經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷上

頁數: 六○一

上	欄

問. 何義1爲爾乎. 答. 一多相是前後相是相

入故. 是故善財者無量劫中. 仕無量知識得

無量法門. 而不過第二七日一時.  可思也

門. 三乘敎中立諸位地令生信解者. 不爲如

2衍立要至自究竟果耶. 有要至自究竟果人

耶. 答. 不定. 汎三乘敎大意爲欲生信解. 隨衆

生意安立. 受此敎人有多重. 若利根人始聞

方便敎. 卽知方便之意 卽入一乘. 又有聞敎

不知方便之意如敎修行人. 此中有多品類.

隨根熟處入一乘位. 最鈍根人如所聞敎至

自究竟果. 方□入一乘見聞位

問. 見聞位不定位者. 其退相云何. 答. 聞大

法而卽不得如聞自在故. 細有違敎. 有墮三

途人也

問. 以何知是. 答如小相品云. 以佛小相光照

阿鼻地獄人等. 彼3光卽生兜率天. 聞空聲卽

得十眼十耳等大功德. 若無前大善根云何

能得爾許大功德乎

問. 此等人可權. 4往利衆生豈5取爲退人乎.

答旣空聲中敎. 汝所受地獄之苦無來去處.

但汝惡業所感. 何不爲退乎

問. 若實惡業所受者. 凡夫位自所造之業受

地獄苦. 由佛光大故令出得大功德. 何有*取

退大人等乎. 答. 若爾何人令不出苦. 而其中

有限苦者. 必有深善根人等6令出苦也

問. 如是退人等住下位中. □入一乘. 有惑業

人等耶. 設三乘自究竟果位中. 至成佛人等

是耶. 答. 此義實難解. 然敎品玄差者自宗中

雖至究竟. 而爲不聞一乘敎. 始聞同故. 隨位

中	欄

判□同有退不退也

問. 彼上果人旣業煩惱盡. 豈得有業煩惱爲

主以大悲助往惡趣乎. 答. 自宗雖盡有一乘

障不斷. 豈不往乎

問. 此一乘障前自宗所斷之惑耶. 更有別耶.

答. 義不定. 所障不同故別亦得. 又前7斷爲.

而8此乘以者全不斷故. 乃至亦得. 惑法無

自. 隨處9故

問. 前所得智此中障10耶不耶. 答. 亦得障. 亦

得不障. 何爲雖彼宗智而不知一乘無障□

法故爲障. 復雖不知而順於一乘進故不障.

可思

問. 何知三乘極爲佛而還入一乘也. 答. 如法

華經云. 旣至三車處方又索車故. 佛乃與一

車故. 彼三車處卽三乘果喩故. 不可11不爾

也

問. 三乘大乘敎中. 盛明三淨土. 12諸衆生令

爲不退處. 三乘行者等必至八地上者. 定生

他受用土. 成佛者定在自受用土. 豈至不 退

處而有退墮惡趣乎. 答. 自宗如問. 然而望一

乘普法法門不13關何妨有退也. 又彼敎中云.

三賢十聖住果報. 唯佛一人居淨土. 何八地

上定生淨土乎. 十地下位唯在自異熟識所

變果報土. 然就增上緣故爲淨土耳. 斷惑亦

爾. 彼經云. 至金剛三昧以無想信伏諸煩惱

不斷. 唯佛斷也

問. 若爾彼宗佛旣在淨土. 亦斷惑. 何不入一

乘乎. 答. 彼敎中一乘隱於極處. 故作如是說.

若約敎分齊. 約行分齊者. 彼佛亦有自報土.

下	欄

或復不永斷. 以至三車處方便索故

問. 若爾生淨土得無生忍者. 約何無生忍乎.

答. 不定. 若生變化淨土人聞一乘. 根熟聞一

乘法人得一乘中眞實無生忍. 若 14乃在三乘

分齊人得自宗定慧相應無生忍. 以一乘望

者相似無生忍也. 餘二三等土亦爾. 又三乘

敎所明淨土等者. 此一乘敎中世界海中攝.

非十佛在十種淨土門攝. 種種身等十種淨

土但十佛在處. 一切法之本原雖不別而非

餘衆生分齊. 竊欲現此義故. 仁王經云. 唯佛

一人居淨土也

問. 若十種淨土但佛在不餘分齊者 . 與三乘

敎中自受用土有何差別乎. 答. 不似. 何以故.

三乘自受用土但成人所感. 自識中因所生

五塵等土最勝故. 不餘所及. 今一乘淨土雖

但15在佛在而非捨衆生業身等法. 雖不捨而

不同分齊. 雖不同而卽是16其也. 猶如夢所

見等物唯覺心量. 雖覺心量而不如夢計. 雖

不如夢計而不捨夢所見法. 彼中道理應知.

亦爾也

問. 若爾與終敎中法性土何有別乎. 答. 彼亦

不同. 所以何者. 彼敎所明但修人所證. 寂照

照寂. 能所平等一實如爲佛土. 非隨衆生妄

識所生等種種法卽爲. 17其故唯自定慧等智

所18識之分齊. 在此一乘中卽其事法不壞. 全

攝爲佛土故也

問. 經云. 欲知至大有小相者. 大因緣成大卽

爲小相耶不耶. 答. 得大因緣成卽有小相. 此

大全小. 因緣成故

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷上

頁數: 六○二

上	欄

問. 若爾因緣全別. 云何卽爲其乎. 答. 以因緣

別故. 無關而非他故卽爲其

問. 若所成卽是者. 能成因緣亦爾. 答. 亦得卽

是. 隨須無妨故. 卽中中自在. 能成因緣旣爾.

所成之法亦爾. 一切因緣法皆如是可知

問. 如夢中所見法. 唯心量是者三1敎中唯識

門中有何別乎. 答. 2少不同. 唯識門者雖所

見法多. 而唯一識作無外別法也. 今所取者

此心隨睡眠因緣. 作種種法時是諸法皆因

緣之法. 無住無我法. 故無自住. 無不3時所

是之義. 4此義隨因緣無住. 不隨作心故不同

也

問. 此因緣無住卽是所喩之緣起法. 云何爲

能喩法乎. 答. 卽是因緣非別喩然. 而迷人此

夢因緣法. 隨分可解故. 取喩諸因緣法耳

問. 一乘中三處回向之義何爲. 答. 謂回向衆

生菩提實際三處中無所回向. 是名爲回向

問. 旣三處中向. 云何無所向乎. 答. 菩薩起

行中卽爲衆生故. 又菩薩行無衆生不起故.

