經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷上

頁數: 四七一

上	欄

通三量. 現多比非少也(現量見上文. 玆正解比非二量. 先釋名. 若獨散意識)

(度境無謬故名比量比度不著謂之非量. 謂量者卽能緣之心體. 若心心所緣境爲因比度生者.

總名比量. 若比屬境)

(量屬心. 所比之量. 依士釋. 若俱屬心. 能比卽量. 持業釋也. 非量者非不也. 邪謬之異名.

若心心所緣境之時. 不)

(稱境知而邪謬生解者. 名爲非量. 非卽量. 持業釋也. 次釋體者. 比量卽有分別智正解心

心所爲體. 非量者卽以)

(邪妄謬解心心所爲體也)言三境者. 性境已解見上文. 今因

釋影質二境故重解其義. 性境者. 卽實根塵

八法所成及實定果色. 皆自有實種生. 乃前

五及第八現量第六所緣諸實色境. 不帶名

言無籌度心名爲性境. 及根本智緣如亦是

此境. 以無分別任運轉故. 此有其二. 第一類

性境者. 卽前所言者. 第二類都無前義. 只約

相分從質義邊說爲性境. 由假說故名第二

類帶質境亦二. 眞帶質者. 以心緣心中間相

分. 從兩頭生連帶生起. 名眞帶質. 似帶質

者. 以心緣色中間相分. 唯從見分一頭生起

變帶生起. 名似帶質也. 獨影亦二. 言無質獨

影者. 卽第六緣空花[&FFFF]#角及過未等所變相

分. 其相分與第六同種生. 無空花等質. 有質

獨影者. 卽第六緣五根種現. 是皆托質起. 其

相分亦與見分同種生. 亦名獨影. 境爲所緣.

識爲能緣. 各有其體. 性境之體見上註文. 能

緣者. 除末那識餘七. 皆用自心心所爲體. 獨

影境以第六見分所變假相分爲體. 能緣卽

自心心所爲體. 帶質境卽變起中間假相分

爲體. 能緣者唯六七二識心心所爲體. 此言

六通三境者. 五俱意識不作解時得境自相.

是爲性境. 緣心心所乃帶質境. 緣無體法是

獨影境. 此約有漏位中言之. 若無漏位. 八識

皆緣三境以通緣假實. 故頌曰. 性境不隨心.

中	欄

獨影唯從見. 帶質通情本. 性種等隨應(有云. 第六有)

(五種. 除亂意識夢中意識. 唯緣獨影. 餘三皆緣三境. 謂明了意識與前五緣實五. 塵率爾

心中是性境. 若以後念)

(緣五塵上方圓長短等假色卽有質. 獨影亦名似帶質. 散位獨頭意識亦通三境. 多是獨影.

通緣三世有質無質法)

(故. 若緣自身現行心心所時. 是帶質境. 若緣自身五根及緣他人心心所. 是獨影境. 亦名

似帶質. 又獨頭意識初刹)

(那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境. 謂通緣三世有質無質法故. 是獨影境.

又能緣自身現行心)

(心所故. 是帶境. 又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等. 卽是性境也)

三界輪時易可知 三界見上文. 輪謂輪轉.

言第六識於三界往來易知以行相顯勝故.

動身發語獨爲最也

相應心所五十一此八識中. 唯此第六. 心

所俱全互不違故. 其遍行別境善所幷根惑

三隨惑中大共十解見上文. 唯根惑慢疑惡

見三幷小隨十不定四共十七法. 此方釋義.

言慢者. 恃己於他高擧爲性. 能障不慢生苦

爲業. 蓋有慢於德有德心不謙下. 由此生死

輪轉無窮受諸苦故. 疑者. 於諸諦理猶豫爲

性. 能障不疑善品爲業. 蓋猶豫者善不生故.

惡見者於諸諦理顚倒推度染慧爲性. 能障

善見招苦爲業. 蓋惡見者. 多受苦故. 此見

總有五. 謂身邊邪見戒也. 言小隨忿者. 謂依

對現前不 [&FFFF]#益境憤發爲性 . 能障不忿執仗

爲業. 仗謂器仗. 懷忿者多發暴惡身時長業故.

言恨者. 由忿爲先懷惡不 捨結□爲性. 能障

不恨熱惱爲業. 蓋結恨者. 不能含忍□熱惱

故. 忿恨俱嗔一分也. 覆者. 於自作罪恐失利

譽隱藏爲性. 能障不覆悔 惱爲業. 謂覆罪者.

後必悔惱不安隱故貪癡二分也. 惱者. 由忿

恨爲先追觸暴惡恨戾爲性. 能障不惱□□

下	欄

爲業. 亦嗔分也. 嫉者. 殉自名利不耐他榮□

忌爲性. 能障不嫉憂戚爲業. 謂嫉者. 聞見他

榮深懷憂  戚不安隱故. 亦是瞋分. 言□者. 耽

著法財不能惠捨□吝爲性. 能障不□鄙畜

爲業. 謂□吝者. 心多鄙□畜積財法不能 捨

故. 此屬貪分. □者. 爲獲利譽矯現有德詭詐

爲性. 能障不□邪命爲業. 謂矯□者. 心懷異

謀多現不實邪命事. 故此貪癡分. 諂者. 爲罔

他故. 矯設異儀諂曲爲性. 能障不諂敎誨爲

業. 謂諂曲者. 爲罔冒他曲順時宜. 矯設方便

以取他意. 或藏已失不任師友正敎誨故 . 亦

貪癡分. 害者. 於諸有情心無悲愍損惱爲性.

能障不害逼惱爲業. 謂有害者. 逼惱他故. 瞋

一分攝. 言□者. 於自盛事深生染著醉傲爲

性. 能障不□染依爲業. 蓋□醉者. 生長一切

雜染法故. 此貪分也. 謂不□者. 卽無貪也.

隨 惑二十則忿等十法幷失念不正知放逸三

法. 乃根本家差別分位. 餘 七卽等流性也. 言

不定四者. 頌云. 不定謂悔眠. 尋伺二各二. 此

不同前五位心所. 定 遍八識三性時地. 此之

四法皆不定 故. 瑜伽復以四一切辨五差別

云. 遍行具四. 別境唯有初二. 一切善唯有一.

