經數: 一八七九

經名: 華嚴經關脈義記

頁數: 六六一

上	欄

果海. 方廣二字是果海德能. 通明一部緣

起作用. 佛之一字能證之智. 通明一說之

人. 華嚴二字能嚴之因. 通明一部修行圓

契. 又攝用歸體唯理也. 攝因歸果唯佛也.

又以法成人. 人無性則眞性也. 性無自

性卽非性也. 總以縫綴連合詮表此義爲

敎敎卽非敎也. 何以故. 文字性離卽解脫

故. 果海離言不可說故. 是卽差別之無差

別也. 論云. 無不還證此法身. 斯之謂也

第三展卷無□者. 先明展後明卷. 初展者.

開用異體. 卽體用有殊. 緣性差別. 法門不

同. 卽大方廣是也. 開因異果. 卽解行不同.

修證差別. 師弟子有殊. 卽佛華嚴是也. 卽

經縷綴詮示有殊. 卽一切無盡無盡(滿十)重重

(滿十)之說. 卽經字是也. 廣如別辨. 准知之. 二

卷者. 復有五門. 一以位統收. 二攝會從人.

三以人明法. 四境智圓融. 五泯因果海. 初

者. 然此經文誤落顚倒. 總有三節. 無不略

收. 所謂解行證也. 就解之中. 自爲二境. 卽

第一會中. 擧佛依正等果. 勸生信樂. 卽案

此文. 名爲擧果勸樂生信分也. 二解. 始從

第二會終盡第六會. 於中廣明住等四位次

第生解之相. 案此文. 名爲修因契果生解

分也. 二亦二. 一依位行. 二異位行. 初第七

會中. 會前別解以成依位. 普賢之行總融

成一實. 普賢行故. 所以二重會也. 是故普

光法有兩重重者. 意1存此也. 卽案此文.

名爲託法2進成行分也. 何以知者. 以在普

光重會卽其事也. 若不爾者. 何不重會第

中	欄

三等會耶. 以第二會是說解等之始. 今會

解等成行. 理宜從始爲首. 是故重會普賢

之行. 所以不此所亦可顯諸會同第二七

日. 頓普演說無前後故. 何以. 單說重說皆

同第二七日故. 三證. 第九會中. 復說五位

依人入證門前所擧之果者. 初旣□樂前

果. 以生信解. 旣會解成行. 卽證得前果. 是

故後分會. 而別證論耶. 今據文卽是前會

也. 若不爾者. 擧前果生其信解. 旣會解成

行. 而別證得前果耶. 今據文義相生. 所以

得知未會卽初會也. 是故總爲三節. 極順

經文. 準思可解. 第二攝會從人者. 復總融

爲一會. 唯第九一會也. 何者. 以第一會是

前解等所依之位. 其後解滿卽會前差別之

解. 成一圓融行德. 證入前法. 究竟亡言. 是

故第九寄人明證入法界. 爲顯斯深意. 所

以第九會中. 明依人入證也. 言寄人明者.

卽此第九會中. 如來自入師子奮迅三昧.

令諸菩薩證入法界. 是前所擧果勸令□

樂. 卽當第一會也. 以如來自入奮迅三昧

欲令菩薩悉證入故. 又始從文殊終至瞿

姨. 是前修因契果生解之相. 卽當前七會

也. 以善財詢問諸人. 別心信解廣遍知故.

後至摩耶彌勒兩人. 是前託法進修行成

無二. 當第七會. 第八會中俱明普賢大

行無□圓融自在究竟故. 至文殊據其瓔

珞. 以明福智二嚴萬德俱備故. 又摩耶是

一切諸佛之母. 以表行成能生佛. 故普賢

居後. 當緣起法界. 以表行成. 得證入故.

下	欄

故當第九會. 是依人入證成分也. 以見微

塵數善知識及普賢菩薩. 更不推後故. 第

三攝人從位者. 謂知識會中. 又始從文殊

終至瞿姨. 總有四十一人. 名爲寄位修行

相. 卽寄前住等四法. 依人心解. 漸次修行

也. 第二初從摩耶終至德生童子等. 總有

十一人. 名爲會緣入實相. 卽會前住等. 成

普別兩行. 契法界也. 第三彌勒一人名爲

攝德成因相. 卽會前依位普門. 總爲證入

之因也. 第四後文殊一人爲智照無二3相.

卽4融究竟朗悟在懷. 照前行等. 唯一實圓

智. 更無前後明昧等也. 第五普賢一人名

爲顯因廣大相. 卽始覺同本. 大智現前遍

周法界. 無處不至. 普包容也. 第四境智圓

融者. 復就前人中. 總束爲二. 一文殊. 是能

證智. 卽前解行等. 二普賢. 是所證之法界.

卽是所信所入也. 何者. 以文殊當波若位.

普賢當法界門. 所以知者. 師云. 三藏者. 有

經作如是說. 又案此經中意義文勢. 深有

此理. 又古尊德旣判後文殊名爲智照無二

相. 故知前諸人總是後文殊一人也. 故下

文云. 善財還逕百一十城. 復合諧文殊者.

是此意也. 又文殊師利敎我於數筆等法.

又下文云. 文殊師利憶念力故等. 又下文

云. 善男子文殊師利是汝善知識. 能令汝

得生如來家. 長養善根積功德聚. 乃至滿

足大願. 淨諸法門. 皆由文殊師利威神力

等者. 旣圓滿得證法界. 所5所因滿. 普賢

居後故. 下文云. 我於一一毛孔中現佛之

經數: 一八七九

經名: 華嚴經關脈義記

頁數: 六六二

上	欄

境界. 諦觀察等. 又云. 汝具觀我淸淨法身

等. 解云. 旣令觀淸淨法身. 故知善財見普

賢. 卽是證法界也. 又束爲一. 謂境智一如

無有差別. 是故後文殊更無身想. 敎卽何

故如是. 以初見文殊. 卽明善財信以之始.

