經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四一

上	欄

同作業受果決定. 非此二時卽可化故. 無涅

槃性云. 於此位不得自在. 卽永無涅槃性. 又

佛性論云. 由淨分爲緣淨性爲因故成此觀.

非無因緣. 若不由於此二事成觀無因緣. 如

闡提人無涅槃性. 應得此觀. 而一闡提旣無

此觀. 故知定須因緣觀方可現. 寶性論同. 又

寶性論三云. 佛性正因於不定聚衆生能作

二種業. 一見世間厭苦故. 二見涅槃□寂樂

故. 不言邪定聚能作二業. 佛性論亦同. 涅槃

經亦云. 不能1立闡提人菩提之心. 喩如金

剛不能得壞白羊角等. 廣如前引. 第九云.

又佛言. 善男子除一闡提其餘 衆生. 聞是經

已悉皆能作善根因緣. 法聲光明入毛孔者.

必定當得阿□菩提. 旣闡提人不言當得. 明

無佛性. 又涅槃第三十三. 明生死河有七種

人中. 2若善男子是七種人. 或有一人具七.

或有七人各一. 旣言各一. 常沒之者卽是無

性. 不爾. 與一人具七何別. 善戒經地持論瑜

伽菩薩地俱云. 無性人無性性故等. 聲聞地

及決擇分顯揚佛地論等. 皆立有無性. 廣如

彼辨. 略不具引. 涅槃3二十六云. 善男子我

雖說云一切衆生悉有佛性. 衆生不解佛如

是等隨自意語. 善男子如是語者後身菩薩

尙不能解. 肉於二乘其餘菩薩. 又云. 若言衆

生悉有佛性. 是名如來隨自意語. 如來如是

隨自意語. 衆生云何一向作解. 4三十二云.

如香山中有忍辱草. 非一切牛皆能得食. 佛

性亦爾. 是名分別答. 旣問佛性. 不爲定答. 爲

分別答. 如忍辱草有得不得. 明知行性有 無

中	欄

不 同. 理性如何. 衆生皆入. 由此道理. 彌勒無

著諸菩薩等. 皆引經證. 明諸衆生或有有性.

或有無性. 佛性論及寶性論. 皆云闡提無涅

[&FFFF]#性. 此無行性. 非無理性. 釋難中云. 有淸淨

性. 卽是理性. 不爾. 論文前後相反. 亦違多

敎

明闡提類異三

准楞伽經及瑜伽等. 說五乘性. 第五闡提亦

名無性. 然此闡提合有三種. 一名一闡提底

迦. 是樂欲義. 樂生死故. 二名阿闡底迦. 是不

樂欲義. 不樂涅槃故. 此二通不斷善根人. 不

信愚癡所覆弊故. 亦通大悲菩薩. 大智大悲

所熏習故. 三名阿顚低迦. 名爲畢竟. 畢竟無

涅槃性故. 此無性人亦得前二名. 前二久久

當會成佛. 後必不成. 然諸經論所說不同. 或

隨說一. 或總說三. 如楞伽經. 俱說前二爲無

性乘. 經云. 闡提有二. 一焚燒一切善根. 二作

盡衆生界願. 大慧問佛. 云何5作佛. 作答大

□云. 焚燒善通裂非作盡界願. 善根可6續故.

衆生無盡. 總是有性斷善無現. 因大悲無當

果. 名爲無性. 非無種子. 瑜伽論中唯說第三

畢竟無性. 無上依經佛性論寶性論涅槃. 具

說三種. 無上依經云. 佛告阿難. 世間中有三

品衆生. 一者著有. 著有復二. 一背涅槃道. 無

涅槃性. 不心涅槃. 願樂生死. 二者於我法中

不生渴仰. 誹謗大乘. 乃至落闡提網. 不能自

出. 前是無性. 後是有性. 然俱名邪定聚. 然餘

處言化邪定聚令作佛者. 是後有性. 不爾. 二

人如何差別. 寶性論中說步二著有云. 於佛

下	欄

法中. 闡提7因位明非無性. 佛性論云. 二已

隨定位. 8定位者. 非聖非凡. 進退無取. 而是

佛法內人. 背大乘法. 因此人故. 佛說是言. 我

非彼師等. 故無上依經等. 初人無性. 第二

9人者. 云不能自出. 於無量時. 佛等爲緣還

能得出. 涅槃第九. 廣以喩明. 終不能□菩提

因緣. 乃至云. 假使一切無量衆生一時成就

阿□菩提已. 此諸如來亦復不見彼一闡提

10得菩提故. 第三十云. 善男子生死大海亦復

如是. 有七種人. 11畏煩惱故. 發意欲度. 乃至

廣說. 第一人者斷善常沒三惡道中. 第二人

者雖近善友能得信心. 後遇惡反斷善還沒.

第三人者由近善友. 雖斷善根. 得名爲出. 堅

住信慧. 心無退轉. 名住. 第四人者斷善根故.

於中比沒. 近善友故. 乃至遍觀四方. 四方者.

四沙門果. 第五人者斷善比沒. 近善 友故. 乃

至謂□支佛雖能自度不及衆生. 是名爲出.

第六人者斷善比沒. 近善友得信. 名之爲出.

到淺處已卽住不去. 所謂菩薩爲度衆生. 住

觀12煩惱空. 第七人者斷善故13比沒. 近善友

得出. 乃至旣前進已得到彼岸. 登大高山多

受安樂. 喩佛常住. 大般涅槃三十二文大意

同. 然少有別. 第三十14云. 或本有六字[&FFFF]#一人

具七. 前說不定. 皆發意渡生死河故. 三十

15六說定不定. 故於常沒中云. 心業重故不能

得出. 16何故. 其心不能生善法故. 雖有無量

諸佛出世. 不聞不見. 故名常沒. 17上無性人.

又云. 我雖復說一闡提等名爲常沒. 復有常

沒. 非一闡提. 何者[&FFFF]#耶. 如人爲有修世戒善.

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四二

上	欄

是名常沒. 瞿伽離等名出已還沒. 舍利弗等

名出已不沒. 須陀洹人如觀四方. 斯陀超人

如1觀已行. 阿那含人加行2已復住. 三乘無

學猶如神龜水 陸俱行. 准此配喩. 與前少別.

准文. 七人若逢惡友. 俱可斷善. 名爲常沒. 若

逢善友. 續善根已得渡生死河. 第一人中. 無

性畢竟沒. 有性暫時. 亦名常沒. 雖俱言常. 有

永暫別. 如三種常. 常言雖同. 非無差別. 不

爾. 如何前文法喩有七差別. 俱常沒故. 雙釋.

或七衆生總云常沒3者言總意別. 故亦無違.

下復云. 是七種人或有一人具七. 或七人各

一. 准此故知. 有定不定. 一人具七中. 言常沒

者. 卽無上依經及寶性論等第二4心有人. 亦

卽佛性論等所會闡提無涅槃法者. 見斷善

故. 若不有常沒及定性者等. 只[&FFFF]#人具七.

如何得有七人各一. 七人各一中. 常沒之者

卽是無性. 涅槃第三十二. 第一人中云. 雖

非闡提. 如人爲有修施戒善. 是名常沒者. 卽

無上依經等著有之七後第二人也. 二有性闡

提. 卽涅槃經七種斷善中. 第一少分. 後之六

人. 及楞伽經無性乘. 是諸經論中所說不定.

涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等. 皆通

說二. 楞伽經中唯說有性. 瑜伽顯揚地持善

戒所說無性唯畢竟無. 由此應知. 涅槃第

十三云. 一闡提人能生善根. 生善根已相續

不斷. 得阿□菩提者. 此說有性. 第九中說闡

提之人. 如枯木石山敗種龜甲. 乃至一切佛

佛不聞闡提得阿□菩提. 此說無性. 餘皆准

知. 若作斯解. 經論無違. 說皆有性. 違多聖

中	欄

敎. 廣如前引

聲聞有殊四

菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云. 佛告舍

利弗. 菩薩 三乘各有三品. □支三乘亦有三

品. 聲聞三乘亦有三品. 菩薩三者. 有菩薩大

乘. 有菩薩□支佛乘. 有菩薩聲聞乘. □支佛

三乘者. 有□支菩薩大乘. 有□支佛菩薩

覺乘. 有□支佛菩薩聲聞乘. 聲聞三乘者. 有

聲聞大乘. 有聲聞□支佛乘. 聲聞有無著乘.

各指國土. 佛名5行願等. 此皆據化. 爲化三

乘. 諸佛菩薩各變作三乘. 入大乘論6及菩提

資糧論說. 法華經中得授記者. 佛菩薩變作

聲聞故. 入大乘論第二云. 問曰. 若羅○羅實

是菩薩者. 云何復言聲聞阿羅漢耶. 答曰. 菩

薩亦名聲聞. 亦名阿羅漢. 何以故. 令一切

衆生聞阿□菩提故名聲聞. 於一切人天阿

修羅. 應受供養故. 名爲應供. 菩薩爲化衆生

故. 現作聲聞阿羅漢. 問曰. 諸餘聲聞亦是菩

薩也. 答諸餘聲聞亦有是菩薩者. 如法華經

中舍利弗等五百犯子. 悉是菩薩. 皆當作佛.

一切聲聞皆是阿□跋致菩薩. 如不退轉法

輪經中廣說. 若依深密解脫經第二解深密

經及瑜伽論決擇分. 俱說有二. 一寂□. 二趣

菩提. 寂滅者. 亦名決定性. 趣菩提者. 亦名不

定性. 亦名退菩提心. 楞伽經說有三種. 故第

四云. 大慧菩薩白佛言. 世尊說三種阿羅輩.

此說何等羅漢名阿羅漢. 世尊爲說得決定

寂滅羅漢. 爲發菩提願善根. 忘善根羅漢. 爲

7作應化羅漢第七亦說有三. 謂先修菩薩行

下	欄

者. 增上慢聲聞. 寂滅聲聞. 准此. 前後同法華

經論聲聞有四種. 攝大乘論顯揚大莊嚴論

說一乘中. 幷同楞伽. 依法華經說有三種故.

第一云. 增上慢比丘等. 第二云. 我昔敎汝志

願佛道. 汝今悉忘. 此等卽8是菩提心聲聞.

第三云. 內□菩薩行. 外現是聲聞等. 此是變

化. 依法華經論說有營種. 論云. 聲聞有四種.

一者決定聲聞. 二者增上慢聲聞. 三退菩提

心聲聞. 四者應化聲聞. 若緣覺人. 准法華論.

但說一種. 楞伽第二說有二種. 謂定不定性.

大般若同. 准雜集論等. 說有二種. 一謂衆出.

二謂麟角. 准菩薩瓔珞第十四云. □支乘三

者. 如前已引. 卽有三種. 准首楞嚴三昧第三

說. 文殊師利云. 我念過去世照明劫. 我於

其中. 三百六十億世. 以□支佛乘入於涅槃.

乃至云. 是9諸衆生無處得種善根因緣. 我

於爾時. 爲敎化故. 自稱我身是□支佛. 菩薩

如是以□支佛乘入於涅槃而不永滅. 乃至

廣說化營果等. 法華第二說不定性. 以趣大

故. 第三說定性. 論釋. 令知種種乘異故. 第七

復說菩薩化作. 但未見文說有增上慢緣覺.

10問聲聞緣覺各有多種. 爲一切能取無上菩

提. 爲非一切. 答非一切. 何以得知. 准梁攝大

乘本論云. 若爾聲聞緣覺11非共得如此衆德

相應諸佛法身. 以何意故. 說彼俱趣一乘與

佛乘同. 釋云. 若諸佛無前五異. 由法身五業

是同. 二乘人有五業異. 不得法身. 無五業同.

如來爲何義故. 說二乘人同趣一乘皆得成

佛. 准此問詞意. 不說一切皆能回趣. 但爲引

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四三

上	欄

接不定根性令速趣大故. 釋論云. 爲顯說一

乘意. 是故說偈. 前偈以了義說一乘. 後偈以

□密義說一乘. 此前偈爲引接不定性得

作佛故. 一乘爲了義. 後偈爲定性二乘不定

佛故. 但依眞如無我解脫等故. 說一正同. 解

深密經云. 故於其中說一乘. 非有情性無差

別. 又說. 趣寂終不坐道場. 唯不定性方能作

佛. 無性攝論文亦相似. 楞伽第七云. 大慧聲

聞有1三種. 言入八地寂滅門者. 此是先修菩

薩行者. 墮聲聞地還依本心. 修菩薩行. 同入

八地寂滅樂門. 非增上慢寂滅聲聞. 第八復

云. 佛三口大慧. 我爲曾行菩薩行. 諸聲聞等

依無餘依涅槃而與授記. 大慧我與聲聞授

記者. 爲怯弱衆生生勇猛心. 大慧此世界中

及餘佛國. 有諸衆生行菩薩行. 而復樂於聲

聞法. 2佛爲轉彼取大菩提. 准此經文. 此國

3他方總不說寂滅聲聞有趣大者. 入大乘論

第二云. 聲聞有二種. 一者懃修禪定. 是鈍根

人. 二者回向菩提能斷知障. 是利根人. 樂行

禪4定者. 如寶5良經說. 猶如水精終不能成

摩尼寶珠. 聲聞修禪亦復如是. 終不能成菩

提果也. 楞伽第四云. 大慧何者斯陀含果相.

謂一往見色相現前生心. 非虛妄分別想見.

以善見禪修行相故. 一往來世間. 便斷苦盡.

入於涅槃. 此文不同住三昧樂門生6涅槃想.

彼有變易. 生*涅槃想未盡苦故. 此云苦盡

入於涅槃. 不云生涅槃想. 明是定性入無餘

滅故. 次下云. 大慧菩薩白佛言. 世尊說三種

阿羅漢. 此說何等羅漢名阿羅漢. 乃至佛告

中	欄

大慧. 爲說得決定寂滅7聲聞羅漢. 非餘羅

漢. 梁攝大乘論云. 由□差別. 於無餘涅槃. 不

墮斷盡邊際. 故釋云. 二乘猶於無餘涅槃無

應化二身. 以不觀化利益事故. 無應身故. 墮

斷無化身故. 墮盡. 菩薩於無餘涅槃□起二

身. 無有邊際. 乃至云. 有應身故不墮斷. 有化

身故不墮盡. 入大乘論第一云. 問云. 菩薩度

空出於生死. 云何能得勝於聲聞. 答云. 菩薩

得世間利出世間利. 度爾焰地故. 雖出世間.