衆生所與由此二義故. 菩薩行古以衆生物

非適今回向. 解如是義. 卽無能所二中入. 名

爲回5向. 又菩提回向者. 菩薩行從菩提生.

爲成菩提故. 古以是菩提具無更所回向處

故. 又菩薩行卽如實法. 爲顯如實古以實際

具. 無別所回向. 如是三義故. 一切菩薩行無

不爾. 解如6是名爲回向. 此義深趣緣起中道

理. 三乘回向者. 有隨事別□向之義. 可知

問. 或有文 云. 菩薩發心. 一切衆生已度以後

成佛. 或云. 爲 欲度衆生故修行菩提. 若未得

中	欄

菩提者不能度衆生故. 菩薩言行相應. 若如

前者何故衆生未盡. 而菩薩已成佛. 若如後

文. 7先成佛者云何與前相應行乎. 答. 此處

實難解. 然自所證之理智無障□故隨機緣.

敎何有相違. 謂衆生卽菩薩故. 菩薩成時無

不成衆生故. 永度衆生方成佛亦得. 以菩薩

卽衆生故. 菩薩永無成佛時亦得. 菩薩衆生

不亂故. 先自成方能度衆生. 自無德能度他

者. 無有是處故亦得. 菩薩與衆生不相知故.

菩薩非能度. 衆生非所度亦得. 如是四句遮

過遣非顯德等中自在也

問. 菩薩代受衆生苦時中. 衆生惡業爲因.

所生苦爲自爲果受耶. 以衆生業所生苦令

捨. 以自業所感苦8受. 若如前者云何他作

業自受. 若如後者但受自苦不代衆生. 答.

□得. 隨須處自在故. 非如三乘敎義. 深可

思也(云云)

問. 起信論以眞如熏無明. 無明熏眞如. 其相

云何. 答. 不他故. 不相知故. 謂眞如平等義. 無

明迷自. 義非眞如無無明. 非無明無眞如. 是

故互熏也. 此義卽顯事理明闇相卽相融義.

入無分別理也

問. 五5門論者等約自體緣起中. 明圓明具德

無□自在義. 與嚴師別敎一乘普法有何別

乎. 答. 此義難別. 然10少有方便. 謂彼師等約

相融離性自體門. 明無凝自在義. 非卽約相

事明如如無□義故. 在於同敎分齊. 此師等

卽約11相明無障□義故. 當別敎分齊耳

問. 如來藏自體中. 明無□自在卽是熟敎等

下	欄

義. 何故爲同敎分齊乎. 答. 此師等不別敎分

齊故. 一乘別敎義12在於藏相明也. 此義但在

於藏體. 同一乘. 是義故同敎分齊耳. 若約聖

敎臨機說分齊別者. 其相九13別. 何得不別.

謂涅槃等約如14來無二義門. 臨根熟二乘等

機說. 說處時亦別. 華嚴敎者成道第二七日

十世九世時中. 約一中多多中15一一卽多多

卽一等一切事理等法界法門. 臨普賢等一

向大機說. 機敎旣別其宗豈同乎. 可准解也.

疏云. 九種阿含證十地爲宗者. 一者行敎相

對. 謂一切言敎爲阿含. 卽能詮敎此敎所詮

一切行德等爲證. 16下論云17如字藏義藏是

也. 二者位地相對. 謂地前一切行德依敎修

故爲阿含. 地上一切行德敎義等但依證位

修行故皆名爲證也. 此下論地前異生衆爲

阿含淨. 地上同生衆爲證淨等也. 三者修成

相對者. 地上諸地聞思修等方便及地前

加行. 以所生自類報生識智別相可說爲阿

含. 眞無流證眞如智等爲證. 以不可說相故.

此卽下論聞思修等可說. 地智離文不可說

事也. 四者眞僞相對者. 約眞證智從前後方

便說彼智現示等爲阿含. 捨方便18當眞證智

不可說爲證. 此19下論義大不可說說大可說.

說大者因成就. 謂慈悲願力也. 因漸漸成

20就大聞思修等也. 敎說修成就大. 謂觀修滿

足等. 言觀修者從前方便說. 彼眞證智除障

自照之義. 滿足修者從彼方便說. 彼眞證□

沙德具足現也. 義大者捨詮談自證智. 唯證

21智乃知. 不可示說故. 義大爲證也. 五者相

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷上

頁數: 六○三

上	欄

實相對者. 1證以前方便際中顯現彼證相爲

阿含. 卽此捨現相入契實證爲證. 此2下論如

增上妙光明法門等. 言增上妙法者證之. 增

前相故爲 增上. 離相細體故爲妙法也. 光明

法門者. 阿含以能照顯彼證法故也. 六者體

德相對者. 約離相眞證中如自體明顯名爲

證. 卽此體隨順方便修能成諸德名爲阿含.

從彼敎修行. 行成德故. *下論如金體莊嚴所

肉等也. 七者體用相對者. 彼前體德含爲證.

依彼證隨機緣所起敎智用爲阿含. 如後得智

中起敎用等也. 此*下論如珠光等所肉等也.

八者自分勝進相對. 前體德用以自分所

得名爲證. 上地所未得中明解爲阿含. 3此下

論讚金剛藏德中有證阿含二淨也. 九者詮

實相對者. 無住大虛空爲 證. 於虛空中所盡

十地敎義等諸法門. 雖與虛空無異相. 而

4非全無爲阿含也. 5此下論虛空處鳥跡所

肉義等也

問. 是但約十地耶. 通地前耶. 答. 說十地卽盡

前位攝. 以六相說十入故. 可知也

問. 乃不知其相何乎. 答. 約十地者. 加分中 根

本入本分中願善決定. 說分中發菩提心卽

是. 是約實爲論. 然而法門作不同. 加分中十

入合體相說. 本分中開體相. 六決定爲 十地

體. 卽是體中有總別相等. 說十地名爲相. 說

分中但約相6門廣現行德相. 不同如是. 然卽

其相門中十十句等總別相等說者. 爲 欲顯

示其諸行德卽是緣起無障7□普法行德. 然

卽是相無非體. 體無非相. 可知也

中	欄

問. 何故十入合體相說乎. 答. 經云. 一切菩薩

不思議諸佛法8門說令入智慧地故. 諸佛法

*門者. 佛證智大虛空也. 智慧地者. 十地智.