至後不見卽見善財智滿足之經. 中間諸

人皆是善財修行次第. 以善財障盡惑除.

未必動念. 是故反照唯是初心更無異也.

後不見者. 有斯意也. 故經云. 從文殊師利

智慧所起等. 亦是論中始覺同本覺. 無始

覺之異. 此之謂也. 第五泯同果海者. 謂因

行圓滿沒果海中. 朗始朗終圓融具德. 亡

言絶慮唯證相應也. 如是隨說爲門. 意無

前後也. 是故卷展爲斯無□難申述. 取者

如文思之. 故下文云. 如是眞佛子. 甚深微

妙1之義. 衆生欲思量. 迷亂心發狂. 此之

謂也

第四問答取文勢者亦二. 一問答會前. 二結

勸修學. 第一問答會前者. 問前旣言摩耶

會. 前諸緣爲其一實. 何得會已修有十人

不同耶. 答會已而有十人者. 此顯緣起無

盡. 託十顯之. 何者. 以不離摩耶. □是摩耶

之實德也. 卽寄前五三世同修. 至於究竟

出生佛也. 經云. 我是一切諸佛母. 一切諸佛

皆從我生等. 亦可表亦諸位卽異鎔融卷

舒無□. 是故一一位卽辨成佛者. 意存此

也. 問摩耶無體. 俱會諸位成. 餘人亦復如

然. 如不悉皆具十耶. 答摩耶中具此十人

者. 卽是前一一人所皆具之也. 何以故. 摩

中	欄

耶卽會前諸人. 總以爲一力故. 以一一人

卽是摩耶. 摩耶卽是一一人故. 令獨摩

耶中具十人者. 有斯意也. 問摩耶卽是前

諸人. 卽言此具餘亦具者. 亦可諸人卽是

後摩耶. 何不前具後不具. 答摩耶是總. 餘

是別. 俱使總具別. 何者. 別未究竟. 總不究

竟也. 智未究竟. 別無可別. 何得具耶. 是故

摩耶中具者. 卽餘人亦具也. 問八會之中.

何故昇天四會皆云不起菩提樹而昇天

等. 云何人中三會不言不起此而昇彼耶.

答此有二意. 一據解. 二約行. 初解中復三.

一近二遠三總. 初近者. 以人中地接相去

不遙. 法爾通收不待言示. 所以不言不起

此而昇彼也. 遠者. 以人天類體復極隔不

同相攝難知. 所以帶前而起後也. 此乃顯

緣起無□互鎔融也. 三總者. 以總攝別. 別

在總中. 昇降不同. 皆云不離覺樹而昇彼

也. 此以更融遍門自有殊. 雖去彼中. 而□

在此. 爲欲表生物解故. 擧後而帶前生也.

二約行者復二. 一申義. 二釋妨. 初者. 然昇

天等會據解據處爲言. 解滿卽行證無差

別. 所以後二不論也. 不類天者. 有斯意也.

二者以信自正位. 是故二處不言也. 問上言

善財不見文殊. 卽言表其智滿. 唯是初心

無異者. 何以經說善財歷諸位耶. 答經說

歷諸位者有二種. 一者約敎行而言2敎有

次位. 節級不同. 善財歷位據此而說. 二者

約義圓融言以夫大緣起法界同時具足無

有次位前後等差別. 善財一生案此而說.

下	欄

今以兩義令辨. 然歷位不離初心. 一生未

初多經劫所修而具斯意也. 故佛地經云.

一念卽無量劫. 無量劫卽一念等. 今爲以

敎義而言. 是卽名爲同敎一乘. 若以義攝

敎而言. 是卽名爲別敎一乘也. 然善財歷

在不離初心者. 據斯說也. 問何故末後知

識更無指後及結說等耶. 答結會文殊卽

善財因已究竟. 至後普賢菩薩卽辨善財

得證相應. 所以一見卽意一俱圓. 是故更

指後無故等也. 故下文云. 善財於普賢菩

薩相好交節諸毛孔中. 見不可說不可說

世界海諸佛充滿. 二如來不可說不可說.

大菩薩以爲眷屬等是也. 如前辨. 第二結

勸修學者. 上來序經中少言. 如管窺天. 餘

勢多端. 莫知涯際. 盡窮來劫. 誓畢修行. 唯

願捨身受身常生此念. 若有信歸修學. 速

然證菩提. 所以見聞必成堅種. 當復發大

歡喜自慶又希3逢也. 故經云. 善財汝應發

大歡喜. 不久得大果報故. 無量菩薩於無

量劫修. 汝今一生皆悉具德. 乃至4具有欲

得如是法者. 定如善財之所修學等. 又云.

過去諸佛專心菩提修習此行. 於無量者

諸有爲中受無量苦. 猶不値遇. 乃至云. 得

大善利. 成滿大願. 親近諸佛. 爲佛眞子. 必

成佛道(云云). 廣如經辨. 準之

華嚴關脈義記一卷

寫本云. 永仁五年(丁酉)暮春三月五日. 於東

大寺戒壇院. 爲實圓比丘書寫之

經數: 一八八○

經名: 金師子章雲間類解

頁數: 六六三

上	欄

華嚴宗沙門  凝然	春秋五十八

1金師子章雲間類解

晉水沙門淨源述

法非喩不顯. 喩非法不生. 是故至人. 見一眞

之性匪殊也. 故用金師子以肉之. 見群生之

器匪齊也. 故用諸法章以導之. 富哉. 非吾祖

賢首垂一乘之文. 廓十方之奧. 則何以流慈

訓世. 隨機有授. 非天冊聖帝卑萬乘之心. 尊

三寶之敎. 則奚能因喩了法. 由法達性者乎.

然而斯文. 禪叢講席莫不崇尙. 故其注解. 現

行于世者殆及四家. 淸源止觀禪師注之於

前. 昭信法燈大士解之於後. 近世有同號華

藏者. 四衢昭昱法師. 五臺承遷尊者皆有述

焉. 曆觀其辭. 或文煩而義闕. 或句長而敎非.

