經數: 一八八三

經名: 華嚴法界玄鏡卷下

頁數: 六八一

上	欄

方能含爲所含邊. 但約與理非異義耳. 如初

一中一者. 上一不壞相故. 有能含體而與下

一理非異. 故便能包含下一. 而下一由與上

一理非異故. 隨所含理在. 上一中. 以離理無

事故. 二一切中一者. 以一切不壞相故. 有能

含體與下之一理不異故. 能含於下一. 下之

一與上一切理不異故. 隨下自一之理在上

一切中. 三一中一切者. 由一不壞相故. 得爲

能含而與下一切理不異故. 能含一切所含

一切與上一理不異. 故隨自一切之理在上

一中. 四一切中一切者. 由上一切不壞相故.

有能含體與下一切理非異故含下一切. 下

之一切與上一切理非異故. 隨下一切之理.

在上一切之中. 是故結云各有所由. 前第二

門是廣遍義. 此第三門是含容義. 已具此觀

之總名矣. 此下之七門. □皆不離廣遍含容

之二義也

觀曰. 四通局無□門. 謂諸事法與理非一卽

非異. 故令此事法不離一處. 卽全遍十方一

切塵內. 由非異卽非一故. 全遍十方而不動

一位卽遠卽近. 卽遍卽住. 無障無□ 釋曰.

此門重釋第二. 第二俱遍今不壞相有不遍

義遍卽是通. 不遍是局. 文中與理非一故局.

非異故通. 卽遠下結遍卽是通. 住則是局

觀曰. 五廣陝無□門. 謂諸事法與理非一卽

非異故. 不壞一塵而能廣容十方刹海. 由非

異卽非一故. 廣容十方法界. 而微塵不大. 是

則一塵之事. 卽廣卽陝. 卽大卽小. 無障無□

釋曰. 此重釋第三門. 三明如理包含. 今由

中	欄

與理有非一義. 不壞陝相而能廣容. 文中非

一故陝非異故廣. 先明非一卽非異. 故明不

壞. 廣容下句反上. 是則一塵下結

觀曰. 六遍容無□門. 謂此一塵望於一切. 由

普遍卽是廣容故. 遍在一切中時. 卽復還攝

彼一切法. 全住自一中. 又由廣容卽是普遍

故. 令此一塵還卽遍在自內一切差別法中.

是故此一塵. 自遍他時. 卽他遍自. 能容能

入. 同時遍攝無□. 思之釋曰. 此門正合前

四五二門. 兼合二三. 以四五二門釋二三故.

廣容普遍不相離. 故名中遍卽普遍. 容卽廣

容. 釋文中. 先標. 次釋. 後結. 今初. 以一望多

有遍容義. 以有彼多可得遍故. 此一能容. 若

多望一卽無遍容. 以所望之一無可言遍. 能

望之多而容於一. 不可得言爲廣容故. 次由

普遍下. 釋有二對. 初遍卽是容. 唯一遍一容.

後又由下. 容卽是遍. 亦是一容一遍. 前中遍

卽是容者. 一遍多時. 還攝所遍之多. 在我一

內. 猶如一鏡遍九鏡時. 還攝九鏡在一鏡內.

後容卽遍法約反上. 謂如一鏡容多鏡時.

能容之一鏡. □遍所容多鏡影中. 故云還遍

自內一切差別法中. 是故下結. 可知

觀曰. 七攝入無□門. 謂彼一切望於一法. 以

入他卽是攝他故. 一切全入一中之時. 卽令

彼一還復在自一切之內. 同時無□. 又由攝.

他卽是入他故. 一法全在一切中時. 還令一

切□在一內. 同時無□思之釋曰. 釋相之

中. 先標. 後釋. 今初. 但約以多望一能攝. 卽

前能容入. 卽前遍而前一爲能遍. 有多可遍.

下	欄

今入但入於一. 不得言遍. 前門有多可容故

得言容. 今一無多可容故但云攝. 次以入他

卽是攝他故. 下別釋其相. 亦有二對. 前對多

爲能入. 故還攝所入之一. 在能入多中. 如九

鏡入於一鏡. 還攝所入一境. 在能入多鏡之

中. 後對但反前多能入. 爲多能攝耳. 謂多攝

一時. 多爲能攝. 一爲所攝. 而多卽能入. 故

還將此多. 入於所攝一法之中. 如九鏡爲能

攝. 還將九鏡入所攝一鏡之中. 然上二對能

入能攝. 皆是於多卽攝卽入. 名攝入無□. 而

一但爲所攝所入. 不得能攝能入之名. 至第

八門方有能攝能入耳. 後同時無□者結也.

結上多能入時. 卽爲能攝. 故云同時

觀曰. 八交涉無□門. 謂一法望一切. 有攝有

入. 通有四句. 謂一攝一切一入一切. 一切攝

一一切入一. 一攝一法一入一法. 一切攝一

切一切入一切. 同時交參無□. 有本後二句

入在頭釋曰. 釋文亦三. 初標所依. 次釋. 三

結初中但一望多. 有攝有入. 次通有四句下

釋. 以一望一切故一在初. 然第六門. 亦一望

多. 但有容遍二句而無攝入. 第七門但多望

一. 有攝有入亦唯二句. 今第八門. 唯一望一

切. 而一與多俱爲能攝能入. 得交涉名. 又交

涉者. 前第七門多能攝一. 卽多亦爲能入. 今

第八門. 多攝於一. 所攝之一亦能攝多故. 能

攝之多□爲所攝. 故入一中得交涉名. 旣一

之與多俱爲能攝能入便有四句. 雖似八句

二二合故. 故但四句. 四句皆具攝之. 與入第

一句云. 一攝一切一入一切者. 謂上句一爲

經數: 一八八三

經名: 華嚴法界玄鏡卷下

頁數: 六八二

上	欄

能攝一切爲所攝. 而所攝一切. 亦得爲能攝.

卽上能攝之一. □爲所攝故. 上之一□入一

切之中故. 云一入一切. 第二句云. 一切攝

一一切入一者. 上句一切爲. 能攝一爲所攝.

而所攝一亦爲能攝. 故上之一. 切□爲所攝

云一切入一. 此句但反上第一句耳. 三卽以

一望他一. 四卽第三句中. 一切復望別一切.