能住世間. 敎化衆生. 聲聞不然. □畏生死. 心

速滅度. 以出世間道見於法界. 見於法界已

到涅槃岸. 菩薩不爾. 涅槃經第三十8二解有

行無行般那含中. 俱云盡壽入於涅槃. 又無

行般中云. 亦以有爲三昧力故. 盡壽則得入

於涅槃. 准此文說. 入於三昧. 化火燒身. 盡其

9壽命. 入於涅槃. 若住三昧樂. 謂爲涅槃. 云

何得言以有爲三昧力故盡壽則得入於涅

槃. 以有爲三昧則涅槃故. 以此故知. 住滅定

已. 化火燒身. 始得涅槃. 有行亦同. 故云. 亦

以是故定性入無餘依不受變易. 楞伽第 四

亦云. 聲聞緣覺未證於法無我. 未得離不思

議變易生. 准此故知. 定性二乘趣無餘依不

受變易生死. 勝□等說阿羅漢□支佛大力

菩薩受變易者. 是不定性. 佛地論第二瑜伽

第八十. 皆說不定回趣得受變易. 大莊嚴論

第一云. 四由善根無盡. 何以故. 非諸聲聞等

善根如是明淨故. 非一切人善根. 攝力無畏

等故. 餘人善根無他利故. 餘人善根涅槃時

盡故. 菩薩善根不爾. 以此故知. 不定性入無

下	欄

餘不能回趣. 不定性者住有 餘依. 卽回趣故.

法華第二頌云. 得脫三界苦惱之患. 住最後

身有餘涅槃. 瑜伽促八十云. 答唯住有餘依

涅槃界中. 可有 此事. 10何以故. 以無餘依涅

槃界中遠離一切發起事業. 一切功用皆悉

止息. 佛地論同. 勝□亦云. 世尊阿羅五輩□支

佛觀察時. 得不受後有. 觀第一蘇息處涅槃

地. 世尊彼先所得地. 不愚於法. 不由於他. 亦

自知得有餘地必當得阿□菩提. 何以故. 聲

聞□支佛乘皆入大乘. 准此諸文. 無說二乘

入無餘依涅槃界已方能回趣. 故知回趣必

不定性住有餘依涅槃. 但言八萬劫住涅槃

等. 不言無餘. 此不定人所修善根是大方便.

亦同菩薩善根無盡. 故法華云. 汝等所行是

菩薩道等. 又首楞嚴經第11二云. 諸天聞佛說

如是義. 悉皆肉淚而作是言. 世尊若人已入

聲聞□支佛位. 永失首楞嚴三昧. 12又寧作五

逆重罪. 得聞是首楞嚴三昧. 不入法位作漏

盡阿羅漢. 所以者何. 五逆罪人聞是首楞嚴

三昧. 發阿□菩提心. 還得作佛. 世尊漏盡阿

羅漢猶如破器. 脈不堪任受是三昧. 後廣喩

肉說不能受. 又菩提資糧論云. 如無糠米. 種

必不生. 聲聞之人亦復如是. 定不作佛. 言法

華經中說聲聞舍利弗等得作佛者. 是佛菩

薩之所化作. 梁攝大乘論亦云. 於法華大集

中. 有諸菩薩. 13各同舍利弗等. 此菩薩得此

意. 佛爲授記. 故說一乘. 復次佛化作舍利弗

等聲聞. 爲其受記等. 法華經論云. 二種聲聞

如來與授記. 謂應化聲聞退已還發菩提心

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四四

上	欄

者. 決定增上慢二種聲聞根未熟故. 如來不

與授記. 菩薩與授記者. 方便令發菩提心故.

不南整說言令發趣向心. 但決定者發信大 心

成不愚法. 亦得云發心. 前言爲利益二種人

故. 若亦作佛只是不定. 何名定性. 麟角喩獨

覺必是定性. 不得見佛. 故華嚴經說. 菩薩將

下. 先以右時十放光. 名嚴淨世界. 獨覺之人遇

斯光者. 卽入涅槃. 不覺之者. 以其神力移置

他方. 由此故知. 麟角獨覺必是定性. 定不趣

大. 部行之中有定不定. 不定者回. 定者不回.

由此善順涅槃經說. 若云須陀洹人等皆得

佛 道. 或言皆不得. 云不 解我意. 故知定性不

作佛. 不定性作佛. 瑜伽等皆說不定回心向

大. 不說皆得. 皆不得故. 故九兪伽八十云. 何因

緣故. 一切阿羅漢不皆回向無上菩提. 答由

彼種種有差別故等. 大莊嚴論云. 由界差別

者. 衆生有種種界無量差別. 如多界修多羅

說. 由界差別故. 應知三乘種性有差別. 乃

至云. 若無性差別. 則亦無果差別等. 又善戒

經地持論瑜伽論釋十因中. 解定異因. 有性

及三乘性皆悉定異

二死不等五

一名字不等. 二體性不等. 三得人不等. 名字

不等者. 一約過失不同. 分段變易. 准勝□經.

如次名無常懷世間無常病世間. 二約凡聖

別. 如次名有爲生死無爲生死. 由有空無空

別故. 三約智境不同. 煩惱發業所感生死名

分段因. 所知障無漏爲緣所得生死. 名不思

議變易死. 四約漏無漏緣別. 分段生死亦名

中	欄

界內生死. 准無上依經云. 有有生死如三界

內生難故. 變易生亦名界外生死. 佛性論云.

以出三界外有三種聖人. 乃至云. 住無漏界.

有1四怨障. 旣云出三界外人. 明2彼生死名

爲界外. 五約3任業定力不同. 古基法師云.

無相論中. 分段死名果報身. 變易死名變化

身. 六依變易約位證不 同. 入楞伽經第五. 名

三種意生身. 經云. 佛告大慧. 有三種意生身.

何等爲三. 一者得三昧樂三摩拔提意生身.

二者如實覺知諸法相意生身. 三者種類俱

生無作行意生身. 七約性用不同. 二死各分

四種. 分段生死名爲四難. 變易卽名四種生

死. 故無上依經云. 阿難於三界中有四種難.

一者煩惱難. 二者業難. 三者生難. 四者過

失難. 無明住地所起方便生死. 如三界內業

難. 無明住地所起有有生死. 如三界內生難.

無明住地所起無有生死. 如三界內過失難.

體4性不等者. 分段生死以見道惑爲正發業.

修惑正潤. 感得三界六道異熟. 四[&FFFF]#五[&FFFF]#爲

分段體. 體唯有漏. 苦集攝故. 以惑業苦俱名

生死. 俱生滅故. 變易生死由所□障爲緣起

無漏有分別業. 資感現身所有. 故業通三天

下六欲四禪. 5禪不動業除諸難處及五淨居.

