經數:一九五七

經名＞ 略論安樂淨土義

頁數＞ 一

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1略論安樂淨土義

2釋曇鸞撰

問曰. 安樂國於三界中何界所攝

答曰. 3如釋論言. 如斯淨土非三界所攝. 何

以故. 無欲故非欲界. 地居故非色界. 有4形

色故非無色界. 經曰. 5阿彌陀佛本行菩薩道

時. 作比丘. 名曰法藏. 於世自在王佛所. 6請

問諸佛淨土之行. 時佛爲說二百一十億諸

佛刹土天人善惡國土精粗. 悉現與之. 于時

法藏菩薩. 卽於佛前. 發弘誓大願. 取諸佛土.

於無量阿僧祇劫. 如所發願. 行諸波羅蜜. 萬

善圓滿. 成無上道. 別業所得. 非三界也

問曰. 安樂國有幾種莊嚴. 名爲淨土

答曰. 若依經據義. 法藏菩薩四十八願卽是

7其事. 尋讚可知. 不復重序. 若依無量壽論.

以二種淸淨. 攝二十九種莊嚴成就. 二種淸

淨者. 一器世間8淸淨. 二是衆生世間淸淨.

器世間淸淨有十七種莊嚴成就. 一者. 國土

相勝過三界道. 二者. 其國廣大. 量如虛空. 無

有齊限. 三者. 從菩薩正道大慈悲出世善根

所起. 四者. 淸淨光明圓滿莊嚴. 五者. 備具第

一珍寶性. 出奇妙寶物. 六者9潔淨光明常照

世間. 七者. 其國寶物柔軟. 觸者適悅. 生於勝

樂. 八者. 千萬寶華莊嚴池沼. 寶殿寶樓閣種

種寶樹雜色光明影10納世界. 無量寶11網覆

虛空. 四面懸鈴常吐法音. 九者. 於虛空中. 自

然常雨天華12天衣天香. 莊嚴普熏. 十者. 佛

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慧光明照除癡闇. 十一者. 梵聲開悟遠聞十

方. 十二者. 阿彌陀佛無上法王善力住持. 十

三者. 從如來淨華所化生. 十四者. 愛樂佛法

味. 禪三昧爲食. 十五者. 永離身心諸苦. 受樂

無間. 十六者. 乃至不聞二乘女人根缺之名.

十七者. 衆生有所欲樂. 隨心稱意. 無不滿足.

如是等13十七種. 是名器世間淸淨. 衆生世間

淸淨有十二種莊嚴成就. 一者. 無量大珍寶

14王微妙華臺以爲佛座. 二者. 無量相好無量

光明莊嚴佛身. 三者. 佛無量辨才應機說法.

具足淸白. 令人樂聞. 聞者必悟解. 言不虛

15說. 四者. 佛眞如智慧猶如虛空. 照了諸法

總相別相. 心無分別. 五者. 天人不動衆廣大

莊嚴. 16譬如須彌山映顯四大海. 法王相具足.

六者. 成就無上果. 尙無能及. 肉復過者. 17七

者. 爲天人丈夫調御師. 大衆恭敬圍□. 如師

子王師子18圍□. 八者. 佛本願力莊嚴住持諸

功德. 遇者無空過. 能令速滿足一切功德海.

19未證淨心菩薩畢竟得20證平等法身. 與淨

心菩薩與上地菩薩. 畢竟同得寂滅平等. 九

者. 安樂國諸菩薩衆. 身不動搖而遍至十方.

種種應化. 如實修行. 常作佛事. 十者. 如是菩

薩應化身. 一切時不前不後. 一心一念放21大

光明. 悉能遍至十方世界. 敎化衆生. 種種方

便. 修行所成. 滅除一切衆生苦惱. 十一者. 是

等菩薩於一切世界無餘照諸佛大會. 無餘

廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德. 十

二者. 是諸菩薩於十方一切世界無三寶處.

住持莊嚴佛法僧22寶功德大海. 遍示令解. 如

實修行. 如是等法王八種莊嚴功德成就. 如

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是菩薩四種莊嚴功德成就. 是名衆生世間

淸淨. 安樂國土具如是等二十九種莊嚴功

德成就. 故名淨土

問曰. 生安樂土者. 凡有幾23品輩. 有幾因緣

答曰. 無量壽經中. 唯有三輩上中下. 無量壽

觀經中. 一24品又分爲上中下. 三三而九. 合

爲九品. 25今依傍無量壽經爲讚. 且據此經

26作三品論之. 上輩生者有五因緣. 一者. 捨

家離欲而作沙門. 二者. 發無上菩提27心. 三

者. 一向專念無量壽佛. 四者. 修諸功德. 五

者. 願生安樂國. 具此28因緣. 臨命終時. 無量

壽佛與諸大衆現其人前. 卽便隨佛. 往生安

樂. 於七寶華中. 自然化生. 住不退轉. 智慧勇

猛. 神通自在. 中輩生者有七因緣. 一者. 發無

上菩提心. 二者. 一向專念無量壽佛. 三者. 29多

少修善奉持齋戒. 四者. 起立塔像. 五者. 30飯

食沙門. 六者. 懸繒31然燈. 散華燒香. 七者. 以

此□向願生安樂. 臨命終時. 無量壽佛化現

其身. 光明相好具如眞佛. 與諸大衆現其人

前. 卽隨化佛往生安32樂. 住不退轉. 功德智

慧次33如上輩34下輩生者有三因緣. 一者. 假使

不能作諸功德. 當發無上菩提心. 二者. 一向

專意乃至十念念無量壽佛. 三者. 以至誠心

願生安樂. 臨命終時. 夢見無量壽佛. 亦得往

生. 功德智慧次如中輩. 35又有一種往生安樂

不入三輩中. 謂以疑惑心. 修36諸功德. 願生

經數:一九五七

經名＞ 略論安樂淨土義

頁數＞ 二

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安樂. 不了佛智不思議智不可稱智大乘廣

智無等無倫最上勝智. 於此諸智疑惑不信.

然猶信罪福修習善本. 1生安樂2生安樂國

3七寶宮殿. 或百由旬惑五百由旬. 各於其中

受諸快樂. 如□利天. 亦皆自然. 於五百歲中.

4常不見佛. 不聞經法. 不見菩薩聲聞聖衆.

安樂國土謂之邊地. 亦曰胎生. 邊地者. 言其

五百歲中不見聞三寶. 義同邊地之難. 或亦

於安樂國土最在其邊. 胎生者. 譬如胎生人

初生之時人法未成. 邊言其難. 胎言其闇. 此

二名皆借此肉彼耳. 非是八難中邊地. 亦非

胞胎中胎生. 何以知之. 安樂國5土一6向化

生故. 故知非實胎生. 五百年後還得見聞三

寶故. 故知非八難中邊地也

問曰. 彼胎生者處七寶宮殿中受快樂7否. 復

何所憶念

答曰. 經喩云. 譬如轉輪王子得罪於王. 內

8於後宮. 繫以金鎖. 一切供9具無所乏少. 猶

如10王. 王子于時雖有好妙種種自娛樂11具.

