經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷上

頁數: 八六一

上	欄

一俯一仰恭敬尊重. □足合掌收攝怠惰. 分

分增明仍猶過習. 如何水執一觀便休. 此乃

凡懷遵承倒我. 我我因循何由見覺. 故當籌

此分有出期. 還執出見猶承愛種. 載思載削

氣味淳深. 重徵此味還自起. 知唯識有何

日消亡. 在凡道行域心齊此. 更有勝道非復

在言. 言旣莫存焉資翰墨此一途也. 重惟翰

墨實是心相. 如前開責無非道緣. □委登機

臨陣交決(如論中. 欲是初軍. 憂愁第二. 嗔□第三. 廣如常途所引. )但出聖

道無始未經. 今欲革凡理變□習. 自□形服

都非俗流. 如何想觀全乖道望. 誠可笑也. 四

依了義經. 不依不了義經者. 此之兩經□聖

言量. 凡入道者率先曉之. 則無壅不通. 有疑

皆決. 但爲群生性識深淺利鈍不同. 致令大

聖隨情別說. 然據至道但是自心. 故經云. 三

界上下法我說惟是心. 此就世界依報以明

心也. 又云. 如如與眞際涅槃及法界. 種種

意生身佛說唯心量. 此據出世法體以明心

也. 終窮至實畢到斯源. 隨流赴感還宗了義.

故佛以法約定權機. 何以知然. 且如欲有亂

善(禮佛誦經觀想念佛等. □是世善不能出有)體封下界. 經中有說爲

不動業及以成佛□非了義. 以此凡愚少厭

欲苦. 令修淨觀多生退沒. 故隨意樂說爲道

業. 然其此業因亂果定. □其修證成相似報.

得生善趣事淨國土. 終非事業剋於佛果. 後

因前業重更修明. 靜智澄淸方遂前願. 故論

云. 若有誦持多寶佛名. 得生淨土者別時遠

意. 且就一權自分粗細. 福道交加純雜備有.

恐新聞者有致煩昏. 故且筆削. 餘如凡聖行

中	欄

法次第廣解. 此之一篇分定邪正. 不解不行

則非所述. 行四依者. 律中自明三乘行者. 通

所資用. 所謂納衣乞食樹下塵藥各有開暇.

如常共傳. 餘有四種墨印四種廣說如別顯

之. 故不備載矣

約時科節篇第七(謂六時禮敬. 三業加勤)

序曰. 夫爲務學之士無時不行. 固得念念策

心新新習起. 豈可前念背惡遂剋苦而靜塵.

後念陵善便縱意而揚怠. 所以論美四修

(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想

革絶凡懷. 但爲倒想準騰難爲執捉. 敎稱野

鹿又等圓珠. 不可徵治無由待對. 事須商量

分次以法籌之. 是以論云菩薩晝三夜三禮

念諸佛. 致使宗文之士崇遵此敎. 遂分六時

以淨三業. 餘時捨縱且習由來. 此則福淺罪

深無由拔本. 又理都不然情亦不可. 何以知

乎. 夫以六時之侯接俗□儀. 類彼八齋同於

五戒. 言雖有數事義無窮. 準此以論. 故知. 擇

日分時可以例準. 經云. 汝等晝則勤心修習

善法無令失時. 初夜夜後夜亦莫有廢(此謂. 一晝夜一心常行道)

(觀. □據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂. 日夜剋心惑致昏昧. 故以)

(言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時. 然自未

代下凡煩惱濁重. 約令□作退住俗流. 或竊

服疑陽因1修歲月. 寄心無地投形無所. 連日

通夜一敬不行. 任業流溺知何不起. 故設六

時以接愚惑. 微得漸集猶勝比昏. 後漸明柔

連時接運. 猶謂爲好好故須除. 凡夫起行各

有異倫. 曾習便欣未行便捨. 致有去取衆務

紛然. 竊聞泥洹法域入有多門. 萬行雖殊宗

下	欄

歸捨著. 但以罪業違理. 一向不行福業順生

觀時修捨. 出世道業由來未經. 故須專志不

容寧捨. 經雖廣說不出此三. 約理心文斯皆

統攝. 然今隨習各有生心. 或樂禪靜則以禮

拜爲粗疏. 樂禮拜者. 又以禪思爲坐睡. 讀誦

講解偏□默念之徒. 苦節獨住特忿淸談之

□. 是則相從奔競莫委其情. 朋騰任情不可

比擬. 夫以大聖立敎卓出□倫. 序其指歸終

爲離者. 至於隨境流觀陶甄性靈. 廣張聲敎

都惟可學. 學在三位以攝敎源. 祖而修奉不

越斯位. 乃至分時督課. 前修舊行日夕三時

禮悔相續. 可謂儀形有據. 不墜□倫外攝群

小. 開俗信於未然. 內斂□情增天龍之護助.

若此行之不徒設也. 且禮念之法自有威儀.

三學言歸俗多分異. 元立三學同傾一惑爲

宗. 以三征之不可分爲三別. 如論所云. 戒如

捉賊. 定如縛賊. 慧如殺賊. 明喩卽目何用

深思. 尋喩乃三約賊唯一. 事分三義宗成一

滅. 故重張之意存通領. 旦如禮敬一法用息

慢高. 如不屈躬斯名犯戒. 常念在心斯學定

也. 常知無我斯名慧也. 一敬如此餘行同然.

是則萬行殊途三學攝盡. 今學敎者皆三別

□. 又執自計以破他部. 擬前喩說理不容非.

固須一事[&FFFF]#修隨2分二學. 更爲重顯. 如佛立

戒. 無境不修名作持惰名止犯. 犯從止起畏

犯修持. 持名隨戒戒名警策. 是爲戒學安心

此學. 非定不行名定學也. 深思此學爲滅倒

情. 縱而不學還順生死. 爲絶苦本非學不明.

力勵徵責名慧學也. 如此漸境漸境託心. 凡

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六二

上	欄

倒漸輕聖解漸厚. 積功不已無往不成. 千里

一步. 如前具述. 時序可惜無容自欺

釋門歸敬儀卷上

釋門歸敬儀卷下

威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗. 內長信心外生物善故)

序曰. 聖者立儀同法齊觀. 道宗乃異形敬畢

通. 備列群經無宜不用. 如有乖軌亂倫自招

女咎. 故違明誥罪深難宥. 今生居叔世. 代稱

滓濁煩惑日增. 何時傾蕩. 如不篤課於何成

濟. 所以寄此形1骸澄練性識. 屈折柔軟慢我

將□. 必若縱緩□高彌增故習. 此語繁矣. 無

奈患深. 徒2施攻擊膏盲難及. 如不信此言可

試讀此文. □此心行□然不動可謂上智. 下

愚中流之人義有向背. 故經云. 今以若干苦

切之言乃可入律. 此眞用行供養佛人. 經云.

隨順我語名供養佛. 書云. 聞諫如流. 斯言

可錄. □淚不信. 惡馬難調. 命盡計窮. 會思此

告撫膺多愧. 常以自箴. 庶有同倫致序心曲.

今明諸經所□威儀相狀. 中邊時俗各有異

儀. 隨國行之以敬爲本. 以乃初心非學不解.

