經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四一

上	欄

若邊鬼卽通四. 地獄及與天. 唯是於化生. 是

故小論云. 四生攝六道. 非道攝於生. 六道有

四生故. 四生攝六道. 六道不定二雙一. 爲此

六道不攝於四生. 餘義如別章. 上件四生敎

之分齊. 準餘前件

十種淨土章

依小乘義. 無別淨土. 依三乘義. 有別淨土. 略

準有四. 一化淨土. 謂化現諸方所有淨土. 二

事淨土. 謂諸方淨土衆寶所成. 三實報淨土.

謂諸理行等所成. 謂三空爲門. 諸度等爲出

入路. 四法性淨土. 所謂眞如. 謂以依無住本.

立一切法. 一乘淨土依準有十. 爲此娑婆世

界中諸四天下. 敎化一切. 一有種種身. 二有

種種名. 三有種種處所. 四有種種形色. 及有

種種長短. 五有種種壽命. 六有種種諸得及

以諸入. 七有種種諸根. 八有種種生處. 九有

種種業. 十有種種果報. 如是種種不同. 衆生

所見亦異. 問欲明淨土. 何故乃辨衆生分齊

不同. 答佛土自融. 與法界等. 無別可別. 何以

故. 由是佛土稱法界故. 若欲取別知其分齊.

依衆生心業行增減定水昇比淸濁差別. 印

成佛土亦差別也. 故文殊師利歎土深異. 寄

彼衆生成土相貌也. 問一乘淨土大小多少

染淨差別. 云何得知分齊同異. 答一乘淨土.

一卽是多. 多卽是一. 具如地論廣釋. 欲知分

量. 準其十佛卽可知之. 闊狹分量. 不同三乘

所明淨土. 與世界海亦別不同. 若世界海卽

在時中. 同彼衆生見聞處. 說諸佛淨土不同

所謂. 故不同也. 上件所錄三乘淨土異相. 唯

中	欄

簡愚法小乘. 問若爾何故論云. 有妙淨土阿

羅漢當生其中. 當知. 小乘亦有淨土. 答小乘

無有淨土. 所以得知. 凡生淨土. 須有習業. 小

乘厭其色心. 樂其無餘. 因何得生淨土. 今言

生者. 引小乘語. 明彼阿羅漢先有淨土種子

故. 得羅漢當生其中. 或是大阿羅漢卽是菩

薩. 當生其中. 宜可知之

四諦品立四諦章

依涅槃經. 苦有三種. 一苦類二苦諦三苦聖

諦. 集滅道等亦同. 苦類凡夫得. 苦諦聲聞得.

苦聖諦菩薩得. 苦類者. 苦家流類. 如苦苦壞

苦等. 逼情切已. 而無其理. 苦諦者. 有無常等

道理. □凡成聖. 從理正故得諦名. 苦聖諦者.

得法無我分. 是自所依. 順理故得其聖名. 亦

名有爲四諦無爲四諦. 聖諦者. 卽無爲四諦.

故十住經云. 復以苦習盡道. 分別五陰. 生者

滅者. 有增有減. 而悉無形. 生苦老苦病苦

死苦憂悲惱苦怨憎會苦恩愛離苦. 所欲不

得亦復是苦. 取要言之. 五盛陰苦. 是謂最勝

名曰知苦. 尋察根原. 由苦枝黨所生爲習. 貪

著愛欲翫之寶之. 莫知爲患. 知而遠之. 故曰

知習. 諸垢永除. 更不造新. 願欲畢故. 使不復

生. 色現尋滅. 不令停滯. 了習苦常寂. 是謂知

盡. 解八正道. 亦無體性. 親疏近遠住止之處.

變化無窮而不可極. 蕩除塵穢. 照曜愚迷. 無

形無聲存亡之體. 爲諸迷惑. 道引之道. 入無

爲路. 故曰知道. 菩薩分別四諦. 亦不取證. 欲

護一切在生死者. 眞諦之相無相無形. 而不

可見. 審解如本. 卽應法性. 世俗言敎假號有

下	欄

名. 其實字體. 不生不滅. 無所染著. 得聖諦

心. 不念有無. 審解本者. 一切諸色普悉平等.

亦無高下. 生若干心. 是則名曰分別聖諦. 其

有爲諦. 如愚法小乘宗中具實分別. 若一乘

諦. 別敎究竟. 隨一世界. 名字差別. 有四十

億百千那由他. 如是十方. 隨諸衆生所應調

伏. 作如是說. 上件四諦. 攝下諸敎. 頓屬其

上. 分本敎義. 漸從其末. 義理分齊. □準上

知

光明覺品中立業成就章

建立業者依三乘. 所謂身口意三業. 若善若

不善及無記. 或漏無漏. 或爲無爲. 何以故. 由

業卽如故. 若論其體. 表無表性. 或言作無作.

1身業作. 以可見有對色爲體. 口業作. 以不

可見有對色爲體. 二業無作. 以不可見無對

色爲體. 愚法小乘名同此. 體義卽有無不同.

若心業作者. 以心爲體. 無作非色非心爲體.

非色非心. 名同小乘. 其義不同毘曇及成實.

此約三乘初敎. 終敎卽眞如. 若約圓敎. 具攝

前義. 及與自在也. 上件業成就. 依業成就論.

廣破諸小乘計. 大乘自成. 唯據方便. 論正業

體. 故聲所及以爲業性. 無可分別也. 此論據

初敎. 餘可準之

五陰章

五陰者. 亦云五[&FFFF]#. 謂色受想行識. 問[&FFFF]#義云

何. 答諸所有色. 若過去若未來若現在. 若內

若外. 若粗若細. 若劣若勝. 若遠若近. 彼一切

略說. 一色[&FFFF]#積聚義故. 如財貨[&FFFF]#. 如是乃至

識[&FFFF]#. 當知依止十一種愛所依處故. 於色等

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四二

上	欄

法. 建立過去等差別. 十一種愛者. 謂顧戀愛

□望愛執著愛內我愛境界愛欲愛定愛惡愛

苦愛妙行樂愛遠愛近愛. 由如是愛所緣境

故. 如其次第. 立過去等種種差別. 又有差別.

謂已生未生差別故. 能取所取差別故. 外門

內門差別故. 染不染差別故. 近遠差別故. 如

其所應. 於色等諸法. 建立過去等差別. 已生

者謂過去現在. 未生者謂未來. 外門者謂不

定地. 內門者謂諸定地. 餘句易了. 不復分

別. 又苦相廣大故名爲[&FFFF]#如大1杖[&FFFF]#. 依止色

等. 發起生等廣大苦故. 如經言. 如是純大衆

苦[&FFFF]#集. 又荷雜染擔者. 謂煩惱等諸雜染法.

依色等故. 譬如世間身之一分. 能荷於擔. 卽

此一分名肩名[&FFFF]#. 色等亦爾. 能荷雜染擔故.

