則去吾爲衆. 而取吾不異Ｃ豈有不

異而非衆哉. 所以復云. 故當殊其特靈不應

異其得生耳. 今答又謂. 得生之理何嘗暫同.

生本於理而理異焉. 請問得生之理. 故是陰

陽耶. 吾不見其異. 而足下謂未嘗暫同. 若有

異理非復12照蒸耶. 則陰陽之表更有受生塗

趣. 三世□宜13□立. 使混成之生與物同氣.

豈混成之謂. 若徒假生名莫見生實. 則非向

言之匹. 言生非生卽是有物不物. 李□此說

或更有其義. 以無詰有. 頗爲未類

答曰. 謹爲垣14防云云. 始云. 皇聖設候物之

敎. 謹順時之經. 將以反漸息泰. 今復以方開

所泰爲難. 未詳此將難鄙議爲譏聖人也.

釋曰. 前觀本論. 自九穀以下至孔釣不15網.

始知高議. 謂凡有宰作皆出聖人. 躬爲16師匠

以率先下民也. 孤鄙拙意. 自謂每所施爲動

下	欄

必有因. 聖人從爲之節. 使不遷越此二. 懷之

大斷彼我所不同. 吾將節其奢流. 故有息泰

之說. 足下方明備設. 未□於何去甚而中. 答

又云. 所謂甚者聖人固已去之. 不了此意. 故

近復以所泰爲問. 答云. 未詳誰難或自17忘前

報

答曰. 市□之外云云. 夫□□繭栗宗社三牲.

*曉*□豆俎以供賓客. 七十之老俟肉而飽.

豈得唯陳草石取備上藥而已. 18所憂不立者

非謂洪論難持. 退19兼此事不可頓去於世耳

釋曰. 神農定生周人備敎. 旣唱粒食. 又言. 上

藥旣用□牢. 又稱□[&FFFF]#祭膳之道. 故無20定

方. 前擧市□之外復有御養者. 21指舊□擧之

滯. 以明延性不一. 非謂經世之事. 皆當取備

草石. 然芻□之功希至百齡. 芝22朮之懿□聞

千歲. 由是言之. 七十之老何必謝恩於肉食.

但自封二域者捨此無術耳. 想23不頓去於世.

猶是前釋所云不能頓奪所滯也. 始獲符同

敢不歸美. 旣知不可頓去. 或不謂道盡於此

答曰. 天下寧有無形之有云云. 尋來旨似不

嫌有鬼. 24當宜有質得無惑. 天竺之書說鬼別

爲生類耶. 昔人以鬼神爲敎. 乃列于典經布

在方策. 鄭*僑吳札亦以爲然. 是以雲和六

變實降天神. 龍門九成人鬼咸格. 足下雅秉

周禮近忽此義. 方詰無形之有. 爲支離之25辯

乎

釋曰. 非唯不嫌有鬼. 乃謂有必有形足下不

無是同處有復異. 是以比及質詰. 欲以心盡.

請捨天竺之說. 謹依中土之經. 又置別爲生

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第四

頁數: 二六

上	欄

類. 共議登1遐精靈體狀有無. 固然宜報定.

典策之中鬼神累2萬. 所不了者非其名號. 比

獲三論每來益衆. 萬鬼畢至竟未片答. 雖啓

告周博非解企渴. 無形之有旣不匠立. 徒謂

支離以爲通說. 若以□正爲支離者. 將以色

漫爲直達乎

答曰. 後身著戒云云未詳所謂慈護者. 誰氏

之子. 若據外書報應之說. 皆吾所謂權敎者

耳. 凡講心至理曾不析之. 聖言多採譎怪以

相扶翼. 得無似以水濟水乎

釋曰. 慈護之主計亦久聞. 其人責以誰子. 將

以文殊釋氏3知謂報應之說皆是權敎. 權道

隱深非聖不盡. 雖子通識慮亦未見其極. 吾

疲於推心. 而足下逸於獨了. 良有4□然. 若

權敎所言皆爲欺妄. 則自然之中無復報應.