遂平修心講說二途. 方興傳習之志. 反陷取

捨之情. 源不□. 每念雅誥嘗□于懷. 旣而探

討晉經二玄. 推窮唐經兩疏. 文之煩者刪之.

義之闕者補之. 句之長者剪之. 敎之非者正

之. 其間法語奧辭. 與祖師章旨九然符契者.

各從義類以解之. 于時絶筆於雲間善住閣.

故命題曰雲間類解焉. 元□三年歲次庚申

四月八日序

華嚴金師子章  華嚴標所宗經. 金師子章

正立其名. 擧喩顯法. 序文備矣

京大□福寺沙門法藏述   京卽長安漢高祖

中	欄

所都也. 大□福寺. 唐中宗所建也. 沙門. 乃釋

子生善滅惡之稱. 次二字名諱也. 出家傳道

□宣茂德. 具如聖宋高僧傳. 幷唐閻少監碑

銘. 若夫判五章敎道. 則□西美之. 於釋論集

六重觀門. 而河東推之於塔銘耳. 抑又遵此

章旨而爲規式. 則雜華圓覺二疏載之詳矣.

述者樂記云. 明也. 鄭玄曰. 訓其義也

初明緣起夫至聖垂敎以因緣爲宗. 緣有

內外之殊. 出世出之異故. 標第一明諸緣起

也

二辨色空前明緣起莫逾色空. 幻色俗諦.

眞空眞諦. 二諦無□唯一中道. 故次辨色空

也

二約三性空宗. 俗諦明有. 卽遍計依他也.

眞諦明空. 卽圓成實性也. 故次第三約三性

也

四顯無相遍計. 情有理無. 依他. 相有性無.

圓成. 理有情無. 性有相無. 故次第四顯無相

也

五說無生前之四門. 眞俗有無皆成對待.

今此一門. 唯辨妙性本無增減. 故第五說無

生

六論五敎夫妙性無生. 超群數而絶朕. 然

機緣有感. 逐根性以類分. 故次第六論五敎

也

七勒十玄以義分敎. 敎類有五. 前四小大

始終漸頓皆偏. 今示圓融. 故次第七勒十玄

也

八括六相雲華十玄根於觀門. 剛藏六相

下	欄

源乎大經. 經觀融通相玄交徹. 故第八括六

相

九成菩提六相□文. 一經奧旨. 非情識所

窺. 唯智眼所睹. 將遊薩婆若海. 故第九成菩

提

十入涅槃菩提智果. 覺法樂也. 涅槃斷果.

寂靜樂也. 照而常寂. 心安如海. 故第十入涅

槃

明緣起第一

謂金無自性隨工巧匠緣 金喩眞如不守自

性. 匠肉生滅隨順妄緣

遂有師子相起喩眞妄和合. 成阿賴耶識.

此識有二義. 一者覺義. 爲淨緣起. 二者不覺

義. 作染緣起

起但是緣故名緣起   經云. 諸法從緣起. 無

緣卽不起. 卽理事無□門. 同一緣起也. 上句

示緣. 中句辨起. 下句總結. 然釋此初章. 非獨

□起信申義. 亦乃採下文爲準

辨色空第二

謂師子相虛唯是眞金  幻色之相旣虛. 眞

空之性唯實(諸本無虛字唯五臺注本有之)

師子不有金體不無  色相從緣而非有. 揀

凡夫實色也. 空性不變而非無. 揀外道斷空

也

故名色空  色[&FFFF]#旣爾. 諸法例然. 大品云. 諸

法若不空. 卽無道無果. 上句雙標色空. 次句

雙釋. 下句雙結

又復空無自相. 約色以明空是眞空. 不□

於色. 則觀空萬行沸騰也

經數: 一八八○

經名: 金師子章雲間類解

頁數: 六六四

上	欄

不□幻有. 名爲色空色是幻色不□於空.

則涉有一道淸淨也. 總而辨之. 先約性相不

變隨緣. 以揀斷實. 後約不住生死涅槃. 以明

悲智

約三性第三

師子情有. 名爲遍計謂妄情. 於我及一切

法. 周遍計度. 一一執爲實有. 如癡孩. 鏡中見

人面像. 執爲有命質□肉骨等. 故云情有也

師子似有. 名曰依他此所執法. 依他衆緣

相應而起. 都無自性. 唯是虛相. 如鏡中影. 故

云似有也

金性不變. 故號圓成本覺眞心始覺顯現.

圓滿成就眞實常住. 如鏡之明故云不變. 有

本作不改. 亦通上文依空宗申義. 蓋□前起

後也. 此章引性宗消文. 亦以喩釋喩也. 若依

敎義. 章明三性各有二義. 遍計所執性有二

義. 一情有. 二理無. 依他起性有二義. 一似

有. 二無性. 圓成實性有二義. 一不變. 二隨緣.

今文各顯初一. 皆隱第二. 仰推祖意單遍抗

行. 義有在焉

顯無相第四

謂以金收師子盡旣攬眞金而成師子. 遂

令師子諸相皆盡

金外更無師子相可得眞金理也. 師子事

也. 亦同終南云. 以離眞理外無片事可得

故名無相名號品云. 達無相法住於佛住.

無量義經云. 其一法者. 所謂無相. 然名號品

約果. 無量義約理. 理果雖殊. 無相一也

說無生第五

中	欄

謂正見師子生時. 但是金生上句妄法隨

緣. 下句眞性不變. 偈云. 如金作指環. 展轉無

差別

金外更無一物離不變之性無隨緣之相.

問明品云. 未曾有一法. 得入於法性

師子雖有生滅. 會體本無增減成事似生.