心不12受樂. 但13念設14諸方便心[&FFFF]#□出. 彼胎

生者亦復如是. 雖處七寶宮殿有15好色香味

觸. 不以爲樂. 但16不見三寶. 不得供養修諸

善本. 以之爲苦. 識其本罪. 深自17責悔. 心離

彼處. 卽得如意. 還同三輩生者. 當是五百年

末方識罪18悔耳

問曰. 以疑惑心往生安樂名曰胎生者. 云何

起疑

答曰. 經中但云疑惑不信. 不出所以疑意. 尋

不了五句. 敢以對治言之. 不了佛智者. 謂不

能信了佛一切種智. 不了故19故起疑. 此一句

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總辨所疑. 下四句一一對治所疑. 疑有四意.

一者疑. 20但憶念阿彌陀佛. 不必得往生安

樂. 何以故. 經言. 業道如21秤. 重者先牽. 云何

一生或百年. 或十年22或一月. 無惡不造. 但

以十念相續便得往生. 卽入正定聚. 畢竟不

退. 與三途諸苦永隔23乎. 若爾. 先牽之義何

以24所信. 又曠劫已來25俱造諸行有漏之法

繫屬三界. 云何不斷三界結惑. 直以少時念

阿彌陀佛. 便出三界*乎. 繫業之義復欲云何.

對治此疑故言不思議智. 不思議智者. 謂佛

智力能以少作多. 26以多作少. 以近爲遠. 以

遠爲近. 以輕爲重. 以重爲輕. 以長爲短. 以短

爲長. 如是等27佛智無量無邊不可思議. 譬如

百夫百年聚薪積高千□. 豆許火焚. 半日便

盡. 28豈可得言百年之薪積半日不盡*乎. 又

如□者寄載他船. 因風帆勢. 一日至千里. 豈

可得言□者云何一日至千里*乎. 又如下賤貧

人獲一瑞物而以貢29主. 主慶所得加諸重賞.

斯須之頃富貴盈30溢. 豈可得31言以可有數十

年32仕備盡辛懃. 33上下尙不達歸者. 34言彼富

貴無此事*乎. 又如劣夫以己身力擲驢不上.

從轉輪王行. 便乘虛空飛騰自35然. 復36可以

擲驢之劣37夫. 言必不能乘空耶. 又如十圍之

索千夫不暇. 童子揮劍瞬頃兩分. 豈可得言

一小兒力不38能斷索*乎. 又如[&FFFF]#鳥入水魚[&FFFF]#

斯斃. 犀角觸泥死者咸起. 豈可得言性命一

斷無可生*乎. 又如黃鵠呼子安. 39子安還言.

豈可得言墳下千幾40齡決無可甦*乎. 一切萬

法皆有自力他力自攝他攝. 千開萬41閉無量

無邊. 安得以有□之識疑42彼無□之法乎. 又

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五不思議中. 佛法最不可思議. 而以百年之

惡爲重. 疑十念念佛爲輕. 不得往生安樂入

正定聚者. 是事不然. 二者疑. 佛智於人不爲

玄絶. 何以故. 夫一切名字從相待生. 覺智從

不覺生. 如43是迷方從記方生. 若便迷絶不

迷. 迷卒不解. 迷若可解. 必迷者解. 亦可云解

者44迷. 迷解解迷猶手反覆耳. 乃可明昧爲

異. 亦安得超然哉. 起此疑故. 於佛智慧生疑

不信. 對治此疑故言不可稱智. 不可稱智者.

言佛智絶稱謂. 非相形待. 何以言之. 法若是

有. 必45應有知有之智. 法若是無. 亦應有知

無之46智. 諸法離於有無. 故佛冥諸法. 則智

絶相待. 汝引解迷爲喩. 猶是一迷耳. 不成迷

解. 亦如夢中與他解夢. 雖云解夢. 非是不夢.

以知取佛. 不曰知佛. 以不知取佛. 47非知佛.

以非知非不知取佛. 亦非知佛. 以非非48知非

非不知取佛. 亦非知佛. 佛智離此四句. 緣之

者心行滅. 49損之者言語斷. 以是義故. 釋論

云. 若人50見般若. 是則爲被縛. 若不見般若.

是亦爲被縛. 若人見般若. 是則爲解脫. 若不

見般若. 是亦爲解脫. 此偈中說. 不離四句者

爲縛. 離四句者爲51解脫. 汝疑佛智與人不玄

絶者. 是事不然. 三者疑. 佛52實不能度一切

衆生. 何以故. 過去世有無量阿僧祇□沙諸

佛. 現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇□

經數: 一九五七

經名: 略論安樂淨土義

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沙諸佛. 若1使佛實能度一切衆生. 則應久無

2三界. 第 二佛則不應復爲衆生發菩提心. 具

修淨土攝受衆生. 而實有第二佛. 攝受衆生.

乃至實有三世十方無量諸佛. 攝受衆生. 故

知. 佛實不能度一切衆生. 起此疑故. 於阿彌

陀佛作有量想. 對治此疑故言大乘廣智. 大

乘廣智者. 言3佛無法不知. 無煩惱不斷. 無

善不備. 無衆生不度. 所以有三世十4方者.

有五義. 一者. 若5便無第二佛. 乃至無阿僧

祇□沙諸佛者. 佛便不能度一切衆生. 以實

能度一切衆6生故. 則有十方無量諸佛. 7無

量諸佛卽是前佛所度衆生. 二者. 若一佛度

一切衆生盡者. 8復亦不應9後有佛. 何以故.

無覺他義故. 復依何義. 說有三世佛10乎. 依

覺他義故. 說佛佛皆度一切衆生. 三者. 後佛

能度. 猶是前佛之能. 何以故. 由前佛有後佛

故. 譬如帝王之11甲得相紹襲後12王. 卽是前

王之能故. 四者. 佛力雖能度13一切衆生. 要須

有因緣. 若衆生與前佛無因緣. 復須後佛. 如

是無緣衆生動逕百千萬佛. 不聞不見. 非佛

力劣也. 譬如日月周四天下破諸闇14冥. 而盲

者不見. 非日不明也. 雷15震裂耳. 而聾者不

聞. 非聲不勵也. 覺諸緣理. 號之曰佛. 若情强

違緣16理. 非正覺也. 是故衆生無量. 佛亦無

量. 17徵佛莫問有緣無緣. 何不盡度一切衆生

者. 非理言也. 18五. 衆生若盡. 世間19卽墮有邊.

以是義故則有無量佛. 度一切衆生. 問曰. 若

衆生不可盡. 世間復須墮無邊. 無邊故佛則

*實不能度一切衆生. 答曰. 世間非有邊非無

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邊. 亦絶四句. 佛令衆生離此四句. 名之爲度.

其實非度非不度. 非盡非不盡. 譬如夢渡大

海. 値濤波諸難. 其人畏怖叫聲徹外. 外人喚

覺. 坦然無憂. 但爲渡夢. 不爲渡河. 問曰. 言

渡與不渡皆墮邊見. 何以但說渡一切衆生

爲大乘廣智. 不說不渡衆生爲大乘廣20智. 答

曰. 衆生莫不厭苦心樂畏縛心解. 聞渡則歸

向. 聞不渡不知所以不渡. 便謂佛非大慈悲.