以其四句爲能攝邊. 同理之包爲能入邊. 同

理之遍故. 又四句皆由與理非一非異故. 由

與理非一. 有一多體可爲攝入. 由與理非異

便能攝入. 若以十鏡爲喩. 一鏡爲一. 九鏡爲

多. 謂初句云. 一攝一切一入一切者. 應云一

鏡攝九鏡. 一鏡入九鏡. 謂上一鏡爲能攝. 則

九鏡爲所攝. 而所攝九鏡亦爲能攝故. 上能

攝之一鏡. □入九鏡之中. 云一鏡入九鏡. 下

三例然. 第二句云一切攝一一切入一者. 應

云九鏡攝一鏡. 九鏡入一鏡. 謂上九鏡爲能

攝. 則一鏡是所攝. 以所攝一鏡亦爲能攝故.

上能攝之九鏡. □入所攝一鏡中. 云九鏡入

一鏡. 第三句一攝一法一入一法者. 應云一

鏡攝一鏡一鏡入一鏡. 謂第一一鏡攝第二

一鏡. 第一一鏡亦入第二一鏡. 第四句云. 一

切攝一切一切入一切者. 應言十鏡各攝於

九鏡. 十鏡皆入於九鏡. 而所入所攝但云九

鏡者. 留一爲攝入故. 言有本云後二句入在

頭者. 云一入一法二攝一法. 一切入一切一

切攝一切. 以不例前故. 依現本四句. 皆攝

在初

觀曰. 九相在無□門. 謂一切望一亦有入有

中	欄

攝. 亦有四句. 謂攝一入一. 攝一切入一. 攝

一入一切. 攝一切入一切. 同時交參無障無

□釋曰. 初標名. 云相在者. 自己攝法入他

法中. 他又攝法在我己中. 故云相在. 至下句

中當見. 釋中亦三. 謂標釋結. 標云. 一切望一

者. 一切在初正反第八. 二亦有四句下釋. 釋

四句中. 上標旣云一切望一則有四句. 四句

之首皆合有一切之言以爲能攝. 今□略耳.

但取所攝所入以成四句. 然此四句與前全

異. 如前一攝一法一入一法. 但明自一隨對

他一. 自一攝他一時. 亦入他一耳. 今則不

然. 謂第一句云攝一入一者. 此謂一切隨攝

一法將入一法. 約十鏡說. 總以九鏡爲能攝.

第一句者. 九鏡攝第一. 一鏡入第二一鏡之

中. 二攝一切入一者. 謂九鏡皆攝九鏡入一

鏡中. 三攝一入一切者. 九鏡各攝一境遍入

九鏡之中. 四攝一切入一切者. 九鏡皆攝九

鏡各入九鏡之中攝. 將隨一入彼一中. 復攝

彼一在此多中等故名相在. 約法一一作者.

且約諸佛望衆生說. 總以諸佛爲一切是能

攝. 衆生爲所攝所入. 第一句者. 諸佛攝一衆

生入一衆生中. 二者諸佛攝一切衆生入一

衆生中. 三者諸佛身攝一衆生. 入一切衆生

身毛中. 四者諸佛各攝一切衆生. 入一切衆

生中. 餘法相望一多皆爾. 三同時下. 總結. 由

此互攝互在故. 有帝網重重之義. 問此一切

望一. 皆一切在初. 則一望一切. 何不四句皆

一在初. 答若但一在初唯有兩句. 謂一攝一

切一入一切爲一句. 一攝一法一入一法爲

下	欄

兩句耳. 今由相涉第二句一切. 是前所攝爲

能攝故. 第三句互一相對. 第四句唯一切對

故. 成四句耳. 故不得四句皆一在初. 然正義

如前. 更有一意. 如攝一入一. 謂一切正攝一

時. 卽能入一等. 若爾何異第八. 第八一攝一

一入一者. 一入所攝一中. 今趣擧一其一皆

入. 以正同理廣容. 卽同理普遍故. 若爾何異

第七. 第七但有二句. 亦自入所攝一中故. 此

中一切正攝一亦入. 餘一亦入一切等故. 若

約十鏡作者. 一鏡爲一. 九鏡爲一切. 一者九

鏡攝一鏡. 九鏡亦能入一鏡. 二者九鏡攝九

鏡. 九鏡入一鏡. 三者九鏡攝一鏡. 九鏡卽入

九鏡. 四者九鏡攝九鏡. 九鏡亦卽入九鏡. 爲

攝一切入一切. 雖通此釋今不取之. 亦有云.

前第八門是遍四句. 一攝一一入一. 兩句方

成一句故. 今一攝一者. 但攝其一入我一中.

二但攝一切入我一中等. 若爾但有一攝句

耳. 亦無入義故不取之

觀曰. 十普融無□門. 謂一切及一普皆同時.

更互相望一一具前兩重四句. 普融無□準

前思之釋曰. 此第十門總融. 前九近且收

三. 第八門一望一切. 第九門一切望一. 今具

此二. 以一望一切. 有第八門四句. 以一切望

一. 有第九門四句. 其第七門雖不具四句. 而

是一切攝一中收故. 近收三. 言總收九者. 九

門不出一多故. 由其初門理如事故. 一可爲

多. 由第二門事如理故多可爲一. 二四如理

之遍. 三五如理之包. 二卽二而不二. 四卽不

二而二. 以不壞相故. 三卽非廣而廣. 五卽廣

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八三

上	欄

卽非廣. 亦以不壞相故. 六卽雙含一多容遍

無□. 七便攝入自在. 八含一多交涉. 九含攝

入自在. 十卽融成一致故. 第十門卽同時具

足相應門. 九卽因陀羅網境界門. 由第八交

涉互爲能所. 有隱顯門. 其第七門相卽相入

門. 五卽廣陝門. 四不離一處. 卽遍有相卽

門. 三事含理事故. 有微細門. 六具相卽廣陝

二門. 前三總成諸門事理相如. 故有鈍雜門

隨十爲首. 有主伴門顯. 於時中有十世門故.