而金性不增. 則起唯法起也. 體空似滅. 而金

性不減. 則滅唯法滅也

故曰無生大經云. [&FFFF]#性不可滅. 是故說無

生. 又云. 空故不可滅. 此是無生義. 疏云. 無

生爲佛法體. 諸經論中皆詮無生之理. 楞伽

說. 一切法不生. 中論. 不生爲論宗體

論五敎第六

一師子雖是因緣之法. 念念生滅以師子

屬乎緣生. 原人論辨小乘敎. 亦云. 從無始來

因緣力故. 念念生滅相續無窮

實無師子相可得論次云. 凡愚不覺執之

爲實

名愚法聲聞敎因說四諦. 而悟解故號聲

聞. 旣除我執. 未達法空. 故名愚法. 有本作愚

人法名聲聞敎. 然此一敎下攝人天. 由深必

收淺故上該緣覺. 以其理果同故. 例如約人

辨藏. 唯出聲聞藏耳

二卽此緣生之法□前起後也. 初文師子

二字. 亦通此用. 下三皆然

各無自性徹底唯空始自形骸之色. 思慮

之心. 終至佛果一切種智. 皆無自性徹於有

表唯是眞空. 以色性自空. 非色滅空也

名大乘始敎始初也大品云. 空是大乘之

下	欄

初門. 此敎有二. 一始敎. 亦名分敎. 今但標始

敎者. 以深密第二第三時敎. 同許定性無性

俱不成佛故. 今合之唯言始敎耳

三雖復徹底唯空不□. 幻有宛然空是眞

空. 不□幻有. 卽水以辨於波也

緣生假有. 二相雙存有是幻有. 不□眞空.

卽波以明於水也

名大乘終敎緣起無性. 一切皆如. 方是大

乘至極之談. 故名爲終. 此亦有二. 一終敎. 對

前始敎立名. 二實敎. 對前分敎立名. 分猶權

也. 始權而終實. 以有顯實宗故. 然終實二宗.

幷始分二敎. 皆大乘漸門耳

四卽此二相. 互奪兩亡以理奪事而事亡.

卽眞理非事也. 以事奪理而理亡. 卽事法非

理也. 亦同行願疏中. 形奪無寄門

情僞不存反疏上句. 理事雙亡. 則情識僞

相. 無所存矣

俱無有力. 空有雙泯由前互奪故皆無力.

理奪事則妙有泯也. 事奪理則眞空泯也. 心

經略疏云. 空有兩亡. 一味常顯

名言路絶. 棲心無寄通結心言罔. 及寶藏

論云. 理冥則言語道斷. 旨會則心行處滅

名大乘頓敎頓者. 言說頓絶. 理性頓顯. 一

念不生卽是佛等. 故楞伽云. 頓者如鏡中像

頓現非漸. 此亦有二. 一逐機頓. 卽此文示之.

二化儀頓. 卽後圓敎收之

五卽此情盡體露之法. 混成一塊情盡見

除也. 大疏亦云. 情盡理現諸見自亡. 混成一

塊者. 約法則混成眞性. 約喩則一塊眞金故.

經數: 一八八○

經名: 金師子章雲間類解

頁數: 六六五

上	欄

裴相序云. 融甁盤. 釵釧爲金

繁興大用. 起必全眞用則波騰[&FFFF]#沸. 全眞

體以運行

萬象紛然. 參而不雜萬法起. 必同時一際

理無先後. 釋上二節. 依還源觀

一切卽一. 皆同無性無量中解一也. 大經

云. 華藏世界所有塵. 一一塵中見法界

一卽一切. 因果歷然一中解無量也. 禪詮

都序云. 果徹因源位滿. 分稱菩薩

力用相收. 卷舒自在一有力收多爲用. 則

卷他一切. 入於一中. 卽上文一切卽一. 皆同

無性也. 多有力收一爲體. 則舒己一位. 入於

一切. 卽上文一卽一切. 因果歷然也. 文雖先

後. 義乃同時. 故云卷舒自在也

名一乘圓敎所說. 唯是法界緣起無□. 相

卽相入重重無盡. 此亦有二. 謂同敎一乘. 圓

全收諸敎宗. 別敎一乘. 圓全揀諸敎宗

勒十玄第七

一金與師子同時成立. 圓滿具足師子六

根. 與金同時成立. 以表人法因果體用悉皆

具足. 妙嚴品云. 一切法門無盡海. 同會一法

道場中

名同時具足相應門大疏云. 如海一□具

百川味

二若師子眼收師子盡. 則一切純是眼. 若耳

收師子盡. 則一切純是耳眼耳互收. 純一

事故

諸根同時相收. 悉皆具足會諸根之同. 例

眼耳之別

中	欄

則一一皆雜. 一一皆純. 爲圓滿藏眼卽耳

等皆雜也. 如菩薩入一三昧. 卽六度皆修無

量無邊諸餘行德. 俱時成就故名爲雜. 耳非

眼等皆純也. 又入一三昧唯行布施無量無

邊. 更無餘行名之爲純. 卽敎義章云. 純雜

自在無不具足. 名圓滿藏

名諸藏純雜具德門此名依至相立. 賢首

新立廣陝自在無□門故. 大疏云. 如徑尺之

鏡. 見千里之影

三金與師子相容. 成立一多無□多容一

則六根成立. 多容多則師子無殊

於中理事各各不同金性喩理. 師子喩事.

二雖互容. 性相各別

或一或多. 各住自位此經偈云. 以一佛土

滿十方. 十方入一亦無餘. 世界本相亦不壞.

無比功德故能爾

名一多相容不同門大疏云. 若一室之千

燈. 光光相涉

四師子諸根. 一一毛頭. 皆以金收師子盡

諸根諸毛. 各攝全體

一一徹遍師子眼. 眼卽耳. 耳卽鼻. 鼻卽舌.

舌卽身諸根相卽. 體非用外

自在成立. 無障無□經云. 一卽是多. 多卽

一. 文隨於義. 義隨文

名諸法相卽自在門大疏云. 如金與金色

二不相離

五若看師子唯師子無金. 卽師子顯金隱

相顯性隱

若看金唯金無師子. 卽金顯師子隱性顯

下	欄

相隱

若兩處看. 俱隱俱顯性相同時. 隱顯齊現

隱則□密. 顯則顯著賢首品云. 東方入正

受. 西方從定起

名□密隱顯俱成門大疏云. 若片月澄空.