故須3季歷用曉未聞. 久行碩德固非所望. 然

中天虔敬震旦不同. 彼則拜少而□多. 此則

不□而饒拜. 彼則肉袒露足而爲恭. 此則巾

□備整而稱敬. 誠道俗之殊容乃方土之異

等. 且自統詳儀節事有機緣. 容預朝覲則三

業殷勤. 時序忽切則四支削略. 斯□行藏在

中	欄

要. 智出不思. 足使加敬盡衷彼我通意可也.

故出曜經曰. 有信士威儀. 有出家威儀大道

人威儀. 由是善行趣道之基故生善處. 以此

文證明知. 歸信威儀入道之始. 不可隱略. 故

□以命之. 俗中周禮有九品之拜. 出自太祝

之官. 斯非內敎. 然禮貴從俗故也. 一曰稽首

拜. 謂臣拜君之拜也. 稽訓爲稽(計奚反)卽久稽

留停頭至地少久也. 二曰頓首拜. 謂平敵者

如諸侯相拜也. 卽以頭叩地虛搖而不至地

也. 三曰空首拜. 此君答臣下之一拜. 卽以

頭至手. 所謂拜手者. 四曰振動拜. 謂敬重之

戰慄動變之拜也. 五曰吉拜者. 謂拜而後稽

□. 謂齊衰不杖以下也. 言吉者此殷之凶拜

也. 周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜. 卽

先作稽首拜後作稽□. □是額也. 以額觸地

無容儀也. 六曰凶拜者. 稽□而後頓首拜. 謂

三年服者拜也. 七曰奇拜者. 謂先屈一膝. 卽

今時所謂雅拜也. 一說奇拜但一拜以答臣

下之拜也. 八曰褒拜者. 褒讀爲報. 報拜者. 再

拜是也. 又云. 褒拜今時持節之拜也. 卽再

拜於神與尸也. 九曰肅拜者. 但俯下手今時

揖者是也. 亦指婦人拜. 又肅或至三也. 空首

奇拜唯一. 餘則再拜之. 上□俗禮正文. 鄭

康成依位釋之如此. 今據內敎以禮敬爲初.

大略爲二卽身心也. 佛法以心爲其本. 身爲

其末. 故須菩提靜觀室內. 如來歎爲禮見法

身. 華色初至寶階. 如來毁爲拜於化佛. 故

知. 靜處思微念念趣道. 觀形鑒貌新新在俗.

能所未[&FFFF]#想見齊生. 我倒現前卽爲障道. 故

下	欄

佛約此而分身心敬也. 如能卽色緣空觀境

心造. 紛紛集起不無染淨. 知識妄念未可淸

澄. 想倒空時緣念斯絶. 今居凡地力極暇御.

止得如斯念念自然漸能淸淨. 常起兩觀不

得單行. 謂知無境是漸向眞. 謂知唯識是漸

背俗. 如此策修長時不已. 分分增明三祇方

就. 前已明訖數數須知. 經中明敬有衆位之

差. 故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀然後依之而隨接)

南無  稽首   敷坐具   脫革□

偏袒   五輪著地   頭面禮足	右膝著地

胡□   一心合掌   右繞	曲身瞻仰

初言南無者. 經中云那謨婆南等. 傳梵訛僻.

正音槃言. 唐言我禮也. 或云歸禮. 歸亦我之

本情. 禮是敬之宗致也. 或云歸命者. 此義立

代於南無也. 理事符同表情得盡. 俗有重南

無而輕敬禮者. 不委唐梵之交譯也. 肉復加

以和南諸佛迷生彌復大笑. 言和南者謂度

我也. 今流溺生死河. 今依拯濟而得出也. 準

此以言豈非和南先在尊師. 義通上聖念救

拔也. 故經中來至佛所. 云南無無所著至眞

等正覺等. 是名口業稱讚如來德也. 且夫貴

賤不同尊敬致異. 天竺設敬先以身禮後以

頌歎. 如無量義經. 八萬菩薩來詣佛所. 頭面

禮足□百千□散華燒香. 以衣寶瓔珞幷□

器百味. 充滿盈溢色香具足. 又設幢幡軒蓋

衆妙妓樂. 處處安置鼓作衆器而供養佛. 卽

前互□合掌一心. 俱共同聲說頌讚曰. 大哉

大悟大聖主無垢無染無所著. 天人象馬調

御師. 道風德香熏一切. 如是等頌有三十餘

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六三

上	欄

章. 例諸大經□有讚頌. 如唐境俗中天子以

下美敦盛德. 其流極廣. 或以聲歎或以文頌.

時俗敬尙其風彌遠. 所以香口比丘報. 由歎

佛正業所感爲人所名. 據其行事應在拜後.

因此稱揚遂及歎耳. 二明稽首者古文爲Ｃ.

今則爲稽. 俗所常行不必從古. 白虎通云. 稽

者至也. 首者頭也. 言下拜於前頭至地. 卽

說文云. 謂下首者爲稽也. 三蒼云. 稽首頓首

也. 謂以頭頓於地也. 然今行事頓首爲輕. 謂

長立頓首於空也. 故晉時釋慧遠與俗士書.

但云頓首而不揖也. 謂非是曲身而但立也.

故長揖司空不必身曲. 然頓首頓□俗中□

度. 首頭之總名□額之別目. 然古儀有稽首

稽首頓□頓□. 上敬天子殷重之謂. 故重言

之準此. 頓□以額至地而拜也. 三明敷坐具

四明脫革□者. 中梵極敬. 此土群臣朝謁之

儀皆在殿庭. 故履□不脫. 有時上殿則劍履

皆捨. 此古法也. 天竺國中地多濕熱. 以革

爲□暇令服之. 如見上尊卽令脫□. 自餘寒

國隨有履之. 行事之時旣脫足. 已可踐土地

應在坐具. 尋討經律無敷坐具之文. 但云脫

[&FFFF]#禮足. 今據事用理須坐具. 故暇坐具緣云.

爲身爲衣爲僧臥具. 旣爲身衣明知前設. 又

坐具之目本是坐時之具. 所以禮拜之中無

文敷者. 故如來將坐如常自敷. 準此比丘自

敷而坐. 不合餘人爲敷. 今見梵僧來至佛前

禮者. 必先□裙以膝□地. 合掌長□口讚於

佛然後頂禮. 此乃遺風猶在. 可準用之. 無坐

具明矣. 比有行敬在佛僧前. 仍令侍者爲敷

中	欄

坐具. 此乃行□未是致敬. 又有要待設席方

始禮者. 亦不可也. 如見尊長卽須下拜安待

覓席耶. 以事詳準隨時設禮. 不可待席. 有則

從席. 無則從地可也. 如在淸廟闕庭公衙之

所何有設席. 以此準例則敬慢兩分. 五明偏

袒右肩. 或云偏露右肩. 或偏露一膊者. 所言

袒者謂肉袒也. 示從依學有執作之務. 俗中

短右袂. 便於事是也. 今諸沙門通著衫□. 少

袒三衣者. 遂割破□子以爲兩平. 號爲□袒.

