經數: 二○八○

經名: 傳法正宗論卷下

頁數: 七八一

上              欄

名爲定. 定名爲心其所謂心者. 乃諸禪祖之

所傳者也. 古者謂禪門爲宗門. 此亦龍木祖

師之意耳. 亦謂吾宗門乃釋迦文一佛敎之

大宗正趣矣. 但其所謂宗門之意義者散在

衆經. 隱覆古今. 未始章章見于天下也. 吾平

日嘗考此斷. 自如來付法入滅而來. 所見於

大藏之間者. 適且以遠公統序與禪經智度

應涅槃經四者之說. 推其奧旨. 而驗□之. 然

斯佛法大事. 豈余下士而輒以臆裁. 幸且發

乎前世賢聖之所[&FFFF]#耳. 識者以謂何如. 若遠

公曰. 夫三業之興以禪智爲宗. 是豈非謂禪

爲經律論三學者之所宗乎. 又曰. 每慨此大

敎東流. 禪數尤寡. 三業無統. 斯道殆廢. 是豈

非謂戒定慧必統於禪要乎. 又曰. 達節善變

出處無際. 晦名寄跡無聞無示. 若斯人者不

可以名部分. 旣非名部之所分. 亦不出乎其

外. 別有宗明矣. 是豈非謂聖乃達節變而通

之純以密證妙用因爲衆部之宗乎. 又曰. 八

萬法藏所存唯要. 是豈非謂雖佛八萬四千

法聚莫不以此密傳極證爲之眞要乎. 又曰.

尋條心根者衆. 統本運末者寡. 或將□而未

至. 或守方而未變. 是豈非謂其先末而後本.

惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎. 又曰.

原夫聖旨非徒全其長. 亦所以救其短. 是豈

非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極

救其徇末者之闇短乎. 又曰. 此三應眞咸冥契

于昔. 功在言外經所不辯. 是豈非謂迦葉阿

難與□多者(□以迦葉□多. 說釋乎三應眞者. 廣其冥契之意耳)曲奉默傳

皆契合乎吾佛昔之妙微密心. 而超然出乎

中              欄

經敎之外耶. 禪經摩那斯伽邏一經心□而

不譯者. 其下曰. 乃至一切賢聖. 皆應勤. 修如

是正觀. 是豈非謂大凡其人預吾敎者盡當

務此□密極證乃爲之正見乎. 涅槃曰. 我今

所有無上正法. 悉以付囑摩訶迦葉. 是迦葉

能爲汝等作大依止. 是豈非謂而今而後皆

可依止乎迦葉無上妙微密法而爲之正

乎. 又曰. 四人出世護持法者. 應當證知而爲

依止. 是四人卽名如來. 何以故. 能解如來

密語及能說故. 是豈非謂代代四依之人出

世者乃據是妙心密語以爲後之明證乎. 若

智度論曰. 般若波羅蜜非□密法者. 其旨亦

驗在禪中矣. 適且略之不復解也. 校此則大

聖人遺意. 豈不果以妙微密淸淨禪爲其敎

之大宗也. 欲世世三學之者資之以爲其入

道之印驗標正耶. 古者命吾禪門謂之宗門.

而尊於敎跡之外殊是也. 然此禪要旣是吾

一佛敎之宗則其傳法要者. 三十三祖. 自大

迦葉至乎曹溪. 乃皆一釋敎之祖也. 而淺識

者妄分達磨曹溪. 獨爲禪門之祖. 不亦甚謬

乎. 夫道固無外. 法與文字未始異也. 孰爲

表裏. 但且略其言方語本十二部之云云者.

直截以全心性人. 蓋提本以正其跡. 示親以

別其疏也. 使其卽玆極證. 不復弊其女髮迂

曲矣. 然此未易以口舌1辯. 未可以智解到.

猶圓覺曰. 但諸聲聞所圓境界. 身心語言悉

皆斷滅. 終不能至彼之親證所現涅槃. 豈不

然哉. 昔馬鳴曰. 離念境界唯證相應. 故龍

2樹曰. 不可說者是實義. 可說者皆是名字.

下              欄

斯亦二祖師. 尊其心證之親密. 以別其循跡

而情解者也. 欲人3軌此而爲之正矣. 隋智者

稱. 如來嘗命諸弟子. 使各述其昔爲維摩詰

所訶之言. 而佛乃默印正之. 然此固與淨名

默印乎三十二大士之聖說法者同也. *按是

則大聖人. 果以其正宗默證微密. 遺後世爲

其標正印驗者. 固亦已見於佛之當時矣. 學

者亦可尊而信之也. 嗚呼今吾輩比丘. 其所

修戒定慧者. 孰不預釋迦文之敎耶. 其所學

經律論者. 孰不預夫八萬四千之法藏乎. 乃

各私師習. 而黨其所學. 不顧法要. 不審心

其大宗正趣. 反忽乎達磨祖師之所傳者. 謂

不如吾師之道也. 是不唯違叛佛意. 亦乃自

昧其道本. 可歎也夫. 若今禪者之所示. 或語

或默或動用. 皆先佛之妙用也. 但不可輒見.

雖其本源有在. 吾省煩不復發之. 然此妙用

恐聖意獨遺屬吾密傳之宗. 乃得發明耳. 何

則以其相宜故也. 不然奚自達磨祖師已來而

其風大振耶. 經曰. 正言似反. 誰其信者. 昔

龍*樹祖師大論所現曰. 持戒皮禪定肉智慧

骨微妙善心髓. 夫微妙心者亦其承佛而密

傳者也. 及達磨祖師品其弟子所證之淺深.

乃特引之曰. 汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得

吾髓. 於此而佛之心印益效也. 其不言戒定

慧妙心與其義者. 此故略之. 而存其微旨耳.

其後垂百年. 隋之智者□禪師. 因其申經乃

更以義而分*辯此四者之說. 至乎微妙善心

髓. 謂是諸佛行處. 言語道斷心行處滅. 不

一不二微妙中道也. 然而龍樹達磨其道. 及

經數: 二○八○

經名: 傳法正宗論卷下

頁數: 七八二

上              欄

智者論之. 而益尊且*辯矣. 斯心微密. 眞所

謂不可思議也. 非言非默. 識識所不及也. 智

知所不到也. 吾少嘗傳聞於先善知識. 謂道

育云. 四大本空五陰非有. 而我見處無一法

可得. 言語道斷心行處滅. 而達磨曰汝得吾

骨. 及二祖拜已歸位而立. 乃曰. 汝得吾髓. 旨

乎其尤極矣祖師之言也. 玆所以爲縣學之

宗也. 唐僧神淸譏禪者輒曰. 其傳法賢聖. 間

以聲聞. 如大迦葉. 雖卽回心尙爲小智. 豈能

傳佛心印乎. 淸何其不思耶. 涅槃曰. 我今所

有無上正法. 悉已付囑摩訶迦葉. 如淸之言.

則大聖人乃妄付其法耳. 此吾記內拒之已

詳. 不復多云. 驗神淸淺謬. 不及智者之藩籬

遠矣. 世稱神淸善學豈然. 學所以心大道. 路

所以通天下. 及其迷學而蔽道迷路而忘返.

夫學與路亦爲患矣. 故至人不貴多學. 不欲

多岐也. 而後學之者愚陋. 或妄評乎達磨祖

師所謂得吾髓者. 何其萬亂夫智者之說耶

第四篇

客曰. 敎旣載道. 何必外敎而傳道耶. 又聞. 夫

圓頓敎者. 敎與證一也. 今乃敎道相異. 豈爲

圓乎哉. 曰子未心通. 宜善聽之. 古所謂敎證

一者. 蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳.