晦明相□

六金與師子. 或隱或顯. 或一或多. 若觀金

時師子似隱. 唯顯一金. 觀師子時金性似隱.

具顯諸根

定純定雜. 有力無力一體眞金純而有力.

六根分異雜而無力

卽此卽彼. 主伴交輝此主彼伴. 交光互參

理事齊現. 皆悉相容敎義章云. 猶如束箭.

齊頭顯現

不□安立微細成辦經云. 一塵中有無量

刹. 刹復爲塵說更難

名微細相容安立門大疏云. 如琉璃甁. 盛

多芥子

七師子眼耳支節. 一一毛處. 各有金師子. 一

一毛處師子. 同時頓入一毛中以一切攝

一切. 同入一中. 卽交涉無□門偈云. 一切佛

刹微塵等. 爾所佛坐一毛孔

一一毛中皆有無邊師子. 又復一一毛. 帶此

無邊師子. 還入一毛中又以一切攝一切

帶之. 復入一中. 卽相在無□門. 偈云. 無量刹

海處一毛. 悉坐菩提蓮華座

如是重重無盡. 猶天帝網珠梵語. 釋迦提

桓因陀羅. 此云能仁. 天主網珠. 卽善法堂護

淨珠網. 取譬交光無盡也

經數: 一八八○

經名: 金師子章雲間類解

頁數: 六六六

上	欄

名因陀羅網境界門大疏云. 若兩鏡互照.

傳耀相寫

八說此師子以表無明. 語其金體具彰眞性

妄法生滅無明也. 如來藏不生滅眞性也

理事合論. 肉阿賴識令生正解理事卽眞

妄. 論云. 眞妄和合非一非異. 名阿賴耶識. 此

識有覺不覺二義. 覺卽令生眞性正解. 不覺

卽令生無明正解. 若約善財參諸知識. 遇三

毒而三德圓. 皆生正解

名託事顯法生解門大疏云. 如立像□臂.

觸目皆道

九師子是有爲之法. 念念生滅隨工匠緣.

時時遷謝

刹那之間. 分爲三際攝前標後

謂過去現在未來. 此三際各有過現未來

普賢行品云. 過去中未來. 未來中過去. 亦離

世間品. 答普慧之問也

總有三三之位. 以立九世. 卽束爲一段法門

如師子諸根諸毛. 本純一之金也

雖則九世各各有隔相. 由成立融通無□. 同

爲一念通玄論云. 十世古今. 始終不離於

當念

名十世隔法異成門大疏云. 若一夕之夢.

□翔百年

十金與師子. 或隱或顯. 或一或多. 各無自性.

由心□謂全心一事. 隨心遍一切中. 卽

一隱多顯也. 全心之一切. 隨心入一事中. 卽

多隱一顯 也. 以表師子與金悉皆□轉. 而無

定相耳

中	欄

說事說理. 有成有立經云. 應觀法界性. 一

切唯心造

名唯心□轉善成門. 賢首亦改此一門. 爲

主伴圓明具德門. 故大疏云. 如北辰所居. 衆

星拱之

括六相第八

師子是總相一卽具多. 爲總相

五根差別是別相多卽非一. 名別相

共從一緣起是同相多類自同. 成於總

眼耳等不相濫. 是異相名體別異現於同

諸根合會. 有師子是成相一多緣起理妙成

諸根各住自位. 是壞相壞住自法常不作.

敎義章中. 有人句偈文. 上引六句. 隨文注之.

未後二句結歎. 勸修云. 唯智境界非事識. 以

此方便會一乘. 彼章廣寄一舍. 以喩六相. 後

學如仰祖訓. 宜悉討論耳

成菩提第九

菩提. 此云道也. 覺也□梵從華. 新舊二

義

謂見師子之時. 卽見一切有爲之法. 更不待

壞. 本來寂滅淨名云. 衆生卽寂滅相. 不復

更滅

離諸取捨. 卽於此路. 流入薩婆若海. 故名爲

道離諸取捨之言. 義屬上句. 文連下句. 謂

不捨一切有爲. 而取寂滅無爲. 則義屬上句

也. 旣取捨情亡. 自然流入一切智海. 則文連

下句也. 第八不動地亦明斯旨. 薩婆若. 云一

切智. 今明果德爲道. 故深廣如海耳

卽了. 無始已來所有顚倒. 元無有實. 名之爲

下	欄

覺. 起信論云. 一切衆生不名爲覺. 以從本來

念念相續. 未曾離念故. 說無始無明. 卽同此

文無始已來所有顚倒也. 論又云. 若得無念

者. 則知心相生住異滅. 乃至本來平等同一

覺故. 卽同次文. 元無有實. 名之爲覺矣

究竟具一切種智. 名成菩提究竟極果也.

亦名究竟覺. 一切種智卽三智之一也. 昔主

峰疏. 圓覺以一切種智. 釋圓明. 賢首述還源.

由圓明而證菩提. 今文謂具一切種智而成

菩提者. 通而辨之. 雖發辭小異而歸宗大同

也. 若依起信. 有大智用無量方便. 乃至得名

一切種智. 皆屬同敎. 又按昭信□文. □五敎

機各成菩提. 唯取圓宗. 以因果二門相攝卽

別敎耳

入涅槃第十

見師子與金二相俱盡. 煩惱不生二相俱

盡. 所觀境空也. 煩惱不生. 能緣心泯也. 內外

雙亡. 玄寂著矣

好醜現前. 心安如海新記云. 如金作器巧

拙懸殊. 卽好醜現前也. 記次文云. 一以貫之

唯金究竟. 卽心安如海也. 上句覆疏二相俱

盡. 下句覆疏煩惱不生

妄想都盡無諸逼迫. 出纏離障. 永捨苦源. 名

入涅槃惑業都盡. 無集諦之妄想也. 三苦

皆亡. 無苦諦之逼迫也. 無漏智發出纏離障.