入  者卽是十地智入於佛智虛空. 若已入者

卽是一味無別體明入. 是故約一9味入說十

入爲別以示現. 若10體門以十入全體. 若以相

者十入全相. 若總別者九入全總根本入. 根

本入全九入 故. 非謂根本入體九入 相也. 是

故體相合說也. 本分中如是十入開體門爲

六決定. 前相門爲十地名也

問. 何故十地名爲相乎. 答. 對十障施設十地

行德分別可見之相說故爲相. 彼證體中無

障可對故自在無□. 諸行德具足非情可見

故非相也

問. 依位示現. 普法中地前解行等中已滿顯

示. 何用十地中復顯乎. 答. 雖所顯普法隨位

無殘現. 而隨位增勝門別非無. 謂前擧隨分

顯滿. 約初發心一念等顯滿故. 今十地中擧

滿現隨分. 謂擧佛證智虛空以說十盡故. 法

門不11同也

問. 約所顯法雖隨位全現. 而約行人進修得

證者. 解行時劣. 證時勝之義爲有耶不耶. 答.

隨行位言此義不無. 然而12果證時前劣無異

證勝法. 以前劣13自勝名爲證故. 若證時至有

前劣者. 非爲劣勝故. 又非劣位動. 無劣無勝

故. 是故不動勝劣位. 卽是無二. 不移無二卽

是二也. 緣起無住法法爾故也

問. 請分經云. 解脫月菩薩讚諸衆以請中. 此

衆有阿含行五證淨四. 證淨四中乃至第十

下	欄

地14位. 得證不隨他敎淨等. 旣得證十地者何

用亦說十地請乎. 答. 有二義. 又一義其所得

十地約前解行門所得證十地以讚. 今所請

十地約證門十地以請說. 又一義旣請言中

云爲十力淨心. 論釋曰. 已入證者令得佛十

力. 15未證入者令入 證. 故明知已得十地人.

欲爲成佛故請也

問. 若爾者但請說佛地. 何故請說十地乎. 答.

十地卽佛智 慧無十地以外佛地. 然佛地卽

爲果故. 故不可說. 十地因行故. 可說示故. 請

說十地. 不請說佛地也

問. 若爾旣得十地. 已因卽滿. 卽入佛果. 何用

請十地乎. 答. 欲爲現示十地無盡故. 初地中

十地. 二地中十地. 乃至第十地中十地無盡.

無盡十地雖得下地十地. 而未得上地十地

故請說. 何有妨乎

問. 若十地無盡者卽無十地滿時. 卽無成佛

時. 何以爲成佛故請說十地乎. 答16修如無盡

十地已入無盡佛地. 何有妨也

問. 十地17論通四果有何別耶. 答. 一者調柔

果者約行18以說. 謂由自地離障故. 自行之行

離强健故. 名爲調柔果. 二者發趣果者. 有初

地時中. 能解於十地所行19諸事. 約聞思慧說

也. 三者攝報果者. 由得初地等故. 能得勝自

在報. 依此報能修自他利利之義. 四者願智

果者. 由自地諸行熟故卽入證自體無住實.

20相成行用與體無異之義也. 是故諸地中願

智果. 雖21增勝而無別增. 卽是雖去而不動.

調柔等果雖不動而去之義

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷上

頁數: 六○四

上	欄

問. 今所說之1諸地. 地每各各有所作之障所

行之行所得之果等不同. 卽此依行位等示

現普法無障□之法. 是故普法中行者. 卽依

此法而爲修行耶. 爲此別耶. 答. 卽依此法

2門以修行也

問. 若爾 者雖不3同所依行位. 而亦不壞其法

門. 卽爲普法無障□果行修行矣. 一位一位

位. 一行一切行. 一斷一切斷. 一得一切得故.

修德數斷惑數皆*同齊. 何故亦云普法中解

行移返一切識分別. 自此以去無分別心中

修功德乎. 答. 實皆同齊. 然而未得一法門時

中. 全迷不知自是本不迷. 已得一分無生忍

以去. 全知自不迷. 又知普法始終一相. 此知

時中無後際迷不所斷. 亦無不所修德故. 更

無復所修斷之法. 而法*門不得故亦不盡修.

是故此以去所如是無分別心中. 入法流具

諸功德. 修修無盡而不動4初門. 不動*初門

而念念5斷修增. 修增修斷而不修斷. 以本無

不修斷故. 故第八地中云. 證實性不成佛. 以

修功德成佛. 然莫捨此忍門也. 忍門. 謂. 自體

本來空寂滅忍. 不 動此忍修諸功德. 雖修功

德而不 動寂滅忍. 是故無邊增修而毛女不

增. 如是方實增亦實不增. 實不增故立願智

果. 實增故說調柔等果. 此四果雖十地中方

說而蓋十地. 卽信解行回向矣. 彼卽此. 此卽

彼6乎. 可思也

問. 此言增不增之相如何乎. 答. 7經論中如

所喩也. 8諸虛空中□跡等事也. 得一相無二

故無增減之義. 卽是爲願智果行體. 若能□

中	欄

入言卽其□有增9微之義. 卽是調柔果等行

用雖對體用而不有二法. 雖無二法而非一

法. 一切諸行皆如是知. 可思也

問. 約九世十世法. 得攝諸法盡耶不耶. 答. 約

此門盡不盡之義具足. 以盡門盡以不盡*門.

不盡同體異體10等門. 可知得且約一人相續

以作九世等者. 11過去中畜生. 現在中人. 未

來中作佛12如是三13世. 明難品云. 一切衆生

心普在三世中. 又云. 一念無量劫等中. 過去

中有三. 謂一者過去過去. 謂卽14自當體是畜

生. 二者過去現在. 謂卽其畜生. 是現在人. 三

者過去未來. 謂卽其畜生. 是未來佛. 此爲過

去三世也. 約現在有三. 謂一者現在過去. 謂

卽現在人. 是過去畜生. 二者現在現在. 謂卽

是人自當時人. 三者現在未來. 謂卽現在人

是未來佛. 此現在三世也. 約未來世有三. 謂

一者未來未來. 謂卽其未來佛自當時佛. 二

者未來現在. 謂卽其佛是現在人. 三者未來

過去. 謂卽其佛是過去畜生. 此未來三世也.

如是九世法卽是一念. 故爲第十世. 合總別

爲十世. 此卽約卽門而說也. 經第三十四卷

普賢行品云. 過去是未來. 未來是過去. 現在

是去來. 菩薩悉了知. 又偈云. 三世卽一念

15說也. 中門16准可知也. 若一相續一切相續

亦爾. 如一法一切法亦爾. 一17切卽一故. 人

法相卽故

問. 現在吾身成未來世佛者. 彼佛18化今吾身

今修行耶不耶. 答. 化令修行也

問. 彼佛今日吾以修行得. 云何能化今吾令

下	欄

修行乎. 答. 彼佛不化者今吾身不得作佛故.