名之爲[&FFFF]#. 問廣分別云何[&FFFF]#義. 云何實有. 幾

是實有. 爲何義故觀實有耶. 答云. 此餘根境

是實有義. 一切皆是實有. 爲捨執著實有我

故. 觀察實有. 所以建立此三問者. 爲斷相事

二愚及增益執故. 如是準知. 上件[&FFFF]#義. 聲聞

卽實. 初敎卽空. 終敎卽如. 一乘卽法界無爲

也

隨附十八界章

云何建立界. 謂色[&FFFF]#卽十界. 眼等五根界色

等五境界. 及法界一分. 受想行[&FFFF]#卽法界一

分. 識[&FFFF]#卽七識界. 謂眼等六識界及意界. 何

故建立界處無別相耶. 建立[&FFFF]#中已說. 眼等

各別相故. 是故從諸[&FFFF]#中出界建立. 從諸界

中出處建立. 何等界法[&FFFF]#不攝耶. 法界中無

爲. 法[&FFFF]#所不攝. 此無爲法. 復有八種. 謂善法

中	欄

眞如不善法眞如. 無記法眞如虛空. 非擇滅.

擇滅. 不動. 及想受滅. 如是建立八無爲中.

當知. 所依差別故. 分折眞如. 假立三種. 不由

自性故. 善法眞如. 謂無我性空性無相實際

勝義法界. 何故眞如說名眞如. 由彼自性無

變異故. 謂一切時無我實性無改轉故. 說無

變異. 當知. 此則是無我性. 離二我故. 何故復

說此名空性耶. 一切雜染所不汚故. 所以者

何. 由緣此故. 能令一切諸雜染事悉皆空寂.

雖復有時說有雜染. 當知. 但是客塵煩惱之

所染汚. 何等名爲客塵染汚. 謂由未拔所取

能取種子故. 令依他性心二行相轉. 非法性

心. 以諸法法性淸淨故. 何故復說此名無相.

諸相寂靜故. 諸相者. 謂色受等乃至菩提諸

所戱論眞如性中彼相寂滅故名無相. 何故

復說此名實際. 無倒所緣故. 實者謂無顚倒.

此處究竟. 故名爲際. 過無我性. 更無所心故.

何故復說此名勝義. 最勝聖智所行處故. 何

故復說此名法界. 一切聲聞緣覺諸佛妙法

所依相故. 如善法眞如. 當知. 不善法眞如無

記法眞如亦爾. 虛空者. 謂無色性. 容受一切

所作業故. 無色性者. 謂唯違於色無性相法.

意識境界是名虛空. 意識境界者. 謂法界攝

故. 唯違色言. 爲別受等. 共有眞如擇滅非滅

無常性等. 雖□角等. 亦是無性. 然彼不與諸

法相違. 以彼唯是畢竟無故. 又□角等. 非唯

違色. 由與受等諸法共故. 是故唯說與色相

違. 無性相言. 爲別受等無色之法. 何以故. 受

等自體. 是有性相. 非無性相故. 非擇滅者. 謂

下	欄

是滅非離繫. 不永害隨眠故. 擇滅者. 謂是滅.

是離繫永害隨眠故. 不動者. 謂已離遍淨欲.

未離上欲. 苦樂滅無爲想受滅者. 謂已離無

所有處欲. 超過有頂. 暫息相作意爲先. 故諸

不□行心心法. 及□行一分心心所滅無爲.

當知. 此中有二種應斷法. 謂諸煩惱及此所

依受. 受有二種. 謂變異及不變異. 如其次第.

苦樂非苦樂當知. 煩惱斷故. 建立擇滅. 二受

斷故. 如其次第. 建立不動及受想滅. 煩惱斷

者. 謂除此品粗重. 所得轉依. 受斷者. 謂除此

能治定障所得轉依. 是故得第二靜慮時. 雖

證苦滅. 而不建無爲. 以反異受未盡斷故. 又

苦五種. 色若受想行[&FFFF]#. 及此所說八無爲法.

如是十六. 總名法界. 五種色者. 謂極略色極

□色受所引色遍計所引色自在所生色. 問

界義云何. 答一切法種子義. 謂依阿賴耶識

中諸法種子. 說名爲界. 界是因義故. 又能持

自相義. 是界義. 又能持因果性義. 是界義. 能

持因果性者. 謂於十2方界中根境. 諸界及六

識界. 如其次第. 又攝持一切法差別義. 是界

義. 攝持一切法差別者. 謂諸經說地等諸界.

及所餘界. 隨其所應. 皆十八界攝. 若約小乘

卽實攝. 若約初敎卽空攝. 空者謂無分別空.

若約終敎卽眞如攝. 攝者謂無所攝. 若約頓

敎. 卽不可說. 若約一乘卽如前. 一切餘義如

別章

隨附十二處章

云何建立處. 謂十色界卽十色處. 七識界卽

意處. 法界卽法處. 由此道理. 諸[&FFFF]#界處三法

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四三

上	欄

所攝. 謂色[&FFFF]#法界及與意處. 由色[&FFFF]#攝十色

界. 法界卽攝法界. 意處攝七識界. 是故三法

攝一切法. 問處義云何. 答識生長門義. 是處

義當知. 種子義. 攝一切法. 1義別義亦是處

義. 復次如佛所說. 色如聚沫. 受如色泡. 想如

陽焰. 行如芭蕉. 識如幻化. 問以何義故. 色如

聚沫乃至識如幻化. 答以無我故. 離淨故. 少

味故. 不堅故. 不實故. 謂非有遠離虛妄不堅

實義. 是經所說諸句義. 又爲對治我淨樂常

四顚倒故. 如其次第. 說無我等. 諸句差別. 以

此義準. 初敎之義. 不同小乘. 若小終敎乃至

圓敎. 如界門說. 餘義如別章

明難品初立唯識章

唯識略開十門. 一擧數. 二列名. 三出體. 四明

敎興意. 五建立. 六辨成就不成就. 七明對治

滅不滅. 八明薰不薰. 九辨眞妄不同. 十歸成

第一義無性性. 初擧數者. 謂一心卽第一義

淸淨心. 二擧三法. 謂唯量唯二及種種. 又有

三法. 謂心意識. 三成八識. 眼等五識意識末

那識阿賴耶識. 四成九識. 謂加阿摩羅識. 五

成十心. 謂十稠林. 如地論云. 是菩薩. 如實知

衆生諸心. 種種相心. 雜相心. 輕生不生相心.

無形相心. 無邊一切處衆多相心. 淸淨相心.

染不染相心. 縛解相心. 幻起相心. 隨道生相

乃至無量百千種種心差別相. 皆如實知. 六

成十一識. 謂身識. 身者識. 受者識. 應受識.

正受識. 世識. 數識. 處識. 言說識. 自他差別

識. 善惡兩道生死識. 七攝爲四. 一似塵識. 二

似根識. 三似我識. 四似識識. 八或開無量. 地

中	欄

論云. 乃至無量百千種種心差別相. 二列名

者. 謂阿賴耶識. 阿陀那識. 心意識. 乃至窮生

死[&FFFF]#等. 餘七識可知. 三出體者. 究竟用如來

藏爲體. 所以得知. 勝□經云. 由有如來藏法

種衆苦. 乃至樂心涅槃等故得知也. 又如來

藏不染而染. 據此卽是生死體染而不染. 據

此生死卽是涅槃. 更無異法. 又經六文識及

心法智. 是其生滅. 非是可依. 唯如來藏不起

不滅. 成究竟依. 四敎興意者. 梁本攝論云. 由

此心識微細境界所攝故. 不爲聲聞二乘說.