則道諦已修也. 解脫自在永離苦源. 則滅諦

已證也. 入者. 了達解悟之名. 涅槃義□. 圓寂

經云. 流轉是生死. 不動名涅槃. 然涅槃一

章. 誠雜華之淵[&FFFF]#. 故晉譯寶王性起. 而搜

經數: 一八八一

經名: 大方廣佛華嚴經金師子章

頁數: 六六七

上	欄

玄探玄. 鉤深以索隱. 唐□如來出現. 則舊疏

新記. 聯芳而續焰. 且高麗國中斯文尙備. 而

傳授不絶. 肉此諸部盡出中華. 願諸後昆. 心

師鑽仰同報雲華賢首淸□圭峰之□重德耳

金師子章雲間類解

1金師子章序

夫龍象之蹴踏於乾坤. 開奧藏兮說妙法. □

蟻之□[&FFFF]#於土塊. 傳深法兮轉法輪. 杜順智

儼祖師旣滂大法於碧落. 香象淸□賢德早

話明[&FFFF]#於黃泉(矣). 所以雖大聖之說傳一味.

華嚴一乘秀衆敎. 雖弘經之達士其德同. 香

象獨勝餘師焉. 爰於如來出興之法. 有何敎

敎內而不見其說否. 設有敎內而不見其說.

有敎外而有其文否. 設有敎外而有其文. 說

權之五十一品之名. 而不隔歷其位否. 設有

說其位之名不隔歷. 於十信之初位. 盡五十

二品之功. 證得無生忍. 斷盡無明者否. 復有

甚敎說一於. 而包三世間之說否. 設不對權

敎故. 名之曰別敎. 是非隔別之故云別. 不廢

權立實之敎. 頓實者否. 設有頓實者. 其經說

處純淨土而莊嚴微妙否. 設有其處淨土說

莊嚴微妙. 非變化而眞土否. 設有非變化而

眞土. 於所說之法不約理. 而以事顯性者否.

復有那經於序首直烈深位之菩薩否. 復有那

敎首隔二乘. 顯身土之高廣. 終攝二乘. 密顯

中	欄

三世間一而不缺之義否. 設有攝二乘. 直有益

女人否. 設有利撫女人. 有現坐之得益五百

否. 設有那經不離自國兮得果否. 設有不離

自國兮悟道者. 現以龍畜身兮悟道者否. 設

以龍畜身兮悟道者. 其數一萬否. 設有少分.

以龍畜之身悟道者. 不言攝闡提否(闡提者. 是三世間. 又)

(中衆生世間也)設有攝闡提. 備說中道否. 設有說中

道. 正有說止觀否. 設有說止觀之名. 現說十

如否. 設有說十如. 正有後方便者否. 設有方

便. 切有不依橫計與空花二妄否. 設有不墮

二妄. 有譬高山先得蒙性光之照益否. 設少

分有是益. 於敎主之故光因果俱時否. 設有

因果俱時. 非暫時之益否. 設有非暫時之益.

於其佛現實報. 而有包十身通三世間否. 設

有其文. 復有具十頭十眼十耳十鼻十口十

舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十

解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處

十會十菩薩十波羅蜜十方便十願. 如是十

十無盡事事無□事事理理圓融之法否. 唯

此一經具此諸德(矣). 所以談之敎內. 世尊拍

膝. 傳之祖道. 三佛卷舌. 提祖之就變札於□

足. □胡國於楊州. 韻保之梳粉髮於南風. 催

舊淚於鉤林. 此皆國土世間之說法. 如來□

說之華嚴也. 以佛賀出劍於口中. 切普賢億

億之頂. 祖室[&FFFF]#手於法箭. 破毘盧純一之貌.

旣往獨說之家無利益. 流派之境有功德. 師

子之□破一塵兮出大經卷. 大象之Ｃ迷大

虛收粟中(矣). 復有那師文義共遍通達一代

所說之經法否. 設有通達一代. 立五敎. 判聖

下	欄

敎. 超先代否. 設有判敎超他德. 說道超世. 敎

化同佛否. 設有說道超他. 入經藏對三藏勝

論議人否. 設有對三藏論議人. 有傳敎敎人

得敎外益否. 設有令得敎外益. 從口現出五

光人否. 設有出光人. 所出光變成寶蓋否. 設

有光成寶蓋. 擧世號小釋迦否. 設有號小釋

迦. 入王宮爲御見拜否. 設有爲王被拜. 爲皇

后見拜. 幷爲皇后說經典否. 設有爲皇后被

拜. 及立寺塔被歸依. 現身不易生. 昇都率否.

說有登都率. 門徒繁昌六國. 所流之法不斷

絶. 于今盛否(矣)爰金師子章者. 依則天皇后

請. 藏大師之所說也. 文約而義深. 言少而意

廣. 是則破小塵兮出大經卷. 約大虛兮置一

毛中. 大悟指掌. 現益扶手. 碩學大悟之菩薩

阿不勤行者乎. 若欲繼佛祖之跡. 欲傳事事

無□之功者. 先須結跏趺坐. 或用半跏趺坐.

謂正大座之時. 一卜坐處於閑寂. 上用菴團.

略明方軌. 雖不事一順. 向面於初地方. 當後

於十向處. 以左足在右[&FFFF]#上. 擧右足安左[&FFFF]#

上. 以右手安右[&FFFF]#上. 擧左手在右掌中. 敎二

之大拇指面與面相柱(矣). 凡正坐之時. 不得

右側左傾前低後仰. 須耳與肩對鼻與臍相

向. 以舌□上顎. 唇與唇. 上齒與下齒相近. 眼

似開不開. 似閉不閉. 是學大聖之人方軌也

焉. 次半跏趺坐者. 擧左足壓右[&FFFF]#若也. 須以

止觀之行可依無念一門. 念發則隨發. 不發

念者是有念也. 生死何休. 發念隨念則無念

也. 是名大涅槃. 無念之無念. 無相之無相. 有

念之有念. 有相之有相. 皆悉外道之所執也.