謂一切地染. 四皆無不定. 唯一謂一切. 性言

悔者. 長行屬云. 悔謂惡作蓋. 惡作是因. 悔是

其體. 以體卽因. 故論云. 悔謂惡作. 乃因果之

義也. 謂惡所作業追悔爲性. 障止爲業. 奢□

他能止住心故名爲止. 眠者. 令身不自在心

極暗昧輕略爲性. 障觀爲業. 謂毘□舍那攝

境從心名之爲觀. 取體卽慧也. 此眠能令身

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷下

頁數: 四七二

上	欄

心等者其無心眠. 如何能令謂從有心眠. 其

實無心不名睡眠. 蓋眠是心所有能令用. 彼

旣無體. 豈有令用. 故不名眠. 尋者. 尋心令心

□遽於意言境粗轉爲性. 伺謂伺察令心□

遽於意言境細轉爲性. 二法業用俱以安不

安身心分位所依爲業言意言境者. 意所取

境多依名言. 故云意言境. 此二□用思慧一

分爲體. 若令心安卽是思分. 令心不安卽是

慧分. 蓋思者. 徐而細故. 慧者. 急而粗故. 若

然則令安則用思無慧. 不安則用慧無思. 何

云□用. 通照大師釋有兼正. 若正用思急慧

隨思能令心安. 若正用慧徐思隨慧. 亦令不

安. 是說不違□用. 此相應之義有五. 謂時依

行緣事也. 王所同時起同所依根見分行相

各同. 同一所緣. 同一體事. 故得相應也

善惡臨時別配之此言第六識遇善境時.

與善心所相應. 遇不善無記境時. 與不善無

記心所相應. 故曰別配之. 據理談情. 思之可

悉

性界受三□轉易言此第六識於三性三界

幷五受. □常轉變改易也. 以行 相易脫故. 唯

受有五種. 論說不一. 謂七八二識唯是捨受.

前五轉識苦樂二受. 第六意識二 師說異. 若

意地有苦師言. 第六通具五受. 若意地無苦

師言. 第六唯憂喜捨三受. 若約極苦極樂其

苦樂之觸. 豈有不侵心者哉. 若無間之若三

禪之樂. 孰能忘其逆順之境. 蓋逼悅於身名

苦樂受. 逼悅心者名憂喜受. 不逼不悅者名

捨受. 以理言之. 意地有苦師. 盡其義也

中	欄

根隨信等總相連等者. 等餘遍行別境及

不定也. 謂此識與染淨諸法亦相連. 性界受

等隨識轉易也

動身發語獨爲最此言第六識有情動身發

語時. 於八識中行相最勝. 故成業論云. 由外

發身語表內心所思. 譬如潛淵魚鼓波而自

表. 此識俱思而有三種. 謂審慮思決定思. 動

發勝思. 餘識所無. 故最勝也

引滿能招業力牽此言第六識獨能造引滿

二業. 此業能招總別二果. 以業勝力能牽引

故名爲 引業. 圓總果故. 名爲滿業. 如□者師

資作模塡彩. 義可知矣. 故論云. 一業引一果.

多業能圓滿. 業招於果而有四種. 謂一業引

一果. 一業引多果. 多業引一果. 多業引多果.

此第六能造業招果. 前五一分善惡亦能造.

七八二識皆不能造業. 無記性故. 若論八識

招業成果. 唯是第八前六一分. 若非業招唯

是第七. 前六亦一分. 善不善性故. 所言總報

者. 乃善惡趣一報之主. 名別報者. 壽夭貴賤

好醜等是

發起初心歡喜地此第六識於初地初心轉

成無漏. 以分別二障無故. 問三世斷何. 若斷

現惑智不俱. 過去已滅. 未來不生. 爲斷於何.

曰但約智起惑除. 令未來惑體不續生. 名之

爲斷

俱生猶自現纏眠纏自現行. 眠目種子. 謂

此識於初地初心猶有俱生煩惱所知種現.

以未純無漏故. 又非□在雙空觀故

遠行地後純無漏遠行乃第七地也. 此識

下	欄

於七地已前漏無漏間雜而生. 以未常在觀

門故. 至此地後而純無漏. 以俱生二障永不

現行□在觀門故. 生空乃□. 法空猶間. 又

云. 十地中前五地. 有相觀多無相觀少. 第六

地 有相觀少無相觀多. 至七地中. 純無相觀

也

觀察圓明照大千謂此第六識. 於初歡喜

初心雖無分別二障轉成無漏. 俱生障在. 歷

離垢發光焰慧難勝現前至此遠行. 則俱生

障永伏不起. 無漏淨識而□生起. 相應心所

亦轉爲妙觀察智. 而□圓明普照大千之界.

非談一界而智功普故

八識規矩補註卷上

八識規矩補註卷下

明魯庵法師普泰補註

帶質有覆通情本此言第七於三性中唯無

記性. 於四性中乃有覆無記(此四欲界全具. 上二界唯三. 除不善故. )

(覆者. 謂染法. 障聖道故. 又能蔽心令不淨故. 此非善惡. 故名無記)以性非順益違損

故. □與四惑俱故. 故云. 有覆四惑者. 謂我癡

(謂無明愚於我相迷無我理. 故名我癡也)我見(謂我執於非我法. 妄計爲我. 故名我見也)我慢

(謂倨傲恃所執我令心高擧. 故名我慢也)我愛(謂我貪於所執我深生耽著. 故名我愛也)此識

於境三境中唯緣帶質. 以心緣心故. 解見上文.

上心字見分. 下心字目本質. 謂此相分帶

本質生. 故名帶質. 或曰. 此相分亦帶見生.

何不云帶情境耶. 爲濫獨影是故爾

隨緣執我量爲非此第七識. 隨所緣第八

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷下

頁數: 四七三

上	欄

見分. 執之爲我. 執 者封著義. 此識唯具俱

生我法二執任運起故. 非是分別我法二執.

何則以非强思計度起故. 於三量中唯是非

量. 不稱境知. □謬度故. 故爲非量也

八大 遍行別境慧貪癡我見慢相隨 此言第

七之心所法也. 謂此識緣境之時. 與大隨八

遍行五別境五中之慧. 根本煩惱之貪癡見

慢四法. 總十八所也. 何非餘俱. 互相違故. 何

則謂欲者希望未遂合事. 此識任運緣遂合

境無所希望. 故無有欲. 勝解則印持曾未定

境. 此識無始□緣定 事經所印持. 故 無勝解.

念唯記憶曾所習事. 此識□緣現所受境無

所記憶. 故無有念. 定唯繫心專注一境. 此識

任運刹那別緣旣不專一. 故無有定. 慧卽我

見五十一心所別開故. 此識我見幷慧兼具.

善是淨故. 非此識俱. 根隨雖總二十六法. 旣

與我見俱故. 由見審決疑無容起. 愛著我故.

瞋不得生故. 唯四惑俱忿等十隨行相粗動.

此識審細故非彼俱. 中隨二者唯是不善. 此

無記故非彼相應. 有云. 此識不與大隨相應.