彼佛化. 方吾能修行成彼佛

問. 此義何爲也. 答. 若約緣起道理者. 非彼佛

卽無今吾. 非今吾卽無彼佛. 故知爾也. 如對

今乃至盡過去際亦爾

問. 未來佛卽過去等者. 爲成19佛時卽昔成

之義耶不耶. 答. 是也

問. 若爾但自是. 何用爲化. 答. 非他故化. 若

他者不得化. 所以者何. 自以外有故. 非自所

化也

問. 自旣佛何用爲化. 答. 是佛故化. 若非是佛

終日化不得成佛. 本以成佛而不知自是. 以

化令知自是. 以化令知自佛. 是名化也. 故實

化無所化. 實成無所成也

問.  若爾但20自以乃化. 都無化他之義耶. 答.

亦得化他. 非他無自故. 以自他緣成無分別

故. 是故佛能見自全他故. 21無攝物也. 化非

化等四句. 自他等四句. 22設分別遣非顯德.

隨應可知也

問. 自未來佛還化自現在者. 以何文知乎. 答.

瓔珞經中第八地菩薩云. 自見己身當果. 諸

佛摩頂說法故. 已其說灼然. 可知. 又旣諸經

經每云. 三世佛拜故諸罪業滅. 未來諸佛者

何爲乎也

問. 此他已成佛拜. 何爲自未成佛乎. 答. 拜他

佛之義非無. 而遠23緣非近24緣. 所以者何. 汎

諸佛爲衆生說佛德. 意爲欲令衆生自亦得

彼果故令修行. 是故衆生證自當來所得之

果德. 爲欲得彼故不惜身命修行. 非爲得他

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷上

頁數: 六○五

上	欄

佛果故修行. 是故正今吾令發心修行. 佛但

五當果. 已成佛非他佛 也. 此義不疑怪也. 又

有他已成佛. 卽是自當果佛. 所以者何. 他成

佛時卽得三世佛平等果故. 又吾當果佛卽

是他今成佛. 所以者何. 吾得當佛時卽得三

世佛平等法故. 如是展轉更互平等. 平等無

差別果德皆化今吾令修行. 其義亦非無故

也. 1或今吾身全體如來藏佛等是也. 今吾卽

緣吾性佛. 以卽是而不知故悲怪發. 至心修

行欲返迷. 是故其觀化吾佛卽是吾體佛2非

遠心他佛. 此義其正觀行者大要也. 又此吾

性佛者. 卽於一切法界有情3非情中全全卽

在. 無非一物吾體佛故. 若能拜自4體佛者無

物不 所拜. 此亦甚大要也. 常可思惟之. 若行

者如是思5得者. 一切時一切處中. 無一處一

6時起三毒煩惱之義. 此卽入一乘之觀方便.

三世佛無非此行修成佛者也

問. 第六地中明不住道行勝文. 十番十二因

緣觀相云何. 答. 此觀甚難解. 然7少少開其

門爲思所趣也. 第一因緣有分次第觀者. 釋

名因緣有分者. 卽十二因緣三有之因故爲

因緣有分. 言次第者. 此因緣法因緣漸次以

義爲次第也. 觀者能見通之義也. 此觀以何

爲所治. 卽以人我執爲所治. 謂外人計十二

但我作. 卽此身見邪見爲體. 卽以三空所治.

無實 我計爲 我故. 此實卽空故. 以空門所治.

又緣起體非我8生計有我生. 以妄生故卽無

生門所治. 或以生及實法相更無所願故. 無

願門通治彼二執也. 若論觀體者. 卽顯因緣

中	欄

理次第生義以實空. 及以幷實性等三性爲

順觀體. 逆觀卽成一緣起無性性觀. 卽用緣

起次第理爲此觀體也

第二依止一心觀者. 釋名者依止卽十二因

緣. 此爲能依止. 以梨耶一心爲所依. 故名爲

依止一心觀. 觀如前釋也. 若論所治者. 治彼

外境自性執. 所謂一切境別治. 然但自性差

別積聚等三通治. 可知. 若能治所依觀體以

空. 以實等三空門爲順觀體. 卽以二種唯識

爲順觀體. 謂一梨耶唯識. 卽以眞識爲體. 二

意識唯識. 卽以妄識爲體也. 逆觀同前. 成一

緣起無性性觀也. 此觀合論但以十二因緣

卽一如來藏. 眞識無別法. 爲應云云

第三自業助成. 9論名自因觀. 謂卽非他外道

自性因等故. 以自四緣等理爲此觀體. 同三

性門爲順觀體. 以三空門爲逆觀體

問其相云何. 答. 遣外執以施設. 所執實卽空.

分別性從緣似有爲依他性. 依他性所□之

10一實爲眞實性. 如是爲隨情安立三性十二

因緣法. 見如此理事名爲順觀也. 若以三空

門見意所計. 實空本來空. 非適今空名爲空

門. 旣實空非今方空. 故此空計似我 相非適

今似. 古非似之似. 如是觀爲無相門. 此無相

是無生無相. 非無實相無相也. 又此似旣非

今方似故. 此似 所依實性卽非有所願證法

故. 如是觀名爲無願門. 此名爲逆觀也

第四不相捨離觀者. 無別時生果義. 治因滅

果生執. 因果同時互生理爲此觀體. 謂無明

11緣行者. 同時互因果非前後義也. 論云. 子

下	欄

時無明果時無明者. 以二種義緣事現示. 謂

一因義. 二果義. 以因義取時爲子 時無明. 以

果義取時爲果時無明. 以無明12令行生13不

斷名爲子時. 卽爾時以所生行果者爲果時

無明. 非別二時. 偈曰. 衆緣所生法是卽不卽

因. 亦復不異因.  非斷亦非常. 此偈顯因果各

非斷常義. 謂行是無明果. 故卽不是無明因.

以是果故不異無明因. 因反此可知.  非斷常

者. 行因是果非斷. 此果無力 非常. 卽此時中

無明是因故非斷. 是果因故非常. 如是同時

因果顯中道也

第五三道攝觀者. 三道者煩惱業生爲三道.

道通生義. 謂三道互生如束14竹. 此觀所治卽

廢事執理執. 如言若因緣生一切法一時生.

名爲理通因執. 廢事別因計如一自性等. 一

切因執等同分此所治. 若因緣事理相應齊

生. 而事理別故皆不一時生. 以煩惱業等善

不善等不同故. 六道差別故也. 三性爲順觀

體等同上觀也

第六三際觀者. 三時因果理事爲此觀體. 所

治無因執. 無因生果卽常見. 又無未來老死

等執卽斷見. 卽三際因果以爲所對治. 三性

等觀同上

第七三苦觀者. 十二因緣皆苦. 苦治淨樂倒.