吾懦於擊決. 足下5列於專斷. 亦又懼焉. 神

高聽卑. 庸可誣哉. 想云聖言者. 必姬孔之

6語. 今之所談皆其信順之事. 而謂曾不析

之. 復是未經詳思來論立姬廢釋. 故吾引釋

符姬. 答不越問. 未覺多採. 由7余日□不生

華壤. 何限九服之外不有窮理之人. 內外爲

判誠亦難乎. 若自信其度獨8師. 耳目習識之

表皆爲譎怪. 則吾亦已矣

答曰. 又云. 物無妄然必以類感云云. 斯言果

然. 則類感之物輕重必□. 影表之勢脩短有

度. 致飾土木. 不發慈愍之心. 順時9□狩. 未

根慘虐之性. 天宮華樂焉賞而上昇. 地獄幽

苦奚罰而淪陷. *昌言窮軒*□. 立法無迪石.

一至於此

中	欄

釋曰. 10影表之說以徵感報. 來意疑不必□嫌

其無度. 卽復除福應也. 福應非他氣數所生.

若滅福應卽無氣數矣. 足下功存步驗而還

伐所知. 想信道爲心者必不至此. 若謂不慈

於土木之飾. 有甚於順時之殺者. 無乃大負

夫人之心. 黃屋玉璽非必堯舜之情. 崇居麗

養豈是釋迦之意. 責天宮之賞. 心地獄之罰.

頗類昔人亞夫之詰英布之問. 有味乎其言.

此蓋衆息心之所詳. 吾可得而略之

答曰. 且阿保傅愛愼及□□. 良□提刀情□

*母族. 彼聖人者. 明□日月化*開三統. 若令

報應必符. 亦何妨於敎. 而緘□羲唐之紀. 埋

閉周孔之世. 肇結網□. 興累億之罪. 仍暇牲

牢. 開長夜之罰. 遺彼天[&FFFF]#甘此芻□. 曾無拯

溺之仁. 橫成納隍之酷. 其爲不然. 宜簡淵慮.

若謂窮神之智猶11有不盡. 雖高情愛奇想. 亦

未至於侮聖

釋曰. 知謂報應之義緘羲周之世. 以此推心

爲不符之證. 羲唐○矣. 人莫之詳. 尙書所載

不過數篇. 方言德刑之12失. 遑記禍福之源.

今帝典王策. 猶不書性命之事. 而13徵闕文

以爲古必無之. 斯亦師心之過也. 且信順女

慶咸列姬孔之籍. 謂之埋閉. 如小逕14乎. 但

言有遠近敎有淺深. 故使智者與此而奪彼

耶. 夫生必有欲. 欲必有心. 欲15□則爭. 心給

則恬. 爭則相害. 恬則相安. 網□之設. 將□害

以取安乎. 且□漁牲牢其事不異. 足下前答.

已知牲牢不可頓去於今世. 16復□漁不可獨

棄於古. 未爲通類矣. 好生惡死17惠下愈篤.

下	欄

故18有其死者順其情. 奪其生者逆其性. 至人

尙矣. 何爲犯順而居逆哉. 是知不能頓奪所

滯. 故因爲之暇耳. 聖靈雖茂. 無以叡□□之

心. 弱喪之民何可勝論. 罪罰之來將物自取

之. 事遠難致. 不由天[&FFFF]#見遺物. 近易耽故常

芻□是甘. 拯溺出隍衆哲所共. 但化物不同.

非道之異. 不盡之讓亦如19遇當. 子長愛奇本

不類此

答曰. 足下論仁義. 則云情之者少. 利之者多.

言施惠則20許其遺賢忘報在情旣少. 21熟能

遺賢利之22言多. 曷云忘報. 若能推樂施之

士. 以期欲仁之*□演忘報之意. 引向義之

心. 則義寔在斯. 心仁不遠

釋曰. 情仁義者寡. 利仁義者衆. 聞之莊書. 非

直孤說. 未獲23詳□遽見迪責. 夫在情旣少.