此則名義俱失. 不可尋之. 故行事時1袒出

一肩. 仍有衫□非袒露法. 故大莊嚴論云. 沙

門釋子者右肩黑是也. 外道通黑. 沙門露右

故有不同. 彼中但有三衣通肩被服. 如見長

老乃偏袒之. 安以衣遮名爲偏袒. 一何可歎

也. 故知. 肉袒肩露乃是立敬之極也. 六明五

輪著地者. 亦云五體投地者. 地持亦云當五

輪著地而作禮也. 阿含云. 二□二膝幷頂名

爲五輪. 輪爲圓相. 五處皆圓. 今有梵僧禮拜

者. 多□衣露膝. 先下至地然後以□按地. 兩

掌承空示有接足之相. 今時行禮觀時進退.

若佛像尊師□坐垂足. 方可如上五輪接足.

如其加坐則隨時而已. 亦見有人聞有頂足

之相. 遂致就坐拔他足. 出云我欲頂戴. 一

何觸惱. 又是呈拙. 故知折旋俯仰意在設敬.

如是例知. 七明頭面體足者. 正是拜首之正

儀也. 經律文中多云頭面禮足. 或云頂禮佛

足者. 我所高者頂也. 彼所卑者足也. 以我

所尊敬彼所卑者. 禮之極也. 如俗中重尊友

者. 不斥其名字相名爲足下者. 義類同也. 又

下	欄

如天子太有所稱謂. 不敢及形或稱乘輿

車駕. 或云陛下殿下. 皆敬儀一也. 然中邊行

敬其家不同. 此土設敬遠拜爲重. 天竺設敬

近形接足拜乃爲至極. 故經中陳如久不見

佛. 來禮佛已以面掩佛足上. 斯則頭面禮足

之相具也. 善見云. 辭佛法□佛三□已四方

作禮而去. 合十指爪掌叉手頂上. □行絶不

見佛. 更作禮□前而去. 智度論其禮有三. 初

謂口禮. 二屈膝頭不至地. 三頭至地是2爲

上禮. 若聞諸佛功德. 心敬尊重恭敬讚歎. 如

一切衆生中德無過上. 故言尊也. 敬畏之心

過於父母師長君主. 利益重故故云重也. 謙

遜畏難故云恭也. 推其至德故云敬也. 美其

功德爲讚. 讚之不足又稱揚之爲歎. 隨以一

事至佛. 其功不可盡也. 八明右膝著地者. 經

中多明胡□互□長□. 斯□天竺敬儀屈膝

□地之相也. 如經中明. 俗多左道所行皆左

故. 佛右手按地以降天魔. 令諸弟子右膝著

地. 言互□者左右兩膝交互□地. 此謂有所

啓請. 悔過授受之儀也. 佛法順右卽以右膝

□地. 右Ｃ(退罪反)在空右指□地. 又左膝上戴

左指□地. 使三處翹翹曲身前就. 故得心有

專志請悔方極. 此謂心隨其身. 行慢失矣. 今

行事者都無思審. 徑至佛前加趺坐地者. 右

Ｃ著地者. 兩膝□坐者. 經中名爲駱駝坐也.

此□身旣慢惰心亦從之. 來欲請福反收慢

罪. 旣乖禮意又增慢習一成苦業. 獸中報受

可不思哉. 故律中請悔或□或□. 文自解云

□者. 謂尻(苦高反)不至地斯3正量也. 僧是丈夫

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六四

上	欄

剛幹事立故暇互□. 尼是女弱翹苦易勞故

令長□. 兩膝據地兩脛翹空. 兩足指指地挺

身而立者是也. 經中以行事經久苦弊集身.

左右兩膝交互而□. 經中比丘亦有兩膝至

地白佛者. 言胡□者胡人敬相. 此方所無存

其本緣. 故云胡也. 或作胡□者. □諸字書

□卽天竺國屈膝之相也. 俗禮云. 授立不[&FFFF]#

[&FFFF]#謂屈膝俗所諱之. 凡有所授膝須起立. 九

明一心合掌. 律文或合十指爪掌供養釋師

子者. 或云叉手白佛者. 皆謂隨前緣而行事

也. 莫不1斂束其心不令馳散. 然心使難防

故暇掌合而心一也. 今行事者掌合不得. 以

事校量心堅硬而散亂也. 將欲反源更始須

加功用. 當開指而合掌修善行. 不得合指而

開掌從惡習也. 又兩足據地多乖儀節. 敬俗

不立肉行道乎. 亦須準前十倍努力. 當*斂指

而開□如敬俗流. 不得*斂□而開指作八字

立. 令無識者笑也. 斯言苦楚斯事現行. 萬

失不覺不2○濫也. 有心行者旣睹斯文. 撫臆

論心一何縱誕. 固當如上. 準酌漸漸依行. 心

性調柔方可論道. 道在淸淨無繫無我. 如何

存著反立慢根. 用此日生深非生寄. 門門指

掌庶或可觀. 十明3在繞恭敬者. 經律之中暇

令右□. 故左行繞塔爲神所訶. 左□麥[&FFFF]#爲

俗所責其徒衆矣. 且述知之. 今行事者順於

天時. 面西而北轉. 右肩袒侍而爲敬也. 比

見有僧非於此法. 便面東而北轉爲右繞也.

天竺梵僧塡聚京邑經行旋繞. 目閱其□□

從西□而名右轉. 以順天道如日月焉. 然□

中	欄

經中□數無定. 或云一□三□七□百□千

□無數□者斯何故耶. 皆謂隨務緩急致有

不同. 莫不身曲掌合徘徊瞻4不不能已已. 周

旋敬重申己信重之心也. 故內外淸信來至

佛前. 禮而後□□已復禮. 加敬重沓無得□

準. 總而言之以敬爲本. 故語曰. 禮與其奢

也寧儉. 故知. 禮與其敬寧重. 重則隨心. 顯晦

萬途其致一矣. 故孔門贊素王. 曰仰之彌高

鑽之彌堅. 瞻之在前忽焉在後是也. 已前約

相且列十條. 餘有曲身低頭注目瞻仰隨心

機用. 何可備之. 然一以貫之多陷前列. 至

於律暇頗亦殊倫. 故下座之禮先備五法. 一

偏袒. 二脫□. 三禮足. 四互□. 五合掌也. 上

座於下座前悔. 則有四法除其禮足. 是知. 餘

四通於尊卑. 禮足一法不行下位. 此謂懺罪

故立四儀. 自餘常時四法都削(下座互□亦據請悔之儀. 常途修)

(承理不行也)上總明禮相策□心行. 文事備矣. 方

便成矣. 禮儀旣具. 引至像前身不妄起. 起必

加敬. 目不妄5禮視必瞻顔. 口不妄語語必歎

德. 如前所顯甚易可知. 若至臨陣多負重責.

故論云. 佛世尊前無異言也. 可不思哉可不

思哉. 今此之目目彼初心. 素未經懷無由鏡

曉. 勿怪○縷事義須之. 諺云. 敎兒□孩敎

婦初來. 言雖淺俗其喩深遠. 故阿難白首而

迦葉呼爲少年. 非謂歲積而爲老也. 以不善

敎誨而非老也. 理固隱審觀行如何. 然三寶

爲敬謁之尊. 是以明其相狀(古德遺告云)行者云何

至心歸命常住法身. 所謂如來成就十力四

無所畏. 五眼六通十八不共法. 大慈大悲三

下	欄

念處等. 一切種無無上調御. 功德智慧微妙

淸淨廣大如法界. 究竟如虛空. 安慰世間普

覆一切. 無障無□無所分別. 不可以智知. 不

可以識識. 而能示現三十二相八十種好. 常

擧右手安接衆生. 放大光明除無明暗. 百福

莊嚴萬德圓滿. 雨甘露雨轉正法輪. 濟益衆

生出生死海. 是故號佛衆聖中尊無上法王.