爲諸菩薩說. 應有勝位. 爲得一切智故. 佛爲

說. 何以故. 若離此智得無上菩提者. 無有是

處. 五建立者有三. 一依雜集瑜伽等. 八相明

建立. 二依攝論. 三相等八義明建立. 三依顯

揚論. 十九相明建立. 初八相者. 雜集論云. 云

何知有阿賴耶識. 若無此識. 執受初明了種

子業身受無心定命終無. 皆不應理. 釋此伽

他. 如攝決澤分說. 由八種相. 證阿賴耶識決

定是有. 謂若離阿賴耶識. 依止執受不可得

故. 最初生起不可得故. 明了生起不可得故.

種子體性不可得故. 業用體性不可得故. 身

受體性不可得故. 處無心定不 可得故. 命終

之識不可得故. 一云何依止執受不可得耶.

由五因故. 謂阿賴耶識先行因. 感眼等轉識.

現緣因發如說根境. 作意力故. 諸轉識生. 乃

至廣說. 是名初因. 又六識身善惡可得. 是第

二因. 又六識身一類異熟無記性攝. 必不可

得. 是第三因. 又六識身各別依轉. 隨所依止

彼識生時. 卽應彼識執受所依止. 餘無執受.

下	欄

不應道理. 設許執受. 亦不應理. 以離識故. 是

第四因. 又所依止應成數數執受過失. 所以

者何. 由彼眼識. 於一時轉一時不轉. 餘識亦

爾. 是第五因. 二云何最初生起不可得耶. 謂

設有難言. 若有阿賴耶識. 應一有情二識俱

起. 應告彼曰. 汝於非過妄生過想. 容有二識

俱時轉. 所以者何. 猶如一人俱時欲見乃至

欲識. 隨有一識. 最初生起不應道理. 何以故.

爾時作意無有差別. 根及境界不壞現前. 何

因緣故識不俱轉. 三云何明了生起不可得

耶. 謂若有定執識不俱生. 與眼等識俱行一

境. 明了意識. 應不可得. 所以者何. 若時隨憶

曾所受境. 爾時意識不明了生. 非於現境所

生意識得有如是不明了相. 是故應信諸識

俱轉. 或應許彼第六意識無明了性. 四云何

種子體性不可得耶. 謂六轉識身各各異故.

所以者何. 此六轉識. 從善無間不善性生. 不

善無間善性復生. 從二無間無記性生. 下界

無間中界生. 中界無間妙界生. 妙界無間乃

至下界生. 有漏無間無漏生. 無漏無間有漏

生. 世間無間出世生. 出世無間世間生. 非如

是相識爲種子體. 應正道理. 又心相續長時

間斷. 經久流轉不息. 是故轉識能持種子. 不

應道理. 五云何業用不可得耶. 謂若無諸識

同時生起業用俱轉. 不應道理. 所以者何. 略

說識業有四種. 謂了別外器. 了別依止. 能了

別我. 了別境界. 如是四種識了別業. 一一刹

那俱現. 可得非於一識一刹那中. 有如是等

差別業用. 是故必有諸識俱起. 六云何身受

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四四

上	欄

體性不可得耶. 猶如有一人. 或如理思. 或不

如理思. 或不思惟. 或復推尋. 若心在定. 若不

在定. 身受生起非一衆多. 若無阿賴耶識. 如

是身受. 應不可得. 旣現可得. 是故定有阿賴

耶識. 七云何處無心定不可得耶. 如世尊說.

入無想定及滅盡定. 當知. 爾時識不離身. 若

無阿賴耶識. 爾時識應離身. 識若離身. 便應

捨命. 非謂處定. 八云何命終之識不可得耶.

謂臨命終時. 識漸捨離. 所依身分. 發起冷觸.

或上或下. 非彼意識. 有時不轉. 故知. 唯有阿

賴耶識. 能執持身. 隨於身分. 若捨此識. 冷觸

可得. 身無覺受. 意識不然. 是故若無阿賴耶.

識. 命終之識必不可得. 問如前論文. 心者謂

[&FFFF]#界處習氣所薰. 一切種子阿賴耶識. 亦名

異熟識. 亦名阿陀那識. 以能積集諸習氣故.

習氣者. 謂由現行[&FFFF]#等令彼種子皆得增益

一切. 種子識者. 謂能生[&FFFF]#等諸法種子. 所積

集故. 阿賴耶識者. 能攝藏諸法種子故. 又諸

有情取爲我故. 異熟識者. 先業所生故. 阿陀

那識者. 謂能數數令生相續. 持諸根等. 令不

壞故. 又言心者. 能積集一切法習氣故. 據此

文相. 阿賴耶識. 卽在事中. 云何得知是如來

藏. 答由如來藏不染而染. 是其事相無別有

事故. 是如來藏. 故論云. 離識以外更無有法.

二依攝論建立賴耶. 有其八義. 初依三相義.

知有本識. 二依熏習義成有本識. 三依互爲

因果義. 成有本識. 四依不一不異義. 成有本

識. 五依因果別不別義. 成有本識. 六依緣生

義. 成有本識. 七依彼因緣具不具義. 成有本

中	欄

識. 八依會名歸正. 成有本識. 初約三相建立

賴耶. 其三相者. 一是因相. 攝一切因. 仍用互

爲因爲始. 何以故. 以互爲因微細與識相當

故. 二果相. 攝一切果. 仍用互爲果爲始. 三自

相. 卽是成唯識中異熟相也. 異熟之識. 攝一

切法. 所以得知. 依一切法種子. 異熟得生. 不

局煩惱業報. 名言習等. 隨一切相應故得知

也. 問若如是者. 異熟及種子識. 階合受熏. 因

何獨說異熟果報受熏. 答今熏習欲明其種

子. 種子識. 已是其種故不對釋. 異熟之識. 無

記相顯. 與熏相順. 故在無記位中. 辨其熏義.

今梁攝論中. 顯阿賴耶三相之義意. 明本識

是因果體. 二約熏習成本識者. 明本識中成

熏習義餘法卽無. 三明互爲因果義. 成有本

識者. 明本識中有互爲因果義. 餘法卽無. 若

爾因何蘆束等. 得有互爲因果. 答餘法之中.

互爲因果. 卽是轉理之門. 假說因果. 非眞實

也. 四約不一不異. 成有本識者. 若本識中諸

法得有不一不異. 離識不成. 若離本識說不

一不異者. 卽是假說. 五約因果別不別成有

本識者. 若有本識. 卽成因別不別. 離識卽

無. 何以故. 由因果種離識不成故. 六約緣生

義成有本識者. 有其十門. 一約三種緣生. 證

唯有識. 顯體相用. 謂自性緣生卽是體也. 爲

識是緣生通因故. 二愛非愛緣生. 卽是相也.