則不歸向. 21不歸向故長寢久夢. 無由可息.

爲是人故. 多說渡不說不渡. 復次22諸法無行

經亦言. 佛不得佛道. 亦不23渡衆生. 凡夫强

分別作佛. *渡衆生. 言度衆生. 是對治悉檀.

言不度衆生. 是第一義悉檀. 二言各有所以.

不相違背. 問曰. 如夢得息. 豈不是度耶. 若一

切衆生所夢皆息. 世間豈不盡*乎. 答曰. 說

夢爲世間. 若夢息則無夢者. 若無夢者亦不

說24度者. 如是知世間卽25是出世間. 雖度無

量衆生. 則不墮顚倒. 四者疑. 佛不得一切種

智. 何以故. 26若能遍知諸法. 諸法墮有邊故.

若不能遍知. 則非一切種智故. 對治此疑故.

言無等無倫最上勝智. 無等無倫最上勝智

者. 凡夫智虛妄. 佛智如實. 虛實玄殊. 理無得

等. 故言無等. 聲聞□支佛欲有所知. 入定方

知. 出定不知. 又知亦有限. 佛得如實三昧. 常

在深定. 而遍知27照萬法二與無二. 深法非倫.

故言無倫. 八地已上菩薩雖得報生三昧用無

出入. 而習氣微熏三昧不極明淨. 形待佛智.

猶爲有上. 佛智斷具足. 如法而照. 法無量故.

照亦無量. 譬如函大蓋亦大. 故28言最上. 此

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三句亦不展[&FFFF]#相成. 以佛智無與等者故. 所

以無倫. 以無倫故最上勝. 亦可最上勝故無

等. 無等故無倫. 但言無等便足. 復何以須下

二句者. 如須陀洹智. 不與阿羅漢等. 而是其

類. 初地至十地亦如是. 智雖不等. 非不其倫.

何以故. 非最上故. 汝以知有29邊爲難. 疑佛

非一切智者. 是事不然

問曰. 下輩生中. 云十念相續便得往生. 云何

名爲十念相續

答30曰. 譬如有人. 空曠□處値31遇怨賊. 拔刃

奮勇. 直32來欲33殺. 其人34勁走35視渡一河. 若

得渡河. 者領可全. 爾時36但念渡河方便. 我

至河岸. 爲著衣渡. 爲脫衣渡. 若著衣納. 恐不

得過. 若脫衣納. 恐無得暇. 但有此念更無他

緣. 一念何當渡河. 卽是一念. 如37是不雜38心

名爲十念相續. 行者亦爾. 念阿彌陀佛. 如彼

念渡. 逕于十念. 若念佛名字. 39若念佛相好.

若念佛光明. 若念佛神力. 若念佛功德. 若念

佛智慧. 若念佛本願. 無他心間雜. 心心相次

乃至十念. 名爲十念相續. 一往言十念相續.

似若不難. 然凡夫心猶野馬. 識劇40猿□. 馳

騁六塵. 41不暫停息. 宜42至信心預自剋念. 便

積習成43性. 善根堅固也. 如佛告頻婆娑羅

王. 人積善行. 死無惡念. 如樹西傾. 必倒隨

44曲. 若*便刀風一至. 百苦湊身. 45若習前不

在. 懷念何可辨. 又宜同志五三共結言要. 垂

命終時. 迭相開曉. 爲稱阿彌陀佛名號願生

安樂. 聲聲相次. 使成十念也. 譬如?印印泥.

印壤文成. 此命斷時. 卽是生安46樂時. 一入

經數:一九五八

經名:安樂集卷上

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正定聚. 更何所憂1也

2略論安樂淨土義畢3

4安樂集卷上

5 釋道綽撰6

此7安樂集. 一部之內. 總有十二大門. 皆引

經論證明. 勸信心往

今先就第一大門內. 文義雖衆略作九門

8料簡. 然後造文. 第一明敎興所由. 約時被

機勸歸淨土. 第二據諸部大乘. 顯說聽方

軌. 第三據大乘聖敎. 明諸衆生發心久近供

佛多少. 欲使時會聽衆力勵發心. 第四辨

諸經宗旨不同. 第五明諸經得名各異. 如涅

槃般若經等. 就法爲名. 自有就喩. 或有就

事. 亦有就時就處. 此例非一. 今此觀經

就人法爲名. 佛是人名. 說觀無量壽是法

9名也. 第六料簡說人差別. 諸經起說不過

五種. 一者佛自說. 二者聖弟子說. 三者諸天

說. 四者神仙說. 五者變化說. 此觀經者五

10種說中世尊自說. 第七略明眞應二身. 幷

11辨眞應二土. 第八顯彌陀淨國位該上下

凡聖通往. 第九明彌陀淨國三界攝與不攝

12也

第一大門13中. 明敎興所由. 約時被機勸歸

淨土者. 若敎赴時機. 易修易悟. 若機敎時

乖. 難修難入. 是故正法念經云. 行者一心

心道時. 常當觀察時方便. 若不得時無方

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便是名爲失. 不名利. 何者. 如14?濕木以

心火. 火不可得. 非時故. 若折乾薪以覓

15水. 水不可得. 無智故. 是故大集月藏經

云. 佛滅度後第一五百年. 我諸弟子學慧得

堅固. 第二五百年. 學定得堅固. 第三五百

年. 學多聞16讀誦得堅固. 第四五百年. 造

立塔寺. 修福懺悔得堅固. 第五五百年. 白

法隱滯多有諍訟. 微有善法得堅固. 又彼

經云. 諸佛出世. 有四種法度衆生. 何等爲

四. 一者口說十二部經. 卽是法施度衆生.

二者諸佛如來有無量光明相好. 一切衆生

但能繫心觀察. 無不獲益. 是卽身業度衆

生. 三者有無量德用神通道力. 種種變化. 卽

是神通力度衆生. 四者諸佛如來有無量名

號. 若總若別. 其有衆生繫心稱念. 莫不除

障獲益皆生佛前. 卽是名號度衆生. 計今

時衆生. 卽當佛去世後第四五百年. 正是懺

悔修福後稱佛名號時17者. 若一念稱阿彌

陀佛. 卽能除□八十億劫生死之罪. 一念旣

爾. 肉修常念. 旣是□懺悔人也. 18又若去聖

近. 19卽前者修定修慧是其正學. 後者是[&FFFF]#.