初心究竟攝多劫於刹那. 信滿道圓一念該

於佛地. 以諸法皆爾故. 有託事門. 是故十玄

亦自此出

觀曰. 令圓明顯現. 稱行境界無障無□. 深思

之. 令現在前也. 釋曰. 第三結勸修學. 謂若

圓明在心. 依解生行行起解絶. 雖絶而現解

行雙融. 修而無修. 非唯周遍一門. 實亦三觀

齊致. 無心體極無間常行. 何障不消. 何法能

□. 斯觀顯現聖遠乎哉. 體之則神矣. 體非權

小聖亦難思矣. 故初生王宮貴極臣佐. 離此

成觀安造玆玄. 余久深玄籍注想華嚴. 此之

一觀久而究盡. 不鏡方寸虛負性靈. 故名法

界玄鏡. 時已從心之歲矣. 本文結云華嚴法

亦玄一卷(有本無玄字今依有本也)今夾本文在內. 別題云

華嚴法界玄鏡

華嚴法界玄鏡卷下(終)

中	欄

1注華嚴法界觀門序

2唐綿州刺史裴休述

法界者. 一切衆生身心之本體也. 從本已來.

靈明廓徹. 廣大虛寂. 唯一眞之境而已. 無有

形貌而森羅大千. 無有邊際而含容萬有昭

昭於心目之間. 而相不可睹. 晃晃於色塵之

內. 而理不可分. 非徹法之慧目離念之明智.

不能見自心如此之靈通也. 甚矣衆生之迷

也. 身反在於心中. 若大海之一□爾. 而不自

知. 有廣大之威神. 而不能用. □○而自投於

籠檻. 而不自悲也. 故世尊初成正覺. 歎曰. 奇

哉. 我今普見一切衆生. 具有如來智慧德相 .

但以妄想執著. 而不證得. 於是稱法界性. 說

華嚴經. 令一切衆生. 自於身中得見如來廣

大智慧. 而證法界也. 故此經極諸佛神妙智

用. 徹諸法性相理事. 盡修行心數門戶. 眞可

謂窮理盡性者也. 然此經雖行於世. 而罕能

通之. 有杜順和尙. 歎曰. 大哉法界之經也. 自

非登地. 何能披其文. 見其法哉. 吾設其門以

示之. 於是著法界觀. 而門有三重. 一曰眞空

門. 簡情妄以顯理. 二曰理事無□門. 融3理事

以顯用. 三曰周遍含容門. 攝事事以顯玄. 使

其融萬象之4色相. 全一眞之明性. 然後可以

入華嚴之法界矣. 然此觀雖行於世. 而罕能

入之. 有圭山禪師. 歎曰. 妙哉法界之門也. 自

非知樞□之淺深. 識□[&FFFF]#之廣陝. 又何5能□

其門而入之哉. 於是6直以精義注於觀文之

下	欄

下. 使人尋注而見門. 得門而入觀. 由觀以通

經. 因經以證性. 朗然如7秉八火而照重關

矣. 或問曰. 法8界眞性. 超情離見. 動念則隔.

疆言則乖. 世尊欲令衆生悟自身之法體. 何

必廣說而爲華嚴. 答曰. 吾聞諸圭山云. 法界

萬象之眞體. 萬行之本源. 萬德之果海. 故如

來演萬行之因華以嚴本性. 而顯示諸佛證

法性之萬德也. 故九會之經. 品品有無量義.

或刹塵數因地行願. 或□沙數果位德用. 行

布差別. 無□圓融. 故佛身一毛端. 則遍一切

9而含一切也. 世界爾. 衆生爾. 塵塵爾. 念念

爾. 法法爾. 無一法定有自體而獨立者. 證此

本法. 故能凡聖融攝. 自在無10□. 納須彌於

芥中. 擲大千於方外. 皆吾心之常分爾. 非假

於他術11也. 由是觀之. 則吾輩從來執身心我

人. 及諸法定相. 豈非甚迷甚倒哉. 然則華嚴.

稱法界而極談. 猶未爲廣也. 問曰. 華嚴理深

而事廣. 文博而義玄. 非法身大士不能證入.

今數紙觀文. 豈能盡顯之哉. 若觀門以文略

義廣爲得. 則大經以文繁義局爲失矣. 答曰.

吾聞諸圭山云. 夫欲睹宗廟之邃美. 望京邑

之巨麗. 必披圖經而登高臺. 然後可盡得也.

不登高而披圖. 則不可謂眞見. 不披圖而登

高. 則12□然無所辨. 故法界具三大. 該萬有.

性相13德用. 備在心. 不在經14也. 明因果. 列行

位. 顯法演義.  勸樂生信. 備在經. 不在觀15也.

16觀者. 通經法17也. 文者. 入觀之門18也. 注者.

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八四

上	欄

門之樞□1也. 故欲證法界之性德莫若2經.

通經之法義莫若3觀. 入觀之重玄必由4門.

闢二重之□門必由樞□. 夫如其則經不得

不廣. 門不得不束矣. 然則其門何以爲三重.

答曰. 吾聞諸圭山云. 凡夫見色爲實色. 見空

爲斷空. 內爲筋骸所梏. 外爲山河所眩. 故困

□於迷塗. 局促於轅下. 而不能自說也. 於是

菩薩開眞空門以示之. 使其見色非實色. 擧

體是眞空. 見空非斷空. 擧體是5幻色. 則能

廓情塵而空色無□. 泯智解而心境俱冥矣

菩薩曰. 於理則見矣. 於事猶未也. 於事開理

事無□門以示之. 使觀不可分之理. 皆圓攝

於一塵. 本分限之事. 亦通遍於法界. 然後理

事圓融無所□□矣. 菩薩曰. 以理望事則可

矣. 以事望事則未也. 於是開周遍含容門以

示之. 使觀全事之理. 隨事而一一可見. 全理

之事. 隨理而一一可融. 然後一多無□. 大小

相含. 則能施爲隱顯神用不測矣. 問曰. 觀文

有數家之疏. 尙未能顯其法. 今略注於文下.

使學者何以開心目哉. 答曰. 吾聞諸圭山云.

觀者見法之智眼. 6門者通智眼. 令見法之門.