所令感身. 五[&FFFF]#相續. 轉勝轉妙. 得佛地. 爲變

易體. 體通有漏及以無漏果. 唯有漏因通二

故. 問何故除難處. 答入見道已. 黃門二形女

及難處得非擇滅. 皆永不受故. 問可故除淨

居. 答無回趣故. 入大乘論6云. 如尊者拘摩

下	欄

羅陀所說偈言. 諸趣悉變化. 唯除淨居天. 隨

業種種轉. 無處不受生. 以是故知. 諸菩薩常

同利益. 隨其受生而化導之. 以方便力. 但爲

衆生. 不隨煩惱菩7提業報所繫. 准此文意.

旣云常同利益隨其受生而化導之. 旣除淨

居. 明無利益. 彼自得證小乘涅槃. 不似菩薩.

若能回趣. 何不生彼而敎化之. 問何故除無

色. 答准雜集論. 得聖菩薩不生無色. 小乘聖

者必定性故. 又無五根可資勝妙爲變易故.

又不更生下二界故. 問何故不許地上菩薩.

小乘無學別受五[&FFFF]#爲變易身. 身資故業8減

現身因. 令有勝力. 長時引果. 得生佛位答二

乘無學9比空故. 死不更生. 大力菩薩十地

論云. 後報利益摩[&FFFF]#首羅智處生故. 故若許

現起新無漏業10招別別正感變易生死. 何名

後報. 又入大乘論云. 問云. 如來以何行得斷

結使而成佛耶. 答曰. 經中說言. 佛告阿難. 能

修四如意足者. 若住一劫. 若住多劫. 乃盡生

死. 一切諸經皆同是說. 汝若云無煩惱者. 我

亦如是. 若有親愛. 信歸於我. 當爲汝說. 問

曰. 云何住壽. 答曰. 阿羅漢無煩惱. 與八住菩

薩同. 善修如意足故. 能隨意住世. 乃至盡於

生死. 羅○羅賓頭盧11等盡住於世. 爲以此

身住世. 爲更有餘身住. 答以實身而住世者.

則無其義. 若變化身住壽多劫. 斯有是處. 亦

如僧祇中說. 靑眼如來爲化菩薩故. 在光音

天. 與諸聲聞衆. 無量□千億那由他劫住. 如

彼天中聲聞住壽多劫. 當知此界亦有聲聞

能如是住. 准此論文. 明說住壽. 不別受生故

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四五

上	欄

知變易定資舊1業. 亦不可云此論釋四十年

前敎. 何者. 一切諸經皆同是說. 亦引法華爲

證義故. 又佛性論云. 因緣生死者. 如須陀洹

已上. 但用舊業. 旣言如彼用其舊業. 明非新

造. 新無漏業正卽能2感但資故業. 又涅槃三

十四云. 無漏無報. 若許無漏親感變易. 與此

相違. 又同瑜伽論佛地等說. 旣說住壽. 明資

故業所感第八. 令長時住乃3至盡生死. 故是

有漏. 然餘處說名無漏者. 如成唯識云. 依助

緣說. 今又更解. 是得無漏人. 因所知障起無

漏業資故感身. 名爲無漏. 非變易生體是無

漏. 何者. 生死正體第八識是. 若無漏. 與佛何

殊. 又卽是善. 應不受熏. 又旣無漏. 如何能持

諸有漏識所知障種. 以此故知. 體是有漏三

界所攝. 故正法華以其五道喩五百由旬. 若

變易身非界繫者. 非五道攝. 卽應化城過五

百由旬. 何故但過三百言是無漏出三界者.

是得無漏人及出三界人所受生死. 名爲無

漏及出世界. 若名無漏. 卽體無漏者. 所知障

4亦應體無漏. 勝□經云. 阿羅漢□支佛斷四

種住地. 無5漏不 盡. 不得自在力. 亦不 作證.

無漏不盡者. 是卽無明住地此所知障雖名

無漏. 實非無漏. 變易亦爾. 又若云出三界卽

變易體實是無漏出三界者. 說名無爲. 應6外

生滅故. 勝□經名爲無爲生死. 第八旣*外

無漏. 現有生滅. 體是有爲. 明變易生死體是

有漏是界所攝. 仁王般若云. 於三界外無別

衆7生故. 得人不等者. 一切凡夫定性二乘及

不定性未□心者. 不得變易生死. 唯諸不定

中	欄

二乘聖者□心已去. 及頓悟菩薩初地已上.

皆容得受. 以有學人及七地以前有未受者.

如瑜伽論佛地經論及入大乘論入 楞伽經廣

說應知. 問何以得知. 定性二乘不受變易. 答

入楞伽第四云. 未證法無我. 未得不思議變

易生故. 無分明說定性聲聞得受變易. 第二

復云. 大慧何者聲聞內身證得聖相. 謂無常

苦空. 乃至8云得禪定解脫三昧道果三摩跋

提. 不退解脫故. 離不思議熏習 變易死故. 內

身證得9生樂行法. 住聲聞地故. 此說定性.

旣云離不思議熏習變易死住10涅槃. 以此故

知. 不得變易. 問云何得知. 不定種性未□

心前. 不受變易. 答卽彼前文云. 離不思議熏

習變易死住*涅槃地. 又瑜伽佛地顯揚入大

乘論等. 皆唯說不定□心已去方受變易故.

問不定二乘亦未證法無我. 應不得變易生.

答以能信證常隨入故. 得變易生. 不同定性.

問何以得知[&FFFF]#初益六已上卽得變易. 答入楞伽

第五說三意生身[&FFFF]#不唯八地已上故. 然入大

乘論云. 11同八住已上菩薩. 及勝□等云. 阿

羅漢□支佛大力菩薩得者. 據決定說. 故幷

無違. 發業受生不同. 斷捨入位有異. 此等義

門廣如餘辨

明佛三身常無常異六

諸佛功德離分別絶四句. 不可說言三身差

別常與無常. 而寄詮顯. 三身功德. 能所智 後換.

心色理智. 性相不同. 常無常別. 廣如攝論智

斷殊勝中. 明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密

經等說. 煩不 能引. 今但略引餘少文證. 如楞

下	欄

伽經第七云. 大慧白佛言. 世尊如來應正遍

知. 爲是常耶. 爲無常耶. 佛告聖者大慧. 如來

應正遍知. 非常非無常. 何以故. 二邊有過故.

此遮分別. 離四句故. 故下云. 大慧譬如虛空

非常非無常. 何以故. 離常無常故. 以不

一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無

常. 是故離於一切諸過. 不12得證說. 乃至云.

是故我遮一切凡夫. 不得分別常與無常. 以

得眞實寂靜法者. 得盡分別. 不生分別. 第六

法身品大意亦同. 若寄詮顯. 報佛可是無常.

修因成故. 自性法身體是常住. 不由修生因

修顯故. 楞伽第七云. 大慧如來非常. 何以

故. 虛空之性亦無修行諸功德故. 此意反顯

報化有修行諸功德. 故13知無常. 故第六云.

大慧若如來法身非作法者. 則是無身. 言有

修行無量功德一切行者. 則是虛妄. 大慧若

不作者. 應同[&FFFF]#淨石女兒. 以無作因亦無身

故. 此說報身以功德法所集成故亦名法身.