如去聖已遠. 則後者稱名是正. 前者是[&FFFF]#. 何

意然者. 寔由衆生去聖遙遠. 機解色淺暗

鈍故也. 是以韋提20大士21自爲. 及哀愍末世

五濁衆生輪□多劫徒受痛燒故. 能22假遇

苦緣諮開. 出路23豁然. 大聖24加慈25勸歸極

樂. 若欲於斯進趣. 勝果難階. 唯有淨土一

門. 可以情26□趣入. 若欲27披尋衆典. 勸處

彌多. 遂以採集眞言助修往益. 何者. 欲使

下	欄

前生者導後. 後去者昉前. 連續無窮願不

23休止. 爲盡無邊生死海故

第二據諸部大乘明說聽方軌者. 於中有

六. 第一大集經云. 於說法者作醫王想作

拔苦想. 所說之法作甘露想作醍□想. 其

聽法者作增長勝解想作29愈病想. 若能如

是. 說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前. 第

二大智度論云. 聽者端視如渴飮. 一心入於

語30議中. 聞法踊躍心悲喜. 如是之人應爲

說. 31第三彼論又云. 有二種人. 得福32無量

無邊. 何等爲二. 一者樂說23法人. 二者樂聽

法人. 是故阿難白佛34言. 舍利35弗目連. 何以

所得智慧神通. 於聖弟子中最爲殊勝. 佛

告阿難. 此之二人36於因中時. 爲法因緣千

里不難. 是故今日最爲諸勝. *第四無量壽

大經云. 若人無善本. 不得37聞此經. 淸淨

有戒者乃獲聞正法. *第五云. 38曾更見世

尊. 則能信此事. 奉事39億如來. 樂40聞如是

敎. *第六無量淸淨覺經云. 善男子善女人.

聞說淨土法門. 心生悲喜. 身毛爲堅如拔

出者. 當知此人過去宿命已作佛41道也. 若

復有人. 聞42開淨土法門. 都不43生信者. 當

經數:一九五八

經名:安樂集卷上

頁數:五

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知此人始從三1惡道來. 女咎未盡. 爲此

無信向耳. 我說此人未可得解脫也. 是

故無量壽大經云. □慢2弊懈怠難以信此

法

第三據大乘聖敎明衆生發心久近供佛多

少者. 如涅槃經云. 佛告迦葉菩薩. 若有衆

生. 於3熙連4半□河沙等諸佛所. 發菩提

心. 然後乃能於惡世中. 聞是大乘經典. 不

生誹謗. 若有於一□河沙等佛所. 發菩提

心. 然後乃能於惡世中. 聞經不起誹謗. 深

生愛樂. 若有於二□河沙等佛所. 發菩提

心. 然後乃能於惡世中. 不謗是法. 正解信

樂受持讀誦. 若有於三□河沙等佛所. 發

菩提心. 然後乃能於惡世中. 不5謗是法.

書寫經卷. 雖爲人說. 未解深義. 何6以故

須如此敎量者. 爲彰今日7座下聞經者.

曾已發心供養多佛也. 又顯大乘經之就威力

不可思議. 是故經云. 若有衆生. 聞是經典.

億百千劫不墮惡道. 何以故. 是妙經典所

流布處. 當知其地卽是金剛. 是中諸人亦

如金剛. 故知聞經生信者. 皆獲不可思議

利益也

第四次辨諸經宗旨不同者. 若依涅槃經.

佛性爲宗. 若依維摩經. 不可思議解脫爲

宗. 若依般若經. 空慧爲宗. 若依大集經. 陀

羅尼爲宗. 今此觀經以觀佛三昧爲宗. 若

論所觀. 不過依正二報. 如下依諸觀所

辨. 若依觀佛三昧經云. 佛告父王. 諸佛出

世有三種益. 一者口說十二部經. 法施利

中	欄

益. 能除衆生無明暗障. 開智慧眼. 生諸佛

前早得無上菩提. 二者諸佛如來有身相光

明無量妙好. 若有衆生8稱念觀察. 若總9相

若別*相. 無問佛身現在過去. 皆能除滅衆

生四重五逆. 永背三途. 隨意所樂. 常生淨

土. 乃至成佛. 三者10令勸父王11行念佛三

昧. 父王白佛. 佛地果德眞如實相第一義空.

何因不遣弟子行之. 佛告父王. 諸佛果德

有無量深妙境界神通解脫. 非是凡夫所行

境界. 故勸父王行念佛三昧. 父王白佛. 念

佛之功其狀云何. 佛告父王. 如伊蘭林方四

十由旬. 有一科牛頭□檀. 雖有根牙. 猶未

12出土. 其伊蘭林唯臭無香. 若有□其花

鎖. 發狂而死. 後時□檀根牙漸漸生長. □

13欲成樹. 香氣昌盛遂能改變此林. 普皆香

美. 衆生見者皆生希有心. 佛告父王. 一切

衆生在生死中念佛之心亦復如是. 但能

繫念不止. 定生佛前. 一得往生. 卽14能改

變一切諸惡. 成大慈悲. 如彼香樹改伊蘭

林. 所言伊蘭林者. 喩衆生身內三毒三障無

邊重罪. 言□檀者. 喩衆生念佛之心. □欲

成樹者. 謂一切衆生但能積念不斷. 業道

成辨也. 問15曰. 計一16切衆生念佛之功亦應

17一切可知. 何因一念之力能斷一切諸障.

如一香樹改四十由旬伊蘭林. 悉使香美

也. 答曰. 依諸部大乘顯念佛三昧功能不

可思議也. 何者. 如華嚴經云. 譬如有人用

師子筋以爲琴絃. 音聲一奏. 一切餘絃悉皆

斷壞. 若人菩提心中行念佛三昧者. 一切煩

下	欄

惱一切諸障悉皆斷滅. 亦如有人□取牛羊

驢馬一切諸乳置一器中. 若18持師子乳一

□投之. 直過無難. 一切諸乳悉皆破壞變

爲淸水. 若人但能菩提心中行念佛三昧

者. 一切惡魔諸障直過無難. 19又20彼經云. 譬

如有人持醫身藥處處遊行. 一切餘人不

見是人. 若能菩提心中行念佛三昧者. 一

切惡神一切諸障不見是人. 隨所詣處無

能遮障*也. 何故能爾. 此念佛三昧卽是一

切三昧中王故也

第七略明三身三土義. 問曰. 今現在阿彌陀

佛是何身. 極樂之國是何土. 答曰. 現在彌陀

是報佛. 極樂21寶莊嚴國是22報土. 然古舊相

傳皆云. 阿彌陀佛是化身. 土亦是化23土. 此

爲大失也. 若爾者. 穢土亦化身所居. 淨土

亦化身所居者. 未審如來報身更依何土

也. 今依大乘同性經辨定報化淨穢者. 經

云. 淨土中成佛者悉是報身. 穢土中成佛者

悉是化身. 彼經云. 阿彌陀如來. 蓮華開敷星

王如來. 龍主王如來. 寶德如來等諸如來. 淸

淨佛刹. 現得道者. 當得道者. 如是一切皆

是報身佛也. 何者如來化身. 由如今日踊

24步25健如來. 魔恐怖如來. 如是等一切如來.

穢濁世中. 26如現成佛者. 當成佛者. 從兜率

下. 乃至住持一切正法一切像法一切27末

法. 如是化事皆是化身佛也. 何者如來法身.