初心者悟性之智雖明. 不得其門則不能見

法. 此文卽入法之門矣. 但應以智眼於門中

觀照妙境. 若別張7義目而廣釋之. 是於門中

復設門也. 又此門中重重法界. 事理無邊. 雖

百紙不能盡其義. 徒以繁文廣說. 蕪沒眞法

而惑後人爾. 且首標修字者. 欲使學人冥此

境於自心. 心慧旣明. 自見無盡之義. 不在備

通敎典碎列科段也. 然不指而示之. 則學者

中	欄

亦無由及其門. 故直於本文關要之下. 隨本

義注之. 至其門8已. 則使其自入之也. 故其

注簡而備. 不備則不能引學者至其門. 不簡

則不能使學者專妙觀. 夫觀者. 以9心目心之

之謂也. 豈可以文義而至哉. 問曰. 10略指其

門誠當矣. 吾恐學者終不能自入也. 答曰. 吾

聞諸圭山云. 夫心道者必資於慧目. 11慧目不

能自開. 必心師以12抉其膜也. 若情膜未*抉.

雖有其門. 亦焉能入之哉. 縱廣何益. 問曰.

旣遇明師. 何假略注. 答曰. 法界難睹. 須依觀

以修之. 觀文難通. 須略注爲樞□之用也. 惑

者稽首讚曰. 13入法界之術盡於此矣

注14華嚴法界觀門

圭峰蘭若沙門宗密15主

修   止觀16熏習造詣

大方廣佛華嚴所依經也. 大方廣是所證

法. 佛華嚴是能證人. 大者體也. 諸佛衆生之

心體. 方廣卽體之相用. 佛者果也. 華嚴因也.

華喩萬行. 17嚴卽18大智. 大智爲主. 運於萬行.

嚴大方廣. 成佛果也. 略無經字. 意不在文

法界淸□新經疏云. 統唯一眞法界. 19謂總

該萬有. 卽是一心. 然心融萬有. 便成四種法

界. 一事法界. 界是分義. 一一差別. 有分齊

故. 二理法界. 界是性義. 無盡事法. 同一性

故. 三理事無□法界具性分義. 性分無□故.

四事事無□法界. 一切分齊事法. 一一如性

下	欄

融通. 重重無盡故

觀情盡見除. 冥於20三法界也

門此八九紙文約此成觀故

21略有三重除事法界也. 事不獨立故. 法界

宗中無孤單法故. 若獨觀之. 卽22事情計之

境. 非觀智之境故. 若分析義門. 卽有其四. 今

以對能觀之智. 故唯三重. 此三但是一道□

窮. 展轉玄妙. 非初法界外別有第二第三. 旣

不旁橫. 故云三重. 不云三段

京終南山釋杜順集姓杜. 名法順. 唐初時

行化. 神異極多. 傳中有證. 驗知是文殊菩薩

應現身也. 是華嚴新舊二疏初之祖師. 儼尊

者爲二祖. 康藏國師爲三祖. 此是創製. 理應

云作. 今云集者. 以祖師約自智. 見華嚴中一

切諸佛. 一切衆生. 若身心. 若國土. 一一是

此法界體用. 如是義境. 無量無邊. 遂於此無

量境界. 集其義類. 23束爲三重. 直書於紙. 生

人觀智. 不同製述文字. 故但云集. 此則集義.

非集文也

眞空第一理法界也. 原其實體. 但正本心.

今以簡非虛妄念慮. 故云眞. 簡非形□色相.

故云空也

理事無□第二    卽此名之法界

周遍含容第	事事無□法界

24眞空觀

第一眞空觀法於中略開四句十門一會色歸

空觀二明空卽色觀三空色無□觀四泯絶無

寄觀

就初門中爲四前三簡情. 後一顯理. 前三

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八五

上	欄

中一簡斷空. 文中結釋云. 是眞非斷故. 二簡

實色. 文中結釋云. 無體之空非靑黃故. 言實

色者. 約妄情計爲確然實有自體. 故不以形

顯二色. 分假實也. 約情計於形顯俱爲實故.

然此文中以顯色例形色也. 三雙簡. 文中直

云會色歸空. 空中必無色. 故據義則句句皆

簡情計斷空實色. 據文則初二句影略互彰.

第三方雙簡也. 寶性論亦簡空亂意菩薩計

三種空. 恐煩觀智. 不必和會. 和會亦不全同

也一色不卽空以卽空故標也

何以故徵也. 次下釋也. 最後結也. 餘皆

倣此

色不卽是斷空故不是空也釋上句也. 斷

空者. 虛豁斷滅. 非眞實心. 無1知無用. 不能

現於萬法. 此有二種. 謂離色明空. 及斷滅空.

離色空者. 空在色外. 如牆處不空牆外是空.

斷滅空者. 滅色明空. 如穿井除土出空. 要須

滅色2也. 今簡異此. 故云不是斷空也. 故中

論云. 先有而後無. 是則爲斷滅. 然外道小乘

皆有斷滅. 外道斷滅歸於太虛. 二乘斷滅歸

於涅槃. 故肇論云. 大患莫若於有身. 故滅身

以歸無. 勞勤莫若於有智. 故絶智以淪虛. 又

云. 形爲桎梏. 3智爲雜毒. 楞伽云. 若心體滅.

不異外道斷滅戱論

以色擧體是眞空也故云以卽空故釋下

句也. 以色等本是眞如一心. 與生滅和合. 名

阿梨耶識等. 而爲能變. 變起根身器界. 卽

是此中所4名色等諸法. 故今推之. 都無其

體. 歸於眞心之空. 不合歸5於斷滅之空. 以

中	欄

本非斷空之所變故. 所言歸者. 下有其文

良由卽是眞空故非斷空也結成所釋

是故言由是空(眞也)故不是空(斷也)也結所標也

上結下句. 下結上句

二色不卽空以卽空故何以故以靑黃之相非

是眞空之理故云不卽空釋上句也. 以聞

經說色空. 不知色性空. 便執色相以爲眞空.

故須簡也. 此簡凡夫及初心菩薩. 不簡小乘.