我今歸命. 次又歸命十二部經. 上中下善義

味淸淨. 自然具足開現梵行. 最上第一度於

彼岸. 甚深實相平等大慧. 自性淸淨. 心行

處滅言語道斷. 而此正法境界無□. 爲衆生

說不違實義. 由是無上出世良藥破滅衆生

無始煩惱. 故我今日至心頂禮. 次又歸命三

乘淨僧. 所行三慧是菩薩道. 披弘誓鎧策精

進馬. 執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊. 直心深

心決定正趣無上第一平等正道. 不離念佛

念法念僧. 受行諸佛一切言敎. 常以六度度

諸衆生. 常以四攝攝諸含識. 爲尊爲導爲依

爲救. 定置衆生佛菩提道. 是故號僧6法朋善

友. 常以方便利益世間. 是良福田眞供養者.

故我頂禮淸淨僧海. 今所撰集爲始行人. 若

不標顯起心無寄. 若語令念佛則落漠煩拏.

故曲示相起心標意. 如此專注永絶遲疑. 心

性醒悟作業淸白. 不爾順舊癡鈍無明. 雖加

箴艾病深不覺. 有人聞余此告掉笑輕之. 余

云不. 要必捉探收束聞名卽禮. 作意策御方

可及耳. 現見俗人禮佛拜拜不虧. 道人在道

[&FFFF]#拜希有. 其人聞此猶故不信. 及禮五十三

佛情露慢散都不聞之. 事竟乃悟方始□恥.

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六五

上	欄

余又告曰. 止得自叩努力裁割. 酷當奈何當

復奈何. 如怪此言對陣方委. 勒那三藏見此

下凡悲心內充. 爲出七種禮法. 文極周委. □

略出之. 初名我慢禮者. 謂依次位心無恭敬.

高尊自德無師仰意. 恥1於下問諮受無所. 心

無法據如□上下. 一形所作無境住心. 輕生

薄道徒勞無益. 外睹似禮內增慢惑. 猶如木

人. 情不殷重手不至地. 五輪不具. 此是慢業.

名我慢禮. 二唱和禮者. 雖非慢高心無淨想.

粗正威儀身心虔敬起伏相順. 片有相扶其

福薄少. 非眞供養. 三身心恭敬禮者. 聞唱

佛名便念佛身. 如在目前相好具足莊嚴晃

曜. 心相成就實對三身. 申手摩頂除我罪業.

是以形心恭敬無有異念. 供養恭敬情無厭

足. 是名境界禮佛心. 眼現前事注無昧. 此人

導利人天爲上爲最. 功德雖大未是智心後

多退沒. 四發智淸淨解達佛境界禮佛者. 行

者慧心明利深知法界本無有□. 由我無始

順於凡俗非有. 有想非□□想. 今達自心虛

通無□. 故行禮佛. 隨心現量禮於一佛卽一

切佛. 一切佛卽一佛. 以佛法身通同無□故

禮一佛遍通一切. 如是種種香華供養例同

於此. 法僧加敬義亦同之. 以三寶同性理無

異故. 三乘名異解脫床同. 故知. 一禮則一

切禮. 一切禮則一禮. 如是三寶旣能通達. 一

切三界六道四生同作佛想. 供養禮拜自淨

身心蕩蕩無障. 念佛境界心相轉明. 一拜一

起爲尊爲勝. 是名眞實果報殊大. 由心無限

故使淨業無窮. 五明遍入法界禮敬供養者.

行者想觀. 自已身心法從本已來. 不在法界

中	欄

佛法身外. 亦知. 諸佛身心法不在我身外. 發

解冠達自身一切身遍滿法界. 是名法界不

增不減淸淨法門. 如是解了. 故知. 我今禮

於一佛. 一佛之身遍於法界. 法界之中所有

三界位地無漏法身皆有佛身. 佛身旣遍一

切. 我身隨佛亦遍一切. 所以禮敬供養一切

身中具足莊嚴. 然此法界性常寂然隨緣遍

滿. 乃至行住坐臥因緣果報不離法界. 身隨

於心故解無□. 法界緣起一切事成. 如一室

中懸百千鏡. 有人獨見鏡. 鏡之中皆有像現.

佛身淸淨明逾彼鏡. 一切法界悉現身中. 故

我供養一切凡聖. 凡聖之身皆同供養. 有目

者見盲者不睹. 如此行學法界法門. 大有利

益終至此解. 不學不知. 是故行人常須緣觀.

所得功德不可校量. 旣知我身在佛身內. 如

何顚倒妄造業耶. 六明正觀禮自身佛. 不外

緣境他佛他身. 何以故一切衆生自有佛性

平等滿足. 隨順法界緣起熾然. 但爲迷解有

外可觀. 所以妄倒常淪生死. 若能返照解脫

有期. 若向他境謂有可觀邪人邪行. 經敎不

許. 故云. 不觀佛不觀法不觀僧. 以見自己

正法性故. 又云. 色聲見我名行邪道. 是故行

人常行禮拜但見身心. 有禮有敬未能通解.

常厭常行. 後一通達知心無外. 方識自心淸

淨本性. 此卽自性住佛性也. 隨力修明引出

佛性也. 三祇果圓十地位極. 至得果佛性也.

此解微妙. 唯聖達之. 位在下凡不宜不解不

修習也. 七明實相三寶自他平等禮者. 大意

同前. 前猶有禮有觀自他兩異. 今此無自無

他. 佛凡一如古今無別. 見佛可禮大邪見人.

下	欄

經云. 觀身實相. 觀佛亦然. 以實相離念不

可以心取. 不可以相心. 不可以禮敬. 不可不

禮敬. 禮不禮等供不供等. 安心寂滅名平等

禮. 故文殊十禮云. 不生不滅故敬禮無所觀.

此後二禮寂而能通. 福而行道. 故使止觀雙

遊眞俗□運. 心乃虛蕩身實累緣. 在凡行學

其相齊此. 過此不行下愚妄習不足問也. 然

以隨相者多止得自解. 故文云. 凡夫淺識深

著五欲. 計我見者莫說此經. 以聞不解重增

謗毁. 不如不聞行凡事福

功用顯跡篇第九(勤惰雖殊無非功用. 勤則聖美. 惰則凡非. )

上備明其勤惰. 其相備矣. 下濁迷凡多懷曲

見未能行用. 先出謗疑故列群經. 用杜水執.

庶有心行者知予意之在斯焉. 是知. 初心後

進必須憑師善友. 今依止三寶常樂親近. 故

大智度論云. 若菩薩未入法位遠離諸佛. 壞

諸善根. 沒在煩惱自不能度. 安能度人. 是

故不應遠離諸佛. 譬如□兒不離其母. 行道

不離糧食. 熱時不離□風. 寒時不欲離火. 度

水不離好船. 病苦不離良醫. 是故菩薩常不

離佛. 何以故父母親友人天王等. 不能益我

度諸苦海. 唯佛世尊令我出苦. 是故常念不

離諸佛. 今欲親覲諸佛聞出世法. 作何方便

修行正行. 以凡無始約相修福. 故還約相行

遠離法. 論云. 未位大淸淨已來終無住故. 所

以先置道場. 安設尊像幡蓋華香隨力供養.