若無□比應不定有無堪任性. 掉擧若無應

無□動. 便如善等非染汚位. 若染心中無散

亂者. 應非流蕩非染汚心. 若無失念不正知

者. 如何能起煩惱現前. 故染汚意決定皆與

八隨 相應而生. 四不定者. 惡作追悔先所作

業. 此識任運□緣現境非先業. 故無惡作. 睡

眠必依身心重昧. 外衆緣力有時暫起. 此識

無 始一類內執不假外緣. 故彼非有. 尋伺俱

依外門而轉. 淺深推度粗細發言. 此識唯依

中	欄

內門而轉一類執我. 故非彼俱. 故曰互相違

故也

□審思量我相隨謂此識□常審推思察量

度第八見分爲我. 故云爾也. □之與審. 於八

識中四句分別. 一□而非審. 謂第八識不執

我無間斷故. 二審而非□. 謂第六識以執我

間斷故. 三亦□亦審. 謂第七識執我無斷故.

四非□非審. 謂前五識不執我故故護法菩

薩云. 五八無法亦無人. 六七二識甚均平. 是

也

有情日夜鎭昏迷此識□執我故. 則有情

□處生死長夜而不自覺. 以與四惑八大常

俱起故

四惑八大相應起此句頌解釋上句義也.

四惑卽根本煩惱幷隨惑. 俱見上注. 大抵根

本非依也起. 隨惑依他起也

六轉呼爲染淨依謂第六識呼此第七爲染

淨依也. 蓋由此識有漏內常執我故. 令第六

識念念而今於染. 由此識無漏□思無我故.

令第六識念念而成於淨. 是以第六成染成

淨. 皆由第七也

極喜初心平等性謂此識於初地初心旣轉

成無漏. 則相應心品轉智亦成無漏. 由第六

識入雙空觀故. 謂第六入生空觀故. 破此第

七我執不生. 法執猶□. 故論云. 單執末那居

種位. 平等性智不 現前. 謂由第六入生法 二

空觀故. □此第七我法二執不起. 故論云. 雙

執末那歸種位. 平等性智方現前. 謂第七識

無力斷惑. 與執全仗第六識也. 故頌云. 分別

下	欄

二障極喜無. 六七俱生地地除. 第 七修道除

種現. 金剛道後總皆無. 故第七成於無漏. 皆

由第六以斷惑證理勝故

無功用行我□□謂此識於第八地已前.

法執猶□. 我執間斷. 由第六不□在雙空觀

故. 至此不動地. 則我執永伏. 法執間起. 由第

六□在生空觀故. 何非斷種. 不障因故.  最下

品故. 任運起故. 體微細故. 唯有覆故

如來現起他受用十地菩薩所被機謂此無

漏第  七識相應平等性智. 佛果位中現十種

他受用身. 卽能被之佛. 十地菩薩. 乃所被之

機也. 此據增勝而言. 稱實四智皆能現也

性唯無覆五遍行此言第八識因中. 於三

性則唯無覆無記性. 以不與煩惱俱故. 平等

無違拒故. 是所熏故. 此識緣境之時. 相應心

所唯遍行五. 餘互違故. 何則無記性非善非

惡. 非善則善所不與相應. 非惡則惡所亦不

與之相應. 所以互相違也

界地隨他業力生此識隨善惡業. 於三界

九地五趣之中. 所感眞異熟果故. 爲總報主

故. 趣生體也. 何偏爲體. 具四義故. 謂實有□

遍無雜業所感果也. 故八識之中. 唯第八識

全業招. 前六一分業招. 第七全非業招. 前六

亦一分非業招. 善不 善 性也. 謂無記之法. 如

彼乾土不能相握自成一聚. 故須直用善惡

業力. 如用水膠等和彼乾土. 無記之法令成

器聚. 若善惡法如木石等自成器聚. 不假他

力故非業招. 頌云業力生者. 此也

二乘不了因迷執謂此第八極微細故. 所

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷下

頁數: 四七四

上	欄

以二乘愚法聲聞. 不信有此第八識. 唯以前

六識等受熏持種. 爲 彼智淺心粗而迷執者

也

由此能興論主諍因小乘不了有此識故.

所以大 乘論主引其三經四頌五敎十理. 證

有此識. 若阿毘達摩經. 解深密經. 幷楞伽

經. 此大乘三經. 是不共許. 若大衆部阿□

摩經. 上座部分別論. 化地部說一切有部. 增

壹經. 此小乘四. 是共許故. 十證頌曰. 持種

異熟心. 趣生有受識. 生死緣依食. 滅定心染

淨. 此頌具含十義. 若大乘. 阿毘達摩經云. 無

始時來界. 一切法等依. 由此有諸趣. 及涅槃

證得. 此頌第 八識自性微細故以作用而顯

示之. 初半顯第八識爲因. 緣用後半與流轉

還滅作依持用. 蓋界是因義. 卽種子識無始

時來. 展轉相續親生諸法. 故依是緣義. 卽

執持識無始時來. 與一切法爲依止故. 謂能

執持諸種子故. 與現行法爲所依止. 此證持

種心也. 由此有諸趣者. 由有此第八識故. 執

持一切順流轉法. 令諸有情流轉生死. 雖惑

業法皆是流轉. 而趣是果勝故偏說. 或諸趣

言通其能所. 此與流轉作依持用也. 及涅槃

證得者. 謂由有此識故. 執持一切順還滅法.

令修行者證得涅槃. 此則但說能證. 得道涅

槃不依此識有故. 或 說所證. 是修行者正所

心故. 或此雙說. 俱是還滅品類攝故. 後半頌

言. 雖無漏法. 亦依此第八而顯. 彼經復說頌

云. 由攝藏諸法. 一切種子識. 故名阿賴耶. 勝

者我開示. 謂此本識具諸種子. 故能攝藏諸

中	欄

雜染法. 依斯建立阿賴耶名. 此識從無始來

至不動地. 無我執時名阿賴耶. □爲藏識. 故

從功能立名也. 解深密經云. 阿陀那識甚深

細. 一切種子如暴流. 我於凡愚不開演. 恐彼

分別執爲我. 阿陀那唐言執持. 卽第八識. 以

能持種子根身幷器界. 始生之 義. 此識以能

執持諸法種子令不散失. 及能執受色根依

處. 亦能執取結生相續. 具此三義故立斯名.

無性不能窮底. 故言甚深. 趣寂不能通達. 故

言甚細. 乃一切法眞實種子緣擊便生. 轉識波

浪□無間斷. 故云如暴流. 恐彼凡愚於此分

別執著. 墮諸惡趣障生聖道. 故我世尊不爲

開演. 唯大乘菩薩乃爲開示. 此頌亦證持種

之義. 非前六轉識有此義焉. 又入楞伽經云.