又云. 如來法身與五[&FFFF]#不一. 若言一者. 應是

無常. 以五陰所作法身故. 此說自性. 14法身

不爾. 涅槃經說. 捨無常色. 獲得常色. 受想行

識亦復如是. 卽是五陰. 豈言不一非是作法.

若報身佛非自性常. 從如說常故. 楞伽第七

云. 若言常者. 同於[&FFFF]#馬駝驢龜蛇蠅魚等角.

是故不得言如來常. 若從所證所依常故得

言爲常. 又云. 復次大慧更有餘法. 依彼法故

得言如來世尊是常. 何以故. 依內證智證常

法. 是故得言如來是常. 大慧諸佛如來內證

智法. 常□淸□不變. 大慧諸佛如來應正遍

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四六

上	欄

知. 若出於世. 不出於世. 法性常如是. 法體常

如是. 准此. 正名所證理常. 能證智者依所證

常故名爲常. 非自性常. 亦同涅槃經說1無明

等常. 又正同攝論大莊嚴論等. 金光明經第

2一云. 如是三身以有義故. 而說於常. 以有

義故. 說於無常. 化身者. □轉法輪. 處處3如

如方便相續不斷絶故. 是故說常. 非是本故.

具足大用不顯現故. 說爲無常. 應身者. 從無

始來相續不斷. 一切諸佛不共之法能攝持

故. 衆生4未盡. 用亦5未斷盡. 是故說常. 非是

本故. 具足用不顯現故. 說爲無常. 法身者. 非

是行. 法無有6異. 7異無有故. 是8本故. 猶如

虛空. 是故說常. 無上依經云. 阿難何者無

上菩提常住法. 而此常住有二種法. 爲作因

緣. 一者不生不滅. 二者無窮無盡. 是名菩提

常住法. 准此二因. 初是法身. 後是應化. 佛性

論第四云. 此三三身者□能生起世間利9益事.

故說常住. 常住者依十種因緣. 一因緣無邊.

二衆生界無邊. 三大悲無邊. 四如意足無邊.

五無分別智無邊. 六□在禪定無散. 乃至十

本性法然無生無10滅. 無量劫來捨身命財. 爲

攝正法. 正法旣無邊際. 無窮無盡. 以無窮之

因感無窮之果. 卽是三身故得是11常. 衆生不

盡弘願無盡. 是故化身常在世間敎導衆生.

無有窮12盡. 菩薩13少分有大14悲. 尙能□救衆

15生. 不入涅槃. 何肉如來. 衆德圓滿常在大

悲. 救拔□16思. 豈有邊際. 是故言17常. 世18間

得四神足者. 尙能住壽四十小劫. 豈肉如19來

而當20不住壽自在億百千21劫. 是故名常. 乃

中	欄

22至云性無生滅故是常者. 法身非本無今有

本有今無. 雖行三世. 非三世法. 何以故. 此是

本有. 非23始今有. 過三世法. 是故名常. 准此.

所明性無生滅故是常者. 唯說法身非本無

今有本有今無. 應化旣是本無今有. 24復不說

是性無生滅. 故是常住. 明有生滅相續名常.

寶性論第四亦同此說十因緣常. 彼頌云. 世

尊體常住. 以修無量因. 衆生界無盡. 慈悲心

如意. 智成就相應. 法中得自在. 降伏諸魔怨.

25體寂靜故常. 不26下六頌釋27但廣略異. 繁故不

擧. 准諸經論. 皆言應化非自性常. 不無生

滅因緣生法. 故是無常. 故楞伽第七云. 凡作

法者皆是無常. 如甁衣車屋及疊席等. 皆是

作法. 是故無常. 准此. 因修方成應化. 卽是作

法. 是本無今有. 故是28常. 自性法身是自性

常. 無生無滅. 非29因緣法. 非本無今有故. 是

本有故. 又涅槃. 凡因生者皆是無常. 常住

之法卽非因生. 廣如前引. 問若應化身是有

生滅五[&FFFF]#作法. 何故楞伽第七云. 若言一切

皆無常者. 一切智一切智人一切功德亦應

無常. 以同一切作法相故. 准此經文. 雖修因

得. 而是常住. 經文復云. 又復有過. 若云一切

皆無常者. 諸佛如來應是作法. 而佛如來非

是作法. 准此經文. 應化常性非作法故. 何得

說三應化無常. 答准彼經文. 以應化身因圓

果滿更無可修. 名非作法. 旣無勝因. 果卽無

異. 前後相似故名爲常. 非不由因令彼果起.

故經自云. 以無更說有勝因故. 准此文意. 不

遮因生. 但更無勝因可修作. 令勝因同餘類

下	欄

故

雜決擇七

問若一切衆生法爾五性有差別者. 何故善

生優婆塞戒經第一云. 若說衆生有菩薩性.

是名外道. 又云. 三種菩提無有定性. 若有定

性已發聲聞緣覺心者. 則不能發阿□菩提

心. 乃至云. 若有定性者. 是名外道. 何以故.

諸外道等無因果故. 答彼善生經遮執因中

有果性等. 或如言執云同外道. 不遮有因. 不

爾則違楞伽經說五乘性相. 言三30菩提無有

定性者. 據不定性說. 及遮執常云31無因果故

不爾. 楞伽經說云. 大慧我說五種乘性證法.

何等爲五. 一者聲聞乘性證法. 二者□支佛

乘性證法. 三者如來乘性證法. 四者不定乘

性證法. 五者無性乘性證法. 善戒經調伏品

云. 有聲聞性得聲聞道等. 地持論淸淨十因

中云. 彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等. 無

著彌勒亦說有五別. 32豈同外道耶. 又彼自

許五性新成. 亦名菩薩性等. 應同外道. 經文

不云若本有菩薩性等同外道故. 問若其五

性法爾先有. 何故入楞伽第四云. 大慧分別

彼迷惑法顚倒. 非顚倒者. 能生二種性. 何等

二種. 一者能生凡夫性. 二者能生聖人性. 大

慧彼聖人性者. 能生三種差別之性. 所謂聲

聞□支佛佛. 國土差別性故. 答此言生者. 由

現熏習令得現起. 攝大乘論云. 聞等33熏習無

果生. 非道理. 不約種子本來是無今時始生.

不爾凡性亦說云. 生是未來無. 今始起耶.

若云佛性有則本有. 應如虛空常. 無則□無.

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四七

上	欄

應同[&FFFF]#角. 若爾則違涅槃經說. 彼云. 有故

1破[&FFFF]#角. 無故破虛空. 如是說者不謗三寶.

答涅槃經意令觀事性因緣生滅故. 非常如

虛空. 緣生約有故. 非無如[&FFFF]#角. 不遮有情有

無性別. 問雖事佛 性有無不同. 理性遍有. 若

爾則許一切有情皆得成佛. 何以故. 佛性論

等引云. 故經云. 若有淸淨性不成佛者. 無有

是處. 答據平等意樂. 非皆成佛. 又如佛性論

功德品云. 於善根人身中有功能. 無善 根人

身中無功2能. 旣於無善根人身中無功3 德.

云何能令無行性人身中有行性. 又如資糧

論. 據決定性云. 諸4益得無學果. 必不作佛.

如無糠米種必不生. 5豈一切6皆不作佛耶.