如來眞法身者. 無色無形無現無著. 不可

見. 無言28說. 無住處. 無生無滅. 是名眞法

身義也. 問曰. 如來報身常住. 云何觀音授記

經數: 一九五八

經名: 安樂集卷上

頁數: 六

上	欄

經云. 阿彌陀佛入涅槃後. 1觀世音菩薩次

補佛處也. 答曰. 此是報身. 示現隱沒相. 非

滅度也. 彼經云. 阿彌陀佛入涅槃後. 復有

深厚善根衆生. 還見如故. 卽其證也. 又寶性

論云. 報身有五種相. 說法及可見. 諸業不休

息及休息隱沒. 示現不實體. 卽其證也. 問曰.

釋迦如來報身報土在何方也. 答曰涅槃經

云. 西方去此四十二□河沙佛土有世界. 名

曰無勝. 彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界.

等無有異. 我於彼土出現於世. 爲化衆

生故來在此娑婆國土. 2但非我出此土. 一

切如來亦復如是. 卽其證也. 問曰. 鼓音經

云. 阿彌陀佛3有父母. 明知非是報佛報土

也. 答曰. 子但聞名. 不究尋經旨. 4致此疑

可謂錯之女毛. 失之千里. 然阿彌陀佛亦

具三身. 極樂出現者. 卽是報身. 今言有父

母者. 是穢土中示現化身父母也. 亦如釋迦

如來. 淨土中成其報佛. 應來此方示有父

母. 成其化佛. 5阿彌陀佛亦復如是又如鼓

音6聲經云. 爾時阿彌陀佛與聲聞衆俱. 國

號淸泰. 聖王所住. 其城縱廣十千由旬. 阿彌

陀佛父是轉輪聖王. 王名月上. 母名殊勝妙

顔. 魔王名無勝. 佛子名月明. 提婆達多名

寂7意. 給侍弟子名無垢稱. 又上來所引□

是化8身之相. 若是淨土. 豈有輪王及城女

人等也. 此卽文義○然. 9何待分別. 10皆不

善尋究. 致使迷名生執也. 問曰. 若報身有

隱沒休息相者. 亦可淨土11有成壞事. 答曰.

如斯難者. 自古將今義亦難通. 雖然今敢

中	欄

引經爲證. 義亦可知. 譬如佛身常住. 衆生

見有涅槃. 淨土亦爾. 體非成壞. 隨衆生所

見有成有壞. 如華嚴經云. 由如見導師種

種無量色. 隨衆生心行. 見佛刹亦然. 是故

淨土論云. 一質不成故. 淨穢有虧盈. 異質

不成故. 搜原則冥一. 無質不成故. 緣起則

萬形. 故知若據法性淨土. 則不論淸濁. 若

據報化大悲. 則非無淨穢也. 又汎明佛土.

對機感不同. 有其三種差別. 一者從眞垂

報. 名爲報土. 猶如日光照四天下. 法身如

日. 報化如光. 二者無而忽有. 名之爲化. 卽

如四分律云. 12錠光如來化提婆城與拔提

城. 相近共爲親婚往來. 後時忽然化火燒

□. 令諸衆生睹此無常. 莫不生厭歸向佛

道也. 是故經云. 或現劫火燒. 天地皆洞然.

衆生有常想. 照令知無常. 或爲濟貧乏. 現

立無盡藏. 隨緣廣開導. 令發菩提心. 三者

隱穢顯淨. 如維摩經. 佛以足指按地. 三

千刹土莫不嚴淨. 今此無量壽國卽是從眞

垂報國也. 何以得知. 依觀音授記經云.

未來觀音成佛. 13替阿彌陀佛處. 故知是報

也

第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者.

今此無量壽國是其報淨土. 由佛願故. 乃

該通上下. 致令凡夫之善□得往生. 由該

上故. 天親龍樹及上地菩薩亦皆生也. 是故

大經云. 彌勒菩薩問佛. 未知此界有幾許

不退菩薩得生彼國. 佛言. 此娑婆世界有

六十七億不退菩薩. 皆當往生. 若欲廣引.

下	欄

餘方皆爾. 問曰. 彌陀淨國旣云位該上下

無問凡聖皆通14往者. 未知唯修無相得

生. 爲當凡夫有15相亦得生也. 答曰. 凡夫

16智淺. 多依相心. 決得往生然以相善力

微. 但生相土. 唯睹報化佛也. 是故觀佛三

昧經菩薩本行品云. 文殊師利白佛言. 當知

我念過去無量劫數爲凡夫時. 彼世有佛.

名寶威德上王如來彼佛出時. 與今無異.

彼佛亦長丈六. 身紫金色. 說三乘法. 如釋

迦文. 爾時彼國有大長者. 名一切施. 長者

有子. 名曰戒護. 子在母胎時. 母以敬信

故. 預爲其子受三歸依. 子旣生已. 年至八

歲. 父母請佛於家供養. 童子見佛. 爲佛作

禮. 敬佛心重. 目不暫捨. 一見佛故. 卽得

除□百萬億那由他劫生死之罪. 從是以後

常生淨土. 卽得値遇百億那由他□河沙

佛. 是諸世尊亦以相好度脫衆生. 爾時童

子一一親侍. 間無空缺禮拜供養合掌觀

佛. 17以因緣力故. 復得値遇百萬阿僧祇

佛. 彼諸佛等亦以色身相好化度衆生. 從

是以後卽得百千億念佛三昧門. 復得阿僧

祇陀羅尼門. 旣得此已. 諸佛現前乃爲說無

相法. 須臾之間得首楞嚴三昧. 時彼童子但

受三歸. 一禮佛故. 諦觀佛身. 心無疲厭.

由此因緣. 値無數佛. 何肉繫念具足思惟

18觀佛色身. 時彼童子豈異人乎. 是我身也.

爾時世尊讚文殊言. 善哉善哉. 汝以一禮

佛故. 得値無數諸佛. 何肉未來我諸弟子

19懃觀佛者. 懃念佛者. 佛○阿難. 汝持文

經數: 一九五八

經名: 安樂集卷上

頁數: 七

上	欄

殊師利語. 遍告大衆及未來世衆生. 若能禮

佛者. 若能念佛者. 若能觀佛者. 當知此人

與文殊師利等無有異. 捨身他世. 文殊師

利等諸菩薩爲其和上. 1以此文證. 故知淨

土該通相土. 往生不謬. 若知無相離念爲

體. 而緣中心往者. 多應上輩生也. 是故天

親菩薩論云. 若能觀二十九種莊嚴淸淨. 卽

略入一法句. 一法句者. 謂淸淨句. 淸淨句

者. 卽是智慧無爲法身故. 何故須廣略相入

者. 但諸佛菩薩有二種法身. 一者法性法身.

二者方便法身. 由法性法身故. 2生方便法

身. 由方便法身故. 顯出法性法身. 此二種

法身異3而不可分. 一*而不可同. 是故廣

略相入. 菩薩若不知廣略相入. 則不能自

利利他. 無爲法身者. 卽法性身也. 法性寂

滅故. 卽法身無相也. 法身無相故. 則能無

不相. 是故相好莊嚴卽是法身也. 法身無知

故. 則能無不知. 是故一切種智卽是眞實智

慧也. 4雖知就緣觀總別二句. 莫非實相

也. 以知實相故. 卽知三界衆生虛妄相也.