非謂黃卷赤軸間言聲字色□然之有狀者直

與實相無相一也. 若夫十二部之敎. 乃大聖

人權巧應機垂跡. 而張本且假世名字語言

發理. 以待人悟耳. 然理妙無所敎. 雖說及而

語終不極. 其所謂敎外別傳者. 非果別於佛

敎也. 正其敎跡所不到者也. 猶大論曰. 言似

中              欄

言及. 而玄旨幽邃. 尋之雖深. 而失之1愈遠.

其此謂也. 昔隋之智者□公. 最爲知敎者也.

豈不曰. 佛法至理. 不可以言宣. 豈存言方語

本十二部乎. *按智度論曰. 諸佛斷法愛. 不

立經書. 亦不莊嚴語言. 如此則大聖人其意

何嘗必在於敎乎. 經曰. 我坐道場時. 不得一

法. 實空拳□小兒. 以度於一切. 是豈非大聖

人以敎爲權而不必專之乎. 又經云. 修多羅

敎如標月指. 若復見月了知所標畢竟非月.

是豈使人執其敎跡耶. 又經曰. 始從鹿野苑

終至2跋提河. 中間五十年. 未曾說一字. 斯

固其敎外之謂也. 然此極此奧密. 雖載於經

亦但說耳. 聖人驗此故命以心相傳. 而禪者

所謂敎外別傳乃此也. 當是可謂敎證一乎

非耶. 圓哉非圓歟. 曰夫十二部者. 皆佛實語.

豈盡權而果可外乎. 曰汝悟乃自知之也. 曰

若古之禪德者. 有盡措經像而不復務之何

謂也. 曰此但毁相泯心者. 亦猶經曰. 唯除

頓覺人幷法不隨順. 吾前所謂初諸祖師亦

兼經敎而行之者. 佛子自宜以此兩端量力

而處之可也. 若祖師以正宗而入震旦. 與乎

義學之者. 息其爭鋒競銳之心者有之矣. 與

乎學者直指其心. 而[&FFFF]#其章句之勞者有之

矣. 與夫學者他悟. 而正驗其是否者有之矣.

與其專以正宗而得法喜者. 五百餘載其人

固不可勝數也. 而如來遺後世標正印驗. 其

微旨不亦效乎. 祖師德被於世. 其亦至矣. 然

正宗至微至密. 必得眞道眼乃見. 苟以意解

而强辯. 雖益辯益差也. 吾無如之何. 龍*樹

下              欄

論曰. 若分別憶想. 卽是魔羅網. 不動不依止.

是則爲法印. 待子潔淸其分別戱論之心. 始

可信吾敎外所傳乃眞佛法印也. 曰旣謂敎

外別傳. 則與敎不相關也. 而子必引涅槃之

言爲據. 豈其宜耶. 曰然. 其意雖敎外別傳. 而

其事必敎內所指. 非指自佛敎之內. 則何表

乎佛於敎外而別有所傳者耶. 故如來示其事

於垂終之言. 亦謂其妙心吾已嘗傳之矣. 孰

謂不與敎相關耶. 而吾引涅槃不亦然乎. 遠

公曰. 旣非名部之所分. 亦不出乎其外. 別

有宗明矣. 此言可思也. 曰子謂必世世傳受

心印. 永以爲標正印驗. 何古之相承者. 至乎

曹溪而其祖遂絶耶. 曰祖豈果絶乎. 但正宗

入3正旦. 至曹溪歷年已久. 其人習知此法.

其機緣純熟者衆. 正宗得以而普傳. 雖其枝

○益分. 而累累相承. 亦各爲其祖. 以法而

遞相標正印驗. 何嘗4闕然. 亦猶世俗百氏得

姓各爲其家. 而子孫相承繼爲祖□. 則未始

無也. 但此承法雖有支祖. 而不如其正祖之

盛也. 曰吾以敎而亦能見道. 何必爾宗所傳.

乃以爲至乎. 曰子必以敎而見道. 是見說也

非見道也. 夫眞見道者. 所謂窮理者也. 窮則

能變. 變則能通. 善5爲變通乃爲見道也. 夫

變而通之者. 其始發於吾之正宗耳. 佛子苟

能變通. 卽預乎吾宗矣. 何謂何必爾宗乃爲

至耶. 肉子輩未始知變. 豈爲見道乎. 遠公曰.

或將□而不至. 或守方而未變. 蓋子之謂乎.

若其世世之帝王公候卿士大夫儒者之聖

賢. 服膺而推敬此宗門者. 不可□紀. 其略如

經數: 二○八一

經名: 兩部大法相承師資付法記卷上

頁數: 七八三

上              欄

吾宋之太宗眞宗. 皆閱意最深. 而章聖皇帝

爲之修心詩曰. 初祖安禪在少林. 不傳經敎

但傳心. 後人若悟眞如性. 密印由來妙理深.

□于今也而上留神. 益專以此爲偈爲頌. 方

布滿天下又益爲祖師傳法授衣之圖. 以正

其宗祖者也. 唐書曰(劉□唐書也)達磨本以護國出

家. 入南海得禪宗妙法. 自釋迦文佛相傳有

衣□爲記. 以世相傳受. 斐相國休爲唐之圭

峰傳法碑曰. 釋迦如來最後以法眼付大迦

葉. 令祖祖相傳別行於世. 非私於迦葉而外

人天聲聞菩薩也. 自迦葉至于達磨. 凡二十

八祖. 達磨傳之又至于能爲六祖矣. 昔李華

吏部嘗習知乎天台止觀. 及湛然禪師與諸

僧命李爲左溪朗師之碑. 而其文首引菩提

達磨. 謂二十九世相承. 大迦葉傳佛心法. 未

聞有非之者. 而隋之智者□公. 亦嘗引此禪

經四隨之義. 以證其敎之四悉檀者. 若智者

特能區別四敎. 乃不世之大法師也. 苟曇摩

多羅其道不至. 其人非祖. 彼豈肯推其言而

爲據乎. 永嘉大師玄覺. 本學天台三觀. 義

解精修. 其殆異僧也(其學三觀所證. 見天台四敎儀及永嘉集)及其

著證道歌乃曰. 明明佛○曹溪是. 淸□國師

澄觀大法師也. 其嘗謂曰. 果海離念而心傳.

圭峰乃釋之曰. 此卽達磨以心傳心. 不立文

字之意也. 禪源詮祖圖云. 觀公嘗參問大禪

德曰. 色盃或曰. 又學于五臺亡名禪師者. 故

其言乃爾也. 維1揚法愼大律師也亦曰. 天

台止觀包一切經義. 東山法門是一切佛乘.

色空兩忘慧定雙照. 不可得而稱也. 苟吾正

中              欄

宗其道不大至. 而我朝之三大聖人. 豈肯從

事如是之盛耶. 自昔預其從者. 若牛頭融祖.