卽戒取等見也. 能治觀者. 約實十二因緣通

三15苦. 隨增說無明乃至六入爲行苦. 漸增相

顯故. 觸受二爲苦苦. 以對苦具起故. 愛等爲

壞苦. 能壞現身相故

第 八因緣生觀者. 此卽顯因緣有力能故果

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷下

頁數: 六○六

上	欄

法得生義. 爲此觀體. 治但因生果執. 順逆觀

同上可知. 此觀等無自生義故空. 雖有此義

而俗有義增空義微也

第九因緣生滅轉觀者. 此觀以三空門爲順

觀體. 成一生轉無別觀爲逆觀. 所治者因緣

有力能生1果執等. 卽法我我所執. 能治觀者

生滅轉轉順轉. 謂行果生2時中因緣二法非

能生. 有力故. 卽其果自體空故不自3在. 不

自在故隨因緣生. 隨因緣生故卽不生. 此4名

爲轉此轉果空義增. 成平等俗果故. 卽以三

空所見三無性爲 順觀體. 旣不當生不生故.

其心無所見處. 卽成無分別故. 逆觀成一生

轉無分別觀也

第 十隨順無所有盡觀者. 此觀有無一相不

相妨□. 如陽二小濕乾. □顯 順觀隨順有觀

卽以三空門. 逆觀隨順無所有. 5盡觀無所有

卽空理. 所隨順盡卽能順俗盡. 於空更無攝

法. 全卽是空理故爲盡. 此卽因緣法盡於自

如也. 卽俗事離分別之際. 自此6去所卽是移

衆庶盡癡顚倒. 卽此甚深法. 隨擧一盡攝一

切. 無盡自在緣起法. 正十數所顯普法. 緣起

道理也. 十番十二因緣觀略示如是. 廣說如

論中三番說(云云)

問. 三乘緣起一乘緣起有何別耶. 答. 三乘緣

起者. 緣集有. 緣散卽無. 一乘緣起卽不爾. 緣

合不有. 緣散不無故

華嚴經問答上卷

中	欄

華嚴經問答下卷

7法藏撰

問. 十地中配當五乘義爲何義耶. 答. 寄三乘

敎爲欲生信解故. 所說位地中. 十地證實法

性之處故. 約此爲顯普法無盡十地中具足

一切五乘三乘等法. 無不在於此. 故作如是

說

問. 其准相云何. 答. 初地准人乘. 二地准欲界

天. 三8地准上二界天. 此三地中爲世間行

配. 所以者何. 初地等中行檀地. 同輪王修施

似故. 二地戒三地定等同諸天似故. 相同世

間故相配之. 四地道品五地四諦等相. 同聲

聞所行似故. 此二地相同聲聞. 第六地十二

因緣觀同緣覺所行因緣相似故. 相同9相緣

覺. 第七地中所行願行等十方便. 不與二乘

相似故. 爲三乘大乘10唯. 第八地以上三地中

無功用心. 隨法流水淳熟根. 行成故配一乘

位. 若約此門者一切人天世間因果皆有初

三地. 一切二乘所修之因果行法. 皆11在四

五六三地. 一切三乘大乘所修之因果行法.

皆*在第七地. 一切一乘所修之因果行法. 皆

*在八地以上三地. 若以此門者. 不相參當自

位也

問. 初地菩薩行法甚深廣大. 已證二無我理.

具自利利他諸德. 謂四果等事如經所明. 何

得爲與人相似 . 及至六地因緣理亦爾. 其不

相關. 云何12得與緣覺相似乎. 答.  實爾. 不相

下	欄

似. 然而旣此十地中一切法皆攝盡矣人 所

行施法及天所行禪定等何地中有乎. 卽有

初13地. 初地檀地故 . 人所行施此有. 乃至三

地 禪行地故. 天所行定卽此有. 乃至第六地

亦爾. 緣覺所修14明十二因緣法何地有乎. 卽

有第六地. 第六地修因緣觀地故

問. 若其人所行法有其地  者. 斯卽其初地人.

乃至六地緣覺. 何故相同人. 及相同緣覺乎.

答. 若約有其法者卽可是. 然十地是菩薩修

行方15起准十地菩薩行說耳. 若菩薩所修法

約能化所化者. 初地菩薩能修施行. 故能化

人令修施. 乃至六地菩薩修因緣行. 故能化

緣覺人令修因緣法. 如是隨自修得行16能化

他令修故. 所化人等隨能化人地攝故. 亦得

言相同也

問. 若爾佛所化之衆生卽在佛地. 答. 亦得爾

也. 是故以佛者一切法皆無非佛也. 餘義可

思

問. 三乘中菩 薩十地漸漸至佛地究竟. 一

乘中初發心見聞至普賢方究竟. 云何得言

三乘因果皆在第七地. 一乘因果唯在八地

17以上也. 答. 實爾. 然而其門不同. 斯但約十

地准五乘之義故. 作如是說

問. 約十地配五乘者. 爲欲現示一切法皆有

自證體者. 何故但五乘乃配. 非三途等配當

乎. 答. 約實皆在十地. 然而且擧有行處以配

耳

問. 若爾 者何地有乎. 答. 文顯無. 約義實者初

地乃至十地中皆同有也. 若別下初地中有

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷下

頁數: 六○七

上	欄

亦得

問. 若爾者人天等何故但有初三地乎. 答. 約

實皆諸地中有. 何處中非有乎. 然而隨菩薩

所行之行現處配當耳

問. 前說隨能化所化相當攝者. 1當下初地菩

薩化人非2餘人化. 乃至八地以上菩薩但化

一乘衆生. 不得化三乘人天. 答. 此隨相配位

行. 故作如是說. 豈其但爾乎. 約實隨所得法

門. 隨未所得人皆能化度也

問. 第七地文云. 第七地至方過二乘人. 解脫

月菩薩初地已過二乘. 何故此方過3也. 金剛

藏答曰. 初地過緣大法故過. 非自智行. 實行

此方過. 譬如王太子始生王家時卽過大4臣.

以種姓尊貴故. 然而諸事非皆過. 5覺方過

6問. 此等義約何等義說乎. 答. 此有深意. 謂

旣言緣大法故勝過非自智行. 是卽約十信

初心卽是初地之義說. 非約實行位列初地

說

問. 云何十信初心卽初地乎. 答. 旣約初地證

中. 立十入以六相示. 卽可知. 初地卽信初發

心. 但生信解門中7信解行回向十地佛地

8立. 若聞此敎修行人行頭□修行. 謂修信時

無解何信. 復無行何信. 回向何所向信.