如海遇順風. 起種種波浪. 現前作用轉. 無有

間斷時. (此喩)藏識海亦然. 境界風所擊. □起諸

識浪現前作用轉(法也)此頌第八非轉識有此義

也. 旣言藏識海. 又云. □起諸識浪. 豈前六生

滅之識得與於是哉. 此上所引. 乃大乘四頌.

總釋十證頌持種心義. 又大衆部阿□□中.

密意說此名根本識. 是轉識所依止故. 又上

座部經分別論. 俱密意說此名有分識. 有乃

三有 . 分乃因義. 唯此第八□遍三界爲三有

因. 又化地部說窮生死[&FFFF]#. 蓋離 此第八無別

[&FFFF]#法. 窮生死際無間斷時. 又說一切有部增

壹經. 亦密說名阿賴耶. 謂愛阿賴耶等. 由

彼說阿賴耶名定此第八識. 上引小乘四敎

宛然有此第八. 何以堅執唯 前六識耶. 又契

經說. 雜染淸淨諸法種子之所集起故名爲

下	欄

心. 若無此識. 彼持種心不應有故. 謂諸轉識

在滅定等有間斷故. 根境作意善等類別易

脫起故. 不 堅住故非可熏習不能持種. 唯此

第八一類□無間斷. 如□勝等堅住可熏. 當

彼契經所說心義. 此亦證第八名心. 符合十

證頌初句之持種心也. 又云. 有異熟心善惡

業感. 若無此識. 彼異熟心不應有故. 唯眞異

熟心[&FFFF]#牽引業遍而無斷. 彼異熟心卽第八

識. 此心字通於持種異熟四字之義也. 此上

已釋十證頌初句之義. 又云. 有情流轉五趣

四生. 若無此第八. 彼趣生體不應有故. 謂要

實有□遍無雜. 具此四義方可立正實趣生.

若前五識業所感者. 不遍趣生. 以無色界中

全無此故. 意識業感雖遍趣生. 而不□有唯

異熟心及彼心所. 具四義故. 是正趣生此心

及所. 離第八識理不得成. 此釋趣生二字. 以

證第八爲趣生體也. 又契經說. 有色根身是

有執受. 若無此識. 彼能執受不應有故. 此

能執受心唯異熟心. 眼等轉識無如是義. 又

契經說. 壽暖識三更互依持得相續住. 若無

此識. 能持壽暖令久住識不應有故. 謂 轉識

有間有轉.  如聲風等無□持用. 不可立爲持

壽暖識故. 唯異熟有□持用故. 可立爲持壽

暖識. 此釋識字之義. 通上衆義以釋次句. 趣

生有受識也. 此下釋生死緣依食之句. 契經

云. 諸有情類受生命終. 必住散心非無心定.

若無此識. 生死時心不應有故. 謂生死時身

心□昧. 如睡無夢極悶絶時. 明了意識必不

現前. 六種轉識行相所緣必不可知. 是散有

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷下

頁數: 四七五

上	欄

心名生死心. 亦有 餘部執生死位別有一類

微細意識. 行相所緣俱不可了. 應知卽是此

第八識. 又將死時. 由善惡業下上身分冷觸

漸起. 若無此識彼事不成. 轉識不能執受身

故. 此證生死時心卽第八也. 又說. 識緣名色.

名色緣識. 如是二法展轉相依. 譬如束蘆俱

時而轉. 若無此識. 彼識自體不應有故. 又諸

轉識有間轉故. 無力□時執持名色□與名

色爲緣. 故彼識言顯是第八. 此釋緣字也. 又

契經說. 一切有情皆依食住. 若無此識. 彼識

食體不應有故. 由此定知異諸轉識有異熟

識一類□遍執持身命令不壞斷. 世尊依此

故作是言. 一切有情皆依食住. 故知唯異熟

識是勝食性. 彼識卽是第八識也. 此釋依食

二字. 已上釋第三句生死緣依食竟. 又契經

說. 住滅定者. 身語心行無不皆滅. 而壽暖猶

在. 根不變壞. 識不離身. 若無此識住滅定者.

不離身識. 不應有故. 謂眼等識行相粗動. 於

所緣境起必勞慮. 厭患彼故暫心止息. 漸次

伏除至都盡位. 依此位立住滅定者. 故此定

中彼識皆滅. 若不許有微細一類□遍執持

壽暖等識在依何而說識不離身. 若全無識.

應同瓦礫. 乃非情爾. 由斯理趣. 住滅定者決

定有識. 無想等位類此應知. 此釋滅定心三

字之義. 又契經說. 心雜染故有情雜染. 心淸

淨故有情淸淨. 若無此識. 彼染淨心不應有

故. 謂染淨法以心爲本. 因心而生. 依心而住.

此釋心染淨三字. 蓋心字兼上下而言. 此略

引成唯識論文. 欲義理詳明. 請閱第三第四

中	欄

卷論文. 又云若證有此識理趣無邊. 觀此言

豈特十義而矣. 瑜伽論亦有八義證有此識.

恐繁不引. 已上引釋十證頌訖. 此護法論主.

因小乘不信此第八識故. 諄諄曉喩反覆辨

論. 故頌云. 由此能興論主爭. 是也

浩浩三藏不可窮浩浩者. 深廣之義. 三藏

者謂能所執也. 蓋持種義邊名爲能藏受. 熏

義邊名所藏. 七執爲我名爲執藏. 故頌云. 諸

法於識藏. 識於法亦爾. 更互爲果性. 亦常爲

因性. 此頌意言. 阿賴耶識與諸轉識. 於一切

時展轉相生. 互爲因果. 攝大乘論說. 阿賴耶

識與雜染法互爲因緣. 引此以謂. 此第八識

具三藏義. 體 用深廣. 凡小所以不達也. 又解

深密經云. 阿陀耶識甚深細. 已見上文注. 引

此頌證執持之名義. 以見凡愚不達所以也

淵深七浪境爲風此言第八現識如水. 八

識現種如波. 境等四緣如風. 若四緣之風□

擊第八現水. 則常起八識種現之波. 喩中多

風至多波生. 少風至少浪起. 法中多緣多識

生. 少緣少識起. 故楞伽云. 如海遇順風等. 已

見上文

受熏持種根身器此第八識能受前七識

熏. 能持諸法漏無漏種. 以此識爲總報主. 所

以持種. 具四義故. 所以受熏. 謂一堅住性. 二

無記性. 三可熏性. 四與能熏和合. 言堅住者.

從無始之始究竟之終一類相續故. 然則第

七亦爾. 何非所熏. 以第二義揀之. 要是無記.

猶如□勝性非香臭熏. 以香卽香. 以臭卽臭.