若安公秀公一行大師嵩山珪公. 若南陽國

師江西大寂. 如此諸公不可勝數. 皆道風天

下. 德貫神明. 雖萬乘拜伏師敬而不自喜. 巍

巍乎柱礎. 佛氏萬世光賁大敎. 是亦可以卜

其法之如何耳. 而縱其道極玄. 彼學者不能

見之. 胡不稍思. 今至聖天子與夫隋唐諸大

義學之師. 其所爲意者以自警乎. 初宣律師

以達磨預之習禪高僧. 而降之已甚復不列

其承法師宗者. 蒙嘗患其不公. 而吾2宗贊寧

僧錄. 繼宣爲傳. 其評三敎乃曰. 心敎義加

(謂三乘經律論. 爲顯敎. 謂瑜3□五部曼□羅法. 爲密敎. 謂禪宗直指人心見性成佛. 爲

心敎也)故

其論習禪科. 尤尊乎達磨之宗曰. 如此修證是

最上乘禪也. 又曰. 禪之爲物也. 其大矣哉. 諸

佛得之昇等妙. 率由速疾之門. 無過此也. 及

考寧所撰鷲峰聖賢錄者. 雖論傳法宗祖. 蓋

亦傍乎寶林付法 藏二傳矣. 非有異聞也. 然

其所斷色泛. 是非不明. 終不能深推大經大

論而驗實佛意. 使後世學者益以相疑. 是亦

二古之短也. 方今宗門雖衰師表者混濫鮮

得其人. 而彼學之者有識. 自當尊奉先佛聖

意. 豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖

而萬亂乎法門事體. 是可謂有識乎. 世書曰.

賜也爾愛其羊. 我愛其禮. 是亦不忘其聖人

之道者也. 彼學之者亦少宜思之. 始達磨道

顯於魏. 而梁之武帝遺魏書曰. 共賴觀音分

化. 又曰. 聖□大師慧遠法師. 序其禪經曰. 非

夫道冠三乘智通十地. 孰能洞玄根於法身.

下              欄

歸宗一於無相. 如此則達磨果聖人也. 以梁

武之尊遠公之賢聖. 其所稱之亦可信矣. 吾

見其輒以達磨而爲戱者. 何其不知量也. 若

達磨出於如來之後世. 而乃稱禪經者. 蓋其

採衆經. 始欲以佛言爲量以發後人之信心

耳. 故遠公序曰. 撮諸經要勸發大乘. 此其證

矣

傳法正宗論卷下

4兩部大法相承師資付法記上

兩部付法次第記海雲記

略□金剛界大敎王5經師資相承6付法次第

記

三藏金剛智云. 我從7南竺國. 親於龍智阿□

梨邊. 傳得此金剛界百千頌經. 8龍智阿□

梨自云. 從毘盧遮那如來(卽釋迦如來是此9約法性身爲名)在

世. 以此金剛界最上乘法. 付10屬普賢金剛薩

□. 普賢金剛薩□11付妙吉祥菩薩. 妙吉祥菩

薩12復經十二代. 以法付囑龍猛菩薩(龍猛13菩薩卽龍)

(樹菩薩也. 菩薩生時於龍樹下生故名龍樹也)龍猛菩薩又經數百年以

法付囑龍智阿□梨. 龍智阿□梨又經14百餘

年(此二聖者道果成就. 皆壽數百歲)15以法16付金剛智三17藏(梵云)

(18□曰羅(二合)古孃(二合)19□此云金剛智)20金剛智三藏和21尙[&FFFF]#

大小乘. 宗一切有部. 住戒霜潔. 律爲提塘. 南

天竺國王第三子爲弘法故杖□五天. 來遊

震旦. 時有中天竺國三藏. 性釋迦氏. 斛飯

經數: 二○八一

經名: 兩部大法相承師資付法記卷上

頁數: 七八四

上              欄

王五十二代孫因父王使1命征戰. 遂見殺戮

殘害者衆. 遂不樂王位. 厭世出家. 誓願傳

法東國. 與金剛智三藏. 於玄宗朝同爲國師

知三藏金藏智解金剛界法. 遂於金剛智三

藏請傳金剛界五部法. 時三藏金剛智知中

天竺國無畏三藏解大毘盧遮那敎. 歎言此

法甚深2難逢難遇昔於南天竺國聞有大毘

盧遮那3敎名. 遂遊五天訪心都無解者. 今

至大唐喜遇此4敎. 遂請無畏三藏心授大毘

盧遮那大敎. 亘爲師資傳授二5本敎. 三藏金

剛智阿□梨又將此金剛界大敎王付大興善

寺三藏不空智阿□梨. 三藏6不空智和*尙

又以7此8法付9囑含光10阿□梨等弟子五

人. 一含光*阿□梨(代宗皇帝11有○令修北五臺山12造金閣寺不暇傳法)二

大興善寺惠朗阿□梨(傳於崇福寺天竺阿□梨天竺阿□梨傳13付德美14惠)

(謹俗居士趙5玖)三靑龍寺曇貞阿□梨(不傳弟子每有學法者云東塔院有)

(惠果阿□梨善通敎相可16於彼學)四保壽寺覺超阿□梨(傳付契如. 惠)

(德阿□梨)五17靑龍寺東塔院惠果阿□梨18善通聲

論唐梵雙明. 每栖心於實相之門. 妙悟解於

如如之理. 常諷維摩經. 又於餘暇常披19讀.

涅槃. 花20嚴. 般若. 楞伽. 思益. *復遇大興21善

三藏和*尙授金剛界. 乃曰此敎22最上最妙.

然昔日所悟大乘心地亦爲至極至妙. 今遇

金剛界法門. 更爲最上. 所以云極無有上者.

且顯敎心地唯明理觀. 今此瑜伽敎通理事

二門. 住金剛界. 一23念相應. 便登正覺. 故云

極無有上也. 所傳金剛界法者. 則有大興善

寺傳灌頂敎同學惠應阿□梨惠24則25成都府

中              欄

惟26尙. □淋辨27弘. 新羅國28僧惠29日. 日本國

*僧空30海. 靑龍31寺義32滿. 義33明. 義34操. 義

照. 義愍. 義35政. 36義一. 俗居士靈殷(已上十四人皆傳授大敎)

(37次阿□梨位)次靑龍寺38東塔院義操阿□梨所傳.

金剛界39大法. 則有當院同學僧. 法40潤. 義貞.

義舟. 義圓. 景公寺僧深達. 淨住寺僧海雲. 崇

福寺僧大遇. 醴泉寺僧從賀. 文苑. 41會昌寺

新羅國僧□42亮. 當43院常堅. 玄法寺僧44智

深. 法全. 弟子僧文□(已上一十45四人46授金剛界大法47皆次阿□梨位)

(故. )得金剛界大敎. 海內流行. 枝葉不絶. 優

曇□48敎. 滿字已圓. 其有得傳金剛界法者.

頓見菩提. 入曼□羅. 得授阿□梨灌頂. 如授

法輪王位. 此大敎王名金剛界者. 金剛49者

堅固義也. 以表一切如來法身堅固不壞無

生無滅無始無終堅固常50存不壞也. 界者

性也. 明一切如來金剛性遍一切有51想身中

本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自52性身

海性功德. 故修瑜伽者. 又以大樂普賢金剛

欲箭三摩地. 破彼無明住地二障種現及二

乘種. □碎無餘. 於一念53頃證大日毘盧遮那

位. 此54經又名金剛頂者. 如人之身. 頂最爲

勝. 此敎於一切大乘法中最爲尊上. 故名金

剛頂(梵云55縛曰56□(二合)瑟□57(二合)沙此云金剛頂)又是金剛界光

明遍照如來現等覺身示現三密五智令一切

有情證大圓鏡智成大菩提也

此經梵本十萬偈. 略本四千偈. 廣本則有無

量百千俱□那庾多微塵數偈. 如金剛頂58義

決中說. 南天竺國有大鐵塔. 中有金剛界曼

□羅. 聖者形像59鐵鑄所成. 其塔中有梵夾.