利之者多. 不能遺賢曷云忘報. 實吾前後勤

勤以爲不得配擬二儀者耳. 復非篤論所應

據正. 若樂施忘報卽爲體仁. 忘報而施便爲

合義. 可去欲字幷除向名. 在斯不遠. 誰不是

慕

答曰. 濟有生之類云云. 斯旨宏誕非本論所

及. 無乃秦師將遁行人言肆乎

釋曰. 足下論挾姬釋. 吾亦答兼戎周. 足下以

此抑彼. 謂福24極高門. 吾申彼釋. 此云慶周

25兆物. 足下據此所見. 謂祚止公候. 吾信彼

所聞. 云尊冠百神. 本議是爭. 曷云不及. 夫論

難之本以易奪爲體. 失之已外輒云宏誕. 心

理之塗幾乎塞矣. 師遁言肆. 或不在此

答曰. 豈其相迫. 居吾語子. 聖人在上不與百

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第五

頁數: 二七

上	欄

神爭長. 有始有卒焉得無死之地云云

釋曰. 豈其相迫一何務德. 居吾語子. 又何壯

辭. 凡爲物之長. 豈爭之所得. 非唯不爭. 必將

下之. 不可見尊冠百神便謂與百神爭長. 無

乃取之□薛棄之體仁知. 謂物有始卒無不

死之地. 心之域內實如來趣. 前釋所謂勝類

諸區有誠亦宜然者也. 至如山經所圖仙傳

所記. 事關世載已不可原. 肉復道絶□情理

隔常照. 必以於我. 不然皆當絶棄. 此又所不

得安

答曰. 夫1辯章幽明硏精庶物云云

釋曰. 逮省此章盛陳列代. 文博體周頗善師

法. 歌誦聖世足爲繁聲. 討心道義未是要說

耳. 昔在幼壯. 微涉群紀. 皇王之軌賢智之跡.

側聞其略. 敢辱其詳惠示之篤實勤執事

答曰. 何必陋積慶之延祚. 希無驗於來生. □

膜揖讓終不□2立. 竊願吾子捨兼而3尊一

云云

釋曰. 不陋積慶. 已申信順之條. 貫希來4生.

亦具感報之說. 藻袞大□同用一5體. □膜揖

讓何爲不俱行一世. 理有可兼無謂宜捨

答曰. 蜀梁二叔6世人驛胥之譬. 非本論所

7繼. 故不復具云

釋曰. 近此數條聊發戱端. 亦猶越人問布. 見

採於前談肆業及之無8想多怪. 然二叔爲問.

欲以□編戶之疑. 沒而不答誠有望焉. 足下

連國雲從宏論風行. 吾幽生孤說每獲竊議.

此之不□事有固然. 實由通才所共者理. □

忘其煩貪復9悉心

中	欄

弘明集卷第四

弘明集卷第五

梁*楊都建初寺釋僧祐10律師撰

11羅君章更生論

鄭道子神不滅論

遠法師沙門不敬王者論(五篇)

遠法師沙門袒服論(何鎭南難幷答)

遠法師答桓玄明報應論

遠法師因俗疑善惡無現驗三報論

更生論	12羅君章

善哉向生之言. 曰天者何. 萬物之總名. 人者

何. 天中之一物. 因此以談. 今萬物有數而天

地無窮. 然則無窮之變. 未始出於萬物. 萬物

不更生. 則天地有終矣. 天地不爲有終. 則

13更生可知矣

尋諸舊論. 亦云. 萬兆懸定群生代謝. 聖人作

易已備其極. 窮神知化窮理盡性. 苟神可窮

有形者不得無數. 是則人物有定數彼我有

成分. 有不可滅而爲無. 彼不得化而爲我. 聚

散隱顯. 環轉我無窮之塗. 賢愚壽夭還復其

物. 自然14相次女分不差. 與運泯復不15成不

知. 遐哉○乎. 其道冥矣. 天地雖大渾而不亂.