小乘不計色爲卽空故

然靑黃無體. 莫不皆空(空無也)故云卽空眞也

釋下句. 然前云色擧體是眞空. 此云靑黃無

體莫不皆空者. 雖云靑黃. 卽兼長短等. 必依

質□有靑黃等故. 空有三義以破於色. 一無

邊際義. 謂空若有邊. 則有色法在空界外. 空

旣無有際畔. 則占盡十方邊量. 無有其外. 更

於何處而有色等法耶. 二無壞義. 6諸惑者

云. 空雖無外. 何妨色等7□在空界之中. 故

以無壞義破之. 謂若有物入於空中. 則隨此

物大小分量. 穿破於空以容其物. 如□入地

中. 釘錐之類入於木中. 皆隨□等大小分量

穿於地等. 若地等不破. 則不容□等而入. 救

曰. 如水不可穿破. 而容物入水中. 何妨虛空

亦爾. 破曰. 水雖不破. 然物入時. 隨物大小分

量. 排之以容其物. 以水性至柔. 不妨流動移

轉故. 虛8空豈同此水. 被排之動轉耶. 三無

雜義. 謂惑者又云. 空界無外. 空體無壞. 不妨

萬物皆在空中. 以空是虛通無□□故. 能含

容故. 破曰. 若物在空中. 空又不壞不轉. 其物

與空應相混雜. 如一團堅密之物. 方亭一尺.

下	欄

此方尺分量之空. 旣不壞不轉. 元在本方一

尺分量之處. 則與此方尺之物. 豈非雜耶. 若

言不雜. 則須9一去一存. 若言俱存又不雜

者. 則一尺之分. 各占五寸之地. 如此轉不相

應也. 若言俱存俱遍一尺之分. 理亦不然. 何

者. 以空與色有二相違. 不應全體同遍當處.

何者二違. 一空是無物. 色是有物二空是虛

通. 色是質□. 不可方尺分中. 言全是無物. 復

言全是有物. 又不可言全是虛通. 復言全是

質□. 豈有此理耶. 故上云靑黃之相. 非是眞

空之理. 此云靑黃莫不皆空也. 是知虛空旣

無邊無壞無雜. 則空中必定無有色. 故云卽

空也

良以靑黃無體之空非卽靑黃故云不卽空也

擧其10無體之空. 結非色相. 明空非有. 豈

得11明耶

三色不卽空以卽空12故何以故以空中無色

故不卽空會色無體故13卽是空(釋也)良由會色

歸空空中必無色決定而斷也. 般若心經

云. 是故空中無色. 無受想行識. 十二處. 十八

界. 十二因緣. 四諦等. 佛頂云. 云何是中. 更

容他物

是故由色空(無也)故色非空(眞也)也  上皆當句

上三14門以法簡情訖總結三*門

四色卽是空何以故凡是色法必不異眞空以

諸色法必無性故從緣有故. 依他無性. 卽

圓成故

是故色卽是空旣非滅色存色. 不卽不離.

故卽眞空. 空非色相. 無遍計矣. 依他緣起無

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八六

上	欄

性. 1無性眞理卽是圓成. 古人云. 色去不留

空. 空非有邊住

如色空旣爾一切法亦然思之色是法相之

首. 五[&FFFF]#之初. 故諸經凡欲說空義. 皆約色說.

如大般若列八十餘科名數. 皆將色例也. 擧

要而示. 則六道衆生. 及十方諸佛菩薩二乘

2人等. 五[&FFFF]#十二處十八界也. 此宗染淨無

二相故. 應云受想行識不卽是斷空等. 其靑

黃等文. 卽云領納等相. 非是眞空之理等. 乃

至諸佛. 卽云神通光明等相非是眞空之理

等. 卽不可以身相見如來也

第二明空卽色觀者於中亦有四門簡情顯

解. 標3徵釋結等. 一一如前. 四*門但文勢相

□. 以成後文空色無□. 泯絶無寄. 當般若心

經4空卽是色等文也. 唯第三句. 非敵對相□.

義亦不異. 一一反上以成中道更無別義也

一空不卽色以空卽色故何以故斷空不卽是

色故云非色釋上句也

眞空必不異色故云空卽色釋下句也

要由眞空卽色結下句也

故令斷空不卽色也結上句也

二空不卽色以空卽色故何以故以空理非靑

黃故云不卽色釋上句5也

然不異靑黃故言空卽色釋下句*也

要由不異靑黃. 故不卽靑黃結釋

故云. 卽色不卽色也結標

三空不卽空以空卽色故何以故空是所依非

能依故不卽色釋上句也. 對上空中無色.

無色方是色之所依故. 如鏡中之明無影也

中	欄

必與能依作所依故卽是色也. 釋下句也.

無色故能與色爲依. 如鏡中之明. 無影像故.

方能與影像作所依也. 故不卽是影. 此不敵

對反上文者. 以空中無色. 有理有文. 色中無

空. 文理俱絶. 故但約能所依持而簡也. 有理

者. 摩尼珠中. 必無黑等6色. 有文者. 如上所

引. 經云. 是故空中無色. 無受想等也. 理絶

者. 珠所現色. 色處必有明珠也. 文絶者. 諸聖

敎中. 悉不見有色中無空之文也

良由是所依7故不卽色是所依故卽是色(結釋)

是故由不卽色. 故卽絶也以義結標

上三*門亦以法簡情訖

四空卽是色何以故凡是眞空必不異色以是

法無我理卽眞空體也謂二空所顯之眞

如也

非斷滅故眞如不守自性也. 上皆釋竟

是故空卽是色結也

如空色旣爾一切法皆然思之眞空旣不異

色. 亦不異一切法也. 如前所例

第三. 空色無□觀雖有空色二字. 本意8唯

歸於空. 以色是虛名虛相. 無纖女之體. 故修

此觀者. 意在此故*也. 文中擧色爲首云空

現. 擧空爲首不言色現. 還云空不隱也. 是故

但名眞空觀. 不言眞空妄色觀

謂色擧體9不異空全是盡色之空故則色盡

而空現空擧體不異10色全11是盡空之色故則

空卽色而空不隱也色空之文. 各有二句.

皆先標無□所以. 下出無□之相. 謂若色*是

實色. 卽□於空. 空是斷空. 卽□於色. 今旣色

下	欄

是幻色. 故不□空. 空是眞空. 故不□色也. 有

本云. 色不盡而空現. 亦通. 然不如無

是故菩薩看色12無不見空觀空莫非見色無

障無□爲一味法思之可見

第四泯絶無寄觀文二. 初釋此觀. 後總辨

四門. 初中二. 初正泯絶. 後徵釋所以. 初中文

云不可等者. 旣本文自釋. 今不13註亦得. 14後

文勢展轉不同. 今亦略別配釋於文下

謂此所觀眞空不可言卽色空若卽色者.