下              欄

60廣如床. 廣八九尺. 高下五六尺盡是金剛

界大敎王廣梵本經. 則知此經廣本有無量

百千俱□那庾多微塵數偈不可以凡心測量

如法華化城喩品61云說是法華經如洹河沙

偈. 又藥王本事62品說甄迦羅. 頻婆羅阿褒婆

等偈. 隨根演敎廣略不同. 卽如花嚴經三本.

上本有十三千大千世界微塵數偈. 四天下

微塵數品. 中63本有四天下微塵數偈第64三

本十萬偈(卽花嚴八十卷經等是65也)卽如金剛頂經梵夾66經

略本四千偈中本十萬偈. 廣本則67有無量百

千俱□那庾多68微偈又如華嚴經說普69賢修

多羅. 佛刹微塵數修多羅而爲眷屬昔姚秦

時羅什三藏將此梵70網經云是大本菩薩戒

經. 略譯成兩卷. 云是此經中淺略行相. 又至

71大唐開元年中三藏金剛智從南天竺國將

得金剛界十萬偈梵夾經. 時大海中過大惡

風. 72三船中所有寶物舍利功德盡投於海中.

時十萬偈梵夾經誤忘亦投於海中. 三藏爾

時作息災法. 遂得風止. 故知十萬偈經與此

土緣薄故此經王比沒大海. 次73至太唐天寶

74九載三藏不空阿□梨自往五天遍心勝法

經數: 二○八一

經名: 兩部大法相承師資付法記卷下

頁數: 七八五

上              欄

行至南天竺國得遇長年普賢阿□梨. 遂再

諮心重學金剛界法. 將得十萬偈經(故金剛1界前後所學)

(者有少不同)所以大興善寺三藏和尙代宗皇帝灌

頂之師. 每與皇帝講金剛界甚深義味. 常在

內道場□譯聖敎. 門下學徒2授持明灌頂者.

3數盈千萬. 昇堂預□譯者三十4餘人. 入室

傳阿□梨灌頂者. 數唯五人(如前5文已□)金剛界毘

盧遮那梵本經百千偈(卽十萬偈也)說經處有十八

會(名目列數次第如十八會指歸說也)四大品. 一金剛界. 二降三

世. 三遍調伏. 四一切義成就(此四種皆金剛界所攝)一切

法要以四智6印攝所謂大印. 三摩耶印. 法

智印. □磨智印. 又一一曼□羅皆具六曼7拏

羅. 一所謂大曼*拏羅. 二三昧耶曼□羅. 三

法曼□羅. 四□磨曼□羅. 五四印曼□羅. 六

一印曼□羅. 唯降三世曼□羅具十8曼. 餘皆

具六. 其經說五部. 一佛部(毘盧遮那佛以爲部主. 四波羅蜜菩薩)

(以爲看屬)二金剛部(阿褒佛以爲部主四大菩薩以爲看屬)三寶部(寶生佛以爲部主四)

(9大菩薩10以爲看屬)四蓮華部(阿彌陀佛以爲部主四大菩薩以爲看屬)五□磨

部(不空成就佛以爲部主四大菩薩以爲看屬)內外供養11及四攝12成三

十七. 又說四種法身. 一自性身. 二受用身. 三

變化身. 四等流身. 四種地位. 一勝解行地. 二

普賢行願地. 三大普賢地. 四普遍照輝地.

13地前三賢爲勝解行地. 從初地至十地爲普

賢行願地. 等覺菩薩爲大普賢地. 14佛名普

遍照耀地. 四種念誦. 一聲念誦. 二語念誦.

(亦名金剛念誦謂舌端微動唇齒合)三三摩地念誦(謂住定與觀智相應)四勝義

念誦(思第一義諦如久之理)四種心願法(謂息災增益降伏敬愛幷攝召成五)又

瑜伽15經中明四種眼(如經說)四種座法(如經說)五種

大願(如經說)又一切如來敎集瑜伽中說一百二

中              欄

十種護摩爐. 爐中執印標幟各異. 所心迅速

成辨世出世間果報. 諸會16浩汗內曼拏羅尊

位三十七幷賢劫十六大菩薩表賢劫中一千

佛. 或賢劫千佛皆. 在曼□羅四方. 圍繞大

曼17□羅. 18成五十三. 幷外二十天成七十三.

內院地水火風天成19七十七. 四角有四忿怒

明王(或20宣標幟形)成八十一聖者身. 已盡總名金

剛界大曼*□羅王(內五十三聖者屬灌頂尊餘天等21皆各外金剛22部不入灌)

(頂位)金剛界曼□羅幷外金剛部尊身共八十

一. 皆是金剛界光23明遍照如來之看屬. 以表

十方三世盡虛空遍法界24持微塵刹海一切

如來身. 以爲其體是亦十方三世諸佛. 般若

波羅蜜母悉能出生一切諸佛菩薩金剛薩□

性所成就諸菩薩等. 亦能出25世甚深□密百

千萬億修多羅藏. 皆是毘盧遮那如來性海

功德亦能出*世花藏莊嚴世界海有情世26間

27及器世*間. 皆是毘盧遮那如來體性周遍

故一身充滿一切刹. 故28云此敎門難逢難遇.

故從上傳法者經數百年. 外方傳一人. 我大

興善寺三藏和尙親禮五天. 重諮勝法. 敎流

天下. 大法盛傳. 所以新羅諸國29經逾數萬.

航海忘軀. 來趨我唐. 至心勝法. 故得金剛

30界累代相承每年有○. 於大興善寺及靑龍

寺保壽興唐崇福□31泉32寺. 大開灌頂. 傳法

度人. 是皆我大興善寺三藏和尙傳法之孫

33資也弘敎枝葉遞相傳持. 永34久無盡. 苾芻

海雲35頃因餘暇. 時屬仲秋之月. 謹依本敎略

集金剛界大敎王師資相承傳法次第. 從普

賢金剛薩□至今所傳繼于八葉

下              欄

敬禮金剛界自在. 普賢薩□持明王

□36此讚演施群生. 普願同生37華藏界

巨唐大和八年歲在甲寅仲秋月二十日

淨住寺梵字傳敎沙門海雲集

兩部大法相承師資付法記下

略□傳大毘盧遮那38成佛神變加持經大敎

相承39付法次第記(經題名大毘盧遮那成佛神變加持經. 梵云摩訶此□云大毘盧)

(遮那此云光明遍照或40云大日遍照)正梵語應云吠(無每反)盧左□(毘盧遮那)

(者古譯也. 依金剛頂41義決中解. 42此毘盧遮那義□爲無邊廣眼聚如來. 眼者智也. 言

此法身如來智惠)

(43十眼無邊際故. 44神德智惠萬德已圓如虛空界量無45邊際過數量故也)或云毘盧遮

那成道經. 梵云吠盧左□三母弟 婆灑多素

□Ｃ(46二合此*云大日遍照尊經)此經梵夾有三本. 廣本十

萬偈. 若依梵本具譯可有三百47餘48卷已49來.

廣本在西國不到此土. 梵經略本四千偈經.