亦無 證體何所信. 故得行頭□9旣行□者信

滿卽解滿. 是故位位每滿位成佛現示. 若約

此門者. 第七地至方10行實過二乘11地者. 卽

是十信十解十行十回向十地中. 第七地至

之義. 此約功用無功用位際說. 非實行之極

處. 若極處者. 約列位至佛果方極. 約證位初

中	欄

地中極. 約得法門解初極. 約行滿信終極. 約

普法實行位位每極. 法門每極如善財. 所12行

初文珠中聞解證. 乃至普賢位逕無量劫. 値

微塵數知識. 得13塵數法門. 而非過第二七日

一時. 如是義可思也

問. 此十地等處如是不解14說. 意何爲. 答. 三

乘依位行者. 欲爲熟根欲入一乘普法故. 作

如是說

問. 見聞等三位普法正位耶不耶. 答. 不也. 但

從三乘位作如是說耳. 若普法正位卽無15位.

無不*位. 一切六道三界一切法界法門皆無

不普法位. 又一位一切位. 一切位一位. 如位

法門一切行敎義等法門皆爾. 可思

問. 若爾者普法中以何爲始乎. 答. 得一法門

以爲始. 此始卽與終無差別始也

問. 受位分中所明授職之義. 爲三乘行者實

行耶. 爲一乘行者實行受位相耶不. 答. 非 卽

三乘行者實行. 亦非一乘行者實行. 是但依

三乘位相. 以現示一乘無盡十地頂受位之

義. 斯卽同敎相攝也

問. 旣云依三乘位地者. 豈非所依之三乘行

相乎. 答. 旣云依三乘位現示一乘義. 故卽非

三乘自宗行相. 所以16知. 三乘受職唯是阿含

受. 不具敎義理事受故. 此處所現者具足敎

義17理事等法門故

問. 若爾可一乘正受職. 何故亦非一乘實行

乎. 答. 一乘實行十佛前. 普賢菩薩位言無不

位. 行言無不行. 虛空法界一切法門中如法

成矣. 何但此處如18所現之分齊耳. 是故下文

下	欄

以菩薩神力對佛神力校量中. 大地塊土四

天下19少土等. 其爲表十無盡際故作如是

校量. 卽知非一乘實行此如所示. 然而20無際

處不可示說故. 依此分齊以現示21彼. 無盡

十地頂之相耳

問. 無盡十地滿相云何. 答. 如下普賢知識中

所現十方世界一切微塵. 微塵每有諸佛大

會. 其中諸佛皆將諸大衆說法. 其諸佛前每

普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事. 一微

塵一 微塵每如是等事. 是無盡十地滿足相

廣大如法界量. 如虛空界. 十世九世中無不

所至. 今此處中爲欲現彼相故. 依離垢三昧

現大蓮華. 具眷屬華等十處中. 放光明等事

現示. 若以此現之相校22量彼相. 如十方世界

大地一塊土等不23可校量. 以非分法 校量顯

24緣勝也. 又卽此校量之事可知非三乘敎所

明等覺妙覺之相. 所以知者. 三乘敎所明等

25覺與妙覺俱所照所斷等一切事皆同一等.

但明26昧自在別耳. 豈如是以大地土等爲校

量乎. 敎別如是. 可思也

問. 五地中明不住行勝文中. 十種四諦其義

云何. 答. 此十種四諦者卽是五地菩薩. 知

27一法界一切法28界盡. 然不得隨所知之法別

現故. 總擧四諦染淨因果性相. 以現示菩薩

所知法故. 論云. 所知法29中智淸淨勝也. 其

義云何. 謂初四聖諦卽實法分別. 謂卽四諦

實法. 無作四諦約終敎義. 卽如來性中30淸淨

因果性實之法是. 若一乘中無障□緣起. 法

性中四諦諦理. 實義爲四聖諦. 卽無盡四諦.

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷下

頁數: 六○八

上	欄

如是無盡四諦. 而總依滿數1顯現十諦. 爲欲

現無量故. 此中十諦者. 一者世諦. 謂卽四諦

之法. 一切2差別義爲世諦也. 二者第一義諦

者. 卽以四諦空理爲第一義. 三者相諦者. 前

二諦以有無爲二諦. 計人卽爲二法3故. 卽以

非有無之中道自相爲相諦. 四者差別諦者.

以非有無中道爲相諦. 計人但爲一法故. 卽

以有無差別法不壞爲中道. 非謂捨有無二

法方爲中道故. 不壞有無之差別諦. 五者說

成諦者. 以有無差別法爲差別諦. 又計人不

知此有無法緣集義故. 以陰入界等諸因緣

假施設. 有非實有以爲說諦. 六者事諦. 謂通

迷四諦成苦事以爲事諦. 七者生諦. 謂通迷

四諦作集以爲生諦. 八者無生諦. 謂通解四

諦入寂寂以爲無生諦. 以苦集本不生故. 九

者入道諦者. 通解四諦. 趣入滅諦之行以爲

入道諦. 此四諦非有. 四諦卽是事諦也. 第十

菩薩地及如來地諦者. 卽前四諦緣起實 相

大乘因果. 是義以爲第十諦. 此十諦現菩薩

自所知法. 而自以現難. 故依所依緣以顯示.

此中前九爲小乘可化衆生. 後一爲大乘可

化衆生. 此言小乘者. 非但愚法小乘. 4設大

乘中隨敎行者等爲小乘. 謂地前敎修行等.

已論云. 爲根未熟衆生故說世諦. 謂如愚法

小乘及十信以前衆生等. 不解諦理故. 隨計

情以爲說事法等. 爲欲熟5其根欲故也. 爲化

已根熟衆生說第一義諦. 以得聞諸法空理

故爲解6深法衆生故說相諦. 謂聞前俗眞有

空諦. 又有不解者. 眞俗 爲別法耶. 爲一法耶.

中	欄

卽迷有卽無無卽有有無無二之深理. 故說

非有無中道自相之四諦. 令入中道深理也.

爲謬解衆生故說差別諦. 謂聞前說非有無

中道自相之諦. 卽計實道爲一法. 故爲說有

無差別示深理. 令人無7遍有無中. 謂無卽是

有. 有卽8無. 卽無故非無. 無卽有故非有. 9有

故卽是無. 非無故卽是有. 不壞非有無. 而不

壞有無法. 故常有無. 而有無不別. 不別而非

一. 是故能入無邊有無以爲差別諦. 此差別

卽無別之別也. 爲化離10念衆生故說說成諦

理. 又有衆生. 不 知諸法因緣集成之義者. 爲

說陰界處等諸因緣互資集之義等. 爲正見

衆生故. 次11四諦說入四諦12之因果之理故.