聖應同凡見15妄色. 凡應同聖見眞空又應無

二諦

不卽色若不卽者. 見色外空. 無由成於聖

智. 又應凡聖16永別. 聖不從凡得故. 上二句.

拂前第二觀也

亦不可言卽空色若卽空者. 凡迷見色. 應

同聖智見空. 又亦失於二諦

不卽空若不卽空者. 凡17夫見18色應不迷.

19又凡夫所見色. 長隔眞空. 應永不成聖. 上

二句拂前初觀也

一切法皆不可拂上結例. 上云20如色空旣

爾. 一切法亦然. 是也

不可亦不可見彼等皆不可. 亦同分別

此語亦不受受卽是念

□絶無寄般若現前

非言所及言語道斷

非解所到心行處滅故不可智知故

是謂行境有二境. 一是行之境. 21今22心與

境冥. 冥心23遺智. 方詣玆境. 明唯行能到. 非

解境故. 二者如是冥合. 卽是眞行. 行卽是境.

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八七

上	欄

行分齊故

何以故以生心動念卽乖法體失正念故第

二徵而釋也. 眞空理性. 本自如然. 但以迷之.

動念執相. 故須推破簡情顯理. 今情忘智泯.

但是本眞. 何存新生之解1數. 若有解數. 卽

爲動念. 2動念生心. 故失正念. 正念者. 無

念而知. 若總無知何名正念. 3此下總辨四

門

又於前四句中初二句八門皆簡情各前三

句

顯解各當末句

第三句一門解終趣行第四句一門正成行體

已上正分解行也. 此下反顯相須. 如目足

更資也. 又初句會色歸空. 無增益謗. 二明空

卽色. 無損4減謗. 三空色無□. 不是雙非. 無

戱論謗. 四泯絶無寄. 不是亦空亦色. 無相違

謗. 四謗旣無. 百非斯絶. 已當八部般若. 無相

大乘之極致也. 肉後二觀展轉深玄. 又初句

當色卽是空. 次句當空卽是色. 第三當色不

異空前不異色. 第四卽當不生不滅. 乃至無

智亦無得也. 又乍觀文相. 似當初句空觀觀

眞諦. 次句假觀觀俗諦. 三四二句中道觀觀

第一義諦. 三卽5雙照明中四卽雙遮明中. 細

詳觀文所宗. 卽不然也. 以雖有空色等言. 但

爲成於眞空觀也. 名題昭然若此. 卽空假眞

俗6三觀三諦也備. 次理事無□. 復是何觀.

故知不然. 次下反顯行解相資云

若不洞明前解無以□成此行由前成此

若不解此行法絶於前解無以成其正解絶

中	欄

解爲眞解也. 由此成前

若守解不捨無以入玆正行捨解成行

是故行由解成行起解絶

7理事無□觀

理事無□(所觀)觀(能觀)第二前雖說色. 是簡情計

以成眞空. 空色無□泯絶無寄. 方爲眞如之

理. 未顯眞如妙用. 故唯是眞空觀門. 未爲理

事無□. 今諸事與理九然雙融. 故得此觀名

也. 文三. 謂一標二釋三結勸*也

但理事對對理在上者. 是所依本故

鎔鎔冶也. 謂初鎖義

融融和也. 謂8相成義. 以理鎔事. 事與理

而融和也. 卽初二門. 二門互融. 故互遍也

存(九十)亡(七八)逆(五六)順(三四)通有十門標也具此等十.

方名理事無□. 觀之於心卽名9能觀. 觀事當

俗. 觀理當眞. 令觀無□. 成中道第一義觀. 自

然悲智相導. 成無住行. 已當大乘同敎之極

致. 故下第三觀是別敎一乘□異諸敎. 上釋

所標10訖. 次下別釋十門者. 有五對. 一相遍.

二相成. 三相害. 四相卽. 五相非. 初對中四.

一正釋. 二歎深. 三喩指. 四問答. 初中11文

二也

一理遍於事門

謂能遍之理性無分限性空眞理. 一相無

相故

所遍之事分位差別染淨心境. 互爲緣起.

起滅時分. 此彼相貌. 不可具陳

一一事中理皆全遍不全卽是可分

非是分遍經云. 法性遍在一切處. 一切衆

下	欄

生及國土. 三12世悉在無有餘. 亦無形相而可

得. 13二句卽全遍. 末句卽不可分也

何以故彼眞理不可分故釋全遍所以也

是故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足

二事遍於理門

謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此

有分之事於無分之理全同非分同以全同

名遍

何以故以事無體還如理故非如色雲遍空

是故一塵不壞而遍法界也如一塵一切法

亦然思之上正釋二門竟. 此下結以歎深

此全遍門超情離見一塵旣無涯分. 何有

法之當情. 卽不可以識識也. 眞理全在塵中.

何五眼而可睹. 卽不可以智知也. 有本云難

見. 似明容有可見之分. 然不及離字

非世喩能肉經云. 三界有無一切法. 不能

與此爲譬喩. 此因結歎. 便簡後喩. 亦不得以

世俗情所見矣. 世人焉見全一大海在一波

中耶. 上釋結歎竟. 此下喩指文三. 一喩大小

無□. 二喩一異無□. 三喩諸法各各全遍. 此

但以海波指理事之位. 以分義相非全喩法

如全一大海在一波中而海非小海無二故

14俱鹹濕故

如一小波□於大海卽同海故

而波非大不壞相故此15以喩上理事相遍

竟

同時全遍於諸波而海非異俱時各□於大海

而波非一非一異者. 下自問答明示

又大海全遍一波時不妨擧體全遍諸波一波

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八八

上	欄

全□大海時諸波亦各全□互不相□思之

思之者. 將此合於理事也. 但以大海字爲眞

理字. 以波字爲事字讀之. 卽見義分齊也.

故1下文不合之. 上釋第三喩指竟. 此下第

四問答細釋也. 有兩重問答. 一對喩中初兩

節所喩爲問答. 二對後一節所喩爲問答. 初

云

問理旣全遍一塵何故非小以遍難小

旣不同塵而小何得說爲全體遍一塵以小

難遍. 上皆約理望事難也

一塵全□於理性何故非大2以遍難大

若不同理而廣大何得全遍於理性3以大

難遍. 上皆約事望理難也

旣成矛形矛Ｃ也. 卽4槍戈之類. 盾干也.