萬物雖衆區已別矣. 各自其本祖宗有序. 本

支百世不失其舊. 又神之與質自然之偶也.

偶有離合死生之變也. 質有聚散往復之勢

也. 人物變化各有其16性. 性有本分. 故復有

下	欄

常物. 散雖混淆聚不可亂. 其往彌遠. 故其復

彌近. 又神質冥期符契自合. 世皆悲合之必

離. 而莫慰離之必合. 皆知聚之必散. 而莫識

散之必聚. 未之思也. 豈遠乎17哉者. 凡今生

18之爲卽昔生. 生之故事卽故事. 於體無所□

其意與已冥19各不自覺. 孰云覺之哉. 今談者

徒知向我非今. 而不知今我故昔我耳. 達觀

者所以齊死生. 亦云死生爲寤寐. 誠哉是言

20孫長沙書	21安國

省更生論. 括囊變化窮尋聚散. 思理旣佳. 又

指味辭致亦快. 是好論也. 然吾意猶有同異.

以22令萬物化爲異形者. 不可勝數. 應理不

失. 但隱顯有年載. 然今萬化猶應多少有. 還

得形者無. 緣盡當須冥遠耳目不復開逐. 然

後乃復其本也. 吾謂形旣粉散. 知亦如之. 紛

錯23渾化爲異物. 他物各失其舊. 非復昔日.

此有情者所以悲歎. 若然則足下未可孤以

自24慰

答25孫

獲書. 文略旨辭理亦兼情. 雖欣淸酬未喩. 乃

懷區區不已. 請尋前本. 本亦不謂物都不化.

但化者各自得. 其所化頹者. 亦不失其舊體.

孰主陶是載混載. 判言然之至分而不可26亂

也. 如此豈徒一更而已哉. 將與無窮而長更

矣. 終而復始. 其數歷然. 未能知今. 安能知

更. 蓋積悲27妄言. 諮心所通. 豈云唯慰聊以

寄散而已矣

神不滅論	28鄭道子

多以形神同滅照識俱盡. 29天所以然其可言

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第五

頁數: 二八

上	欄

乎1一世. 旣以周孔爲極矣. 仁義禮敎先結其

心. 神明之本絶而莫言. 故感之所體自形已

還. 佛唱至言悠悠2不信. 余墜弱喪思拔淪

溺. 仰尋玄旨硏心神要. 悟夫理精於形神妙

於理. 寄3象傳心粗擧其證. 庶鑒諸將悟. 遂

有功於滯惑焉

夫形神混會雖與生俱存. 至於粗妙分源則

有無區異. 何以言之. 夫形也五4藏六5府四

6支七竅相與爲一. 故所以爲生當其受生則

五常殊授. 是以*支體偏病耳目互缺. 無奪其

爲生. 一形之內其猶如玆. 肉神體靈照妙統

衆形. 形與氣息俱運. 神與妙覺同流. 雖動靜

相7資而粗粗異源. 豈非各有其本相因爲用

者8耶. 近取諸身卽明其理. 庶可悟矣. 一體

所資肌骨則痛□所知. 爪髮則知之所絶. 其

何故哉. 豈非肌骨所以爲生爪髮非生之本

9耶. 生在本則知存. 生在末則知滅. 一形之

用猶以本末爲興廢. 肉神爲生本其源至妙.

豈得與七尺同枯戶□俱盡者哉. 推此理也.

則神之不滅. 居可知矣

客難曰. 子之10辯神形盡矣. 卽取一形之內.