故諸經論各據一義. 皆不相違. 問若事佛性

有卽本有. 非新熏生. 何文顯說. 答瑜伽五

十七云. 生那落迦. 三根現行. 定 不成種. 種子

或成或不成. 謂般涅槃法者成就. 不般涅槃

法者八成就. 此文據趣生說. 非約化生. 據現

有種子. 非據當來. 不爾. 現行當亦現起. 寧說

不成. 大莊嚴論第一種性品中亦言. 種性有

體. 由四種差別. 一由界差別. 二由信差別. 三

由行差 別. 四由果差別. 乃至云若無性差別.

則無信行獰差別. 由此四種差別故. 是7故應

知種性有體. 又瑜伽二十一云. 云何種性. 謂

住種憐補特伽羅. 有種子法. 由現有故. 安住

種性補特伽羅. 若遇勝緣. 便有堪任. 便有勢

力. 於其涅槃能得能證. 又云. 問今此種性以

何爲體. 答附在所依有如是相. 六處所攝. 從

無始世展轉傳來. 法爾所得. 又云. 如是種子

中	欄

非於六處有別異相. 卽於如是種類分位六

處殊勝. 從無始世展轉傳來. 法爾所得. 有如

是相及以言說. 謂爲種性種子界性. 菩薩地

文及善戒經善行品等文. 皆相似. 不得異釋.

云. 性種性由修成性. 論云. 非種性人無種性

故. 雖復發心勤修精進. 必不究竟阿□菩提.

是故當知. 雖不發心不修行方便. 猶得名爲

種性持. 無上依經第一云. 阿難8何者是如來

界. 云何如來爲界不可思議. 阿難一切衆生

有陰界入勝相種類. 內外所現. 無始時節相

續流來. 法爾所得. 9生明妙善. 旣云有陰入

界勝相種類 . 內外所現. 無始流來. 明非如理.

10亦非. 新生. 瑜伽又11云. 次復住種性者. 所有

諸相. 謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相

違. 當知卽名安住種性補特伽羅. 所有諸相

六相相對. 廣如彼辨. 又云. 或有唯住種性而

未趣入亦未出離 . 謂如有一補特伽羅. 成就

出世聖法種子. 二後未獲得親近善士聽聞正

法. 未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信.

未受持淨戒. 未攝受多聞. 未曾長慧捨. 未調

柔諸見. 如是名爲唯住種性而未趣入亦未

出離. 又瑜伽論第三十八12解十因中. 及善

戒地持辨於十因. 明性本有. 文皆相似. 繁不

具引. 佛性論第四云. 五無初相應善 性爲汝

者. 釋云. 無初者. 以性得般若大悲禪定法身

幷本有故. 言無初. 若是無漏從13有漏生. 卽

般[&FFFF]#大悲禪定 等因是有始法. 何得無初從

有漏生. 何名性得. 寶性論第四云. 佛性有二.

一者如地藏. 二如樹果等. 准彼文意. 地藏譬

下	欄

眞如. 樹果喩般若等. 故次云. 依初譬喩故知

有初法身. 依第二譬喩知有二佛身. 二種佛

性俱云無始世界. 未明無漏本有. 14不唯新

生. 又無漏種. 若15唯新16生. 卽有漏聞17熏與

出世正見爲親因緣. 云何梁攝大乘論云. 佛

世尊說. 從18他聞音. 及自正思惟. 由此二因.

正見得生. 釋曰. 淸淨品以正見爲 上首. 此正

見以何法爲增上緣. 謂從他聞音. 及自正思

惟. 此二19因卽是正見增上緣. 乃至云. 由此

二因正見得生. 此二因於正見是增上緣. 今

所言因是通名. 卽說緣爲因. 又論云. 世間

心與正思惟相應. 出世淨心與正見相應. 無

時俱共共滅. 釋曰. 正思惟正修慧從四念

處20生. 世第一法是其位. 此心未證見四諦.

故名世間心. 已證見四諦. 故名出世. 離自性

法. 是修得法. 故名淨心. 正見卽八聖道中之

第一分. 此正見與三十七品不相離. 乃至云.

由三十七品生. 故得出世. 從無始以來. 出世

世心不有俱滅義. 以性相違故. 論曰. 是

故此世間心非21開淨心22所熏. 旣無[&FFFF]#習. 不

應得成出世種子. 釋曰. 思慧若爲出世心所

熏. 可得成出世種子. 旣無被熏義. 故出世種

子義不成. 准此論文. 無漏種子若新熏生. 由

無漏俱方始得生. 見道已前旣無無漏. 有漏

如何熏成無漏. 若許有漏熏無漏種. 不應難

他. 非無漏俱不得熏種. 自許非無漏俱熏無

漏種故. 問若見道前有漏聞熏不能生無漏.

如何論云. 23雖復世間法成出世心. 釋云. 如

意識. 雖是世間法. 能通達四諦眞如. 對治四

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四八

上	欄

諦障故. 成出世心. 聞熏習亦爾. 雖是世間法.

以因果皆是出世法故. 亦成出世心. 答以本

無漏微隱難知. 寄有漏熏習勝增上緣. 顯本

無漏種子. 卽此種子在熏習位. 亦名聞熏習.

故次論云. 何以故. 釋云. 何以故. 此法但是出

世. 非世間法. 有四種對治故. 准此. 旣頁但是

出世非世間法. 明非有漏. 又論云. 此種子出

世淨心未起時. 一切上心惑對治. 准此故知.

見道已前有漏熏習位. 已有無漏心之種子.

又云. 種子卽聞熏習. 菩薩未知欲知根名

出世淨心. 此心未在之前. 是聞熏習. 屬聞思

慧位. 在聞思位中. 准此故□. 說有漏熏習

成出世心者. 據增上緣說. 又廣如彼解. 略更

不引. 問旣諸有情齊有眞如及第八識. 如何

不許爲佛正因. 答如自不生. 亦不親爲正因

生法. 如前已明. 若許第八爲佛正因. 卽是無

漏. 又復對治有漏第八. 方能成佛. 許第八識

爲佛正因. 卽應能治第八自識. 若爾卽違梁

攝論云. 云何一切種子果報識成不淨品因.