三受用緣生. 卽是用也. 二擧迷顯正. 成唯有

識. 如論中說. 擧六師迷1馬. 卽其事也. 如涅

槃經. 擧六執等迷於佛性. 今此六執. 迷於緣

生. 當知. 緣生卽佛性也. 何以故. 爲佛性體隨

下	欄

其流處有種種味故. 餘義可知. 三記無記辨

唯有識者. 內種子阿賴耶識卽有無記. 或善

惡性或染汚淸淨爲二. 餘法 則無. 由識以外

只是遍計卽體空故. 四約假實辨者. 梨耶是

實. 餘法是假. 何以故. 一切法唯有識故. 內種

子則是眞實. 何以故. 一切法以識爲本故. 五

約內成六義辨者. 卽念念滅. 俱有隨逐. 至治

際決定觀因緣. 如引顯自果. 必須具六方. 是

正因義. 若闕者. 卽非正義. 外道聲聞. 無有此

法. 若外種子卽是假說. 餘如問答中釋. 六約

熏成不成辨差別者. 梨耶是種子必熏成. 若

餘法爲種子卽不熏成. 不熏成故卽非實種.

問若如是者. 穀麥等種非是薰成. 應非種義.

答外穀麥等. 從梨耶熏變故. 穀麥等假說爲

種. 若定是種. 種穀麥等. 定應齊得. 旣不齊

成. 當知. 業爲正種. 故穀麥等是其假因. 此義

不疑. 故論文擧內爲外本. 證內有熏. 其熏習

之義. 梨耶具四德. 方堪受熏. 一堅謂理實故

堅. 識外餘法. 依識不自在. □皆不堅. 問若諸

法無堅. 何以故引□勝爲堅. 答□勝似堅而

不是堅. 何以故. 不久散壞故. 梨耶則不如是.

果報亦不堅. 以依緣成. 卽不自在. 何得是堅.

道理不可. 二無記義. 方得受薰. 何以故. 無記

者卽是無分別義. 如來藏中. 方有此法. 若爾

何以故果報爲無記. 答此爲聲聞智淺. 引其

近位. 說報受熏. 果報無體用. 識爲體故. 說果

報無有究竟實無記義. 道理如此. 三可熏者.

唯如來藏不守自性. 隨諸法緣起成似義. 故

是可熏. 餘法不爾. 以被緣縛. 何得更轉受諸

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四五

上	欄

法薰. 爲此餘法不成可薰. 問義若如此. 何故

說衣堪得受薰. 答衣亦是假. 非實堪薰. 所以

知之. 如香薰衣壞衣香在. 當知. 薰絹不薰於

衣. 以此驗之. 言薰衣者. 指位語也. 但絹四塵

等受薰. 以次推之. 四塵等亦不受薰. 何以故.

以香薰時. 香成卽是果義. 因果道理. 乃是如

來藏德. 離藏更無. 所以知者. 但諸法中辨因

果者. □轉理門非實義也. 四與能薰相應者.

唯如來藏. 有應諸法義. 餘法則無. 何以故. 以

不守自性故. 若爾何故. 說鏡與質相應. 答鏡

亦不相應. 但鏡應外質. 卽是正因果理. 正因

果理. 卽無自性. 無自性故. 卽無我眞如. 故

知. 鏡應質者. 是其假說轉理之門也. 七明生

引二因義. 證唯有本識. 若以因義顯之. 成二

種因. 一者生因. 二者引因. 猶如人射. 放箭爲

生因. 彎弓爲引因. 乃至能生果報及以命終.

是其生因. 枯喪相續. 是其引因. 是二種因.

離阿賴耶識. 卽不得成故. 唯有識. 八內爲外

本. 證唯有識者. 所以知之. 一切皆識故是本

也. 外法依識成無體卽空. 當知. 識內是其法

本. 餘法妄建不可據也. 九三慧果成者. 聞思

修法. 從微至著. □由本識如來藏成. 所以知

之故. 聞薰習從眞如流. 當知. 眞如是三慧本.

受薰成種. 轉得增上. 餘法則無. 問若爾眞如

具德但自流出. 何假更薰. 答眞如實不守自

性. 待緣方起故說薰也. 十約受用. 緣生與識.

相依成互爲因果. 方得受用. 明唯有識. 若無

賴耶攝受用. 緣生卽不成受用. 故論云. 諸法

於識藏. 識於法亦爾. 此二互爲因. 亦□互爲

中	欄

果. 此偈約上心受用處說. 其受用義如論云.

一說名緣識. 二說名受識. 了受名分別起行

等心法. 此之受用. 通成種子及上心. 皆生引

建立. 成就不虛. 廣如論說. 七約因緣具不具

者. 阿梨耶識. 唯互爲因生. 餘因果無. 餘法不

爾. 十二緣生. 但增上生受用. 緣生有三緣生.

謂增上緣緣緣次第緣. 何以如此. 答十二緣

生等. 是其假相. 逐事而說故. 緣不同梨耶. 理

性不據事說. 唯約發起初門. 說互爲因果. 餘

可準知. 又約□密. 皆具四緣. 八會名歸正明

有賴耶者. 梁本論云. 復次正法內人. 雖復願

樂無我違逆身見. 於阿賴耶識中. 亦有自我

愛. 釋曰. 前復次約佛法外人. 此復次約佛法

內人. 自有三品. 一在正思. 二在正修. 三在有

學. 此三品人. 二人伏我見. 一人滅我見. 何以

故. 前二人比知無我. 後一人證知無我故. 言

違逆身見. 於阿賴耶識中. 長時數習我愛. 雖

復違逆身見. 於本識中. 我愛猶□隨逐. 是故

身見非愛著處. 若將賴耶名曰梨耶義者. 則

爲最勝. 今約此義. 梨耶之名. 唯在本識. 其義

卽勝. 若目人法二我見處. 則非勝也. 賴耶之

義. 應準此知. 三依顯揚論建立阿賴耶識. 有

十九門. 一謂先世所作增長業(釋曰. 識與諸法爲先義也. 故起信論)

(云. 一切時常在前故)二惑爲緣(釋曰. 識爲諸法作增上緣故)三無始時來

戱論薰習爲因(釋曰. 無始戱論. 薰習種子. 爲識初起之因)四所生一切

種子(釋曰. 此明一切法種爲識所生也)五異熟識爲體(釋曰. 依諸種子及上心發識. )

(現在爲異熟. 故用此異熟爲體也)六此識能執受(釋曰. 明彼本識與諸法一諸法復與本識)

(一. 如醍□同器也)七了別色根(釋曰. 識持諸色根令根明了也)八根所依

下	欄

處(釋曰. 識爲諸根所依成依因也)九及戱論薰習(釋曰. 明識與戱論熏習上心種子)

(爲所依處也)十於一切時一類生滅不可不知(釋曰. 明彼本識)

(相續生起離諸分別. 不可分別知也)十一又能執受了別外器世界

(釋曰. 明彼本識與器世界同. 世界與本識一. 而得成就名了別也)十二與不苦不樂

受等相應(釋曰. 明彼本識相無分別故. 順不苦不樂受名相應也)十三一向無

覆無記(釋曰. 明彼本識俗諦離諸分別故. 不覆沒聖道. 亦無事中善惡記)十四與轉

識等作所依因(釋曰. 明彼本識與轉識等作因時. 互爲生因. 亦爲依因也)十五

與染淨轉識受等俱轉(釋曰. 明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子. )

(及上心流在現前名俱轉也)十六能增長有染轉識等爲業(釋曰. )

(明彼本識心成染汚法. 於中有能故爲業也)十七及能損減淸淨轉識

等爲業(釋曰. 明彼本識於還淨有能令生死還淨. 是其業也)十八云何知有

識. 如薄伽梵說. 無明所覆. 愛結所繫. 愚夫感

得有識之身(釋曰. 論自釋言. 此言顯有異熟識. 卽引識義也)又說如五種

子. 謂心心所有色不相應無爲. 此則名爲有

取之識(釋曰. 論自釋言. 此言顯有一切種子識. 同前引證之義也)十九論引偈

云. 執持識深細諸種如□流. 於愚我不顯.