若香臭之物雖熏以香臭. 縱經日久卒莫能

下	欄

變其氣味也. 此第七旣有覆性故非所熏. 八

俱五所具前二義應爲所熏. 以第三可熏義

揀之. 謂可熏者自○之義. 所非自在. 豈當所

熏. 然而他人第八具此三義. 應受熏否. 以第

四義揀之. 曰要與能熏和合. 故謂能與所時

處皆同方爲和合. 他八與己殊不相干. 若己

之能熏熏他第八. 何異己食而責飽於人耶.

所以第八具此四義. 獨得受熏也. 此頌第八

受熏影顯前七識卽爲能熏故. 以前七頌中

隱略能熏語故能熏四義者. 一有生滅. 二有

勝用. 三有增減. 四與所熏和合. 謂生滅者. 有

能生長之作用. 故是能熏. 然無記色心皆有

生滅. 亦皆能熏. 以第二義揀之. 要有勝用. 以

善惡有覆强勝之力 . 名爲勝用. 然則佛位法

旣是强勝. 何非能熏. 以第三義故. 蓋增減. 乃

損益之 義. 佛無損益. 故非能熏. 蓋應剛則剛.

合柔卽柔. 能成辦事. 是爲損益. 然自身前

七具上三義. 能熏他否. 謂有第四義. 要與所

熏和合故. 是前七王所皆能熏. 除無記性. 善

惡皆具故. 所熏唯王. 心所不預焉. 所若受熏.

大過失生. 不應齊責. 種子根身器界卽第八

所緣之境. 又持種故. 所以受熏也

去後 來先作主公此識是總報主故. 有情

投胎時最先. 命終時居後也. 依憑經(卽雜寶藏經)論

(卽瑜伽 與攝論)略辨此識捨出之處. 總括經論. 頌曰. 善

業從下冷. 惡業從上冷. 二皆至於心. 一處同

時捨(二論之義)頂聖眼生天. 人心餓鬼腹. 旁生膝蓋

離. 地獄脚板出(經義)謂經論異者. 經驗六趣差

別. 論明善惡兩途. 蓋六趣亦不出善惡也. 卽

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷下

頁數: 四七六

上	欄

前生死心也

不動地前□捨藏謂此識從有漏因至無漏

果. 略有三位. 謂我愛執藏位. 二善惡業果位.

三相續執持位. 初從無始至不動地名阿賴

耶. 此云藏次. 亦從無 始至解脫道名毘播迦.

此云異熟. 蓋具變異而熟. 異時而熟. 異類而

熟. 故名異熟. 後佛果位盡未來際名無垢識.

初阿賴者. 有情執爲自內我故. 異熟者是善

惡所引果故. 持無漏種現無間斷故. 謂此本

識初至此地. 捨藏識名過失重故. 有情 不執

爲自 內我故

金剛道後異熟空謂二障種習有漏種. 現

皆永斷捨故. 捨此名因幷劣無漏亦皆捨盡

大圓無垢同時發普照十方塵刹中此識至

佛果位. 轉成上品無漏淨體. 號無垢識. 與相

應大圓鏡智同發起時. 普照十方圓明法界

也契經云. 如來無垢識. 是淨無漏界. 解脫一

切障. 圓鏡智相應通揀四智. 謂平等性智. 妙

觀察智. 各有三品. 見道下品. 修道中品. 究竟

上品. 故因中轉也. 大圓鏡智. 成所作智. 各唯

上品. 故於果中轉也.  故頌云. 六七二識因中

轉前五第八果中圓

八識規矩補註終

六離 合釋法式

西方釋名有其六種. 一依主二持業. 三有財.

四相違. 五帶數. 六□近. 以此六種有離合故.

一一具二. 若單一字名卽非六識. 以不得成

離合相故. 初依主者. 謂所依爲主. 如說眼識.

識依眼起. 卽眼之識. 故名眼識. 擧眼之主以

下	欄

表於識. 亦名依士釋. 此卽分取他名. 如名色

識. 如子取父名. 名爲住主. 父取子名. 卽名依

士. 所依劣故. 言離合相者. 離謂眼者是根. 識

者了別. 合謂此二合名眼識. 餘五離合準此

應知. 言持業者. 如說藏識. 識者是體藏是業

用. 用能顯體. 體能持業. 藏卽識故名爲藏識.

故言持業. 亦名同依釋. 藏取含藏用. 識取了

別用. 此二同一所依故云同依也. 言有財者.

謂從所有以得其名. 一如佛陀. 此云覺者. 卽

有覺之者名爲覺者. 此卽分取他名. 二如俱

舍非對法藏. 對法藏者. 是本論名. 爲依根本

對法藏造故. 此亦名爲對法藏論. 此全取他

名. 亦名有財釋. 言相違相. 如說眼及耳等. 各

別所詮. 皆自爲主. 不相隨順. 故曰相違. 爲有

及與二言. 非前二釋義. 通帶數有財. 言帶數

者. 以數顯義通於三釋. 如五[&FFFF]#二諦等. 五卽

是[&FFFF]#. 二卽是諦. 此用自爲名. 卽持業帶數. 如

眼等六識. 取自他爲名. 卽依主帶數. 如說五

逆爲五無間. 無間是果卽因談果. 此全取他

名. 卽有財帶數. 言□近者. 從近爲名. 如四念

住以慧爲體. 以慧近念故名念住. 旣是□近.

不同自爲. 名爲持業. 義通餘二釋. 一依主□

近. 如有人近長安住. 有人問言. 爲何處住. 答

云. 長安住. 此人非長安. 以近長安故云長安

住. 以分取他名. 復是依主□近. 二有財□近.

如問何處人. 答云. 長安. 以全取他處以標人

名. 卽是有財. 以近長安復名□近. 頌曰. 用自

及用他. 自他用俱用. 通二通三種. 如是六種

釋

此	頁	完

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四七七

上	欄

1華嚴一乘2敎義分齊章卷第 一

3唐大□福寺沙門法藏4述

5今將開釋6如來海印三昧一乘敎義略作

十門

7建立8一乘第一	敎義攝益9第二

10古今立敎*第三	分敎開宗*第四

乘敎開合*第五	11起敎前後*第六

決擇其意*第七	施設異相*第八

12所詮差別*第九	13義理分齊*第十

14初明建立15一乘者. 然此一乘敎義分齊. 開

爲二門. 一別敎. 二同敎. 初16中二. 17一性海

果分. 18是不可說義. 何以故. 不與敎相應

故. 19則十佛自境界也. 故地論云. 因分可說

果分不可說者是也. 20二緣起因分. *則普賢

境界也. 此二無二全體遍收. 其猶波水. 思

之可見. 就普賢21門復作二門. 一分相門.