若能□染濁對治出世淨1心因. 釋云. 若立本

識是染獨對治出世因. 則不得以本識爲不

淨品因. 不淨品卽集諦及苦諦. 是業煩惱種

子2故是集諦. 乃至云. 旣立爲染濁對治及出

世心因故. 不應復說爲不淨品因. 准此. 有漏

第八非佛正 因. 又3復第八一切同有. 無三乘

別. 卽善戒地持菩薩地等明定異因. 三乘性

別及調伏中. 三乘性別. 皆不4淨成. 故依附

此識本無漏種. 是佛正因. 問若不許眞如爲

佛正因. 如何佛性論說眞如理爲佛正因. 信

中	欄

般若等爲佛緣因. 瑜伽復云從眞如所緣緣

種子生. 答此二論文如前已會. 今更5重釋

云. 眞如所緣緣種子生者. 6似說所緣緣爲

種子. 眞如實非7所爲法種. 如說信般若等爲

四德種子. 法身四德非彼所生. 是常住法由

彼顯故. 8似名爲種. 故梁攝論云. 聞熏習但

是四德道種子. 四德道能成顯四德. 四德本

來是有. 不從種子生. 從因作名故稱種子. 准

此故知. 四智心品緣彼如生*似說眞如. 名爲

種子. 若許眞如實是種子能生有爲. 卽違瑜

伽種子七義第一無常法爲因等. 亦違佛性

論三9性中一有體能生有體文. 問若有定性

二乘不作佛者. 違涅槃經三十六說須陀洹

人斯陀含人阿那含人阿羅漢人□支佛人悉

10當成佛. 聞是說已11不生信心. 乃至云是名

常沒. 法華經云. 聲聞若菩薩聞我所說法. 乃

至於一偈. 皆成佛無疑等. 答此說不定性聲

聞四果□支佛悉當成佛. 聞而不信名爲常

沒等. 非說一切定不定性皆當成佛. 不爾. 云

何涅槃自云. 皆得作佛. 不解我意. 又12菩提

資糧論等. 豈不見涅槃經而云不作佛. 問有

闡提定不成佛者. 云何涅槃經三十六云. 若

人心口異13相異說言一闡提不得菩提. 是人

亦謗佛法僧. 答准此文意. 若說一闡提定不

得菩提. 名謗佛法僧. 非遮少14入. 若爾復違

寶性論說. 云向說闡提常不入涅槃無涅槃

性15者. 爲欲□轉誹謗大乘心. 不心大乘心

故. 依無量時故. 如是說. 以彼實有淸淨性故.

佛□論16云. 言有性者. 是顯了說. 言無性者.

下	欄

是不了說. 乃至重故. 佛觀一切衆生有自性

淸淨故. 後時決定得淸淨法身. 准此故知. 無

闡提人無佛性者. 亦無有情不成佛者. 答此

據理性平等意樂. 及涅槃經常沒之中. 第二

雖非闡提亦名常沒. 無上依等三種無17涅槃

法中. 第二人說. 楞伽第五無性乘人亦同此

會. 不會闡提名爲常沒. 七人各一. 及無上

依經第一無*涅槃法. 問若爾何故寶性佛性

俱引經說. 一闡提人墮邪定聚有二種身. 一

本性法身. 二隨意身. 佛日慧光照此二身. 法

身18法者. 卽眞如理. 隨意身者. 卽從如理起

佛光明. 爲憐愍闡提. 闡提二身者. 一爲令

法身得生. 二爲令加行得長修菩薩行故. 觀

得成. 答此據有性闡提人說. 不爾. 自違前事.

能品云. 不衆生起此二事爲用. 不言定

聚爲用. 又云. 是人由淨分爲緣淨性爲因故.

成此觀. 非無因緣. 若不由於此二事成觀. 無

因緣. 如闡19提無涅槃性. 應得此觀. 20與一闡

提旣無此觀. 故知定須因緣觀. 方可21現無

性. 旣不許有觀. 明知無性不得作佛. 又亦同

涅槃第九云. 大涅槃光入於一切衆生毛孔.

而能作菩提因者. 此義不然. 何以故. 世尊

犯四重禁. 作五逆人及一闡提. 光明入身作

菩提因者. 如是等輩與22淨持戒修習諸善法

有23差別. 乃至佛言. 善男子除一闡提其餘衆

生. 聞是經已. 悉皆能作菩提因緣. 法聲光明

入毛孔者. 必定當得阿□菩提. 准此故知. 佛

性論等引經四斤說. 佛日慧光照闡提身令生

長24者. 是有性人. 涅槃經說除一闡提者. 是

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四四九

上	欄

無性人. 不爾. 何以除不除別. 又云. 若得聞是

大涅槃經. 雖犯四禁及五無間. 猶故能1作菩

提因緣. 一闡提輩則不如是. 雖得聽受是妙

經典. 而不能生菩提道因. 又多譬喩. 如枯木

石山水所不住. 譬如□種雖遇甘露終不生.

又云. 假使一切無量衆生一時成就阿□菩

提. 此乃涅槃顯了之說. 如何不信有不成佛.

故知經說有一闡提名爲無性. 而復說言當

得成佛. 據有種子. 密意說2無. 諸乘差別增

減不同. 廣如餘辨. 略釋大綱. 餘難思3准

能顯中邊慧日論第四

寶曆十二年十二月. 於平安城寓舍. 以讚

岐國多度郡善通寺經藏本. 寫之了

回向四恩法界海 回向無上大菩提

東大寺西室傳法相宗沙門基辨

安永二年癸已十月. 於興福寺慈門院. 以

春日社本談義屋本校合. 補脫文正寫誤

竟. 每字傍注本字者是也

法相末學大同坊基辨

生五十六歲

本談義屋所藏御本云

承元二年戊辰十二月十二日申刻. 於西

小田原東谷寶塔院南面部屋. 書寫之. 願

以書寫力. 上生都率 天. 聞法爲悟解. 決定

證不退

同年十二月十八日移點了

執筆    永祐

覺範

中	欄

享保八年五月中旬. 以御本寫之一校了

秀信

4大乘入道次第一卷

沙門智周撰

稽首無等善調御	能拔生死苦比溺

如空性相無去來	若影從形應所化

實相一味妙甘露	等流八萬甚深法

三賢永截愛流人	十地長驅正路者

故我歸誠此三寶	將顯入大乘位行

願法□朗長夜中	有情永撥重昏暗

夫欲趣心大菩提者. 當知二事. 一行位修斷.

二所心菩提. 初復分二. 一列位. 次明修斷. 位

次復三. 第一列名. 第二釋名. 第三出體. 初中

復二. 初總後別. 總者. 今依唯識雜集等論略

開五位. 一資糧位. 二加行位. 三通5達. 四修

習位. 五究竟位. 初四是因. 後一是果. 次列別

名. 初資糧位有三十心. 所謂十住十行十□

向. 言十住者. 一發心住. 二治地住. 三修行

住. 四生貴住. 五方便住. 六正心住. 七不退

住. 八童眞住. 九法王子住. 十灌頂住. 言十行

者. 一歡喜行. 二饒益行. 三無□行. 四無盡

行. 五離癡亂行. 六善現行. 七無著行. 八尊

重行. 九善 法行. 十眞實行. 言十□向者. 一救

護衆生離 衆生相□向. 二不壞□向. 三等諸

佛□向. 四至一切處□向. 五無盡功德藏□

下	欄

向. 六隨順一切堅固善根□向. 七等心隨順

一切衆生□向. 八如相□向. 九無縛無著解

脫心□向. 十法界無量□向. 二加行位中復

有四位. 一[&FFFF]#位. 二頂位. 三忍位. 四世第一法

位. 三通達位中復有二種. 一眞見道. 二相見

道. 四修習位中復有十位. 一極喜地. 二離

垢地. 三發光地. 四焰慧地. 五難勝地. 六現前

地. 七遠行地. 八不動地. 九善慧地. 十法雲

地. 其究竟位辨如果中. 始從資糧終盡法雲

經三大劫. 其初資糧加行二位初大劫. 從

通達位至七地終第二劫. 從第八地盡第

十地是第三劫. 時畢三祇. 行備四位. 方登究

竟菩提果矣

二釋名. 初辨資滿量. 先總後別. 總言資糧者. 資

益己身之糧名爲資糧. 欲趣菩提要資[&FFFF]#行.