1勿彼執爲我(釋曰. 此顯敎興所爲分齊. 聲聞凡夫不爲說也)問前論云. 阿

賴耶識者. 謂先世所作增長業煩惱爲緣. 無

始時戱論薰習爲因. 所生一切種子異熟識

爲體. 據此文相. 本識卽是生死體. 若非生死

因. 何於生死因果相乘處說. 答此依成唯識

論. 但於生死之中. 辨因果相生道理. □是轉

理門. 無眞實理. 當知. 離識以外. 更無有法.

識者卽是不染而染門. 如來藏之一義也. 故

四卷楞伽云. 略說有三種識. 廣說有八相. 何

等三. 謂眞識現識及分別事識. 廣旣廣略當

知. 與眞不異. 又云. 非自眞相識滅. 但業相

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四六

上	欄

滅. 若自眞相滅者. 藏識則滅. 大慧藏識滅者.

不異外道斷見論義. 如是微細藏識. 究竟邊

際. 除諸如來及住地菩薩. 諸餘聲聞緣覺外

道. 修行所得三昧智慧之力. 一切不能思

量決了. 大慧善不善者. 謂八識. 何等爲八.

謂如來藏名識藏. 心意意識及五識身. 非外

道所說. 大慧如來藏者. 受苦樂與因俱. 若生

若滅. 四住地無明住地所醉. 凡愚不覺. 刹那

見妄相薰心. 十卷楞伽經云. 大慧薰集種子

心不滅. 取外境界諸識滅. 大慧諸外道. 作如

是說. 所謂離諸境界. 相續識滅. 相續滅已. 則

滅諸識. 大慧如來藏識. 不在阿賴耶識中. 是

故七種識有生有盡. 如來藏識不生不滅. 何

以故. 彼七識. 依諸境念觀而生. 此七識境界.

一切聲聞□支佛. 外道修行者不能覺知. 不

如實知人無我故. 以取同相別相故. 以見陰

界入法等故. 義言若達人無我. 所謂人執習

則達法無我. 七識則與如來藏同. 大慧阿梨

耶識名如來藏. 而無明七識共俱. 如大海波

常不斷絶. 身俱生故. 離無常過. 離於我過. 自

性淸淨. 又經文依諸邪念法. 是故有識. 生八

九種種識. 如水中諸波. 第二明末那識者. 略

作八門. 一列名. 二明體性. 三辨建立. 四辨相

應. 五約對治道辨有無. □辨斷之位分. 六對

三性分別. 七約遍計等三性明分齊. 八還原

顯實. 初辨名者. 西方名末那. 此云染汚意. 此

從過立名. 二體性者. 從三法出體. 則以心聚

爲體. 三明建立者. 攝論云. 擧六過失證有末

那. 一若無末那. 則意識不與五識. 相似不成

中	欄

過. 由大乘佛語. 意詮下含同時依止根. 若無

末那. 意識則無同時依止根. 不與五識. 相似

不成同時過. 二若無末那. 第六識得意識名.

卽無意義過. 爲意義是次第滅現無體故. 三

若無末那. 無想滅心. 定無差別過. 若有末那.

無想有. 末那滅心無. 末那二定則有異. 四若

無末那. 自然成無流過. 何以故. 意識起解脫

分善時. 卽須是無流. 由無我見及我慢等. 五

若無末那. 我執不遍三性過. 若無末那識. 意

識起解脫分善時. 卽須無我執. 六若無末那.

獨行無明不成過. 若有末那無意識時. 未那

地中無明卽成獨行. 若無末那. 意識行時. 末

那常爲染汚依止. 意識無明. 卽不成獨行. 若

有末那. 卽有六滿. □前卽是. 四相應者. 末那

一起相續不廢. 與我見我慢我愛無明四使

相應. 及與遍行五數相應. 總有九數. 問攝論

何故不明心所有法. 但與四使相應. 答攝論

敎興在其熟敎. 所以知之. 如下論智差別文.

擧十二甚深. 顯甚深義. 不共聲聞. 當知. 敎高

非是初敎. 若立心數. 卽有所妨. 於道無益故

不明之. 五約對治道辨有無幷斷之位分者.

末那識. 於無漏道. 卽說無有識. 何以故. 於無

我理成其妨故. 若說滅時. 初見道位. 卽滅末

那. 何以故. 障見無我理故. 故無性攝論云. 轉

染汚末那故. 得平等性智. 初現觀時. 先已證

得. 於修道位轉. 復淸淨轉. 淸淨者. 卽滅習

氣. 人言. 在修道中滅俱生我. 末那俱生幷無

明心煩惱修道斷者. 此義不然. 末那一起. 相

續緣我不廢. 因何得改境起其法執. 若起法

下	欄

執. 何名緣一類我塵. 問末那何故唯是俱生.

答末那不緣於外緣義. 不緣名故. 不得起分

別我見. 問論云. 俱生我修道斷. 因何末那是

俱生我非修道斷. 答俱生修道斷者. 是寄位

語. 如初僧祇斷皮. 第二僧祇斷肉. 第三僧祇

斷心. 此可爾也. 今將分別俱生粗細之相. 寄

顯見修. 非言實斷. 六三性分別者. 末那識是

染汚故. 有覆無記性攝. 七遍計等三性者. 末

那識是遍計. 是依他. 是圓成實. 是三無性. 此

約初敎. 若終敎卽眞如. 若圓敎卽具一切. 何

以故. 由末那識得是心故. 八還原顯實者. 由

末那識本是生死初無. 今以智心. 卽空無實

故. 一切法皆如也. 衆聖賢亦如也. 第三明意

識者. 意識是無邊. 分別一切處. 分別與其五

識. 或一或異. 乃至相應數等發智分齊. □如

問答中心數分別. 廣如別章. 第六辨成就不

成就者. 世諦因緣無性故成. 第一義諦. 本來

不作故. 不成緣成故. 非不成. 緣成故. 非是

成. 一切1識門. 皆如是也. 若約成就有二義.

一相中辨成就義. 二約理體辨成就. 初相成

就者. 依顯揚聖敎論. 問若成就阿賴耶識. 亦

成就轉識耶. 應作四句. 謂或成就阿賴耶識

非轉識. 謂無心睡眠者. 無心悶絶者. 入無想

定者. 入滅盡定者. 生無想天者. 或成就轉識.

非阿賴耶. 謂住有心位. 阿羅漢獨覺不退轉

菩薩及與如來. 或俱成就. 謂所餘住有心位

者. 或有俱不成就. 謂阿羅漢獨覺不退轉菩

薩及與如來. 入滅盡定. 若處無餘依涅槃界.