更有略本. 二千五百偈. 中天竺國大阿□梨

集50今時所傳者四千51偈. 52釋迦沙門三藏善

無高長53開元七年奉詔譯. 沙門一行筆54授. 卽

大毘盧遮那成佛神變加持經是也. 言此經

是毘盧遮那如來神通變化之所加持也. 依

梵本. 譯成六卷. 又總集一部敎持念次第共

成一卷. 成七卷. 共成一部. 編入大藏經. 時

經數: 二○八一

經名: 兩部大法相承師資付法記卷下

頁數: 七八六

上              欄

毘盧遮那如來在金剛法界宮. 與普賢等諸

大菩薩十佛刹微塵數金剛牛□密主等十佛

刹微塵數諸執金剛1護世2主天等. 其數無

量不可稱說. 皆是毘盧遮那如來自受用身

海廣大法界之所加持3也. 經明修眞言行菩

薩修無上菩提心. 超越一百六十種忘念心.

住大菩提心. 一念相應度三僧祇劫. 初發心

時卽得4阿□多羅三□三菩提心. 此經依二

種修行. 菩提心爲因. 大悲爲根方便爲究竟.

次明十緣生句. 謂明修眞言行菩薩了諸法

如幻從緣所生故. 又依勝義世俗二諦. 若依

勝義. 修行建立法身曼□羅. 是故此經中說

先5枰虛空中曼□羅. 是故本尊法身遠離形

色猶如虛空. 住如是三摩地. 若依世俗修行

6依四輪以爲曼7拏羅. 本尊聖者若黃色住

地輪曼□羅(其形方名金8輪)聖者若白色住水輪曼□

羅(其形圓名水輪)聖者若赤色住火輪曼□羅(其形三角)聖

者9若靑10色若黑*色住風輪曼□羅(其形如半月)大

曼□羅安於八葉蓮華臺. 五佛四菩薩安於

臺葉中. 曼□羅外. 11又三種曼□羅. 一一切

如來曼□羅. 二釋迦牟尼曼□羅. 三文珠師

利曼□羅. 總名爲大悲胎藏曼□羅. 弟子受

灌頂法少曼□羅極微細委12曲餘部所不代.

此中修行供養兼存二種. 事與理13是也. 此

經中說一百二十五種護摩爐. 護摩火天有

四十四種. 就中一十二種火爲最勝. 其中極

妙有14五種智火. 爲初爐形. 及15木有乳果苦

16練. 所用不同. 東西南北所願各殊. 內外護

摩亦依五輪. 心四種事. 速疾成就. 息災增益.

中              欄

降伏敬愛. 所謂火天各各不同. 寂靜熙怡. 忿

怒. 喜怒. 次第應智. 苦依廣敎行相. 極多. 今且

略□大毘盧遮那大敎王經少分意趣. 其次

明從上相承師資傳法次第. 但海雲慮恐大

敎傳持師資斷續大法17淪墜年多廢忘. 18三藏

善無畏云. 此法從毘盧遮那佛. 付囑金剛手

菩薩金剛手菩薩經數百年傳付中印度那爛

陀寺達磨□多阿□梨. 達磨□多阿□梨19次

付中印度國三藏釋迦20種善無畏(梵云輪婆迦羅僧訶. )

(唐云善無畏)三藏學究五明敎21閑三藏五天藝業無

不備能. 斛飯王五十二代22之孫23也. 捨襲王

位. 出家24入道. 開元七年從西國. 將大毘盧

25遮梵夾經等來至此國. 玄宗皇帝禮爲國師.

隨駕兩京. □譯大毘盧遮那等經爲大毘盧

遮那曼□羅灌頂大阿□梨. 無畏三藏和尙

復將此大毘盧遮那大敎王. 付26天竺國27三

藏金剛智三藏金剛智復將金剛界大敎王授

三藏善無畏. 互爲阿□梨. 遞相傳授. 三藏

金剛智(梵云○曰□(二合)吉孃(二合)□此云金剛智)三藏善28解大小

乘. 解聲明論. 於一切有部. 出家南天竺國國

王之子亦捨王位. 出家來遊震且. 誓弘29聖

敎. 玄宗皇帝禮爲國師. 隨駕兩京. □譯金

剛頂大敎王等經. 爲金剛界曼□羅灌頂阿

□梨三藏金剛智復將大毘盧遮那大敎王.

付大興善寺三藏不空智阿□梨(梵云阿目□吉孃30(二合)那)

(31梵云不空智)三藏和尙[&FFFF]#五部五□要. 入普賢32之

性海之心. 住瑜伽則頓入佛乘. 演眞言. 則天

魔33□碎. 三朝國34書天子稽首自玄宗肅宗

至于代宗. 珍仰之心敬之如佛. 代宗皇帝請

下              欄

爲灌頂大阿□梨. 所傳大敎35四十餘年. 所□

經論凡百餘部. 大興善寺三藏和尙從大和

尙金剛智三藏傳授金剛界法. 已復恐大敎

未圓. 自往南天竺國. 親禮長年普賢阿□梨

重更諮受金剛界五部百千頌法. 將得十萬

偈經故此二本大敎36王□密甚深堪傳者

37稀. 經數百38年方39傳一人自佛法流傳東夏

神州40近一千餘年. 所有持念□密心地敎門

流行不過此二本41大敎王. (卽大毘盧遮那大敎王及金剛界大敎王)

(是42也)統攝一切持念敎門次有蘇悉地(43此云妙成就)

敎. 廣明三部. 亦攝論持念法. 此中但明事成

就與金剛界及大毘盧遮那. 義味相涉. 亦是

至極要妙法. 三藏善無畏所譯兼前二部大

敎及蘇悉地共成三部大敎. 大興善寺三藏

和尙再譯44流傳. 時善無畏三藏復將此*大

毘盧遮那大敎王45傳付大興善寺沙門一行

及保壽寺新羅國沙門玄超. 沙門一行旣

46傳敎已造大毘盧遮那義47譯七卷(48成分爲十四卷)略

*譯二卷. 大毘盧遮那形像圖樣壇儀一卷. 標

幟壇儀法一卷. 契印法一卷. 49造金剛頂經

50義決三卷(上卷有本. 餘兩卷闕本)大興51唐寺一行和尙

博膽天文. 學通內外. 唐梵經史無不52洞明.

53每與玄宗皇帝行座相隨論54理國及預□經

不暇傳法. 次沙門玄超阿□梨復將大毘盧

遮那大敎王及蘇悉地敎傳付靑龍寺東塔

經數: 二○八二

經名: 冥報記卷上

頁數: 七八七

上              欄

院惠果阿□梨. 阿□梨又*傳1付成都府僧

惟尙(2又云惟明)□州辨弘. 新羅國僧惠日. 悟眞. 日

本國空海. 3當院僧義滿. 義明. 義證. 義照. 義

操. 義愍. 法潤(4付法傳阿□梨灌頂位者數5百十二人)或有在京傳

持或6有外方弘敎. 7皆多淪沒次東塔院義

操阿□梨8傳付9同學僧義眞. 10景公寺深達.

淨住寺弟子海雲. 崇福寺僧大遇. 醴泉11寺文

苑(已上五人皆傳敎)傳12付次阿□梨位. 13次東塔院法

潤阿□梨傳付14淨法寺僧道昇. 玄法寺法全.

惟謹. 此大毘盧遮那大敎王又名大悲胎藏

毘盧遮那者從如來大悲根本. 發生大菩提

心從菩提心成菩提行. 次證大菩提及15涅槃.