知與不知精矣. 然形神雖粗妙異源. 俱以有

爲分11失. 所以爲有則生12爲本. 旣孰有本已

盡而資乎本者獨得存乎. 出生之表則廓然

冥盡. 旣冥盡矣. 非但無所立. 言亦無所立其

識矣. 識不立則神將安寄. 旣無所寄安得

不滅13乎

答曰. 子之難*辯則*辯矣. 未本諸心. 故有若

斯之難乎. 夫萬化皆有也. 榮枯盛衰死生代

中	欄

14互. 一形盡一形生. 此有生之15終始也. 至於

水火則彌貫群生16瞻而不□. 豈非火體因物

水理虛順. 生不自生而爲衆生所資. 因卽爲

功. 故物莫能竭乎. 同在生域其妙如此. 肉神

理獨絶. 器所不□. 而限以生表冥盡神無所

寄哉因斯而談. 太極爲兩儀之母. 兩儀爲萬

物之本. 彼太極者渾元之氣而已. 猶能總此

化根不 變其一. □神明靈極有無兼盡者17耶.

其爲不滅可以悟乎

難曰. 子推神照於形表. 指太極於物先. 誠有

其義. 然理貴厭心. 然後談可究也. 夫神形未

嘗一時相違. 相違則無神矣. 草木之無神無

識故也. 此形盡矣. 神將安附而謂之不滅哉.

苟能不滅則自乖其靈不資形矣. 旣不資形

何理與形爲生. 終不相違. 不能相違則生本

是同斷可知矣

答曰. 有斯難也形神有源. 請爲子循本而釋

之. 夫火因薪則有火. 無薪則無火. 薪雖所以

生火. 而非火之本. 火本自在因薪爲用耳. 若

待薪然後有火. 則燧人之前其無火理乎. 火

本至陽. 陽爲火極. 故薪是火所寄. 非其本

也. 神形相資亦猶此矣. 相資相因生塗所由

耳. 安在有形則神存. 無形則神盡. 其本惚

18恍不可言矣. 請爲吾子廣其類以明之. 當薪

之在19火則火盡. 出*人則火生. 一薪未改而

火前期. 神不賴形又如玆矣. 神不待形. 可以

悟乎

難曰. 神不待形. 未可頓*辯. 就如子言. 苟不

待形則資形之與獨照其理常一. 雖曰相資

下	欄

而本不相關. 佛理所明. 而必陶鑄此神以濟

彼形何哉

答曰. 子之問. 20曰有心矣. 此悠悠之所惑. 而

未□其本者也. 神雖不待形. 然彼形必生. 必

生之形此神必宅. 必宅必生則照感爲一. 自

然相濟. 自然相濟則理極於陶鑄. 陶鑄則功

存. 功存則道行. 如四時之於萬物. 豈有心於

相濟哉. 理之所順. 自然之所至耳

難曰. 形神雖異自然相濟則敬聞矣. 子旣譬

神之於形如火之在薪. 薪無意於有火. 火無

情於寄薪. 故能合用無窮. 自與化永非此薪

之火移於彼薪. 然後爲火. 而佛理以此形旣

盡更宅彼形. 形神去來由於罪福. 請問. 此形

爲罪爲是形耶. 爲是神耶. 若形也則大冶之

一物耳. 若神也則神不自濟繫於異形. 則子

形神不相資之論. 於此而□矣

答曰. 宜有斯問然後理可盡也. 所謂形神不

相資. 21則其異本耳. 旣以爲生. 生生之內各

周其用. 苟用斯生以成罪福. 神豈自妙其照

不爲此形之用耶. 若其然也. 則有意於賢愚

非忘照而玄會. 順理玄會順理盡形. 化神22宅

形. 子不疑於其始彼此一理而性於其終耶

難曰. 神卽形爲照. 形因神爲用. 斯則然矣. 悟

旣23由24惑亦25不在神. 神隨此形. 故有賢愚.

賢愚非神. 而神爲形用. 三世周□萬劫無算.

賢愚靡始而功顯中路. 無始之理玄而中路

之功未26熟. 有在27末之功. 而拔無始之初者

耶. 若有嘉通則28請後塵

答曰. 子責其始有是言矣. 夫理無始終玄極

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第五

頁數: 二九

上	欄

無1崖. 旣生旣化. 罪福往復自然所生耳. 所

謂聰明誠由耳目. 耳目之本非聰明也. 所謂

賢愚誠應有始. 旣爲賢愚無始可知矣. 夫有

物也則不能管物. 唯無物然後能爲物所歸.