二該攝門. 分相門者. 此22則別敎一乘別23於

三乘. 如法華中宅內所指門外三車誘引諸

子令得出者. 是三乘敎也. 界外露地所24授

生車是一乘敎也. 然此一乘三乘差別. 諸聖

敎中略有十說. 一權實差別. 以三中牛車亦

同羊鹿. 權引諸子務令得出. 是故臨門三

車. 俱是開方便門. 四衢25道中別授大白牛

車. 方爲示眞實相. 若彼三中牛26車. 亦是實

者. 長者宅內引諸子時. 指彼牛車27□在

門外. 此應亦出卽得見28車. 如何出竟至本

中	欄

所指車所住處而不得故. 29後更索耶. 亦不

可說界外索車但是二乘. 以經不說彼心

牛車人. 出門卽得彼牛車故. 又不說彼

索先許車唯二乘故. 是故經中諸子得出

至露地已. 各白父言. 父先所許玩好之具.

羊車鹿車牛車願時賜與. 以此得知三車同

索. 此中三車約彼三乘所心果說. 以是元

意所標趣故. 30問二乘各得小果. 何以界外

更索耶. 答依小乘. 云有敎有行果. 今依大

乘. 云昔日但有言敎無實行果故. 故云三

車空無. 若望自宗□皆得果. 若不得者如

何出世. 今言俱不得者. 以望一乘故. 是故

以實映權則方便相盡. 故皆無得也. 爲欲

□彼三31乘人入 一乘故. 是故大乘亦說□

也. 若不爾者. 彼心牛*車人旣出界外不

同凡夫. 非心羊鹿不同二乘. 未得露地

大白牛車不同一乘. 若非32彼三中大33乘.

更是何色人也. 以至自位究竟處故. 後皆

進入別敎一乘. 問臨門三車爲實34不實耶.

答實不實. 何以故. 是方便故. 由是方便引

子得出非不實. 由是方便引故非是實. 此

二無二唯一相也. 二敎義差別. 以臨門牛車

亦同羊鹿. 但有其名. 以望一乘俱是敎

故. 是故經云. 以佛敎門出三界苦. 亦不可

說以佛敎言但約二乘. 以35經不36揀故. 彼

心牛*車人尋敎至義. 亦同二乘俱不得

37故. 三所38明差別. 以彼一乘非是界內39先

許三*車. 是故界外四衢道中授諸子時. 皆

云非本所望. 是故經云. 是時諸子各乘大

下	欄

車得未曾有非本所望. 亦不可說非本所

望言但約二乘. 以經不*揀故. 聖言無失

故. 良以. 門40內所許今皆無得. 露地牛車本

非□冀 故. 今得之41言非本所望也. 四德

量差別. 謂宅內指外. 但42云牛車不言餘

德. 而露地所授七寶大車. 謂寶網寶鈴等無

量衆寶而莊嚴等. 此*卽體具德也. 又彼但云

牛不言餘相. 此云白牛肥壯43多力其疾如

風等. 用殊勝也. 又云. 多諸□從而侍44衛

等. 行眷屬也. 此等異相□約同敎一乘. 以明

異耳. 又彼三中牛車唯一. 以彼宗明一相

方便無主伴故. 此則不爾. 主伴具足攝德

無45量. 是故經云. 我有如是七寶大車. 其數

無量. 無量寶車非適一也. 此顯一乘無盡

敎義. 此義廣說如華嚴中. 此約別敎一乘

以明異耳. 五約寄位差別. 如本業經仁王

經及地論梁攝論等46皆以初二三地寄在

世間. 四地至七地寄出世間. 八地已上寄

出出世間. 於出世間中. 四地五地寄聲聞

法. 47六地寄緣覺法. 七地寄菩薩法. 八地

48已上寄一乘法. 若大乘卽是一乘者. 七地

卽應是出出世. 又不應一乘在於八地. 是

故當知法華中三乘之人. 爲心三車出至

門外者. *則三乘俱是出49世. 自位究竟也. 卽

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四七八

上	欄

是此中四地以去. 至七地者是也. 四衢別授

大白牛車者. 此在出世之上故. 是出出世一

乘法. 卽是此中八地已上一乘法也. 問若爾

何故梁攝論云二乘善名出世. 從八地*已

上乃至佛地名出出世. 旣不言三1乘是出

世. 如何作2如說耶. 答旣四五二地爲聲聞.

第六3地爲緣覺. 八地4已去爲出出5世. 彼

第七*地是何人6耶. 是故當知彼云二乘

7善名出8世. 卽大小二乘也. 以聲聞緣覺俱

名9爲小故二乘名通. 具如下說. 六付10囑差

別. 如法華經云. 於未來世若有善男子善

女人. 信如來智慧者. 當爲演說此法華經

使得聞知. 爲令其人得佛11智慧故. 若有

衆生不信受者. 當於如來餘深法中示敎

利喜. 汝等若能如是. 則爲報佛12之恩. 解云.

餘深法者卽是大乘. 13非一乘故稱之爲餘.

然非小乘是以稱深. 亦不可說以彼小

乘爲餘深法. 以法華中正破小乘. 豈可歎

其深耶. 是故當知法華別意. 正在一乘故.

作此付*囑也. 七根緣受者差別. 如此經性

起品云. 佛子. 菩薩摩訶薩無量億那由他劫.

行六波羅蜜. 修習道品善根. 未聞此. 雖

聞不信受持隨順. 是等猶爲假名菩薩. 解

云. 此明三乘菩薩根未熟故. 14雖如是經

爾許劫15修行. 16不信不聞此一乘經者

17是人當知是前法華經內餘深法中. 示敎利

喜者是也. 以望一乘究竟18法. 是故說彼以

爲假名. 若望自宗亦眞實也. 此文意明華

嚴是別敎一19乘不同彼也. 八難信易信差

中	欄

別. 如此經賢首品云. 一切世界群生類. 鮮

有欲心聲聞20乘. 心緣覺者轉復少. 心大

乘者甚希有. 心大乘者猶爲易. 能信21此

法甚爲難. 解云. 以此品中正明信位終心

卽攝一切位及成佛等事旣超三乘. 恐難

信受故. 擧三乘對比決之. 九約機顯理差

別. 如此經第九地初偈云. 若衆生下劣. 其心

厭沒者. 示以聲聞道. 令出22于衆苦. 若復

有衆生. 諸根小明利. 樂於因緣法. 爲說□

支佛. 若人根明利. 有大慈悲心. 饒益諸衆

生. 爲說菩薩道. 若有無上心. 決定樂大事.

爲示於佛身. 說無盡佛法. 解云. 此明一乘

法門主伴具足故云無盡佛法. 不同一乘

一相一寂等23 法. 以此地中作大法師. 明說

法儀軌. 是故開示一乘三乘. 文24義差別25也.