二約理體成就者. 如瑜伽菩薩決擇中云. 乃

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四七

上	欄

至廣慧如是菩薩. 雖由法住智爲依止爲建

立. 於心意識□密善巧. 然諸如來. 不齊於此

施設彼. 爲於心意識一切□密善巧菩薩. 廣

慧若諸菩薩. 於內各別. 如實不見阿陀那. 不

見阿陀那識. 不見阿賴耶. 不見阿賴耶識. 不

見積集. 乃至是名勝義善巧. 齊此名爲於心

意識一切□密善巧. 齊此施設於心意識一

切□密善巧菩薩. 當知. 阿賴耶識欲成就者.

會須通如來藏. 始可得成堅實依止. 若但取

生滅相識. 則同七法不住. 非究竟依也. 第七

對治滅不滅者. 梁攝論云. 四德圓時. 本識都

盡. 今言滅者. 楞伽經云. 唯心相滅. 非心體

滅. 解云. 心相卽空故無所滅. 是名爲滅. 故地

論. 云何滅如虛空如是滅. 問賴耶相滅在何

位盡. 答在初地盡. 何以故. 地論云. 十地轉

依止. 依止常身故. 非如無常意識智依止. 無

常因緣法. 據此文證. 初地卽捨阿賴耶. 若據

初敎. 十地終心. 捨阿賴耶. 何以故. 在第十

地. 頓滅諸障故. 問賴耶據何爲始. 答一念無

明起在現前. 卽是賴耶始. 所以知之. 顯揚云.

無始戱論無明習氣爲正因故. 又起信論云.

一念無明卽是不覺. 覺卽不動. 動卽有苦. 果

不離因. 賴耶異熟. 當其果也. 故是其始. 第八

薰不薰者. 夫能薰法有三種. 一名言薰習識

薰習. 二見識薰習識識薰習見識薰習. 三煩

惱薰習業薰習果報薰習. 所薰者. 謂阿賴耶.

識. 如攝論應知勝相中廣說. 第九辨眞妄不

同者. 此阿賴耶識. 有眞妄不同. 如地論說

十二緣生. 是第一義諦. 卽是眞義. 如攝論說

中	欄

如幻事鹿渴夢想□闇等. 譬第一識似如此

事卽是其妄有. 又知此識無有生性. 爲通達

眞. 知此識假有. 爲通達俗. 俗者卽是其妄. 眞

者正是其眞. 又依二乘道理. 如瑜伽論說. 廣

辨賴耶薰習成種. 判定異熟生滅報分. 後論

判言. 上來所說. 我爲愚癡無智者說. 義言愚

癡無智. 卽是聲聞. 又論云. 我不齊如是說阿

賴耶. 若知賴耶及陀那識等. 於內於外. 不見

藏住. 能如是知者. 是名菩薩菩薩. 當知. 爲無

智說者. 卽是其妄. 爲菩薩說者. 卽是其眞. 又

約乘分別. 愚法聲聞. 對凡夫外道妄執自性.

卽是其眞. 法執未除. 卽明是妄. 大乘初敎. 對

彼愚法聲聞分別實執. 卽是其眞. 未盡法空.

卽是其妄. 如熟敎文. 對彼初敎細分別. 卽是

其眞. 自非究竟. 卽是其妄. 何以故. 由在名言

語境界故. 餘義準知. 第十歸成第一義無性

性者. 此唯識門攝一切法. 皆是識識. 或唯三

識. 或唯一識. 所謂本識. 或唯八識. 或唯九

識. 或唯十一識. 或唯四識. 是三乘唯識. 此據

同敎言. 或唯十識. 乃至種種. 是一乘唯識. 是

據別敎言. 總說唯識. 有其二種. 一者解唯識.

二者行唯識. 如意識唯識. 初卽順行. 後卽順

解. 本識唯識. 初卽順解. 後卽順行. 廣如疏

說. 當知. 據唯識門. 無識外一切別法. 復依論

文. 知塵無所有. 是通達眞. 知唯有識. 是通達

俗. 明知. 達識卽非是眞故. 論云. 初地現證.

明得唯識. 若知唯識. 卽是境界. 未是眞實故.

楞伽云. 心如工伎兒. 意如和伎者. 五識爲伴

侶. 妄想觀伎. 衆據此經文. 雖知是識. 由不[&FFFF]#

下	欄

戱論. 又佛性論云. 一切虛妄. 如石女兒用二

水浴. 被龜毛衣著□角□. 戴空華冠入□□

婆城. 共幻化女戱. 義言但起心見法. □皆非

有. 如上所喩. 當知. 聖敎所顯道理諸法非有

唯一眞如. 無我實性. 以爲究竟. 此是三乘義.

如是等法. 爲無盡敎攝. 卽是一乘究竟盡理

也

衆人問文殊處明入佛境界章

佛境界者. 一乘三乘小乘境界各別. 如小乘

人. 所知佛法境界. 在苦忍已去. 得聖法者是.

降斯已還. 非佛境界. 若三乘人所知境界. 得

空無相解. 是佛境界. 若隨相解. 是凡夫法. 於

中雖有漸敎頓敎不同遲疾有異. 莫不皆爲

成機滅病應理. 是佛意也. 若與病合. 卽是生

死非佛境界. 若據一乘. 總別與十一法相應.

是佛境界. 一佛境界. 齊如虛空. 此是總也. 二

據一乘因無量劫修. 三應其所入與九世相

應. 智慧寂然. 不同世見. 四隨順度生盡佛境

界一得一切得. 五起隨俗智三世無□. 皆悉

如空. 六隨順衆生所說諸法. 皆如機性一一

差別. 住佛境界. 七欲知衆生性類不同. 與無

分別合. 如實無分別. 八所知佛境非染識能

識. 亦非染心境界. 九何相決定知佛境界. 謂

決定知性起之門. 無師智自然智等. 究竟眞

淨能示群生. 是決定知佛境界. 十欲明照佛

境. 生死等法煩惱業報等寂滅無所住. 無明

無所行. 平等行世間. 如是明照佛境界. 十一

欲知一乘境界寬廣. 知衆生心. 盡其十世. 以

如來心. 一念中遍一切. 悉明達是境界廣. 若

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第二

頁數: 五四八

上	欄

此等法. 是一乘佛境界. 又佛境界有其因果.

若小乘義. 得因非得果. 得果則捨因. 三乘之

義. 初敎得果已捨因. 而果不離因. 亦復不

1則. 因非斷亦非常. 何以故. 因果則空故. 若

終敎2時則是眞如. 無有差別. 若據頓敎. 擧

心皆當理. 若據一乘. 一*則一切一切*則一.