以知三界衆生虛妄故. 卽起眞實慈悲也.

以知眞實慈悲故. 卽起眞實歸依也. 5今

之行者無問緇素. 但能知生無生不違二

諦者. 多應落在上輩生也

第九明彌陀淨國三界攝與不攝. 問曰. 安樂

國土於三界中何界所攝. 答曰. 淨土勝妙體

出世間. 此三界者乃是生死凡夫之闇宅. 雖

復苦樂少殊脩短有異. 統如觀之. 莫非有

漏之長淨. 倚伏相乘循環無際. 雜生觸受四

中	欄

倒長溝. 且因且果. 虛僞相習. 深可6厭也. 是

故淨土非三界攝. 又依智度論云. 淨土果

報無欲故非欲界. 地居故非色界. 有形色

故非無色界. 雖言地居. 精勝妙7絶. 是故天

親論云. 觀彼世界相. 勝過三界道. 究竟如

虛空. 廣大無邊際. 是故大經讚云. 妙土廣大

超數限. 自然七寶所合成. 佛本願力莊嚴

起. 稽首淸淨大攝受. 世界光耀妙殊絶. 適悅

晏安無四時. 自利利他力圓滿. 歸命方便

8巧莊嚴

第二大門中. 有三番料簡. 第一明發菩提

心. 第二破異見邪執. 第三廣施問答釋去

疑情. 就9初發菩提心. 內有四番. 一出菩提

心功用. 二出菩提名體. 三顯發心有異. 四

問答解釋. 第一10出菩提心功用者. 大經云.

凡欲往生淨土. 要須發菩提心爲源. 云何

菩提者. 乃是無上佛道之名也. 若欲發心作

佛者. 此心廣大11遍周法界. 此心究竟等若

虛空. 此心長遠盡未來際. 此心普備離二乘

障. 若能一發此心. 傾無始生死有12淪. 所有

功德13□向菩提. 皆能遠詣佛果. 無有失

滅. 譬如寄花五淨. 風日不萎. 附水14靈河.

世旱無竭. 第二出菩15提名體者. 然菩提有

三種. 一者法身菩提. 二者報身菩提. 三者化

身菩提也. 言法身菩提者. 所謂眞如實相第

一義空. 自性淸淨體無穢染. 理出天眞不

假修成. 名爲法身. 佛道體本名曰菩提. 言

報身菩提者. 備修萬行能感報佛之果. 以

果酬因名曰報身. 圓通無□名曰菩提. 言

下	欄

化身菩提者. 謂從報起用能16趣萬機. 名

爲化身. 益物圓通名曰菩提. 第三顯發心

有異者. 今17謂行者修因發心具其三種. 一

者要須識達有無從本已來自性淸淨. 二者

緣修萬行. 八萬四千諸波羅蜜門等. 三者大

慈悲爲本. □擬運度爲18懷. 此之三因能

與大菩提相應. 故名發菩提心. 又據淨土

論云. 今言發菩提心者. 19卽是願作佛心. 願

作佛心者. 卽是度衆生心. 度衆生心者. 卽攝

取衆生生有佛國土心. 今旣願生淨土. 故

先須發菩提心也. 第20四問答解釋21者. 問

曰. 若備修萬行能感菩提得成佛者. 何故

諸法無行經云. 若人心菩提22卽無有菩提.

是人遠菩提. 猶如天與地. 答曰. 菩提正體

理23心無相. 今作相心不當理實. 故名24人

遠也. 是故經言. 菩提者不可以心得. 不

可以身得也. 今謂行者雖知修行25往心.

了了識知理體無心. 仍不壞假名. 是故備

修萬行. 故能感也. 是故大智度論云. 若人

見般若. 是則爲被縛. 若不見般若. 是亦爲

被縛. 若人見般若. 是則爲解脫. 若不見

般若. 是亦爲解脫. 龍樹菩薩釋曰. 是中不

離四句者爲縛. 離四句者爲解. 今26祈菩

提但能如此修行. 卽是不行而行. 不行而行

者. 不違二諦大道理也. 又依天親淨土論

云. 凡欲發心會無上菩提者有其二義. 一

經數:一九五八

經名: 安樂集卷上

頁數:  八

上	欄

者先須離三種與菩提門相違法. 二者須

知二種順菩提門法. 何等爲三. 一者依智

慧門不心自樂. 遠離我心貪著自身故. 二

者依慈悲門拔一切衆生苦. 遠離無安樂

生心故. 三者依方便門憐愍一切衆生心.

遠離恭敬供養自身心故. 是名遠離三種

菩提門相違法. 順菩提門者. 菩薩遠離如是

三種菩提1門相違法. 2卽得三種隨順菩提

門法. 何等爲三. 一者無染淸淨心. 不爲自

身心諸樂故. 菩提是無染淸淨處. 若爲自

身心樂. 卽違菩提門. 是故無染淸淨心是

順菩提門. 二者安淸淨心. 爲拔一切衆生

苦故. 菩提安隱一切衆生淸淨處. 若不作

心拔一切衆生離生死苦. 卽便違菩提. 是

故拔一切衆生苦是順菩提門. 三者樂淸淨

心. 欲令一切衆生得大菩提故. 攝取衆生

生彼國土故. 菩提是畢竟常樂處. 若不令

一切衆生得畢竟常樂者. 則違菩提門. 此

畢竟常樂依何而得. 要3依大義門. 大義門

者. 謂彼安樂佛國是也. 故令一心專至願

生彼國. 欲使早會無上菩提也

第二明破異見邪執者. 就中有其九4番.

第一破妄計大乘無相異見偏執. 第二會

通菩薩愛見大悲. 第三破繫心外無法. 第

四破願生穢國不願往生淨土. 第五破

若生淨土多喜著樂. 第六破心生淨土

5非是小乘第七破心生兜率勸6不歸

淨土. 第八會通若心生十方淨土不如歸

西. 第九料簡別時之意. 第一破大乘無相

中	欄

妄執者. 就中有二. 一總生起. 欲令後代學

者明識是非去邪向正. 7第二廣就繫情.

顯正破之. 一總生起者. 然大乘深藏名義塵

沙. 是故涅槃經云. 一名無量義. 一義無量名.

要須遍番衆典方曉部旨. 非如小乘俗書

案文畢義. 何意須然. 8但淨土幽廓經論隱

顯. 致令凡情種種圖度. 恐涉9諂語刀10刀

百11盲偏執. 雜亂無知妨□往生. 今且擧少

狀一一破之. 第一破妄計大乘無相者. 問

曰. 或有人言. 大乘無相勿念彼此. 若願生

淨土. 便是取相. [&FFFF]#增漏縛. 何用心之. 答曰.