爲大乘可化衆生故說後一諦. 卽是令入緣

起無分別因果理事成大乘因果. 因果卽菩

薩及佛也. 如是理法差別隨所化衆生說十

諦也. 如是十種四諦一乘三乘小乘共行也.

廣如論說也. 十忍者十地中. 內會理用爲忍.

何等爲十. 一隨順音聲忍. 二順忍. 三無生忍.

此三法說忍. 四如幻忍. 五如二忍. 六如夢忍.

七如響忍. 八如電忍. 九如化忍. 十如空忍. 後

七喩說忍. 此十中約位者. 隨順音聲者初三

地. 順忍四五六地. 無生忍七八地. 後七忍九

地以上. 約三智者. 13音聲順二忍加行智. 無

生忍正體智. 後七後得智. 此十忍約行實地

地皆有也

問. 此十忍行相云何. 答. 聞甚深法而無驚怖.

14心至信爲隨順音聲忍. 能順眞實無生15理

生. 生決定印可. 而未已時爲順忍. 已證會無

下	欄

不所及時爲無生忍. 後七忍轉遣疑心立. 謂

疑云. 一切無生者何現見是有乎. 爲答此疑

故如幻. 幻法都無生. 實法不可得而現16耳有.

如是諸法可知. 又疑 云. 幻法不得生耳識. 世

法云何知乎. 爲答此疑 云如二. 二都無水而

能生渴愛心. 諸法亦爾. 又疑云. 二法不得受

用物. 世法能受用物. 云何無乎. 爲 答此疑如

夢. 夢法都無. 而夢中皆能受用. 世時亦爾. 實

無而妄想夢故爲受用耳. 又疑云. 夢法覺都

無. 世法不爾. 覺時得有. 云何無乎. 爲答此疑

故如響. 響法都無得物. 而猶現可聞. 世法亦

爾. 都不得而因緣現有. 又疑云. 響法都無前

人17無益. 世法不爾. 人實得益. 云何如響乎.

爲答此疑故 如電光. 電光不得物. 而能照物

令人得益. 世法亦[&FFFF]#. 無得而能益. 又疑 云. 電

有照用. 18卽是實法耶. 爲答此疑故如化. 化

法有用. 而非實. 世法亦[&FFFF]#. 豈有實乎. 又疑

云. 一切法無作者. 誰能作是也. 爲答此疑故

如虛空. 能化一切色法. 而其空體不可得. 一

切法亦爾. 實體空不可唱. 而無所不爲如虛

空19耳. 菩薩知是得無生忍等. 故其身如幻.

乃至如空. 非有非無. 常住20中道實相. 以無

緣慈悲故不捨生死. 不住寂滅. □修佛法利

益衆生也. 是卽說十地菩薩爲心之德用也

問. 三乘緣起一乘緣起有何別耶. 答. 三乘緣

起者. 緣集有. 緣散卽無. 一乘緣起卽不爾. 緣

合不有. 緣散不無

問. 一乘緣起法. 若緣集不有. 緣散不無者. 何

用爲緣合及散乎. 答. 雖法無增減而隨順處

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷下

頁數: 六○九

上	欄

以說. 故非無益空言. 不知緣合之人中. 卽言

爲緣集有1言. 不知緣散之人中. 卽言爲2緣

散. 散門3以生解人中. 4卽言散. 而非方散. 以

昔無非散時故. 於合門5以生解人6中. 卽言

合. 而非方合. 以昔無非合時故

問. 若爾法7古定爲無合散耶. 答. 不爾. 若定

無合散者. 何亦言方爲合散乎

問. 若爾法亦可緣合有緣散無耶. 答. 亦得隨

緣有無. 雖言有無而旣言隨緣. 故卽可知. 非

8有定有. 非無定無. 故卽知非非定有無. 以

非有無故. 隨緣時非增減. 以非非定有無故.

隨緣時卽非有無. 如是諸義能隨緣言無不

當. 亦無所當. 無所當故卽無自處. 無自處故

無是非處. 一乘緣起之法非計情所及. 雖非

9計情所及而不遠心. 返情卽是也

問言返情者. 不知其方便. 云何. 答. 雖方便

無量. 而其要言之. 隨所見處 卽不10著心爲

是. 隨所聞之法不取如聞. 卽能解其所由. 又

卽解法實性也

問. 雖有此言而不知所以. 答. 汎聖敎之言

11趣皆有於機緣之所由. 謂敎是藥. 能治衆生

病故. 若以生而治卽以生. 若以不生治者卽

以不生. 若法空是生不生者. 以生爲 是. 以不

生爲 非. 以非生爲是. 以生 卽非是也. 其法非

有於不生生故. 卽能以生不生治病無障

問. 其法爲有不當生不生法耶不. 答. 不也. 若

有不當生不生法者. 云何能以生不生治病

乎. 非有不當生不生法故. 乃能以生不生治

病也

中	欄

問. 不知其所治之處. 爲卽衆生不解不生病

耶. 不知此病離處耶. 答. 當不解之病不得治.

以已是病故. 又12非已離 解處. 以已無病故.

但此不解心令生解之處. 以名爲治病所由.

以此治病所由故聖敎藥起. 是故但言. 敎有

於機緣所由不有於法

問. 13其法爲所者何乎. 答. 此卽諸法實性. 無

住本道. 無住本故卽無可約法. 無可約法故

卽無分別相. 無分別相故卽非心所行處. 但

證者境界非未證者知. 是名爲法實相. 一切

法而無不爾. 此處十佛普賢境界

問. 旣普賢境界者. 普賢卽臨機門14無於機所

15殘現. 若爾亦可諸法16實相卽餘人境界17也.

答. 亦得. 普賢如自所得法. 18無於機緣殘現

故. 經云. 正義中置隨義19語. 正說中置隨語

義. 謂其義也

問. 不知其義云何. 答. 言正義者爲一乘義. 正

說者三乘義. 三乘義中隨情安立故. 其義但

在言中耳. 以言攝義故. 義卽有於言. 一乘中

語卽是義語故. 無語而不義. 語20義卽是語義

故. 無義而不語義. 語卽義故義而無言不及.

義義卽語故語而21無不及. 義語語義無□自

在. 圓融無□故. 故其緣起無住令在顯說.

終日說非有說. 非有22有故與不說無分別說.

說旣爾. 能聞者亦爾. 一聞卽一切聞. 可23知

思也

問. 可於24相當如是聞者. 一聞一切聞一切聞

一聞. 若三乘法但有語. 故卽無所詮之義耶.