排也. 昔人雙賣. 二事各歎其勝. 歎盾云. 矛刺

不入. 歎矛卽云. 能穿十重之盾. 智者語云. 我

買汝矛還刺汝盾. 入與不入. 卽無辭矣

義極相 違問以大小. 意兼一. 異答以一異.

兼之大小

答曰理事相望各非一異故令全收而不壞本

5位先理望事有其四句初二句正明遍塵

非小之相

一眞理與事非異故因也

眞理全體在一事中宗也. 上全遍下非小

二眞理與事非一故. 眞理體性□無邊際

上定義宗. 下正答難

三以非一卽非異故因也

無邊理性. 全在一塵宗也

四以非異卽非一故一塵理性無有分限6宗

中	欄

因例上. 以非一非異爲因. 答理全遍塵而非

小之宗矣

次事望理亦有四句一事法與理非異故全□

於理性

二事法與理非一故不壞於一塵亦上定宗

下正答也

三以非一卽非異故一小塵□於無邊眞性

四以非異卽非一故一塵□無邊理而塵不大

思之宗因例上也. 以非一非異爲因. 答塵

全□理. 而不大之宗矣. 初問答竟. 二對後一

節所喩爲問答云

問無邊理性全遍一塵時外諸事處爲有理性

爲無理性上開兩關. 下牒之而難

若塵外有理則非全體遍一塵若塵外無理則

非全遍一切事義甚相違每以理性字爲大

海字. 以事字爲波字7讀之爲問亦得

答以一理性融故標下約理四句

多事無□故標下約事四句. 此皆因也

故得全在內而全在外. 無障無□宗也

各有四句. 先就理四句

一以理性全體在一切事中時8不□全體在

一塵處9是故在外卽在內10前問外諸事處

理性有無. 今答云有也. 11前問有則非全. 今答

云全. 謂理與多塵非異. 故理性全體遍多塵.

亦與一塵非異故. 不12妨還遍此一塵. 且約名

字而言. 如一父對十子. 一一全爲其父也

二全體在一塵中時不□全體在餘事處前

問有無. 今答13有. 14父王反上也

是故在內卽在外

下	欄

三以無二之性各全在一切中故是故亦在內

亦在外理與內外非異故. 同時能遍於內

外

四以無二之性非一切故是故非內非外理

性雖能遍內外. 理性□非是內外

前三句明與一切法非異此之一句明與一切

法非一良爲非一非異故內外無□前難外

事有理則不全遍於一塵. 若全遍一塵. 則不

全遍於外事. 今以非一非異. 故內外皆全而

無□也

次就事四句卽前總標多事無□故也. 此

就事者. 前問所無. 海波喩有. 今影出之. 若

問者應云. 一塵全遍理時. 一切事亦全遍否.

若遍則有重重15之失. 若不遍則多事不如理

也

一一塵全□於理時不□一切事法亦全□是

故在內卽在外一遍不□多遍也. 謂一塵

與理非異. 故云云

二一切法各□理性時不□一塵亦全□是故

在外卽在內多遍不□一遍也. 父子反上

三以諸法同時各□故是故全內亦全外無有

障□諸法同時遍也. 謂內外與理非異故.

內外同時□理性也

四以諸事法各不壞故彼此相望非內非外

一多之相. 歷然不壞則性非一多. 故居然非

內外也

思之問前理望事. 以理在一爲內. 在多爲

外. 今此以何爲內外. 答亦以一多爲內外. 但

前先擧理此先擧事. 故分二門爾故但一重

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六八九

上	欄

問也. 以一多皆卽理. 故全遍. 非有多理. 1令

事各遍. 故第四句云. 非內外也

三依理成事門

謂事無別體要因眞理而得成立上宗下

因

以諸緣起此有二因

皆無自性故一也

由無性理事方成故二也. 眞如隨緣故中

論云. 以有空義故. 一切法得成. 大品云. 若諸

法不空. 卽無道無果

如波要因於水能成立故. 依如來藏得有諸

法當知亦爾思之勝□云. 依如來藏故有生

死. 依如來藏故有涅槃. 楞伽亦說. 如來藏造

業受報. 起信論云. 依如來藏故有生滅心等.

問明品云. 法性本無生. 示現而有生等

四事能顯理門如影像表鏡明. 識智表本

性. 起信云. 因無明能知名義. 爲說眞覺等

謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全事

中之理挺然露現. 猶如波相虛令水體露現

當知此中道理亦爾思之須彌偈云. 了知

一切法. 自性無所有. 如是2解法性. 卽見

盧舍那

五以理奪事門由前門理顯故此奪也

謂事旣攬理遂令事相皆盡唯一眞理平等顯

現上宗. 下因

以離眞理外無片事可得故如水奪波波無不

盡此則水存以壞波令盡出現品云. 設一

切衆生於3念念中悉成正覺. 與不成正覺. 亦

無有異. 如化人化心. 化成正覺也

中	欄

六事能隱理門由第三成事故卽隱理也

謂眞理隨緣成諸事法然此事法旣違(亦云□)於

理遂令事顯理不顯也如水成波動顯靜隱經

云法身流轉五道名曰衆生故令衆生現時法

身不現也問明品亦云. 未曾有一法. 得入

於法性

七眞理卽事門

謂凡是眞理必非事外上宗下因

以是法無我理故事必依理虛無體故若但

是空. 出於事外. 則不卽事. 今以卽法爲無我

理. 離事何有理耶

是故此理擧體皆事方爲眞理如水卽波無動

而非濕故卽水是波思之

八事法卽理門

謂緣起事法必無自性無自性故擧體卽眞故

說衆生卽如不待滅也淨名云. 一切衆生

皆如也. 又云. 一切衆生卽寂滅相. 不復更

滅

如波動相擧體卽水無異相也前門法身流

轉. 名曰衆生. 此門衆生寂滅. 卽是法身. 法身

衆生. 義一名異

九眞理非事門

謂卽事之理而非是事以眞妄異故實非虛故

所依非能依故後門義. 應4一一反此三對.