皆從方便具足成就五智16之身. 卽17是長惡

字門故經云方便爲究竟. 能成諸佛事. 如轉

輪18聖王將欲受生託在聖后母腹. 當知聖王

不久生也. 修瑜伽者發菩提心. 住19阿字觀觀

法不生卽是住毘盧遮那胎藏. 如顯敎大乘

仁王般若云. 伏忍聖胎三十人十住十行十

□向此名地前三十心. 名20住聖胎也. 此約顯

敎漸悟菩薩地前修行. 經一大阿僧祇劫. 始

名住聖胎菩薩. 由名外凡夫修眞言行菩薩

則不如是. 於一念頃具21足五智22身. 住大毘

盧遮那佛位. 廊23周法界爲曼□羅體□住心

24名入聖胎. 觀至究竟名成佛位. 是25名超越

三僧祇劫而證菩提. 上來具明□藏敎意. 謹

依顯密二敎界略□其由. 敎意深廣難窮其底.

但海雲□承佛蔭. 得遇26至敎. 親承法眼. 傳

於大毘盧遮那蘇悉地從上相承至今27七葉.

28粗述宗旨. 隨所見聞. 略記次第諸有智29者

中              欄

幸請指示稽首三際一切智. 普賢□密持金

剛. □玆讚演福群生. 悉願同生安樂30刹

巨唐大和八年歲次甲寅十月上旬有八日

31淨住寺傳敎苾芻海雲集32記33之

寬喜元年三月二十八日奉寫了

金剛佛子

際辨交了

此書異本兩三有之歟

永仁五年十一月晦日. 以上件御本書寫

比校了. 是則驚先師御名凌寒雪忘冷風

書寫了   慈心記之

唐安元年延文六三晦改之. 四月七日於

東寺觀智院. 以慈心上人本書寫了. 但謬

字多多可直之   金剛資賢寶生二十九

同十日以寫本加校合了. 此記異本有之.

本朝圓仁圓載圓珍宗睿遍明等編載之本

雖有之. 今本不載之. 恐是根歟. 此記旣大

和八年撰集也. 彼入唐學法大和以後星

霜稍隔. 爭可載彼名字乎. 以知後人所致

也. 仍故所寫留此本也

34冥報記35卷上

36吏部尙書唐臨撰

夫含氣有生. 無不有識. 有識而有行. 隨行善

惡而其報. 如農夫之播植. 隨所植而收之.

下              欄

此37蓋物之常理. 固無所可疑也. 上智達其

本源. 知而無見. 下愚闇其□跡. 迷而不返. 皆

絶言也. 中品之人. 未能自達. 隨緣動見. 逐見

生疑. 疑見多端. 各懷異執釋典論其分別. 凡

有六十二見. 邪倒於是乎生者也. 臨在中人

之後. 幸而38寤其萬一. 比見衆人不信因果

者說見雖多. 39同謂善惡無報. 無報之說. 略

有三種. 一者自然. 40故無因果. 唯當任欲待

事而已. 二者滅盡. 言死而身滅. 識無所住. 身

識41都盡. 誰受苦樂. 以無受故. 知無因果. 三

者無報. 言見42今人有修道德. 貧賤則早死.

或行凶惡. 富貴靈長. 以是事故. 知無因果. 臨

竊謂. 儒書. 論善惡之報甚多. 近者報於當時.

中者報於累年之外. 遠者. 報於子孫之後. 當

時報者. 若楚子呑蛭. 痼疾皆愈. 宋公不禱. 妖

星多退. 43[&FFFF]#齒凶逆. 旋踵伏誅. 趙高惑44亂.

俄而滅族之類. 是也. 累年報45者. 如魏顆嫁

妾. 終以濟師. 孫叔埋蛇. 竟享多福. 漢46幽鳩

如意. 蒼47苟成48災. 齊殺彭生. 立□49而崇之

類是也. 子孫報者. 若弗父恭於50三命. 廣宣

尼之道. 鄧訓歲51言千人. 遺52和熹之慶. 陳平

陰計. 自知無53後. 欒□[&FFFF]#侈. 盈被其女之類.

經數: 二○八二

經名: 冥報記卷上

頁數: 七八八

上              欄

是也. 若乃虞舜1以孝行登位. 周文以仁賢

受命. 桀紂以殘忍亡國. 幽□以□縱禍終. 三

代功德. 下祚長久. 秦皇驕暴. 及子而滅. 若斯

之比. 觸類寔繁. 雖復大小有殊. 亦皆善惡

之驗. 但事2法王道. 理關天命. 常談之際. 非

所3宜言. 今之所錄. 蓋直取其微細驗. 冀以

發起同類. 貽告子孫. 徵於人鬼之間. 若斯而

已也. 釋氏說敎. 無4非因果. 因卽是作果. 5卽

是報. 無一法而非因. 無一因而不報. 然其

說報亦有三種. 一者現報. 6於此身中. 作善

惡業. 卽於此身而受報者. 皆名現報. 二者生

報. 謂此身作業. 不7卽受之. 隨業善惡. 生於

諸道. 皆名生報. 三者*後報. 謂過去身作善

惡業. 能得果報. 應多身受. 是以現在作業.

未便受報. 或次*後8後生受. 或五生十生. 方

始受之. 是皆名*後報. 於此三報. 攝一切法.

無所不盡. 是今諸見復然大*寤. 然今俗士尙

有惑之. 多習因而忘果. 疑耳而信目. 是以聞

說*後報. 則若存若亡. 見有效驗. 則驚嗟信

服. 昔晉高士謝敷. 宋尙書令傅高. 太子中書

舍人報演. 齊司9徒事中郎陸果. 或一時令

望. 或當代名家. □錄觀世音應驗記. 及齊

竟陵王蕭子良作10宣驗記. 王11琰作冥祥記.

皆所以徵明善惡. 勸戒12將來. 實使聞者深

心感*寤. 臨旣慕其風旨. 亦思以13勸人. 輒

錄所聞. 集爲此記. 仍具陳所14受. 及聞見由

緣. 言不飾文. 事專揚確. 庶15後16人見者. 能

留意焉17

18隨京師大德沙門. 釋信行. 本相州法藏寺

中              欄

僧. 初其母無子. 久以爲憂. 有沙門19過之. 勸

念觀世音菩薩. 母日夜祈念. 頃之有娠. 生

信行. 幼而聰慧. 博學經論. 20識達過人. 以

爲佛所說經. 務於濟度. 或隨根性. 指人示

道. 或逐時宜. 因事判法. 今去聖久遠. 根時

21久異. 若以下人修行上法. 法不當根. 容能

錯倒. 乃□集經論. 參驗人法所當學者. 爲

三十六卷. 名曰人集錄. 開皇初. 左僕射齊

公. 聞其盛名. 奏文帝. 徵詣京師. 住公所造

眞寂寺. 信行又據經律. 錄出三階法四卷.

其大旨. 勸人普22敬. 認惡本. 觀佛性. 當病

23授藥. 頓敎一乘. 自天下. 勇猛精進之士.

皆宗之. 信24行嘗頭陀乞食. 六時禮拜. 25勞

力定心. 空形實智而已. 每坐禪說法. 常見

靑衣童子四人. 持花立侍. 26嘗與徒衆. 在堂

中坐禪. 衆人忽聞奇香. 光照堂內. 相27共怪

異. 諮問信行. 信行令問弟子僧邕惠如. 邕

曰. 向見化佛從空中來. 至禪師前. 摩頂授

記. 如云28亦摩邕頂授記. 餘狀與邕說同. 29後

邕30典其徒衆. 隱太白山. 一旦謂衆僧曰. 當

與師等還京. 衆敬邕皆從之. 卽下山. 夜宿

武功. 未明便發. 謂衆曰. 師等努力. 今暝必

須入城. 日沒至31漕上. 聞鼓音歎曰. 城門閉

矣. 遂宿於逆旅. 至昏時. 悲泣曰. 無所及矣.