經數: 一八八一

經名: 大方廣佛華嚴經金師子章

頁數: 六六八

上	欄

更非佛家之說法也. 請願諸有心倫. 蹄釋迦

佛之海印三昧藏大師之事事觀門. 莫依小

乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)

1大方廣佛華嚴經金師子章

2五臺山眞容院沙門承遷註

3金師子章  金師子者. 能喩4法也. 究其本

5元卽6有. 唐賢首法師對7則天聖帝. 8以示

大經厥旨. 所謂9華嚴理深事廣文博義玄. 非

入理聖人無以達其奧. 是以立見邊之喩. 曉

無涯之法. 金肉法界體也. 師子喩法界用也.

10今則從法就喩. 略啓十門分別11故. 得12理事

鎔融一多無13□矣

14唐崇福寺賢首法師法藏述

15初明緣起   16萬像本空. 假緣方有

二辨色空	幻法紛然. 眞空不動

三約三性	迷之名相. 悟之卽眞

四顯無相	相卽無相. 非相卽相

五說無生	無生之生. 生卽無生

六論五敎	根器不同. 17設敎有異

七18勒十玄	緣起交映. 法法19重重

八括六相	法無定相. 擧一卽多

九成菩提	萬行旣圓. 本覺20露現

十入涅槃	智觀21卽如. 名大涅22槃

23第一明緣起者  謂萬法無體. 假緣成立. 若

無因緣. 法卽不生. 故經云. 諸法從緣24起. 無

緣卽不*起

中	欄

謂25以金無自性26喩眞理不變27也

隨28巧匠之緣遂有師29子相起*喩眞30理隨

緣成諸事法*也

起但是緣故名緣起31結眞理不動動32卽事

也. 金喩一眞之33性. 師子喩緣起事法. 理本

無生. 隨諸緣法成差別相. 34相起繁興理卽無

生. 35故淸□云. 理隨事變. 則一多緣起之無

36邊

*第二辨色空者色者悲也. 空者智也. 觀色

卽空成大智. 而不住生死. 觀空卽色成大悲.

而不滯涅槃. 能37辯之智煥然明38了

謂*以師子相虛 *喩色39空也

唯是眞金  *喩性實*也

師子不有   *喩40緣起幻色不是實有

金體不無  *喩41眞空常存

故云色空. 又復空無自性. 約色以明不42□幻

存故名色空  43眞空無形. 假色相以44明. 法

本45亡言. 就言詮而顯道. *故淸□云. 雖空

46空絶跡. 而義47天星48像璨49然

*第三約三性者迷心所執計有相生以爲

實者. 謂之偏計性也. 不了緣生依他性也.

50依他無性卽是圓51成. 隨擧一法三性具矣

謂*以師子情有名爲52遍計謂一切衆生無

始已來煩惱業習癡迷不了. 周*遍計度心外

有法. 顚倒取捨. 隨情起惑. 自纏自縛. 53枉受

輪□

師子似有名爲依他謂一切衆生依眞起

54妄. 似有之法妄執依他內外不實. 故論云.

依他起自性分別緣所55生

下	欄

金性不變故56號圓圓成不減. 成而不增.

師子雖則相殊. 金且不57隨殊變. 釋曰. 法與

自心爲緣. 心法方起. 今了緣無體. 依心方現.

無自體58性. 是爲依他無59自生性. 由二義現

前. 乃爲圓成勝義60性也. 經云. 從無住本立

一切61法

*第四顯無相者  不了65諸法而無相迷63心

爲有64者生死也. 觀察卽虛相卽無相出世法

也

謂以金收師子盡  喩理奪65事

金外更無師66子可得*喩緣起事法當體本

67虛

故名無相68釋曰. 離眞理外無片事可得故.

如水奪波波無不盡故. 此則水存以壞波令

69盡. 故經云. 所見不可見. 所聞不可聞. 了知

諸世間. 是名爲無相

*第五說無生者法本無生. 從緣有故. 旣無

自體. 生而無70生

謂*以正見師子生時但是金生*喩眞理隨

經數: 一八八一

經名: 大方廣佛華嚴經金師子章

頁數: 六六九

上	欄

緣成諸事法

金外更無一物離眞理之外無別事相. 染

淨之法因緣有. 故體性本虛無1生生也

師子雖有生滅金體本無增減無生之理本

無生滅. 緣起集成生本無生

故曰無生2釋曰. 今由緣生. 非生方得名

3生. 了4生死性乃是無生. 論云. 因不自生. 緣

生故. 緣不自生. 因生故. 然生與無生互成互

奪. 奪則無生. 成乃緣生. 由卽成卽奪. 是故生

時無生. 如是了者5名達無生

*第六論五敎6一聲聞敎二大乘始敎三大乘

終敎四大乘頓敎五一乘圖敎第一聲聞敎謂

此師子雖是7緣生之法念念生滅喩8一切

事法從緣有. 故各無自性. 無有停9息

實無師子可得10故名聲聞敎橫計一切境

界實11有自體. 但證人空不了法12空

*第二大乘始敎13者謂此師子緣生之法各無

自性徹底唯空故名大乘始敎*喩14師子無

體. 全15假眞金成工匠緣師子相16顯

*第三大乘終敎者17謂此師子雖然徹底唯空

不18□幻法宛然雖則眞金純一. 不*□師

子相存

緣生假有二相雙存眞俗二諦歷然可觀.

師子與金兩法齊現

19故名大乘終敎

*第四大乘頓敎者20謂卽此二相互奪兩亡

以理奪事. 事隱理21顯

情僞不存俱無有力空有雙泯名言路絶棲心

無寄直22辯眞性本空. 無一法可當情者.