如此計者將謂不然. 何者. 一切諸佛說法要

具二緣. 一依法性實理. 二須順其二諦. 彼

計大乘無念但依法性. 然謗無緣心. 卽是不

順二諦. 如此見者墮滅空所收. 是故無上

依經云. 佛告阿難. 一切衆生若起我見如

須彌山. 我所不懼. 何以故. 此人雖未卽得

出離. 12常不壤因果不失果報故. 若起空

見如芥子. 我卽不13許. 何以故. 此見者破

喪因果多墮惡道. 未來生處必背我化. 今

勸行者. 理雖無生. 然二諦道理非無緣心

14一切得往生也. 是故維摩經云. 雖觀諸佛

國及與衆生空. 而常修淨土敎化諸群生.

又彼經云. 雖行無作而形受身. 是菩薩行.

雖行無起而起一切善行. 是菩薩行. 是其

眞證也. 問曰. 今15世間有人. 行大乘無相亦

不存彼此. 全不護戒相. 是事云何. 答曰. 如

此計者. 爲害滋甚. 何者. 加大方等經云. 佛

爲優婆塞暇戒. 不得至寡婦處女家. 沽酒

下	欄

家藍染家押油家熟皮家. 悉不得往來. 阿難

白佛言. 世尊爲何等人暇如斯戒. 佛告阿

難. 行16者有二種. 一者在世人行. 二者出世

人行. 出世人者. 吾不暇上事. 在世人者. 吾

今暇之. 何以故. 一切衆生悉是吾子. 佛是一

切衆生父母. 遮暇約勒. 早出世間得涅槃

故. 第二會通菩薩愛見大悲者. 問曰. 依大

乘聖敎. 菩薩於諸衆生. 若起愛見大悲. 卽

應捨離. 今勸衆生共生淨土. 豈非愛染取

相. 若爲免其塵累也. 答曰. 菩薩行法功用

有二. 何17者一證空慧般若. 二具大悲. 一

以修空慧般若力故. 雖入六道生死. 不

爲塵染所繫. 二以大悲念衆生故. 不住

涅槃. 菩薩雖處二諦. . 常能妙捨有無. 取捨

得中不違大道理也. 是故維摩經云. 譬如

有人欲於空地造立宮舍. 隨意無□. 若

於虛空終不能成. 菩薩18亦如是. 爲欲

成就衆生故. 願取佛國. 願取佛國者. 非

於空也. 第三破繫心外無法者. 就中有

二. 一破計情. 二問答解釋. 問曰. 或有人言.

所觀淨境約就內心. 淨土融19通. 心淨卽是.

心外無法. 何須西入答曰. 但法性淨土. 理

處虛融. 體無偏局. 此乃無生之生. 上士堪

□入. 是故無字寶?經云. 善男子復有一法.

是佛所覺. 所謂諸法不去不來. 無因無緣. 無

生無滅. 無思20無不思. 無增無減. 佛告羅○

羅言. 汝今受持我此所說正法義不. 爾時

十方有九億菩薩. 卽白佛言. 我等皆能持

此法門. 當爲衆生流通不絶. 世尊21答言.

經數:一九五八

經名:安樂集卷上

頁數:九

上	欄

是善男子等則爲兩肩荷擔菩提. 彼人卽得

不斷辨才. 得善淸淨諸佛世界. 命終之時卽

得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前. 得

往生也. 自有中下之輦. 未能破國. 要依

信佛因緣心生淨土. 雖至彼相. 還居相

土. 又云. 若攝緣從本. 卽是心外無法. 若分

二諦明義. 淨土無妨是心外法也. 二問答

解釋. 問曰. 向言無生之生唯上士能入. 中下

不堪者. 爲當直將人約法作如此判. 爲當

亦有聖敎來證. 答曰. 依智度論云. 1新發意

菩薩機解軟弱. 雖言發心. 多願生淨土. 何

意然者. 譬如□兒若不近父母恩養. 或墮

□落井. 火蛇等難. 或乏乳而死. 要假父母

摩洗養育. 方可長大能紹繼家業. 菩薩亦

爾. 若能發菩提心. 多願生淨土. 親近諸佛.

增長法身. 2方能3匡紹菩薩家業. 十方濟運.

爲斯益故. 多願生也. 又彼論云. 譬如鳥子

4翅□未成. 不可逼令高翔. 先須依林5傳

樹. 羽成有力方可捨林遊空. 新發意菩薩

亦爾. 先須乘願心生佛前. 法身成長隨感

赴益. 又阿難白佛6言. 此無相波羅蜜在何

處說. 佛言. 如此法門在阿毘跋致地中說.

何以故. 有新發意菩薩. 聞此無相波羅蜜

門. 所有淸淨善根悉當滅沒7也. 又來但至

彼國. 卽一切事畢何用諍此深淺理也. 第四

破願生穢土不願生淨土者. 問曰. 或有

人言. 願生穢8國敎化衆生. 不願往生淨

土. 是事云何. 答曰. 此人亦有一9徒. 何者. 若

身居不退已去. 爲化雜惡衆生故. 能處染

中	欄

10不染. 逢惡不變. 如鵝鴨入水. 水不能濕.

如此人等堪能處穢拔苦. 若是實凡夫者.

唯恐自行未立. 逢苦卽變. 欲濟彼者. 相與

俱沒. 如似逼□入水. 豈能不濕. 是故智度

論云. 若凡夫發心卽願在穢土拔濟衆生

者. 聖意不許. 何意然者. 龍樹菩薩釋云. 譬

如四十里11水. 如有一人. 以一升熱湯投

之. 當時似如少減. 若經夜至明. 乃高於餘

者. 凡夫在此發心救苦亦復如是. 以貪嗔

境界違順多故. 自起煩惱返墮惡道故也.

第五破若生淨土多喜著樂者. 問曰. 或有

人言. 淨土之中唯有樂事. 多喜著樂妨12廢

修道. 何須願往生也. 答曰. 旣云淨土. 無

有衆穢. 若言著樂. 便是貪愛煩惱. 何名爲

淨. 是故大經云. 彼國人天往來進止情無所

繫. 又四十八願云. 十方人天來至我國. 若

起想念貪計身者. 不取正覺. 大經又云.

彼國人天無所適莫. 何有著樂之理也. 第

六破心生淨土13非是小乘. 問曰. 或有人

言. 心生淨土便是小乘. 何須修之. 答曰.

此14亦不然. 何以故. 但小乘之敎一向不明

生淨土故也. 第七會通願生兜率15勸歸

淨土者. 問曰. 或有人言. 願生兜率不願

歸西. 是事云何. 答曰. 此義不類. 少分似

同. 據體大別. 有其四種. 何者. 一彌勒世尊

爲16其天衆[&FFFF]#不退法輪. 聞法生信者獲

益. 名爲17信同. 著樂無信者. 其數非一. 又

來雖18生兜率. 位是退處. 是故經云. 三界無

安. 猶如火宅. 二往生兜率19正得壽命20四

下	欄

千穢. 命終之後不[&FFFF]#退落. 三兜率天上雖

有水鳥樹林和鳴哀雅. 但與諸天生樂爲

緣. 順於五欲不資聖道. 若向彌陀淨國

一得生者. 悉是阿毘跋致. 更無退人與其

雜居. 又復位是無漏. 出過三界. 不復輪□.