衆向其故不答. 明早入城. 至眞寂寺. 而信

行昨夜昏時氣絶. 寺僧怪問邕來. 答曰. 在山

遙見多人持香花審蓋. 從西來入開遠門. 向

眞寂寺. 邕疑禪師欲去. 故來也. 昨夜昏時.

見禪師導從西去. 顧與邕別. 故知不及也. 初

下              欄

京城諸師. 有疑信行法者. 至是相與議. 據

付法藏經. 若人通身. 過去聞正法故. 於是.

共觀信行頭骨. 兩耳正通. 乃皆□悔信服.

初信行. 32徒衆居京城五寺. 後雖侵廣. 今猶

號33五禪師(老僧. 及臨舅說云爾)

京城眞寂寺沙34門慧如. 少精勤苦行. 師事

信行. 信行亡後. 35奉遵其法. 隋大業中. 因

坐禪修定. 遂七日不動. 衆36皆歎異之. 以爲

入三昧也. 旣而*慧如開目. 剃泣交流. 僧衆

怪問之. 答曰. 火燒脚痛. 待視瘡畢乃說. 衆

37逾怪問. 慧如曰. 被閻羅王請. 行道七日

滿. 王問. 須見先亡知識不. 如答38曰. 欲見

二人. 王卽遣喚一人. 唯見龜來. □慧如

39足. 目中淚出而去. 更一人者. 云罪重不可

喚. 令就見之. 使者引慧如至獄門. □閉甚

固. 使40者喚守者. 有人應聲. 使者語慧如.

41師急避道. 莫當門立. 如始避而門開. 大火

從門流出. 如鍛鐵者一星. □著如脚. 如42以

被43拂之. 擧目視門. 門已閉44訖. 竟不得相

見. 王施絹三十匹. 固辭不許云. 已遣送後房.

45衆僧爭往. 後房視之則絹在床矣. 其脚燒

瘡. 大如錢. 百餘日乃愈. 武德初卒. 眞寂

寺. 卽今化度寺46是也(此寺. 臨外祖齊公所立. 常所遊觀. 每聞舅氏說. )

(云爾)

47絳州大德沙門. 釋僧徹. 少而精練. 於孤

山西阿. 造立堂宇. 多樹林等. 頗得山居形

勝. 僧徹嘗出行山間. 土穴中. 見一癩病人.

瘡痍臭穢. 從徹乞食. 徹愍之. 呼出與歸. 於

經數: 二○八二

經名: 冥報記卷上

頁數: 七八九

上              欄

精舍旁. 爲造土穴. 給衣食. 敎令誦法華經.

此人不識文字. 性又頑鄙. 徹句句授之. 殊

費功1力. 然終不懈倦. 此人誦經向半. 便夢.

有人敎2之. 自後稍聰寤. 至得五六卷. 漸覺

瘡愈. 比誦一部畢. 鬚眉平復. 3生肥體如常.

而能爲療疾. 臨嘗患腫. 僧徹遣此人. 禁□

有驗. 自說云4然. 後房仁裕爲秦州刺史. 表

僧徹所立精舍. 爲陷泉寺. 初此地無水. 僧

徹常遠汲山下. 以自供. 一朝忽有陷. 陷處

泉出. 故因以名5陷寺也. 6僧專以勸善爲務.

而自修禪業. 遠近崇敬如父焉. 永徽二年正

月. 德屬累徒衆. 自言將死. 旣而端坐繩床.

閉目不動. 7其天氣晴朗. 8而花如雪. 香而

不消. 方二里許. 樹葉上皆有白色. 如輕粉

者三日. 乃復常色. 而僧徹已9終. 至今三歲.

獨坐如故. 亦不臭10懷. 唯目淚下云(徹弟子11實12秦等. 及州)

(人□說云爾13云)

河東有練行尼. 常誦法華經. 訪工書者一人.

數倍酬直. 14特爲淨室. 令寫此經. 一起一浴.

燃香熏衣. 仍於寫經之室. 鑿壁通外. 加一竹

筒. 令寫經人. 每欲出息. 輒遣含竹筒. 吐氣壁

外. 寫經15一卷. 八年乃畢. 供養嚴重. 盡其恭

敬. 龍門僧法端. 16常集大衆. 講法華經. 以此

尼經本精定. 遣人請之. 尼固辭不與. 法端

責讓之. 尼不得已. 乃自送付. 法端等. 開讀.

唯見黃紙. 17了無文字. 更開餘卷. 皆悉如此.

法端等□懼. 卽送還尼. 尼悲泣受. 以香水洗

函. 沐浴頂戴. □佛行道. 於七日七夜. 不18暫

休息. 旣而開視. 文字如故. 貞觀二年. 法端自

中              欄

向臨說(19當具說尼名字. 臨忘之. 唯記其事云爾)

20菴州仁壽寺僧. 釋道21縣. 少聰慧. 好學. 爲州

里所崇敬. 講涅槃八十餘遍. 號爲精熟. 貞觀

22二年. 崔義23直任虞卿24縣令. 人請*縣講經.

25初發題. 悲泣. 謂衆人曰. 去聖遙遠. 微言隱

絶. 庸愚所傳. 不足師範. 但以信心歸向. 自當

識26悟. 今之講說. 止於師子. 時日旣27沒. 28願

各29在心. 旣而講至師子. 一旦無疾而卒. 道

俗驚慟. 義30直身自徒跣. 送之南山31之陰. 時

十一月. 土32地□凍. 下屍於地. 地卽生花. 如

蓮而小. 頭及手足. 各有一花. 義*直奇之. 令

人夜守. 守者疲睡. 有人盜折其33花. 明旦視

之. 周身□有花出. 總五百餘莖. 經七日乃萎

乾(義*直及道俗皆說云爾)

河東沙門. 釋道英. 少修禪行. 以練心爲本.

不愼威儀. 然而經律奧義. 莫不一聞縣解.

遠近僧尼. 爭就請決. 英輒報謂曰. 汝尙未

疑. 宜且思疑. 凝成然34後來問. 問者還而思

疑多. 35固思自解而去. 有思而不*寤. 重來

問者英爲說其機要. 皆喜*寤而還. 嘗與衆

人. 乘船黃河. 中流船沒. 衆人皆死. 道俗望

見英沒. 臨河慟哭. 是時冬末. 河□始泮. 兩

岸猶36堅. 英乃水中37出行至岸. 穿38□而去.

岸人敬喜. 爭欲解衣39衣之. 英曰. 體中尙熱.

勿覆衣也. 徐40出而歸. 了無寒色. 視其身體.

如火炙處. 其識者以爲41入定故也. 或時爲

人牧牛駕車. 食42[&FFFF]#□43飯. 或著俗衣. 髮長

數寸. 嘗至仁壽寺. 道懸敬安處之. 日晩心

食. 懸謂曰. 上德雖無食相. 豈不爲息譏嫌.

下              欄

英笑答曰.  懸公心方馳44驚. 不暫休45一息. 而

空飢餓. 何自苦也. 道懸歎服. 貞觀中卒(法端. 及道)

(俗皆說云爾)

幽州沙門釋智苑. 精46練有學識. 隋大業中.

發心造石經藏之. 以備法滅. 旣而於幽州北

山. 鑿巖爲石室. 卽磨四壁. 而以寫經. 又取

方石. 別更磨寫. 藏諸室內. 每一室滿. 卽以

石塞門. 用鐵錮之. 時47隨賜帝幸48□郡. 內

史侍郎蕭○皇后之同母弟也. 性篤信佛法.