十本末開合差別. 如大乘同性經云. 所有聲

聞法□支佛法菩薩法諸佛法. 如是一切諸

法. 皆悉流入毘盧遮那智藏大海. 此文26約

本末分異. 仍會末歸本. 明一乘三乘差 別

27顯耳. 此上十證足爲龜鏡. 其別敎一乘所

明行位因果等相. 與彼三乘28敎施設分齊

全別不同. 廣在經文略如下辨. 縱無敎證

依彼義異尙須分宗. 肉聖敎雲披煥然溢

目29矣. 二該攝門者. 一切三乘30等. 本來悉是

彼一乘法. 何以故. 31以三乘望一乘有二門

故. 謂不異不一*也. 初不32異亦二. 一以三卽

一故不異. 二以33一卽三故不異. 問若據初

門三卽一者. 未知彼三爲存爲壞. 若存 如

何唯*一. 若壞彼三乘機. 更依何法而得進

下	欄

修. 答有四句. 一由卽一故不待壞. 二由

卽一故不□存. 三由卽一故無不壞. 四

由卽一故無可存. 由初二義三乘機得

有所依. 由後二義三乘機得入一乘. 34由

四句俱卽一故. 是故唯有一乘更無餘也.

二以一乘卽三明不異者. 隱顯四句. 反上

思之. 是故唯有三乘. 更無一也. 35此如下

同敎中辨. 二不一者. 此卽一之三. 與上卽三

之一. 是非一門也. 是則不壞不一而明不

異. 又此中不一是上分相門. 此中不異是此

該攝門◎也. 36◎37二同敎者於中38二. 初分諸

乘後融本末. 初中有六重. 一明一乘於

中有七. 初約法相交參以明乘. 謂如景

乘中亦有說因陀羅39網及微細等40事而主

伴不具. 或亦說華藏世界. 而不說十等. 或

一乘中亦有三乘法相等. 謂如十眼中41亦

有五眼. 十通中亦有六通等. 而義理皆別.

此*則一乘42垂於三乘. 三乘參*于一43乘.

是則兩宗夜接連綴引44攝成根欲性. 令入

別敎一乘故也. 二約攝方便. 謂彼三乘等

法. 總爲一乘方便故. 皆名一乘. 45所以經

云. 諸有所作皆爲一大事故等*也. 三約所

流辨. 謂三乘等. 悉從一乘流46故. 故經

云. 汝等所行是菩薩道等. 又經云. 毘尼者

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四七九

上	欄

卽大乘也. 四約殊勝門. 卽以三中大乘爲

一乘. 以望別敎雖權實有異同是菩薩所

乘1故. 故經云. 唯此一事實. 餘二則非眞. 又

云. 止息故說二等. 此文有二意. 一若望上

別敎. 餘二者*則大小二乘也. 以聲聞等利

鈍雖殊同期小果故. 開一異2三故. 若望

同敎卽聲聞等爲二也. 又融大同一3故. 五

約敎事深細. 如經云. 我常在靈山等. 六約

八義意趣. 依攝論. 如問答中辨. 七約十義

方便. 如孔目中說. 依上諸義4卽三乘等□

名一乘. 5皆隨本宗定故. 主伴不具故. 是

同非別也. 二明二乘有三種. 一者一乘三

乘名爲二乘. 謂如經中四衢所授幷臨門三

車. 此中合愚法同□心. 俱是小乘. 故有二

耳. 二者大乘小爲二*乘. 此*則合一同

三. 開愚法異□心. 三者聲聞緣覺爲二

*乘. 此通6愚法及□心. 又初約一乘. 次約

三乘. 後約小乘. 準可知7之. 三明三乘亦

有三種. 一者一乘三乘小乘名爲三乘. 此爲

顯法本末故. 上開一乘下開愚法. 故有

三也. 以經中愚法二乘□在所引諸子中.

故. 知三乘外別有小乘. 三車引諸子. 故知

小乘外別有三乘. 三人俱出至 露地已. 更

別授大白牛車. 故知三乘外別有一乘. 問何

以得知愚法二乘在所引中耶. 答以彼愚

法約大乘終敎8已去□不名究竟出三界

故. 何以故. 以人執煩惱未永 9斷故 . 但能折

伏而已. 故彌勒10所問經論云. 一切聲聞□支

佛人. 不能如實修四無量. 不能究竟斷

中	欄

諸煩惱. 但能折伏一切煩惱故11也. 又經云.

汝等所得12涅槃非眞滅度. 又經云. 若不信

此法得阿羅漢果. 無有是處. 又大品云.

13故得阿羅漢等14果. 當學般若波羅蜜. 是

故當知. 羅漢實義在大乘中. 是故大乘必具

三也. 故普超三昧經云.  如此大乘中亦有

三乘. *則爲三藏. 謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏.

唯大乘中得有三藏. 餘二乘中則無此也.

入大乘論中. 亦同此說. 是故當知. 門外三

車不通愚法. 以法華非小乘故. 其瑜伽聲

聞決擇及雜集等論. 辨聲聞等敎行位果及

斷惑分齊. 與婆15沙俱舍等不同者. 是16其事

也. 是故當知. 一乘三乘小乘分齊別也. 由

此義故. 大智度論云. 般若波羅蜜有二種.

一共二不共.  言共者. 謂此摩訶衍經. 及餘方

等經. 17共諸聲聞18衆集共說故. 不共者. 如

不思議經不與聲聞共說故. 解云. 不思議

經者. 彼論自指華嚴是也. 以其唯說別敎

一乘. 故名不共. 義準知19之. 如四阿含經.

20名不共. 以唯說愚法二乘敎故. 如大品

等經. 共集三乘衆. 通說三乘法. 具獲三乘

益. 故云共也. 此中通大 之小非愚法. 通小

之大非一乘. 依此三義故. 梁攝論云. 善成

立有三種. 一小乘. 二三乘. 三一乘. 21其第 三

最居上故. 名善成立. 卽其事也. 若言說大

品等時一音異解得小果故有三乘者. 說

華嚴時何不異解得小果耶. 又說增一等

時. 何不異解得大果耶. 是故當知. 三宗各

別. 理不疑也. 二者大乘中乘小乘爲三乘.

下	欄

此有三義. 一則融一乘同大乘. 合愚法

同小乘故唯三也. 敎理可知. 此約一乘辨.

二22則大 乘中自有三乘. 如上23所說. 三24則

小乘中亦有三. 如小論中自有聲聞法緣

覺法及佛法. 此中佛法但慈悲愛行等. 異於

二乘故也. 四者25戒爲四乘. 26亦有三種. 一

謂一乘三乘爲四. 此則開一異三. 合二聲

聞故也. 二謂一乘三乘小乘人天爲四. 此

總開27意也. 三謂三乘人天爲四. 準上可知.