此位創修入佛之因名資糧位. 故唯識論云.

爲趣無上正等菩提. 修集種種勝資[&FFFF]#故. 又

此亦名順解脫分. 言解脫者. 所謂涅槃. 離煩

惱縛名爲解脫. 卽所心果. 順者不違. 分者因

義. 卽所修行不違於果. 是獰之因名解脫分.

故唯識云. 爲有情故勤心解脫. 由此亦名順

解脫分. 別名者. 一者十住菩薩在此創安其

心. 於六度等行未殊勝. 但得住名. 此十別

者. 一此位菩薩創首發於大菩提心. 名發心

住. 二者菩薩淨治三業悲及有識. 名治地住.

三者菩薩修勝理觀起上妙行. 名修行住. 四

者菩薩從諸聖法正敎中生. 名生貴住. 五者

菩薩所修善通裂皆爲救物. 名方便具足住. 六

者菩薩所聞讚毁心定不動. 名正心性. 七者

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五○

上	欄

菩薩1間說三寶三際有無. 心堅不轉. 名不退

住. 八者菩薩三業淸潔悟二世間. 眞簡僞虛.

童表無咎. 亦猶涅槃□兒之行. 名童眞住.

九者菩薩解眞俗諦. 悟法王法. 將有所襲. 名

法王子住. 十者此位菩薩如王太子堪受王

位. 行漸勝故. 名灌頂住. 二者十行. 此位菩薩

行六度等諸行勝故. 名之爲行. 言其十者. 一

此位菩薩爲大施主. 一切能捨. 三時無悔 . 利

譽不□. 愍生慕法. 睹者歡敬. 名歡喜行  . 二者

菩薩常持淨戒. 不染五欲. 能令伏衆魔一切

衆生立無上戒得不退地. 名饒益行. 三者菩

薩常修忍辱. 謙卑恭敬. 和顔愛語. 不害 自

他. 悟身空寂. 怨對能忍. 名無□行. 四者菩薩

假設多劫受諸劇苦. 心法濟生念念不息. 名

無盡行. 五者菩薩常住正念□無散亂. 於一

切法乃至生死入住出胎. 無有癡亂. 名無癡

亂行. 六者菩薩要入人法皆無性相. 三業寂

滅無縛無著. 而復不捨化 衆生心. 巧能隨類

現生救物. 名善現行. 七者菩薩歷諸塵刹供

佛心法. 傳燈度生心無厭足. 然以寂滅觀諸

法故而於一切心無所著. 名無著行. 八者菩

薩尊重善根智慧等法. 皆悉成就. 而由得甚

諸尊重法. 二利之行更增修習名尊重行. 九

者菩薩得四無□陀羅尼門諸善慧法. 能爲

衆生作淸□池. 守護正法佛種不絶. 名善 法

行. 十者此位菩薩成就第一誠諦之語. 學三

世佛眞實之語無二之語. 如說能行. 如行能

說. 語行相應. 色心皆順. 名眞實行. 三者十□

向. 在斯位已凡所修行皆爲□向. 立□向名.

中	欄

其十者何. 一此位菩薩而行六度營攝法等.

悉爲救攝一切有情. 令離生死得涅槃樂. 名

救護衆生. 入平等觀. 不見怨親衆生等相. 稱

離生相. 初□向名因斯而立. 二者菩薩於三

寶所得不壞信. 因持諸善. □向衆生令獲善

利. 名不壞□向. 三者菩薩學三世佛. 不著生

死. 不離菩提. 修□向事. 名等諸佛□向. 四者

菩薩修習一切諸善根時. 以彼善根如是□

向. 令此善根功德之力. 至於一切三寶之所

一切世界衆生之所. 作諸供養利益之事. 譬

如實際無處不有. 名至一切處□向. 五者菩

薩修悔過善根. 離一切業障. 於諸如來一切

衆生. 所有善根皆悉隨喜. 以此善根皆悉□

向. 莊嚴一切諸佛淨刹. 常作佛事. 善巧方

便具諸功德. 離諸虛妄而無所著. 由□向已

得無盡善根. 名無盡藏功德□向. 由□向已

以內外財. 隨衆生意而惠施之. 見諸苦者. 悲

以身代. 堅固安住自在功德. 以如是等諸善

功德而□向已. 令一切生得大智慧. 除滅大

苦. 名隨順一切堅固善通裂□向. 七者菩薩而

能增長一切善根. 修習究竟安住忍力. 閉惡

趣門. 永離顚倒. 不著諸行. 一切善根由皆

悉□向. 爲一切衆生作德藏. 2音覆一切.

拔出生死. 令得衆善. 等無差異. 名等心隨順

一切衆生□向. 八者菩薩成就念智. 安住不

動心. 無所依. 寂然不亂. 不違一切平等正法.

嚴刹度生. 所修諸善皆順如相而爲□向. 名

如相□向. 九者菩薩所攝善 根離□慢等. 所

有縛著得解脫心. 行普賢行. 所習諸善不執

下	欄

爲己及以他人. 以無縛著解脫之心□向. 饒

益品物一切故. 名無著無縛解脫心□向. 十

者3此菩薩 垢繒繫4頂. 受大法師記. 法施

化生. 嚴淨世界. [&FFFF]#生智等悉同虛界而無限

量. 凡有善根修於□向. 悉等法界故. 名法

界無盡□向. 如此等義廣如華嚴. 恐繁不具.

前二十九心全第三十少分而屬資糧. 三十

少分屬後加行. 問此位初首而有十信. 謂信

進念定慧施戒護願□向. 計心四十. 何故但

言三十心耶. 答卽十住中初住離出. 以初發

心而甚難故. 故離出也. 設有聖敎言四十心.

當知卽據總別說也. 理實三十

第二加行 位者. 亦分總別. 總言加行者. 加功

用行而趣見道故. 名加行. 故唯識云. 近見道

故立加行名. 卽此亦名順決擇分. 言決擇者.

體卽是智. 決簡於疑. 疑不決故. 擇者簡見. 見

不擇故. 智異於彼. 故名決擇. 分者支分. 此決

擇體卽是見道. 七覺支中是其一支. 故名爲

分. 順者趣向欣心之義. 加行位中Ｃ等善根

欣心趣向彼決擇分. 故Ｃ等善名順決擇. 故

唯識云. 此四總名順決擇分. 順趣眞實決擇

分故. 其別名者. 一Ｃ此位菩薩初得見道火.

欣心趣向彼決擇分. 故?等善名順決擇. 故

唯識云. 此四總名順決擇分. 順趣眞實決擇

分故. 其別名者. 一Ｃ. 此位菩薩初得見道火.

5相前故. 名爲Ｃ. 然見道體能斷煩惱. 如火

燒薪. 故喩 於火. Ｃ位菩薩未得火體. 而得火

相. 故名Ｃ也. 二頂. 此位菩薩依尋思智觀所

取空. 此位功極. 故名爲頂. 頂者極義. 如山之

頂上之極也. 三忍. 忍者印可達悟之義也. 此

位菩薩知忘執識及心外境而體皆空. 故名

爲忍. 四世第一法. 此位菩薩所得智等. 一切