論其壽命. 卽與佛齊. 非算數能知. 其有水

鳥樹林. 皆能說法. 令人悟解證會無生. 四

據大經. 且以一種音樂比□者. 經讚言. 從

世帝王至六天. 音樂[&FFFF]#妙有八重. 展[&FFFF]#勝

前億萬21倍. 寶樹日麗倍亦然. 復有自然妙

伎樂. 法音淸和悅心神. 哀婉雅亮超十方.

是故稽首淸淨22勛. 第八23□量願生十方

淨土不如歸西方者. 問曰. 或有人言. 願

生十方淨國. 不願歸西24方. 是義云何. 答

曰. 此義不類. 於中有三. 何者. 一十方佛國

非爲不淨. 然境寬則心昧. 境狹則意專. 是

故十方隨願往生經云. 普廣菩薩白佛言. 世

尊十方佛土皆爲嚴淨. 何故諸經中偏歎西

方阿彌陀國勸往生也. 佛告普廣菩薩. 一

切衆生濁亂者多. 正念者少. 欲令衆生專志

有在. 是故讚歎彼國爲別異耳. 若能依願

25修行. 莫不獲益. 二十方淨土雖皆是淨而

深淺難知. 彌陀淨國乃是淨土之初門. 何以

得知. 依華嚴經云. 娑婆世界一劫當極樂

世界一日一夜. 極樂世界一劫當袈娑幢世

界26一日一夜. 如是優劣相望乃有十阿僧

祇. 故知爲淨土初門. 是故諸佛偏勸*也. 餘

方佛國都不如此丁寧. 是故有信之徒多願

往27生也. 三彌陀淨國旣是淨土初門. 娑婆世

經數:一九五八

經名:安樂集卷上

頁數:一○

上	欄

界卽1是穢土未處. 何以得知. 如正法念經

云. 從此東北有一世界. 名曰斯訶. 土田唯

有三?沙石. 一年三雨. 一雨濕潤不過五

寸. 其土衆生唯食2果子. 樹皮爲衣. 心生不

得. 心死不得. 復有一世界. 一切處狼禽

3獸乃至蛇蝎. 悉皆有翅飛行. 逢4者相□. 不

簡善惡. 此豈不名穢土始處. 然娑婆依報

乃與賢聖同流. 5唯此乃是穢土終處. 安樂

世界旣是淨土初門. 卽與此方境次相接. 往

生甚便. 何不去也. 第九據6攝論與此經相

違料簡別時意語者. 今觀經中佛說. 下品

生人現造重罪. 臨命終時遇善知識. 十念

成就卽得往生. 依攝論7云. ?佛別時意語

又8古來通論之家多判此文云. 臨終十念

但得作往生因. 未卽得生. 何以得知. 論

云. 如以一金錢貿得千金錢. 非一日卽得.

故知十念成就者但得作因. 未卽得生. 故

名別時意語. 如此解者將爲未然. 何者. 凡

菩薩作論釋經. 皆欲遠扶佛意契會聖情.

若有論文違經者. 無有是處. 令解別時意

語者. 謂佛常途說法皆9明先因後果. 理數

10九然. 今此經中但說一生造罪. 臨命終時

十念成就卽得往生. 不論過去有因無因

者. 直是世尊引接當來造惡之徒. 今其臨終

捨惡歸善乘念往生. 是以隱其宿因. 此是

世尊隱始顯終. 沒因談果. 名作別時意語.

何以得知. 但使十念成就. 皆有過11去因

如涅槃經云. 若人過去已曾供養半□河沙

諸佛. 復經發心. 而能於惡世中聞說大乘

中	欄

經敎. 但能不謗. 未有餘功. 若經供養一□

河沙諸佛. 及經發心. 然後聞大乘經敎. 非

直不謗. 復加愛樂. 以此諸經來驗. 明知十

念成就者皆有過因不虛. 若彼過去無因

者. 善知識尙不可逢遇. 何肉十念而可成

就也. 論云以一金錢貿得千金錢非一日

卽得者. 若據佛意. 欲令衆生多積善因.

12便乘念往生. 若望論主. 乘13閉過*去因.

理亦無爽. 若作此解. 卽上順佛經. 下14合

論意. 卽是經論相扶. 往生路通. 無復疑惑

也

第三明廣施問答釋去疑情者. 自下就大

智度論廣施問答. 問曰. 但一切衆生從曠

大劫來. 備造有漏之業繫屬三界. 云何不

15斷三界繫業. 直爾少時念阿彌陀佛. 卽得

往生便出三界者. 此繫業之義復欲云何.

答曰. 有二種解釋. 一就法來破. 二借喩以

顯. 言就法者. 諸佛如來有不思議智. 大乘

廣智. 無等無倫最上勝智. 不思議智16力者.

能以少作多. 以多作少. 以近爲遠. 以遠

爲近. 以輕爲重. 以重爲輕. 有如是等智.

無量無邊不可思議. 自下第二有七番. □借

喩以顯. 第一譬如百夫百年聚薪積高千

□. 豆許火焚半日便盡. 豈可得言百年之

薪半日不盡也. 第二譬如癖者寄載他船.

因風帆勢一日至於千里. 豈可得言癖者

云何一日至千里也. 第三亦如下賤貧人

獲一瑞物而以貢王. 王慶所得加諸重賞.

斯須之頃富貴盈望. 豈可得言以數十年

下	欄

仕備盡辛勤. 17上18下尙不達而歸者. 言彼

富貴無此事也. 第四猶如劣夫以已身力

擲驢不上. 若從輪王行便乘虛空飛騰自

在. 豈可得19言以劣夫之力20必不能昇

虛空也. 第五又如十圍之索千夫不暇. 童

子揮劍□爾21兩分. 豈22可得言童子之力

不能斷索也. 第六又如□鳥入水. 魚[&FFFF]#斯

斃皆死. 犀角觸泥. 死者還言. 豈可得言性

命一斷不可生也. 第七亦如黃鵠喚子安

子23安還言. 豈可得言墳下千齡決無可甦

也. 一切萬法皆有自力他力自攝他攝. 千開

萬閉無量無邊. 汝豈得以有□之識疑彼

無□之法乎. 又五不思議中. 佛法最不可思

議. 汝以三界繫業爲重. 疑彼少時念佛爲

輕. 不得往生安樂國入正定聚者. 是事

不然. 問曰. 大乘經云. 業道如秤. 重處先牽.

云何衆生一形已來. 或百年或十年. 乃至今

日無惡不造. 云何臨終遇善知識. 十念相

續卽得往生. 若爾者. 先牽之義何以取信.

答曰. 汝謂一形惡業爲重. 以下品人十念

之善以爲輕者. 今當以義□量輕重之義

者. 正明在心在緣在決定. 不在時節久近

多少也. 云何在心. 謂彼人造罪時. 自依止

虛妄顚倒心生. 此十念者. 依善知識方便安

慰聞實相法生. 一實一虛. 豈得相比也. 何

者. 譬如千歲闇室光若暫至卽便明24朗. 豈

25可得言26闇在室千歲而不去也. 是故遺

日摩尼寶經云. 佛告迦葉菩薩. 衆生雖復數

千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆. 若聞佛