以其事白后. 49后施絹千50匹. 餘錢物. 以助

成之. ○亦施絹五百匹. 朝野聞之. 爭共捨

施. 故苑得遂其功. 苑嘗以役匠旣多. 道俗

奔51湊. 欲於巖前. 造木佛堂. 幷食52堂寢53屋.

而念木瓦54難辨. 恐55分費經物. 故未能起作.

一夜暴雨雷電震山. 明旦旣晴. 乃見山下有

大松柏數千株. 爲水所漂流. 積道次. 山東

少56林木. 松柏尤稀. 道俗驚駭. 不知來處. 推

尋□跡. 遠自西山. 崩岸倒木. 漂送來此. 於

是遠近歎服. 謂爲神助. 苑乃使匠擇取其木.

餘皆分與邑里. 邑里喜57悅. 而共助造堂宇.

頃之畢成. 皆如其志焉. 苑所造58石滿七59室.

以貞觀十三年卒. 弟子猶繼其功(殿中60丞相61里玄□. )

(大理丞62采宣明等. 皆爲臨說云爾. 臨以十九年從車駕幽州. 問鄕人. 亦同云爾而以軍

事不得云)

經數: 二○八二

經名: 冥報記卷上

頁數: 七九○

上              欄

東魏末. □下人. 共入西山採銀1□. 出穴未

畢. 而穴崩. 有一人在後. 爲石塞門不得出. 而

無傷損. 其穴崩處. 有小穴不合. 微見日光. 此

人自念終2無理. 乃一心念佛. 其父聞子已

壓. 無處心屍. 家又貧□. 無以追福. 乃持粗飯

一□. 住詣僧寺. 請一人齋. 衆僧多逐□厚. 莫

肯爲食. 父持飯大哭. 有一僧愍之受請. 食

訖爲□願. 因別去. 是日3中其子在穴中. 忽

於小穴4明處. 見一沙門. 從穴中入來. 持一

□飯. 以授此人. 食訖. 便不復飢. 唯端坐正

念. 經十餘年. 齊文皇帝卽位. 於西山造□殿.

匠工除此崩石. 乃見穴中人尙言. 出之與歸.

父母驚喜. 遂闔5練行*雍州司馬盧承業. 爲臨說云. 是著作6郎降所傳之)

北齊時. 有冀州人. 從軍伐梁. 戰敗. 見擒爲

奴. 其父母在鄕不知音問. 謂以死. 爲追福. 造

塼色圖. 7塼色圖成. 設齋會. 道俗數百人. 方

坐8食. 聞叩門聲. 主人父出視. 見一僧. 形俗

甚雅. 謂主人曰. 乞齋食9Ｃ□. 可以布手巾

裏之. □乞鞋一量. 主人請留住食. 僧不肯曰.

欲早去. 不暇10坐食也. 主人如其言. 以新布

裏□. 幷鞋一量奉之. 僧受而去. 是11日齋時.

主人子在江南澤中. 爲其主牧牛. 忽見一僧

手持□一裏. 及新鞋一量. 12至奴所. 問曰. 亦

思歸見父母乎. 奴泣曰. 無敢望也. 僧以與□

令坐食. 食畢. 又與鞋令著之. 而敷袈裟於地.

令13坐袈裟上. 僧取袈裟四角. 總把擎擧而揮

之. 可移二丈許著地. 奴開視. 不見僧及袈裟.

而身已在其宅門外. 入14門見. 大衆方15食. 父

母驚喜. 就問. 具說由緣. 視其16巾內. 餘□及

中              欄

鞋. 乃向奉僧者也. 鄕邑驚駭. 競爲篤信. 是

日. 月六日也. 因名所造色圖. 爲六日色圖. 色

圖今17尙. 邑里猶傳之18矣

梁武帝微19時. 識一寒士. 及卽位. 遊20於苑中.

21見牽舟. 帝問之. 尙貧賤如故. ○曰. 明日可

上謁. 吾當與汝縣令. 此人奉○而往. 會故不

得見. 頻往遇有事. 終不得通. 自怪22之以問

沙門寶誌. 誌方爲大衆講經. 聽者數千人. 寒

士不得進. 寶誌謂. 23衆曰. 有人欲來見問. 請

開道內之. 衆人乃爲開. 此人進未至. 寶誌

迎謂曰. 24君爲不得縣令來問耶. 終不得矣.

但受虛恩耳. 過去. 帝爲齋主. *君25其疏許

施錢五百. 26而竟不與. 是故今日但蒙許官.

終不得也. 此人聞之27終去. 帝亦更不心之

(江東道俗至今傳之)

楊州嚴恭者. 本泉州人. 家富於財. 而無兄弟.

父母愛恭. 言無所違. 陳太建初恭年弱冠. 請

於父母. 願得錢五萬. 往楊州市物. 父母從之.

恭乘船28載錢. 29而下去楊州. 數十里. 江中逢

一船*載○. 將詣市賣之. 恭問知其故. 念○

當死. 請贖之. ○主曰. 我○大頭. 30千錢乃可.

恭問有幾頭. 答有五十. 恭曰. 我正有錢五萬.

願以贖之. ○主喜取錢. 付○而去. 恭盡以

○放江中. 31空船詣楊州. 其○主. 別恭行十

餘里. 船沒而死. 是日恭父母在家. 昏時有

32烏衣客五十人. 詣門寄宿. 幷送錢五萬. 付

恭父曰. 君兒在楊州市. 附此錢歸. 願依數受

33也. 恭父怪愕疑34謂恭死. 因審之. 客曰. 35兒

無恙. 但不須錢. 故附歸耳. 恭父受之. 記是本

下              欄

錢. 而皆水濕. 留客爲設食. 客止. 明旦辭去.

後月餘日. 恭36還. 父母大喜. 旣而問附錢所

由. 恭答無之. 父母說客形狀. 及附錢月日. 乃

贖○之日. 於是知五十客. 皆所贖○也. 父子

驚歎. 因共往楊州起精舍. 專寫法華經. 遂

徙家楊州. 家轉富. 大起房廊爲寫經之室. 莊

嚴淸淨. 供 給□厚. 書生常數十人. 楊37州道

俗. 共相崇敬. 號曰嚴法38華. 嘗有知親. 從39從

貸經錢一萬. 恭不獲已與之. 貸者受錢. 以船

載歸. 中路船傾. 所貸之錢落水. 而船人不溺.

是日恭入錢庫. 見有40萬濕錢如斯出水. 恭

甚怪之. 後見前貸錢人. 乃知濕錢是所貸者.

又有商人. 至41宮湖. 於神所. 祭酒食. 幷上物.

其夜夢. 神送物還之. 謂曰. 42□君爲我持此.

奉嚴法華. 以供經43用也. 且而所上神物. 皆

在其義. 44於是商人歎異. 送達恭處. 而倍加

厚施. 其後. 恭至市買經紙. 適遇少錢. 忽見一

人. 持錢三千. 授恭曰. 45君買紙. 言畢不見. 而

錢在其前. 46怪異如此. 非一. 隋開皇末恭死.

子孫傳其業. 隋季盜賊至江都47者. 皆相與

約勿入嚴法華里. 里人賴之獲全. 其48家今.

寫經不已(州邑共見. 京師人士亦多知之. 駙馬守49國公蕭銳最所詳審也)

冥報記50卷51第上