有十種相見佛善根. 一者禮拜. 二者讚歎. 三

者發願□向. 四者觀佛相好. 五者專念修慈.

六者三歸十善. 七者發菩提心. 八者讀誦經

戒. 九者供養舍利造佛形像. 十者修行正觀

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六六

上	欄

(萬行雖殊據理唯一)今以釋尊遺法所修行者. □付慈佛

令悟聖果. 文相旣廣理固難違. 或願生淨土.

例亦無壅. 以正覺義齊拯濟情一解脫便止.

何有乖離. 且以慈氏標宗. 餘則十方準例. 初

明禮拜得見佛者. 行者以至誠心質直心. 專

注心敬重心深心信心. 如敬父母. 禮拜彌勒

等十方佛者. 能除重障生彼佛前. 故上生經

云. 若有敬禮彌勒佛者. 除□百億劫生死之

罪. 乃至來世龍華樹下亦得見佛. 又云. 我

滅度後四衆八部聞名禮拜. 命終往生兜率

天中. 若有男女. 犯諸禁戒造衆惡業. 聞是菩

薩大悲名字. 五體投地誠心懺悔. 一切惡業

速得淸淨. 若有歸依彌勒菩薩. 當知. 是人

得不退轉. 彌勒成佛. 見佛光明卽時授記. 增

一云. 禮佛有五功德. 一者端正(以見相好生尊上故)二得

好聲(以見佛時. 三自稱曰南無如來眞等正覺故)三多饒財(以其花香燈明隨力供養故)

四生處高貴(以見佛時心無染著. 又能右膝著地長□叉手禮故)五生天上

(以念佛功德法爾故)二明讚歎佛德者. 以淸淨心口業加

歎. 如成佛經梵王讚曰

正遍知者二足尊	天人世間無與等

十力世尊甚希有	無上最勝良福田

其供養者生天上	稽首無比大精進

又如文殊問經讚佛曰

我禮一切佛	調御無等雙

丈六眞法身	亦禮於佛塔

生處得道處	法輪涅槃處

行住坐臥處	一切皆悉禮

諸佛不思議	妙法亦如是

能信及果報	亦不可思議

能以此祇夜	讚歎如來者

中	欄

於千萬億劫	不墮於惡趣

如菩薩本行經曰. 正使無數億計人成□支

佛. 有人百歲四事供養. 功德甚多. 不如有

人以歡喜心. 一四句偈讚歎如來功德無量.

又如善生經云. 以四天下寶供養於佛. 又以

重心讚歎如來. 是二福德等無差別. 大悲經

云. 一稱佛名南無佛者. 以是善根入涅槃界

不可盡也. 三明發願□向者. 行者善根力劣.

以願扶持. 如行無目平地顚□. 故須願行相

須如輪涉遠. 應作是言. 願我先世及以今身.

所修善根施諸衆生. 皆共□向無上佛道. 生

彌勒前聞淸淨法. 悟無生忍. 願命終時心無

障惱. 隨善根力自在往生一切佛前. 故智度

論云. 有人修少福業. 聞有樂處常願往生. 及

至命終各生其中. 又莊嚴佛國事大. 獨行功

德不能成就. 要須願力. 如牛雖力挽車. 要須

御者能有所至. 淨佛國土由願引成. 以願力

故福德增長不失不壞. 常見佛故. 四明修念

佛相好者. 行者專心閑室端坐. 正念如來身

相. 閉目開目了了分明. 罪業重者多時乃見.

以此想觀知惡重輕. 俱是妄想而善惡天別.

不可思議. 生死切人不容自怠. 若素不作意

後遭重病. 周憶困悶寄心無地. 一切惡業自

後心生. 無善種子如何排業. 若素懷善常念

佛故. 隨其心相須見卽見. 故觀佛三昧經云.

我滅度後. 佛諸弟子捨惡去鬧少語省事. 晝

夜六時乃至須臾念佛白女. 了了不亂注意

不息. 若見殊相或不見者. 是人除□九十六

億那由他. □河沙微塵劫數生死之罪. 設復

有人但聞白女. 心不驚疑歡喜信受. 此人亦

下	欄

除八十億劫生死之罪. 佛言. 如來相好八萬

四千. 不及白女少分功德. 是故我今爲來世

人說白女相. 大慧光明消惡觀法. 若有惡人.

聞此女觀生瞋恨者. 白女相光亦覆護之. 除

三劫罪後生佛前. 五明專念佛德. 修習慈悲

名眞供養者. 行者以淸淨深心於一切時. 念

佛大恩令出生死. 如念父母此但生身一世

之養. 佛恩深重. 爲諸衆生入三有獄. 殷勤

敎誡令修正行得出生死. 無數劫苦. 故我今

日常念佛恩. 肉念佛故生善種子. 功德果報

不可窮盡. 故金光明經云. 於佛起業果報無

邊. 又如觀佛三昧經云. 佛人中寶祐利處多.

聞名禮拜供養者尙獲重報. 何肉繫念思佛

正相. 又上生經曰. 佛滅度後. 若有精勤修諸

功德. 威儀不缺掃塔塗地華香供養. 行諸三

昧讀誦經典. 如是等人雖不斷結如得六通.

應當繫念念佛形像. 稱彌勒名. 若一念頃受

八戒齋修諸淨業. 命終之時卽往生於兜率

天上蓮華臺中. 應時見佛白女相光. 超越九

十億劫生死之罪. 隨其宿緣爲說妙法令得

不退. 大悲經云. 若志1誠心念佛功德. 乃至

一華散於空中. 於未來世諸天梵王其福不

盡. 以其不盡終至涅槃. 增一云. 衆生三業

造惡. 臨終憶如來功德者. 必離惡趣得生天

上. 正使極惡之人. 以念佛故亦得生天. 又華

嚴云. 若能須臾念佛者. 智慧光明滅癡暗也.

又智論云. 菩薩常愛念佛故. 捨身受身□値

諸佛. 大悲經云. 假使三千世界滿中. 聲聞□

支佛有人. 於一劫中一切樂具供養. 乃至滅

後起塔. 盡形供養功精雖多. 不如有人於如

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六七

上	欄

來所起一淨信. 思惟信解諸佛智慧不可思

議. 以此善根勝前無比. 何以故. 如來功德大

慈大悲五分法身無量無□. 由是境界不可

思議. 若有敬養亦不可思議. 是故果報亦不

可思議. 次又依敎修習慈悲四無量心. 何故

如是. 以諸佛心所謂大慈. 今不修習行不同

佛. 無由得見. 故念佛時行修慈觀. 行者初

心欲修慈時. 閑處端坐繫念十方一切衆生.

皆如己親無□□想. 以上妙具四事供給. 或

一念頃一時一日. 能生功德. 隨心分量不可

限故. 大集經云. 若修慈者當捨命時. 見十方

佛手摩其頂. 蒙手觸故心安快樂. 尋得往生

淸淨佛土. 余見世間性行柔軟. 臨於安隱如

意自在. 本性粗疏臨終荒忽. 眼光先落失音

不語. 雖有善敎不相領解. 卽事以心行慈爲

極. 今忽不行. 止是惡業無[&FFFF]#悲心. 須投惡道.