但文小異爾

如卽波之水非波以動濕異故

十事法非理門

謂全理之事事□非理5相性異故前云. 眞

妄虛實. 今但有一對

下	欄

能依非所依故是故擧體全理而事相宛然.

如全水之波非水以動義非濕故七八於解

常一. 九十於諦常二. 此下結勸也. 先結束前

義云

此上十義同一緣起眞空四義. 一廢己同

他. 第三門也. 二泯他存己. 五也. 三自他俱

存. 九也. 四自他俱泯. 七也. 妙有四義. 一隱

他存己. 六也. 二顯他自盡. 四也. 三卽十也.

四卽八也. 一二是總故不配之. 上結束. 下別

收十6門

約理望事則有成(三也)有壞(五也)有卽(七也)有離(九也)事

望於理有顯(四也)有隱(六也)有一(八也)有異(十也)

逆五六九十

順三四七八

自在卽成卽壞等

無障無□成不□壞等

同時頓起非前後也. 又事無7體藉緣. 可言

成壞等. 不可言隱顯等. 理性本有. 可言隱顯

等. 不可言成壞等. 不會初二者. 是總相故餘

之八門. 依此成也. 又相遍門無別異相. 非如

隱8現等殊故. 此下勸修云

深思令觀明現是謂理事圓融無□觀

9周遍含容觀

周遍含容觀第三事事無□也. 文三. 一標.

二釋. 三結勸

事如理融一一事皆如理故融通也. 謂若

唯約事卽彼此相□. 若唯約理. 卽無可相□.

亦無可遍容. 今以事如理融. 故有十門無□

遍(10周遍)攝(含容)無□理含萬德. 無可同喩. 略如

經數: 一八八四

經名: 註華嚴法界觀門

頁數: 六九○

上	欄

虛空二義. 謂溥遍含容

交參彼此涉入

自在同時互爲能所

略辨十門一爲法義體用之本. 二是周遍.

三是含容. 此三備矣. 四釋二也. 五釋三也. 六

七皆收四五也. 八九融攝六七. 十收八九也

一理如事門由此眞理全爲事故. 如事顯

現. 如事差別. 大小一多. 變易乃至無量無盡

也. 有本標云. 理如事現. 事如理遍. 乍觀釋

中. 多遍現義. 細尋成局闕餘義相故

謂事法旣虛相無不盡不待泯之

理性眞實體無不現眞理卽與一切千差萬

別之事俱時歷然顯現. 如耳目所1對境也. 亦

如芥2□. 亦如眞金. 爲佛菩薩比丘及六道衆

生形像之時. 與諸像一時顯3現. 無分女之

隱. 亦無分女不像. 今理性亦爾. 無分女隱. 亦

無分女不事. 不同眞空觀. 及以理奪事門中.

唯是理現也. 故次云

此則事無別事卽全理爲事上釋也. 下以

人證也

是故菩薩雖復看事卽是觀理然說此事爲不

卽理不壞事故

二事如理門一一事. 皆如理溥遍廣大. 如

理徹於三世. 如理常住本然

謂諸事法與理非異先出遍之所由由前門

理如事故卽. 事不異理. 故遍此與前門互相

如爲一對又與後門以非一非異互望. 能遍

能含爲一對

故事隨理而圓遍總標宗也. 下別示遍相

中	欄

遂令一塵溥遍法界法界全體遍諸法時此一

微塵亦如理性全在一切法中且指一事爲

例釋之

如一微塵一切事法亦爾例諸佛菩薩緣覺

聲聞. 及六道衆生一一皆爾

三事含理事門文二. 一正釋此門. 二總融

二門

謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容(標宗)

如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由

4刹等諸法旣不離法界是故俱在一塵中現

指一爲例也. 由上一事. 含於理故. 餘一切

事. 與所含理. 體不異故. 隨所含理皆於一事

中現*也. 然此亦與理非異. 方能含. 今但標

非一者. 約存本一事爲能含法故. 又以對前

門故

如一塵一切法亦爾(結例)此理事融通非一非異

故總有四句爲能含邊. 皆具與理非一非

異義. 由非一故. 有體爲能含. 由非異故. 有

用方能含也

一一中一上一中有下一也. 上一是能含.

下一是所含. 下一是能遍. 上一是所遍*也.

餘三句一一例知

二一切中一三一中一切四一切中一切各有

所由思之通論四句. 皆上爲能含. 卽當所

遍. 下爲能遍. 卽當所含. 若準下一多相望

不同. 卽第二句是遍義. 第三句是含義. 末

句互爲含遍. 初句皆闕也. 但應云攝入. 至下

當明

四通局無□門釋第二門. 二門唯通. 今不

下	欄

壞相. 有不遍故兼5局

謂諸事法與理非一(故局)卽非異故(故通)令此事法

不離一處卽全遍十方一切塵內由非異卽非

一故全遍十方而不動一位卽遠卽近卽遍卽

住無障無□

五廣○無□門釋第三門

謂事與理非一(故○)卽非異故(故廣)不壞一塵而能

廣容十方刹海由非異卽非一故廣容十方法

界而微塵不大是則一塵之事卽廣卽○卽大

卽小無障無□

六遍容無□門六七二門. 皆合前四五. 兼

之二三. 以廣容溥遍不相離故. 二四唯遍. 三

五唯容. 故今合之. 同時具二. 但以一多反覆

相望. 故成六七二門. 文中有兩對. 初明遍卽

是容. 後明容卽是遍. 初中云

謂此一塵望於一切由溥遍卽是廣容以一

望多. 故有遍容義. 以有彼多可一一遍故.

可悉容受故. 若多望一. 卽無此義. 以所望

唯一. 無可言遍言容. 但應云攝入. 卽當後

門

故遍在一切中時卽復還攝一切諸法全住自

中謂一遍多時. 還攝所遍之多在我一內.

若以鏡燈喩者. 如四方四維布八鏡. 又上下

各安一鏡爲十. 於中安一燈. 卽十鏡互6入.

如一鏡遍九鏡時. 卽容九在一內也

又由廣容卽是溥遍故令此一塵還卽遍在自

內一切差別法中但覆上也一容九時. 卽

能遍九

是故此塵自遍他時卽他遍自能容能入同