若有始也則不能爲終. 唯無始也然後終始

無窮. 此自是理所2不然. 不可徵事之有始而

責神同於事. 神道玄遠至理無言. □彿其宗

相與爲悟. 而自末徵本動失其統. 所以守此

一觀庶階其峰. 若肆3辯競辭. 余知其息矣

洪範說生之本. 與佛同矣. 至乎佛之所演則

多河漢. 此溺於日用耳. 商臣極逆後嗣隆業.

顔□德行早夭無聞. 周孔之敎自爲方內. 推

此理也其可知矣. 請廣其證以究其詳. 夫稟

靈乘和體極淳粹. 堯生丹朱. 頑凶無章不識

仁義. □4□誕舜. 原生則非所育心理應傳

美. 其事若玆. 而謂佛理爲[&FFFF]#. 可不悟哉

5桓君山新論形神(6臣7證以爲君山未聞釋氏之敎至8於論形神已)

(設9薪火之譬後之言者乃闇與之會故有取10焉)

余嘗過故陳令. 同郡杜房見其讀老子書言.

老子用恬□養性致壽數百歲今. 行其道. 寧

能延年□老乎余應之曰. 雖同形名. 而質性

才幹乃各異. 度有强弱堅11□之姿焉. 愛養適

用 之直差愈耳. 譬猶衣履器物愛之則完全

乃久. 余見其傍有麻燭. 而12[&FFFF]#垂一尺所. 則

因以喩事言. 精神居形體. 猶火之然燭矣. 如

善扶持隨火而側之. 可母13減而竟燭. 燭無火

亦不能獨行於虛空. 又不能後然其*[&FFFF]#*[&FFFF]#.

猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯□而精神*不

爲之能潤澤. 內外周遍則氣索而死. 如火燭

中	欄

之俱盡矣. 人之遭邪傷病. 而不遇14共養良醫

者或强死. 死則肌肉筋骨. 15當若火之傾16刺

風而不獲救護. 亦17過滅則膚餘幹長焉. 余嘗

夜坐飮內中18然燭. 燭半壓欲滅. 卽19自20整

視. 見其皮有剝□. 乃扶持轉側. 火遂度而復

則維人身或有虧剝劇. 能養愼善持. 亦可以

得度. 又人莫能識其始生時. 則老亦死不當

自知. 夫古昔平和之世. 人民蒙美盛而生. 皆

堅强老壽. 咸百年左右乃死. 死時忽如臥出

者. 猶果物穀實久老則自墮落矣. 後世遭衰

薄惡氣. 娶嫁又不時. 勤苦過度. 是以身生

子皆俱傷. 而筋骨血氣不充强. 故多凶短折

中年夭卒. 其遇病或疾痛惻□. 然後終絶. 故

咨嗟憎惡以死爲大. 故昔齊景公美其國嘉

其帥云. 使古而無死何若. 晏子曰. 上帝以人

之歿爲善. 仁者息焉. 不仁者如焉. 今不思勉

廣21日學22自通. 以趨立身揚名. 如但23貪利長

生多心延壽益年. 則惑之不解者也. 或難曰.

以燭火喩形神. 恐似而非焉. 今人之肌膚. 時

剝傷而自愈者. 血氣通行也. 彼蒸燭缺傷. 雖

有火居之不能復全. 是以神氣而生長. 如火

燭不能自補完. 蓋其所以爲異也. 而何欲同

之. 應曰. 火則從一端起. 而人神氣則於體當

從內稍出合於外. 若由外24湊達於內. 固未必

由端往也. 譬猶百火之[&FFFF]#赤如水過25度之. 亦

小滅然復生焉. 此與人血氣生長肌肉等. 顧

其終極或爲26陸或爲*[&FFFF]#耳. 曷爲不可以喩

哉. 余後27與伯師夜[&FFFF]#脂火坐語. 28□中脂索

而炷□禿將滅息. 則以示曉. 伯師言. 人衰老

下	欄

亦如彼禿29□矣. 又爲言前[&FFFF]#麻燭事. 伯師

曰. *□燭盡當益其脂易其燭. 人老30衰彼31自

蹶○. 余應曰. 人旣稟形體而立. 猶彼持*□

一燭及其盡極安能自盡. 易盡易之乃在人.