故經云. 如是修慈見無量佛. 若修法緣無緣

慈者. 具四無量獲得佛道. 六明受三自歸1幷

十善戒者. 以諸道俗有識之徒. 皆須歸依三

寶請心加護. 得功德無有限量. 七衆約戒.

前已受歸不妨重受重感無作. 善惡旣爾戒

亦通之. 若未受戒止得但受□邪三歸. 日別

六時隨時便受. 顯歸三寶自誓不□. 其受法

云. 我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧(心生口言)

(一心向佛. 如上三說名得歸法)我某甲盡形壽歸依佛竟歸依

法竟歸依僧竟(如此三說自誓受訖. )如善生經云. 若人

受三自歸. 所得果報不可窮盡. 如四大寶藏.

擧國人民七年之中運出不盡. 受三歸者其

福過彼. 不可稱計. 又□量功德經云. 四有

州中滿. 二乘果有人盡形供養. 乃至起塔不

中	欄

如. 男子女人作如是言. 我某甲歸依佛法僧.

所得功德不可思議. 以諸福中惟三寶勝故.

若起謗毁獲罪無邊. 以善惡例同故. 耆域調

達同出佛血. 以心有善惡. 致使劫壽獲於苦

樂. 又雜含經云. 與須達交者. 令受三歸終生

天上. 有懷妊者. 爲其胎子受三自歸. 生已復

受. 後有知見復敎三歸. 設有奴婢客人. 懷妊

生子亦如是敎. 若買奴婢受三歸及以五戒

然後買之. 不能不買乃至乞貸. 擧息要受三

歸然後與之. 若有施三寶物者. 從世尊聞稱

名. □願乃得生天. 佛言. 善哉如來有無上知

見. 審知方便皆得生天. 故處胎經云. 佛告

彌勒偈曰. 汝所三會人是吾先所化. 九十六

億人受我五戒者. 次是三歸人. 九十二億者

一稱南無佛. 餘廣如正念經. 受歸果報生天

樂相. 次明受十善法者. 謂身三口四意三善

行. 此之十業戒善之宗. 今多依相罕有受者.

比有愚夫不肯受之云. 不作惡卽名爲善. 今

謂不然. 先須願祈不造衆惡. 依願起行有可

承準. 若不預作輒然起善內無軌轄. 後遇罪

緣便造不止. 由先無願故造衆惡. 大聖知機

故令受善. 若謂我不作惡便是善者. 汝不作

善亦應是惡. 如是牛馬驢□亦不殺生. 豈是

善耶. 此乃心殺無記. 無罪福業故須起念專

至深重方成業道. 故未曾有經云. 下品十善

謂一念頃. 中品十善謂一食頃. 上品十善謂

旦至午. 於此時中心念十善止於十惡. 故野

干心念十善. 七日不食生兜率天. 又上生經

云. 我滅度後四衆八部欲生第四天. 當於一

日至第七日. 繫念彼天持佛禁戒. 思念十善

下	欄

行十善道. 以此功德□向願生彌勒佛前. 隨

念往生. 言七日者且從近說. 尙感彼天何肉

一生而不剋獲. 問曰. 天上勝報不可思議. 如

何七日便感大福. 答善因雖微獲果甚大. 如

小火所起能燒大山. 一善乃微能破大惡. 又

一念邪見誹謗大乘時. 雖極短長劫受苦. 因

果道理業不思議. 不可以凡情臆度. 次明受

法有師從受. 無師自誓如上三歸. 三自歸已

口自發言. 我某甲盡形壽於一切衆生. 起慈

仁意不起殺心. 如後九善例此. 而不復繁文.

七明發菩提心者. 菩提云覺. 自覺覺他故名

佛也. 行者旣在佛法卽佛種子. 須發覺心作

意觀度. 此乃趣佛果之津梁. 成萬行之根本.

如空之含萬像. 若海之納百川. 若不先建此

心. 起行則便迷沒. 是菩提者其相如何. 今欲

發心有理有行. 在緣乃二於義則通. 不爾眞

俗兩乖. 非正法義. 言理發者. 卽是自心五

陰諸法本性無我. 深知此要名菩提心. 故淨

名云. 寂滅是菩提. 離諸相故假名是菩提. 名

字空故又如問菩提經云. 菩提相者出三界

過俗法. 言語斷滅諸發無發. 是名發菩提心.

如是衆經例遣2想故名發心. 謂此心體本淸

淨. 究達此理作業令淨. 故曰發心. 卽名行也.

行者如上安止心. 已生大欲心. 我入佛道廣

度衆生. 所修善根皆悉□向無上正覺. 故智

論云. 若人發心言我定當作佛. 已過諸世間

應受勝供養. 又十住論云. 若人發心心佛不

休不息. 有人以指擧大千世界. 在空劫住不

足爲難. 若發願言我當作佛是人希有. 何以

故世人心劣無大志故. 發菩提心論云. 有十

經數: 一八九六

經名: 釋門歸敬儀卷下

頁數: 八六八

上	欄

大正願常志修行. 一願我先世及今身所

種善根. 施與衆生□向佛道. 令我此願念念

增長生生所生終不忘失. 爲陀羅尼之所守

護. 二願以善根生處. 値佛常得供養. 不

生無佛國中. 三願我親近諸佛. 隨侍左右如

影隨形. 旣得親近爲我說法成就五通. 四願

通達世諦假名. 流布解第一義. 得正法智. 五

願以無厭心. 爲衆生說示敎利喜. 皆令開解.

六願以佛神力. 遍至十方一切世界. 供養諸

佛聽受正法. 廣攝衆生. 七願我隨順淸淨法

輪. 一切衆生聽我法者. 聞我名者卽得捨離

一切煩惱. 八願隨逐衆生. 將護與樂捨身命

財. 荷負正法除無利益. 九願我雖行正法. 心

無所行亦無不行. 爲化衆生不捨正願. 十願

我此十大願遍衆生界. 攝受一切□沙諸願.

若衆生界有盡我願乃盡. 然衆生界不可盡

故. 我此大願亦不可盡. 行者如是發正願. 已

次受菩薩三聚淨戒. 其文易了故不備之. 須

見者如正行儀下卷. 八明讀誦佛正經典者.

以此大乘了義經敎. 宣說甚深淸淨空法. 由

從如來法身所流. 行者以淸淨心愛重大乘.

受持讀誦書寫供養. 乃至餘乘所有經典皆

是大乘之所流故. 我亦受持無相違背. 是故

功德得見諸佛. 如大品說. 若有受持般若文

字. 親近讀誦憶念書持種種供養. 不墮惡趣

常見諸佛. 從一佛國至一佛國. 亦以供養諸

佛. 涅槃云. 若爲恐怖故利養及福德. 書是

經一偈. 則生不動國. 若爲希福利一日讀誦

經. 或自身財寶施於說法者. 若能聽書寫受

持及讀誦諸佛之□藏. 則生不動國. 又金剛

中	欄

三昧經云. 若有暫聞佛勝智慧. 深心隨喜不

起誹謗者. 於百千劫不墮惡道. 生處値佛乃

至念佛法身. 功德無邊. 九明供養舍利造佛

形像者. 如大品云. 佛見是利故入金剛三昧.