五者或爲五乘亦有三種. 一謂一乘三乘小

乘爲五. 二謂三乘人天爲五. 三謂佛與二

乘天及梵亦爲五. □準釋可知. 六者 或無

量乘. 謂一切法門也. 故此經云. 於一世界

中. 聞說一乘28者. 或二三四五. 乃至無量

乘. 此之謂也. 上來分乘竟. 二融 本末者. 此

同29文說諸乘等會融無二同一法界. 有其二

門. 一泯權歸實門. 卽一乘30敎也. 二攬實成

權門. *則三*乘敎等也. 初*則不壞權而卽

泯故. 三乘卽一*乘而不□三. 後*則不異實

而卽權故. 一乘卽萬*乘而不□一. 是故一

三融 攝體無 二也. 問若 爾 二門 俱齊. 如何復

說有權實耶. 答義門31異故權實□32存. 理

遍通故全體無二. 何者謂權起必一向賴於

實. 是故攬實實 不 失. 實33現. 未必一向藉

於權.  故泯權權不立. 是故三乘卽一雖具

存壞 竟必有盡. 一乘卽三雖具隱顯34竟□

無盡. 由此鎔融有其四句. 一或 唯一乘. 謂

如別敎. 35二或唯三乘. 如三乘等敎. 以不

知一故. 36或亦一亦三. 如同敎. 37四或非一

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四八○

上	欄

非三. 如上果海. 此四義中. 隨於一門皆全

收法體. 是故諸乘或存或壞. 而不相 □1也.

準思可解. 餘釋乘2明體等. □如別說. 3上

來明建立一乘竟

4第 二敎義攝益者. 此5門有二. 先辨敎義

分齊. 後明攝益分齊. 初中6又二. 先示相. 後

開合. 初中有三義. 一者如露地牛車自有

敎義. 謂十十無盡主伴具足. 如華7嚴說. 此

當別敎一乘. 二8者如臨門三車自有敎義.

謂界內示9爲敎得出爲義. 仍敎義卽無

10分. 此當三乘敎. 如11餘隨及瑜伽等說. 三

12者以臨門三車爲開方便敎. 界外別授13大

白牛車. 14方爲示眞實義. 此當同敎一乘. 如

法華經說. 二開合者有二. 先別. 後總. 別中

一乘三乘各有三句. 三乘三句者或具敎義.

約三乘自宗說. 或唯敎非義. 約同敎一乘

說. 或俱非敎義. 約別敎一乘說. 爲彼所目

故也. 一乘三句者. 或具敎義. 約自別敎說.

或唯義非敎. 約敎同敎說. 或俱非敎義. 唯約

三乘15敎說. 隱彼無盡敎義故. 16後總者. 或

敎儀俱敎. 以三乘望一乘故. 或敎義俱義.

以一乘望三乘故. 或具此17三句約同敎

說. 或皆具敎義. 各隨自宗差別說18矣. 19二

明攝益分齊者. 於中有三. 一或唯攝界內

機令得出世益. 卽以爲究竟. 此約三乘當

宗說. 亦如瑜伽等辨. 二或攝界外機. 令得

出出世益方爲究竟. 此有二種. 若先以三

乘令其得出. 後乃方便得一乘者. 此*卽

一乘三乘和合說故屬同敎攝. 亦名□三入

中	欄

一敎. 此如法華經說. 若先於一乘已成解

行. 後於出世身上證彼法者. 卽屬別敎一

乘攝. 此如小相品說. 三或通攝二機令得

二益. 此亦有二. 若先以三乘引出. 後令得

一*乘. 亦是20三一和合攝21機成二益. 故屬

同敎. 此如法華22經說. 若界內見聞. 出世得

法. 出出世證成. 或界內通見聞解行. 出世

唯解行. 出出世唯證入. 此等屬別敎一乘. 此

如華嚴說. 23第三□今古立敎者. 24謂古今諸

賢所立敎門差別非一. 且略□十家以爲

龜鏡. 一依菩提25流支. 依維摩經等. 立一音

敎. 謂一切聖敎皆是一音一味一雨等26[&FFFF]#. 但

以衆生根行不同. 隨27機異解28遂有多種.

如29克其本. 唯是如來一圓音敎. 故經云. 佛

以一音演說法衆生隨類 各得解等30是

也. 二依31護法師等. 依楞伽等經. 立漸頓二

敎. 謂以先習小乘後趣大32乘. 大由小起

故名爲漸. 亦大小俱陳故. 卽涅槃等敎是也.

如33直往菩薩等. 大不由小故名爲頓. 亦以

無小故. 卽華34嚴是也. 遠法師等後代諸德

多同此說. 三依光統律師立三種敎. 謂漸

頓圓. 光師釋意. 以根未熟先說無常後說

常. 常說空後說不空. 深妙之義. 如是漸次

而說故名漸敎. 爲根熟35者. 於一切法門具

足演說一切佛法. 常與無常. 空36與不空.

37同時俱說更無漸次. 故名38頓敎. 爲於上

達分階佛境者. 說於如來無□解脫究竟果

海圓極□密自在法39門. 卽此經是也. 後光統

門下. 遵統師等諸德. □亦宗承大同此說. 四

下	欄

依大衍法師等一時諸德立四宗敎. 40以通

收一代聖敎. 一因緣宗. 謂小乘薩婆多等部.

二假名宗. 謂成實經部等. 三不眞宗. 謂諸部

般若說卽空理明一切法不眞實等. 四眞

41實宗. 涅槃華嚴等. 明佛性法界眞理等. 五

依護身法師立五種敎. 三42種同前衍師

43等. 第四名眞*實宗敎. 謂涅槃等經. 明佛

性眞理等. 第五44明法界宗. 謂華嚴 明法

界自在無□法門等. 六依耆□法師立六

宗敎. 初二同衍師. 第三45名不眞46宗. 明諸

大乘通說諸法如幻化等. 第四*名眞*宗

47明諸法眞48宗理等. 第五*名常*宗. 明說

眞理□沙功德常□等49義. 第六*名圓*宗.

明法界自在緣起無□德用圓備. 亦華嚴法

門等是也. 七依南岳思禪師 天台智者禪

50師立四51種敎. 52統攝東流一代聖敎. 一名

三藏敎. 謂是小乘. 故彼自引法華經云不

得親近小乘三藏學者. 53又54智論中說小

乘爲三藏敎. 大乘爲 摩訶衍藏. 二名通敎.

謂諸大乘經中. 說法通益三乘人等. 55及大

品中乾慧等十地. 通大小56乘者是57也. 三

名別敎. 謂諸大乘經中所明道理. 不通小