人之蹶黨亦在天. 天或能爲他其肌骨血氣

充强. 則形神枝而久生惡則絶傷. 猶火之隨

脂燭多少長短爲遲速矣. 欲燈燭自32益易以

不能但33從斂傍脂以染漬其頭. 轉側蒸幹使

火得安居. 則皆復明焉. 及本盡者亦無以[&FFFF]#.

今人之養性. 或能使墮齒復生白髮更黑34肥

顔光澤如彼*從脂轉燭者至壽極亦獨死耳.

明者知其難心. 故不以自勞. 愚者欺35惑而冀

獲*益36脂易燭之力. 故汲汲不息. 又草木五

穀以陰陽氣生於土. 及其長大成實. 實復入

土而後能生. 猶人37之與禽獸昆蟲皆以雄雌

交38揆相生. 生之有長. 長之有老. 老之有死.

若四時之代謝矣. 而欲變易其性心爲異道.

惑之不解者也

沙門不敬王者39論       40遠法師

晉成康之世. 車騎將軍庾□. 疑諸沙門抗禮

萬乘所明理何. 驃騎有答(二家論41名在本集)至元興中.

太尉桓公亦同此義. 謂庾言之未盡. 與八座

書云

佛之爲化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬爲

本. 此出處不異. 蓋所期者殊. 非敬恭宜廢也.

老子同王候於三大原. 其所重皆在於資生

通運. 豈獨以聖人在位. 而比稱二儀哉. 將以

天地之大德曰生. 通生理物存乎王者. 故尊

其神器而42禮寔惟隆. 豈是虛相崇重義存

經數: 二一○二

經名: 弘明集卷第五

頁數: 三○

上	欄

1君御而已. 沙門之所以2生國存. 亦日用於

理命. 豈有受其. 德而遺其禮. 沾其惠而廢其

敬哉. 于時朝士名賢答者甚衆. 雖言未悟時 .

□互有其美. 徒咸盡所懷而理[&FFFF]#3于情. 遂令

無上道服毁於塵俗. 亮到之心屈乎人事. 悲

夫. 斯乃交喪之所由. 千載之否運. 深懼大法

之將淪. 感前事之不忘. 故著論五篇. 究□微

意. 豈曰淵壑之待晨露. 蓋是申其罔極. 亦庶

後之君子. 崇敬佛敎者. 4或詳覽焉

5沙門不敬王者論在家6第一

原夫佛敎所明大要. 以出7處爲異. 出*處之

人凡有四科. 其弘敎通物則功□帝王. 化兼

治道. 至於感俗悟時亦無世不有但所遇有

行藏. 故以廢興爲隱顯耳. 其中可得論者. 請

略而8言. 在家奉法則是順化之民. 情未變俗

跡同方內. 故有天屬之愛奉主之禮. 禮敬有

本遂因之而成敎本. 其所因則功由在昔. 是

故因親以敎愛. 使民9知有自然之恩. 因嚴以

敎敬. 使民知有自然之重. 二者之來. 10寔由

冥應. 應不在今則宜尋其本. 故以罪對爲刑

罰. 使懼而後愼. 以天堂爲爵賞. 使悅而後動.

此皆卽其影響之報而明於敎. 以因順爲. 通

而不革其自然也. 何者夫厚身存生以有封

爲滯累. 根深11因在我倒未忘方將以情欲爲

苑□. 聲色爲遊觀. 12比□世樂不能自13[&FFFF]#而

特出. 是故敎之所□以此爲14崖. 而不明其外

耳. 其外未明則大同於順化. 故不可受其德

而遺其禮. 沾其惠而廢其敬. 是故悅釋迦之

風者輒先奉親而15獻君. 變俗投簪者必待命

中	欄

而順動. 若君親有疑則退心其志以俟同悟.