碎身如芥子. 若有得佛舍利隨力供養者. 是

人天上人中受樂. 乃至苦盡福猶不盡. 又無

上依經云. 假使娑婆世界碎爲微塵. 皆是四

果□支佛等. 有人盡形供養乃至起塔. 其福

雖多不如. 男子女人取佛舍利如芥子造塔.

如阿摩勒大. 戴刹如針大. 露盤如棗葉大. 造

像如麥大. 此之功德勝前無量不可思議. 若

不□向無上道者. 以此功德聚盡娑婆世界

微塵數. 作六欲天王轉輪聖王不可說盡. 又

涅槃云. 若於佛法僧供養一香燈. 乃至獻一

華則生不動國. 善守佛僧物塗掃佛僧地. 像

塔如母指. 常生歡喜心亦生不動國. 此卽淨

土常嚴不爲三災所動. 十明修習正觀者. 至

理眞極不越人法二空. 唯佛道有餘道則無.

由人法二空則二執斯斷. 一切煩惱無因得

生. 故金剛般若云. 一切聖人以無爲得名.

此謂三乘聖賢深淺有異. 至於入證唯在二

空. 行者修學當依地持. 論云. 修行法者託虛

寂靜身不遊行. 口默少言. 少睡多覺. 常一

坐食不雜種食. 思量如來所說諸法. 知非有

無. 以其所知遍通諸法令得善解. 以此文證

行者須知. 觀察自心從本已來自性淸淨. 非

空非有非染非淨. 離諸分別但爲妄想. 致有

是非得失罪福因之增長. 今達本性可謂還

源. 常作此觀不見人法卽是達空. 空本無形

如何起妄. 如是一切作業動身運想不得失

下	欄

念. 如上已明. 此是實觀. 餘名虛解. 華嚴經

云. 觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅. 心無

所依無妄想. 是名正念佛菩提. 又云. 若欲得

佛智當離諸妄想. 有無俱通達疾作天人師.

行者修行此觀一時一念. 功德無邊. 故迦葉

經云. 大千衆生所有福德如彌尼王不如. 有

人修遠離法. 淨心相應解諸法空無來無去.

如是少忍功德非譬喩所能及之. 又普賢觀

經云. 若有晝夜六時禮十方佛. 誦大乘經思

第一義甚深空法. 一迪指頃除百萬億那由

他□河沙劫生死之罪. 行此法者眞是佛子.

從諸佛生. 十方諸佛及諸菩薩爲其和尙. 是

名具足菩薩戒者. 不須□磨自然成就. 應受

一切人天供養

程器陳跡篇第十(謂表心因觀形沐道. 內省自疾託事興詞. )

余年侵菴柳. 旦夕待盡. 非業莊嚴何假傍及.

又述撰行相其徒寔繁. 隨時救急總撮亦備.

今有觀方志道相從問津. 季代常徒禮敬爲

切. 領余撰1銀擬用箴銘. 不堪苦及. 遂復陳

□. 凡此十篇止存三業. 上弘佛道下攝自他.

詞甚丁寧. 義存遣著. 庶其覽者知其意焉. 如

或有虧請俟箴誨

釋門歸敬儀下卷

歸敬儀者統眞俗之宗. 歸究事理之極致.

文簡義□. 是以廣勸五衆開印板. 遠期三

會貽利益而已時也. 日本永仁三年乙未

閏二月日

寓東山泉涌小比丘觀昭謹題

經數: 一八九七

經名: 敎誡新學比丘行護律儀

頁數: 八六九

上	欄

1□刻敎誡律儀□

諸善律儀. 佛家之柱石也. 道品之樓觀. 禪定

之心城. 皆基于此矣. 南山大師嘗著行事□

若于卷. 廣開毘尼之學風. 然其文浩九望洋

難闖. 故重編此書以誘. □新學文簡義深. 行

相條件提耳. 指掌可謂至矣. 牛門正定敎院

弦我上人. 捐衣□資□刻之布于世. 今復欲

附其Ｃ版于我緣山. 以施之乎四方. 一日上

人來謀于余. 余嘉其志重謀諸上座. 上座允

之. 乃印刷之. 則字□鮮明章句精正. 頗爲善

本. 古人曰. 流通法者莫若於印造. □上人意

蓋在于比歟. 頃日余應諸子之囑講此書. 因

粗攄其引由爾

安政戊午春正月	緣山南溪圓海撰

敎誡新學比丘行護律儀

終南山沙門道宣述

觀夫創入道門未卽閑其妙行. 要遵承以法

訓. 方乃曉其律儀. 事若闕於師承持護冥然

無準. 故知不有敎誡行相誰宣. 不有學人軌

模奚設. 然釋迦行化法本西天. 自金口收光

言流東域. 化敎含其漸頓灑定水於三千. 暇

敎輕重斯分熏戒香於百億. 律暇五年依止

意在調伏六根. 有智聽許離師. 無智猶須盡

中	欄

壽. 屢有初心在道觸事未□. 曾不尋其敎章

於法每纏疑網. 或非暇而暇. 是暇便違. 或云.

我是大乘之人不行小乘之法. 如斯者衆. 非

一二三. 此則內乖菩薩之心. 外闕聲聞之行.

四儀旣無法潤. 乃名枯槁衆生. 若此等流古

今不絶. 自非持法達士孰能鑒之者哉. 時有

學人運情疏躁. 心行者少. 心解者多. 於暇儀

□極爲色漫. 夫以不修禪那三昧長乖眞智

之心. 不習諸善律儀難以成其勝行. 是以古

今大德實爲世者良田. 淨業成於道儀. 淸白

圓於戒品. 氣高星漢. 威肅風雲. 德重丘山. 名

流江海. □□聳傑秀2學千尋. 浩浩深慈恩波

萬頃. 懷師子之德現象王之威. 人天讚承. 龍

神欽伏. 實謂. 蒼生有感世不空然. 所以德焰

聯輝. 傳生靡絶. 雅行堅操. 眞僧寶焉. 予乃愧

省下流實懷□3於上德. 準敎纂斯淸訓. 以將

呈海未聞. 夫戒律之宗4理有任持之志. 遂使

內自增其心善. 外令儀軌可觀. 凡諸行條件

錄5之後用光新學. 幷題序云. 行相法都四百

六十6五條. 在下具明

入寺法第一(十一條)

一到寺門外具威儀. 二入寺門禮拜便□說

如常歎佛. 三收坐具合掌曲躬. 然後□容旁

廊一邊緩行直視. 四不得垂手. 當有所畏. 五

不得□殿塔影. 六逢尊宿殿前不得禮拜. 七

若入殿塔當合掌右繞. 不得左轉. 八出殿門

隨頰擧足. 九肉唾須知屛處. 十須參禮尊宿.

十一須知大小便處

在師前立法第二(六條)

下	欄

一不得直前立. 二不得直後立. 三不得太近.