中	欄

23喩金與師子二相俱泯. 內外無24寄

25故名大乘頓敎

*第五一乘圓敎者*謂卽此26師子情盡體

露之法27渾成一塊*喩28師子相盡眞金29現

前

繁興大用起必30全眞*喩31師子功用事事

皆32金

萬像紛33□參而不雜雖四*像遷移. 34各住

自35位

一切卽一皆同無性  攝末歸本. 不*□末也

一卽一切因果歷然  依本起末. 不*□本也

力用相收卷舒自在  36力顯性起圓融法門

無*□

*故名一乘圓敎

*第七勒十玄37門一同時具足相應門38二一

多相容不同門三□密隱顯俱成門四因陀羅

網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相卽自

在門七微細相容安立門八十世隔法異成門

九由心[&FFFF]#轉善成門十託事顯法生解門

第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿

具足*喩依法界體起諸事法. 隨擧一法具

一切39法. 別有差別. 非40造玄41也

*故名同時具足相應42門

*第二一多相容不同門43者謂金與師子相容

成立一多無*□於中理事各各不同44或多各

住自位如稱理之行一一各容一切諸法.

亦一一各具一切諸行. 雖相容本不動*也

故名一多相容不同45門

*第三□密隱顯俱成門*者謂若看師子唯見

下	欄

師子無金則師子顯金隱*喩46事能隱47理

若看金48唯金無師子則金顯師子隱*喩49理

能隱事也

若兩處看俱50顯俱顯隱則□密顯則顯著51故

名□密隱顯俱成52門

*第四因陀羅網境界門53者謂師子眼耳支節

一一毛處各有金師子54小法中含55大法

一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露

皆有無邊師子一事中含多事. 一多56頓現

一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是

重重無盡57多入一無58□

若帝網59之天珠故名因陀羅網境界60門

*第五諸藏純雜具德門*者謂61若以眼收師

子盡則一切純是眼如以布施一行收盡一

切行總名布施故. 號曰純也

若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時

62相收悉皆具足一一皆63純一一皆64雜是圓

滿藏萬行同時. 更互莊嚴. 純雜無*□

*故名諸藏純雜具德65門

*第六諸法相卽自在門*者謂卽師子諸根一

經數: 一八八一

經名: 大方廣佛華嚴經金師子章

頁數: 六七○

上	欄

一毛頭皆各1以金收師子盡*喩2法界緣

起一切諸法皆互相卽相遍也

一一皆徹師子眼眼卽耳耳卽鼻3無□無障

*喩布施卽4九度. 多行卽一行也

故名諸法相卽自在5門

*第七微細相容安立門*者謂金與師子6或

隱或顯或一或多定散同時經云. 汝應觀

我諸毛孔. 我今示汝. 佛境界俱時歷7然

卽此卽彼有力無力主伴交8輝理事齊現

所理萬法海印九然

悉皆相容不*□安立微細成9辦以理成事.

事法不定互相容攝安立同時

故名微細相容安立10門

*第八十世隔法異成門者謂11此師子是有爲

之法念念生滅*喩12眞理隨緣成諸事法各

各13不實也

刹那之間分爲三際謂14有過去未來現在15三

際總相之中分限不同

總有三三之位以立九世一卽多多不16壞

則束爲一段法門一法門中無17量門種種

脩短各18各不同

雖則九世19有隔不同相由成立融通無*□同

爲一念攝末歸本

故號十世隔法異成20門

*第九由心□轉善成門*者謂金與師子或顯

或隱或一或多各無自性由心□轉法無定

法. 隨心轉變

說理說事有成21立法本具足. 隨機隱顯

故名由心□轉善成22門

中	欄

*第十託事顯法生解門*者謂說師子用23表

無明論此金體具彰眞性24睹萬法相用顯

眞理

若理事合論肉阿賴耶識令生正解  卽染而

淨. 動25淨俱泯方爲正解

故名託事顯法生解26門

*第八括六相者*謂師子是總相五根差別

27是別相28共一緣起是同相眼耳各不相29到

是爲異相諸根30合會是成相諸緣各住自位

是壞相顯法界中無孤單法. 隨擧一31相. 具

此六相緣起. 32集成各無自性. 一一相中含無

盡相. 一一法中具無盡33法

*第九成菩提者此云34道也覺也略35說唐

言. 有此二義

眼見師子之時36一切有爲37諸法更不待壞本

來叔滅*喩38師子相不實. 當體是金不39可

壞也

離諸取捨卽於此路流入薩婆若海故名爲道

也諸法無生. 畢竟空寂. 包含無外. 不拒衆

流. 大道無邊. 悟則斯在. 是故40睹此師41子相.

便入一切智海. 更無異路. 薩婆若者此云無

42生智也

卽了無始已來所有顚倒元無43實有名之爲

覺妄起諸顚倒. 都無有實體. 正覺若現前.

如空皆寂滅. 卽外無纖塵. 內無識念*也

畢竟具一切種智名成菩提一悟永悟. 一

成永44成. 大智現前更無餘45物卽成菩提也

*第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡

喩也

下	欄

煩惱不生好醜現前身心相盡 煩惱不生.

卽大涅槃究竟玄寂

心安如海 經云. 若46能安心如海. 47中好醜

皆空無所48住

妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名

49爲入涅槃也50妄盡全51眞. 無諸逼迫. 任逍

遙出纏. 魔惱不相侵52奪. 離障法門無53無滯

*□湛然寂靜54常安樂. 利益群生出苦源. 我

今稽首獲無餘. 一切有情同解脫. 肇公云. 功

流萬世55而常存. 道通百劫而彌固. 成山假就

於始□修途託至於56初步果以功業不可□

57故也. 然三乘之敎有次第故. 圓頓之58理渾

融無*□. 一法之上了一切法. 一行之中具一

切行. 因該果海. 果徹因源. 果是卽因之果. 因

是卽果之因. 平等無二相也. 59經云. 平等眞

法60界無佛無衆生61矣

62大方廣佛華嚴經金師子章一63卷