乃至敎義皆應因陀羅及微細等也

華嚴經內章門等雜孔目卷第一

華嚴經內章門等雜孔目卷第二

終南太一山至相寺沙門釋智儼集

淨行品初明凡聖行法分齊不同義章

十力章	六波羅蜜章

十八不共法章    四無畏章

賢首品初立發菩提心章

三種佛性章	八種梵音聲章

第三會十住品內本分首種性章

十住章	梵行品初明通觀章

常乞食等四依章	十二頭陀章

受善律儀戒業章	五濁章

發心功德品五戒章    八戒章

四果章	六十二見章

五蓋章	十纏義章

十欲章

明法品初立五停心觀章   損益章

二種莊嚴章	三寶義章

六和敬義章

中	欄

第四會華聚品初立十波羅蜜章

十藏品內立一乘三乘小乘敎藏章

六無爲章	三界章

四辯章	道品章

十二部經章

第五會明十□向章   法數章

七財章	第五□向悔過除罪章

第六□向四輪除八難章

九十六種外道章	七士夫趣章

□密□依行檀起行作業同異章

第八□向眞如同異差別章

第九□向初普別始終差別理事諸觀義章

第九□向未明住地始終寬狹相攝分齊微

細差別義章

一乘法海章

第十□向生成佛德差別章

淨行品初明凡聖行法分齊不同義章

凡聖所修行法. 皆由三業. 成就□向. □皆不

同. 且如行施一門. 佛敎云. 破戒破見破威儀

者. 敎令行施. 何以故. 欲令且離地獄故. 此施

雖不親順菩提分解脫分善. 佛爲救苦. 仍許

令行. 準此人天善根戒施修等. 敎令行施. 雖

非究竟. 爲離畜生餓鬼. 許行不疑. 若修解脫

分善. 爲離人天故. 佛許行. 聲聞緣覺卽是其

事. 若修菩薩道. 爲□聲聞. 初敎許行. 爲引初

敎. 終敎許行. 爲引漸敎. 頓敎許行. 爲引頓

敎. 圓敎許行. 故信位滿心賢首歎德. 廣辨行

施. 興供養事. 順一乘善. 不棄一法. 據佛別

意. 唯一乘可行. 餘不可行. 何以故. 非究竟依

下	欄

故. 如是取捨各別. 皆同一施. 何以故悉由智

慧故有差別. 如施一門. 萬行皆爾. 準以知

之

十力章

十力者. 是處非處智力. 自業智力. 禪解脫三

昧正受智力. 諸根利鈍智力. 種種解智力. 種

種性智力. 至處道智力. 宿命智力. 生死智力.

漏盡智力. □不可屈伏. 故名爲力. 無邊智能

故名爲力. 此三乘義名與小乘同. 義隨二宗

高下不等. 小乘如所謂實. 初敎卽空. 終敎卽

如. 頓敎不可說. 一乘之義. 如不思議法品那

羅延幢等力可知

六波羅蜜章

六波羅蜜者. 陀那尸羅群提毘梨那持訶

那般羅若. 波羅蜜. 陀那者此名布施. 運心

周普名布. □己惠人名施. 尸羅者. 此云淸□.

三業二氣事等如熱. 戒能防息. 故曰淸□. 群

提者. 此名忍辱. 他人加惱名辱. 於辱情安名

忍. 毘梨耶者. 此名精進練心於法名精. 精心

3[&FFFF]#達名進. 持訶那者. 此名智生. 依定生智

故名智生. 般羅若者. 此名爲慧. 於緣決定明

了名慧. 波羅蜜者. 波羅名彼岸. 蜜言到. 卽到

彼岸也. 此義是三乘小乘名亦同. 若望其義.

卽到彼岸不到彼岸不同. 若三乘初敎. 六

度各有十義. 如地持論說. 又義離三輪相. 修

其六度. 卽是空眞如. 若依終敎. 知法性無貪.

修其檀度. 卽順眞如德. 若依頓敎如. 則不可

說. 若約一乘. 六波羅蜜皆有十門. 如下經離

世間品說

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四九

上	欄

十八不共法章

不共法者. 謂身無失. 口無失. 念無失. 無異

想. 無不定心. 無不知已捨. 欲無減.  精進無

減. 念無減. 慧無減. 解說無減. 解脫知見無

減. 一切身業隨智慧行. 一切口業隨智慧行.

一切意業隨智慧行. 智慧知過去世無□. 智

慧知未來世無□. 智慧知現在世無□. 此之

十八. 不與因同故名不共. 又此十八. 別名小

乘不解依. 如雜心用十力四無畏大悲三念

處. 爲十八不共法. 問依攝論. 百四十不共法.

與小乘同. 因何十八別名小乘不解. 答此意

欲顯一百四十不共法名數與小同. 仍欲顯

彼小乘文義不同大乘故. 於文中作差別說.

若一乘義. 卽如下經不思議法品不共義中

說

四無畏章

四無畏者. 初一切智無畏. 二漏盡無畏. 三障

道無畏. 四盡苦道無畏. 答難不怯故名無畏.

此三乘義. 與小乘共. 但義深淺不同. 一乘無

畏之義. 具其十種. 卽無盡法. 如下不思議法

品說

賢首品初立發菩提心章

菩提心者. 菩提梵語. 此□名果道. 果德圓通

故曰菩提. 於大菩 提. 起意趣心. 名發菩提心.

然此發心. 經亦名願. 要大菩提. 令來屬己故

名爲願. 體性者. 隨義不同. 略有三種. 一相

發. 二息相發. 三眞發. 言相發者. 深見生死之

過涅槃福利. 棄捨生死. 趣向涅槃. 隨相厭心

名相發心. 言息相發者. 深悟平等. 知其生死

中	欄

本性寂滅涅槃亦然. 生死寂故. 無相可厭. 涅

槃如故. 無相可心. 返背前相. 歸正如道. 故名

爲發良以取相背眞故. 令捨相爲發. 亦可離

相平等之心始起名發. 故經說言. 滅諸發不

發. 是發菩提心. 言滅發者. 滅諸相. 言滅不發

者. 不起相發. 是發心者. 無相相應名爲發矣.

三眞發者. 菩提眞性. 由來己體. 妄想覆故在

而不覺. 名爲生死. 後息妄心. 契窮自實. 由來

己體. 知菩提性是己體故. 捨彼異心. 實相現

前. 故名發心. 亦可眞證智起名曰發心. 發心

六門. 一信發心. 所謂十信滿心. 二位發心. 謂

十解心. 三行發心. 謂十行心. 四方便發心. 謂

十□向心. 五證發心. 謂初地已上心. 六究竟

菩提發心. 所謂佛心. 此之分齊. 是三乘義. 小

乘分有. 一乘究竟. 有十種發心. 如離世間品

說. 顯無盡故. 其發心德. 有二百一十八句經.

如下彌勒善知識中說

三種佛性章

佛性者. 諸佛所師. 所謂法也. 其性平等. 猶如

虛空. 於諸凡聖. 無所限□. 名爲佛性. 旣無限

□. 何故偏云佛性. 佛性者. 據覺時語. 所以知

者. 爲隨其流處成種種味. 法身流轉五道. 名

曰衆生. 據此因緣. 不名佛性. 今對聲聞淳熟

人. 說有其佛性. 爲聲聞人先向無餘不心作

佛. 今□聲聞□堪作佛故說佛性. 敎興如此.

略說佛性有三種. 一自性住佛性. 二引出佛

性. 三至得果佛性. 自性住佛性. 卽是本性. 引

出佛性. 卽修得性. 至得果性. 修因滿足名至

得果. 又自性住性. 卽是本性. 引出佛性. 本性

下	欄

引出至得果性. 本性至果名至得果. 又佛性

有十種. 如問答中辨. 問如來藏性亦說本性.

何故如來藏性. 不約位說差別之相. 佛性義

門. 卽約地位論其明闇答如來藏差別. 爲直

進菩薩說故. 不約位論. 其差別佛性之義. 爲

根熟聲聞說. 聲聞見增. 今順彼見故說差別.