斯乃佛敎之所重資生助王化於治道者

也. 論者立言之旨. 貌有所同. 故位夫內外之

分. 以明在三之志. 略□經意宣寄所懷

*沙門不敬王者論出家*第二

出家則是方外之賓. 跡絶於物. 其爲敎也. 達

患累緣於有身. 不存身以息患. 知生生由於

稟化. 不順化以心宗. 心宗不由於順化. 則不

重運通之資. 息患不由於存身. 則不貴厚生

之益. 此理之與形乖. 道之與俗反者也. 若斯

人者. 自誓始於落簪. 立志形乎變服. 是故凡

在出家. 皆遯世以心其志. 變俗以達其道. 變

俗則服章不得與世典同禮. 遯世則宜高尙

其跡. 夫16然. 故能拯溺俗於比流. 拔幽根於

重劫. 遠通三乘之津. 廣開天人之路. 如令一

夫全德. 則道洽六親澤流天下. 雖不處王候

之位. 亦已協契皇極在宥生民矣. 是故內乖

天屬之重而不違其孝. 外闕奉主之恭而不

失其敬. 從此而觀. 故知超化表以尋宗. 則理

深而義篤. 17照泰息以語仁. 則功末而惠淺.

若然者雖將面冥山而旋步. 猶或恥聞其風.

豈肉與夫順化之民. 尸祿之賢. 同其孝敬者

哉

*沙門不敬王者論心宗不順化*第三

問曰. 尋夫老氏之意. 天地以得一爲大. 王候

以體順爲尊. 得一故爲萬化之本. 體順故有

運通之功. 然則明宗必存乎體極. 18心極必

由於順化. 是故先賢以爲美談. 衆論所不能

異. 異夫衆論者則義無所取. 而云不順化何

下	欄

耶. 答曰. 凡在有方同稟生於大化雖群品萬

殊精粗異貫統極而19言. 有靈與無靈耳. 有靈

則有情於化. 無靈則無情於化. 無情於化. 化

畢而生盡. 生不由情. 故形朽而化滅. 有情於

化. 感物而動. 動必以情. 故其生不20絶. 生不

絶則其化彌廣而形彌積. 情彌滯而累彌深.

其爲患也. 焉可勝言哉. 是故經稱泥洹不

變以化盡爲宅. 三界流動以罪苦爲場. 化盡

則因緣永息. 流動則受苦無窮. 何以明其然.

夫生以形爲桎梏. 而生由化有化以情感. 則

神滯其本而智昏其照. 介然有封. 則所存唯

已所涉唯動. 於是靈□失御生塗日開. 方隨

貪愛於長流. 豈一受而已哉. 是故反本心宗

者. 不以生累其神. 超落塵封者. 不以情累其

生. 不以情累其生. 則生可滅. 不以生累其神.

則神可冥. 冥神絶境. 故謂之泥洹. 泥洹之名.

豈虛21□也哉. 請推而實之. 天地雖以生生爲

大. 而未能令生者不22化. 王候雖以存存爲

功. 而未能令存者無患. 是故前論云. 達患累

緣於有身. 不存身以息患. 知生生由於稟化.

不順化以心宗. 義存於此義存於此. 斯沙門

之所以抗禮萬乘高尙其事. 不爵王候而沾

其惠者也

*沙門不敬王者論體極不兼應*第四

問曰. 歷觀前史. 上皇已來在位居宗者. 未始

異其原本. 本不可二. 是故百代同典咸一其

統. 所謂唯天爲大唯堯則之. 如此則非智有

所不照. 自無外可照. 非23照有所不盡. 自無

理可盡. 以24此推視聽之外廓無所寄. 理無所