四不得太遠. 五不得在高處立. 六不得上風

立. 當須對師額角七尺許立

事師法第三(五十一條)

一常瞻師顔色勿令失意. 二凡至師所當具

威儀. 三在師前不得與同類人相禮. 四在師

前不得受人禮拜. 五向師前問訊當豫合掌

曲躬. 六共師語不得爭勝. 七常須軟語. 八師

語未了不得語. 九凡欲作事要須咨白. 十師

所敎誨常須隨順. 不得違逆. 十一凡得敎訓

當設禮謝. 十二若被呵罵當須自責軟語懺

謝. 十三被師呵責不得起瞋嫌心. 十四見師

衣裳巾襪垢□白師洗濯令淨. 十五見師衣

破當縫補之. 十六整師鞋履. □疊衣被. 十七

先洗師□. 次洗己□. 十八常須作意. 不得喧

笑. 十九不得在師前臥. 二十不得在師後起.

二十一凡欲入師房至門先禪指然後方入.

二十二平明三下鐘了卽問訊白事. 二十三

於一切處避師坐不得□[&FFFF]#. 二十四若隨師

行不得喧笑. 不得□師影. 相去可七尺. 二十

五奉敎令當生□愧念修戒定以報師恩. 二

十六聞師外歸當出迎接. 二十七師從外歸

當須□疊衣裳. 二十八師欲洗足當具湯水拭

巾. 二十九常掃師房院. 三十見師床有塵土

當掃去之. 三十一師常坐臥床不得輒坐臥.

三十二凡入師房門當旁門頰行. 隨門頰擧

足. 三十三揚門簾出入當手承著門頰. 勿令

有聲. 閉門戶不得作聲. 三十四凡下簾不得

懸放. 當以手承下. 三十五凡上簾法當從□

經數: 一八九七

經名: 敎誡新學比丘行護律儀

頁數: 八七○

上	欄

卷令兩頭齊. 三十六嚼楊枝□唾當屛處. 三

十七不得令師甁有宿水. 此忌熱時. 三十八

常令師甁水滿不得欠水. 三十九當具燈燭

常知時. 四十冬月勿令師房闕火. 四十一夏

月常爲師□暴□席衣裳. 四十二不得向師

前讒□他人說其過惡. 死入地獄. 極爲過惡.

深須誡之. 廣如智論中說. 四十三在師前不

得說無益之事. 四十四對師前不得□□. 四

十五若欲欠□當以手遮口. 四十六不得對

師著襪. 四十七不得對師洗足. 四十八向師

前未遣坐不得輒坐. 四十九向師前未令去

不得輒去. 五十師欲出寺當具所須. 五十一

師欲上堂爲師滌□. 看閉門戶等事

在寺住法第四(三十一條)

一不得彊知他事論他過非. 二不得入他諍

事. 三不得傳他惡事. 四不得釘破牆壁. 五不

得書門戶及牆壁. 六見殿塔不淨當掃令淨.

七行不得垂手. 八行不得左右顧視. 九行須

1長視. 看地七尺勿令□蟲蟻. 十若手把物路

逢尊宿. 當放一處如法問訊. 十一不得逾越

籬牆. 除會衣會夏等緣. 十二不得著木[&FFFF]#向

尊宿前行立. 十三不得通肩被袈裟. 十四常

須帶袈裟紐. 十五凡著履[&FFFF]#先令脚2根著地.

勿使作聲. 十六□唾常向屛處. 十七不得門

□上坐. 十八不得脚□門限. 十九不得入惡

笑處. 二十於春夏秋冬無切要事不得遊行.

二十一不得惡口罵人. 如經所說. 口業極重.

切須愼之. 二十二不得瞋罵風雨. 二十三不

得急行. 當學牛王象王之步. 二十四廊下行

中	欄

不得當其中道. 二十五行須旁一邊. 是禮也.

二十六廊下行不得高聲語笑. 二十七大小

便須知處所. 二十八無緣事不得入他房院.

二十九常須慈悲柔和善順. 論云. 夫言慈者

意在柔和. 被他所惱不生瞋恨. 夫言悲者意

在饒益. 善順物3情. 三十凡出房院不得衝突

尊宿. 三十一廊下行不得吟詠

在院住法第五(五十五條)

一常勤修正業不得空譚世事. 二□水法. 初

下水□桶先且動水令蟲散. 三須用三重密

絹細心六水. 四水□桶上下不得□著井四

邊. 五水桶上至井口. 須如法□洗水桶橫梁.

然後把之拔暴令乾. 六六水時桶從井口出.

不得令水滴六羅外. 七二水不得□入盆水

中. 若有滴落更須再六. 八夏熱時經宿水則

有蟲生. 早朝取水午時蟲生. 彌須再六. 九嚴

冬有水不得早起六水. 水著擧羅蟲則陳死.

十侯日出暖時方擧水. 其桶及羅唯須表□

4如意細淋使蟲盡方休. 擧水之法行相極難.

今且略說. 十一然乾枯柴竹疑似有蟲卽須

細破看之. 十二每須檢□水燭. 勿令常火. 十

三若洗內衣須拾去□□. 十四洗足及襪須

用一盆. 十五洗淨衣. 盆不得洗足及襪. 十六

凡暴淨衣不得安觸□上. 十七凡濯衣要用

水□. 淨手把其桶杓. 十八凡洗濯了當用淨

水□盆器令淨. 十九凡洗足了須用水再淋

手足令淨. 二十夏月熱時用水盆了當蕩滌

覆之令乾. 不得仰. 仰卽蟲生. 二十一於上中

下座常存禮節. 二十二於上中下座不得出

下	欄

無義之語. 二十三不得譚話穢言. 二十四所

作事業懃問師義. 心生慧解. 二十五常念老

病死. 策勤三業行出世行. 二十六常懷□愧

念報四恩旁資三有. 二十七於三寶境生難

逢難値想. 二十八當觀四念處約大小乘經

論所明. 於念念中常加慈悲發菩提之心. 二

十九當護惜三寶物不得損失. 三十濕□不

得安繩床板床及席上. 三十一若有損費常

住三寶物等當倍備之. 三十二凡坐床先看

脚. 若未平著地不得輒坐. 三十三見繩床板

床在露地當須收之. 三十四不得將好橙安

日中□藥物等. 三十五凡欲移坐床不得拖

曳. 當須擎移. 三十六屋柱邪處不得安水□.

三十七著袈裟常須帶紐. 三十八不得觸手

捉袈裟. 三十九洗袈裟不得手按. 亦不得脚

□. 四十不得口含水噴袈裟. 四十一摺袈裟

不得口[&FFFF]#. 亦不得脚□. 四十二不得坐著袈

裟. 四十三凡欲把經先須□□洗手. 四十四

淨巾拭手當暴令乾. 四十五須知院內床席

觸淨. 觸者當須淨之. 四十六凡所作務及洗

漱須著五條. 若無反披七條許之. 四十七凡

淨床席先去塵垢須濕巾拭之. 四十八凡欲

受藥茶及鹽一切堪食之物. 料量當喫取盡.

逐時受之. 不得多受令有殘宿. 深須愼之人.

多喜犯. 四十九凡用水杓齊入水處是淨. 常

當把處是觸. 若淨不得把之. 五十若有病者

當慈心始終看之. 房院有人睡時不得打物

作聲及高聲語笑. 五十一若從外歸院門或

關當5復緩打. 不得驚人. 五十二凡欲出院當