佛性義者. 當三乘義. 具辨差別. 廣在抄中. 若

爲一乘. 所目卽入一乘圓敎所攝. 餘義可

知

八種梵音聲章

梵音聲者. 有其二種. 一約敎義明其音聲. 二

約佛德以辨音聲. 約敎義者. 如十住經說. 如

來有八種音聲. 一謂見苦. 二謂向苦. 三謂見

習. 四謂向習. 五謂見盡. 六謂向盡. 七謂見

道. 八謂向道. 此約敎解名曰聲也. 二約佛德

辨音聲義. 音者響也. 聲者對根辨質故. 二不

同音者. 有其八種. 如十住經說. 所謂梵音. 一

不男音. 二不女音. 三不强音. 四不軟音. 五不

淸音. 六不濁音. 七不雄音. 八不雌音. 復有八

音. 如疏中釋. 此之八音. 當三乘義. 小乘名

同. 而義同. 謂空有別. 小乘則有. 初敎卽

空. 一乘音聲. 與法界等. 不可數量. 與因陀

羅微細界等. 何以故. 隨諸衆生所應調伏. 作

如是說故

第三會十住品內本分首種性章

次當十信心後成一乘佛1義種性義者. 謂性

種性. 習種性. 性種性者. 約本性說. 習種者.

約修習說. 亦有解者. 性種性者. 是本有性. 習

種性者. 是修生性. 此非佛法所樂. 何以故. 夫

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第二

頁數: 五五○

上	欄

論種性者. 順因緣門說. 豈容不對因緣而說

種性. 故今性種性. 不得爲本有. 又習種性. 不

得修生. 何以故. 若法性外有修生者. 緣起可

增. 是故不得說修生. 故今種性義者. 是其佛

因. 其義廣大. 非偏在解. 非偏在行. 非偏在

位. 非偏在比. 非偏在證. 非偏因果. 非偏本有

修生故. 今立性習二種者. 約總說之. 性種性.

約本性說. 位在種子. 習種性者. 約修生說. 義

卽廣大. 此依地持文. 若依瓔珞經. 有六種性.

一習種性. 二性種性. 三道種性. 四聖種性. 五

等覺性. 六妙覺性. 此約位說. 義卽是通. 若欲

出體. 卽用本有修生緣起福慧定慧等門爲

體. 此順三乘. 若一乘別敎義者. 謂六決定及

住十相. 卽順普賢願行. 如發心功德品偈廣

說

十住章

十住義者. 十者數. 住者不退. 卽成住之位. 亦

云十解. 一發心住. 二持地住. 三修行住. 四生

貴住. 五方便具足住. 六正心住. 七不退住. 八

童眞住. 九法王子住. 十灌頂住. 不動故名住.

體者無量方便三昧爲體. 此順三乘終敎說.

本卽是一乘. 初敎則無定. 愚法小乘. 及初□

心. 卽不說十住. 宜可準知

梵行品初明通觀章

通觀者. 通伏諸惑. 通滅惑種. 通修諸行. 通觀

諸理. 故名通觀. 卽是一無分別智定也. 此觀

據成離言說相. 不可說其體相言義不同. 但

是一行三昧. 據其所剋. 亦得與頓敎義同. 若

據方便. 卽順尋思. 及以如實唯識意言等. 此

中	欄

順三乘. 若爲一乘所目. 卽屬一乘. 若□向一

乘. 知是一乘方便. 亦入一乘. 初敎亦有此門.

但作卽空說. 宜可準知. 今爲通觀義. 略出諸

家說. 理不同一. 有說. 實性順無分別. 息相應

寂. 卽爲正義住. 不復進. 將謂是佛. 二如上所

說. 其心正順久習. 則佛乃至無量劫. 三論其

法性. 一切皆如. 以本成一切法. 非智相所緣.

而得法性. 如其法性. 無二無別一切皆空. 是

其本性. 無明煩惱等. 卽如所成. 無明是何義.

是眞如義. 何以故. 眞如成無明故. 若無眞如.

卽無無明. 故起信論. 從無明等. 一切諸法. 皆

是摩訶衍衆生之心. 眞如體中生滅相用也.

若可此義. 卽得隨順入眞如門. 一乘所目. 亦

入一乘. 對前正觀. 擧其相似. 以明其正. 依寶

性論. 新發意菩薩. 修行心中遂成空亂意. 略

有三種. 一離空如來藏. 以失變壞物修行. 名

爲空解脫門. 起如是心. 實有物斷滅. 後得涅

槃. 是第一亂意. 二者又復有人. 以空爲有. 物

義應得空. 是第二亂意. 三者又生是心. 離色

等法. 別更有空. 我修行爲得彼空. 是第三亂

意修觀行者. 應比決擇

常乞食等四依章

四依者. 一樹下坐. 二常乞食. 三糞掃衣. 四陳

棄藥. 陳棄者. 一用糞爲陳棄. 二用陳宿所棄

之藥爲陳棄也. 問此依與頭陀法何別. 答所

用各異. 頭陀據離煩惱. 四依依成其行. 有此

不同此順三乘及愚法小乘. 如上來行. 卽順

其敎. 心緣飾好. 卽是相似非眞實行. 大乘初

敎直進行者. 惡內之善他人所棄. 今修食之.

下	欄

又知卽空. 相別之惡義不在言. 初□心人. 依

前四依事相. 知法卽空. 是名四依. 終敎四依

者. 行相卽如. 無所可得. 是其所依. 非謂有物

而可依也. 是名四依. 一乘義者. 用前諸義以

爲方便. 又是一乘敎之所目. 卽是一乘

十二頭陀章

頭陀者. □□煩惱也. 一作阿蘭若. 二常乞食.

三納衣. 四一坐食. 五節量食. 六中後不飮漿.

七塚間住. 八樹下住. 九露地坐. 十常坐不臥.

十一次第乞食. 十二但三衣. 此頭陀法. 不名

爲戒行. 卽戒莊嚴氣力. 不及不行無犯. 頭陀

分齊. 從正月十五日. 至三月十五日. 八月十

五日. 至十月十五日. 二時中行所須頭陀之

具. 具頭陀章. 邪正相似. 及順三乘一乘義. 如

上四依法

受善律儀戒業章

毘尼大藏要分有二. 一逆順種類不同. 二隨

受緣別. 初種類不同者. 謂十十不同. 如華嚴

經說. 二隨受緣別者有三. 一暇俗人戒謂五

戒八戒. 二暇出家人. 謂五衆所持戒. 上二同

小乘. 三通道俗戒. 謂三聚戒等. 何以故同與

菩提爲方便故. 又通五乘. 不通五乘. 菩薩戒.

不通五乘. 應可準之. 其出家五衆所持戒者.

以作無作善業爲其體也. 亦云表無表. 作有

二種. 一受作二隨作. 此二作中. 皆有三種. 一

自作. 二敎人作. 三見聞作隨善. 皆通三業. 無

作有三種. 一是作俱無作. 二形俱無作. 三隨

用無作. 卽隨緣持時. 所發無作. 此有二義. 一

自隨作以發無作. 二動他三業成自無作. 卽