答. 非無所詮25義. 然而其義但有言分齊. 一

下	欄

相法門26謂有者但有中盡非不有. 不有者卽

不 有中盡非有義. 如是一相法門也. 雖有無

二諦相卽相融. . 而非卽其事法相圓融自在

故. 故語義能詮所詮分齊不27不參也. 一乘正

義中卽不如是. 隨擧一法盡攝一切故.  卽中

中自在故. 可思也

問. 若爾一乘法但語說盡. 何故言緣起28之際

不可說但證者乃知乎. 答. 是汝見耳. 但汝見

法語中盡故起如是問耳. 其法無留處. 豈但

有語聞. 聞處令有於聞. 不得聞之處中令有

於不聞耳. 語中無殘. 法無盡故令證者知

耳

問. 此經以名號品至小相光明品明緣修因

果. 自普賢性起二品明性起因果. 不知云

何爲緣修因果. 云何爲性起因果耶. 答. 從聞

熏習等三慧方便緣. 以修行所生顯之義名

爲緣修因果. 卽此緣修因果法順自不住實

性故. 雖隨緣生顯而從本不生. 不生故生

卽不生. 不生相不可得之義等名爲性起因

果. 譬如無我報心. 以睡眠因緣故成虎之義

爲緣修因果. 卽其虎無我報心作故. 雖作虎

而29無其心之量過之義. 名爲性起因果也

問. 若爾者其虎卽無眠緣卽無. 從 本以來不

自有. 云何性起30爲修生因果別31耶. 答. 實爾.

其無緣修卽無性起. 無性起卽不成緣修. 然

卽其緣修是離相順體故爲性起. 性起卽是

隨緣故爲緣修. 雖無二體二義不相是也

問. 其緣修德卽離性相. 故與體無差別. 與性

起離相有何別耶. 答. 雖二俱離 性相. 而緣修

經數: 一八七三

經名: 華嚴經問答卷下

頁數: 六一○

上	欄

離1緣不成. 性起離緣不損. 故有別也

問. 若性起離緣不損者. 非待緣修可成耶. 答.

言不損者. 緣集時中不增. 自 無我量故緣散

時亦不損. 自 無我性故云不損. 非謂無緣自

體有也

問. 若爾者卽非緣修無性起. 非性起無緣修.

2非性起無緣修故修生由無不本有. 非緣修

無本有故本有非修生無由. 旣其力齊. 何故

其有本未義. 答. 如是緣起無分別法中. 其能

隨順解者隨先擧爲本. 無□3之何有4定本

末之義乎. 可思解也

問. 本有修生等四句中. 有修生本有本有修

生二句. 其卽緣起法故非本有無修生. 非修

生無本有. 此二句因緣法可解. 唯本有但修

生此二句. 何爲因緣法乎. 若非由修生而有

本有者. 與習種以前有本有之義有何別乎.

答. 聖者能見機益故四句此善說. 若有機緣

衆生以性種爲前. 習種爲後利益. 卽說本有

前有修生後5有. 若有衆生以修生爲前. 本有

爲後利益. 卽說性種爲後. 習種爲前. 但隨機

處中說耳. 勿見法定6本有前後. 以其法無前

後故. 卽善當於先後耳. 是故諸聖敎之說前

後不定. 然而如言取者. 定本有前有法故. 失

因緣旨違聖意故. 與彼人不7同

問. 潛用資成門中. 經云. 如來性起光明益邪

見衆生. 如日光益生盲衆生不知. 其邪見衆

生大違理. 云何得益乎. 爲8益當時. 爲後時

耶. 答. 二時得益

問. 其後時益可知. 當時益何也. 答. 雖其邪見

中	欄

之性違理衆生. 卽其蒙性起慈故得受身心

果報. 其果報非性起慈. 卽無果報故. 是卽深

慈一切衆生所不可知之慈也

問. 衆生苦果以衆生自惡心業所感. 云何

佛慈故所得乎. 答. 衆生諸苦但以如來藏佛

作. 無餘法能作衆生苦報故. 經云. 法種衆苦

也

問. 此但一切衆生如來藏作. 何爲慈乎. 答. 旣

擧體如來藏作故. 以其如來藏熏9習故. 方離

苦得樂果10故. 其慈甚深莫過於此

問. 益義可爾. 然而其衆生受苦11者何佛慈

乎. 答. 若佛令不受苦者. 其衆生不得厭苦心

樂. 要令受苦方得生厭苦心. 12以此義故. 得

其衆生苦卽佛慈故令受也. 此言如來藏等.

且約終敎等言之. 若一13乘者. 卽性起之法作

14也

問. 性起及緣起. 此二言有何別耶. 答. 性起者

卽15自是言不從緣16言緣起者. 此中入之近

之便. 謂法從緣而17起. 無自性18故. 卽19其法

不起中令入解之. 其性起者. 卽其法20性. 卽

21無起以爲性故. 卽22其以不起爲起

問. 若爾者23卽不起何故言爲起耶. 答. 言起

者卽其法性離分別. 菩提心中現前在故24云

爲起. 是卽以不起爲起. 如其法25本性故名

起耳. 非有起相之起

問. 若爾要待離分別心方起者. 26爲本不起

27別. 何卽之以本不起爲起乎. 答. 雖待無分

別心28方起與本不起29非別相. 30起與不起同

無異故. 無增減故. 是故經中. 以虛空中31鳥

下	欄

所行不所行. 俱無別空32爲喩說

問. 雖虛空無異而行不行不同. 何爲無異乎.

若無異者33不行處亦云行. 行處亦不行34耶.

答. 但以見鳥緣爲別耳. 若不見其鳥緣卽冥

無別. 如是但見其菩提心. 緣爲別耳. 然而其

論35法何有別36也. 37性起法38其爾. 39可思也

問. 若不見緣者何須其法中爲起不起耶. 答

實爾. 不見其緣卽40不論起不起. 然而41卽其

緣中42卽約離43緣性論爲性起. 皆斯隨機緣

說. 勿見其法中有如是起44不起等相

問. 若待無分別心方與本同無異起說者. 何

故經中以微塵經卷爲喩. 顯示於衆生無明

心中有自然智無師智等性起智乎. 答. 聖人

能見衆生性起法. 故45如是說有何妨也

問. 若衆生未得自性起智時中. 先說有性起

智者. 此性起智卽非緣起法耶. 答. 聖者卽能

具其衆生後起時卽知本有. 故其衆生雖不

知自成時而得其法. 卽緣起法也

問. 經云. 雪山樹芽等生時. 閻色提一切樹等

皆同時芽等生. 如是佛菩薩樹芽等生一切

菩薩芽等生者. 其義云何. 答. 此義顯示本有

新生不異. 謂但一心中有故. 新生菩提心等

發時定由本有菩提心等. 無不由本有行德

而有新生行德也