經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二一

上	欄

涅槃. 遠離諸煩惱. 一切善業. 是涅槃因. 1因

有二種. 一近二遠. 近卽三解脫. 遠則無量世

所修善法. 乃至云. 是故涅槃唯有了因無有

生因. 此約理事. 菩提涅槃智斷門別不同. 涅

槃第二. 大般涅槃智斷俱名大涅槃故. 又眞

如理望法身位. 十因四緣是. 何者. 攝得爲正

因. 又復自引密嚴經云. 如來淸淨藏亦名無

垢智. 華嚴經無相智無□智具足在於衆生

身中. 如來藏經云. 煩惱身中有如來藏. 常無

染汚. 德相備足. 如我無異. 旣云德相具足如

我無異. 如何爲因. 只可言敎修行爲因故. 如

來藏經云. 佛見衆生如來藏已. 欲令開敷爲

說經法. 除滅煩惱. 顯現佛性. 故天親般若論

云. 於2法爲了因. 亦爲餘生因. 經云. 一切諸

佛從此經出. 一切諸佛從此經生. 有說. 眞如

卽法身體. 無說眞如爲眞如因. 故成妄說. 謂

有說如爲了因者. 果中說因名. 非如卽了因.

若如能了. 應自出染. 何待餘緣. 然佛性論云.

應得因者. 以有眞如. 智起斷惑. 眞如方顯. 是

所應得之因由也. 非是生了. 若名親因. 十因

四3因生了何攝. 又佛性論云. 應得者. 必當

可現. 名爲應得. 豈能自顯. 顯在智故. 又云.

若體生相亦與報身爲正因. 報身本體是第

一義空故者. 不爾. 此談其體. 雖說眞如爲法

界. 界者因義. 亦自性義. 因者非生. 但爲依

因. 故說眞如爲迷悟依. 佛性論云. 爲道生依

由有眞如方有俗事. 處處文說. 又佛性論云.

一有體能生有體. 一有體能生無體. 此卽眞

實. 若爲報佛正因. 卽4二有體能生有體. 何

中	欄

故云一. 亦同瑜伽圓成不生法故. 又若以眞

如爲正因者. 何故佛性論但云. 由加行故.

5論因圓滿及果圓滿. 因圓滿者. 謂福慧行.

又云. 圓滿因者. 卽加行因. 不云加行因卽應

得因故. 正因者卽是福智. 不爾. 亦說第一義

空爲染法體. 豈許眞如與煩惱爲正因. 若許

爾者. 違涅槃經. 三十三云. 若有說言. 一切衆

生定有佛性. 常樂我淨. 不作不生. 煩惱因緣.

故不可見. 當知是人謗佛法僧. 明說眞如不

作不生煩惱因緣. 6非謗三寶. 旣許眞如若體

生相應爲報身正因者. 旣體生相. 應生一切

法爲其正因. 豈簡染淨. 若爾. 便爲大謗三

寶. 若云言與報身爲正因者. 非親生報身者.

旣不親生何名正因. 如喩大地. 大地若無. 百

草不生. 雖依地有. 不說大地爲百卉正因. 眞

如准知

有義事性亦有二種. 一正因. 二緣因. 涅槃二

十八云. 正因者衆生. 緣因者謂六波羅蜜. 此

說報佛正因也. 或說中道觀智及善五陰無

明結等以爲佛性. 7若說一切因性. 三十六

云. 佛性不名一法. 乃至不名萬法. 未得阿□

菩提時. 一切善不善無記法悉名佛性. 此與

報佛爲緣生二因. 彼說不然. 不了緣因正因

別故. 若以經言正因8歸衆生. 卽說衆生爲報

佛正因. 六波羅蜜爲緣因者. 未知9言衆生爲

卽取第八識. 爲總五陰. 若取八識. 第八識有

漏無漏種. 若取有漏. 有漏非無漏正因. 若取

無漏此卽佛性. 如何但言衆生爲正因. 而無

10差別. 若云漏無漏皆是正因. 何11須12簡別

下	欄

者. 衆生卽五陰. 六波羅蜜亦五陰. 總正因攝.

經中何故別說六度. 今准經意. 以本有性無

漏種隱妙難知故. 寄衆生說名爲佛性. 不爾.

何故第二十六師子吼云. 若一切衆生無佛

性者. 云何而得阿□菩提. 以正因故. 故令衆

生得阿□菩提. 何等正因. 所謂佛性. 若云卽

佛說心名爲佛性者. 餘豈非耶. 若爾. 卽違第

三十文. 彼云. 色受想行識慈悲喜捨等幷名

佛性故. 十二因緣亦名佛性. 又三十三云. 佛

性不名一法. 乃至善不善法名佛性故. 若云

雖總云佛性爲佛正因意取第八者. 以何爲

證. 如何不說. 又攝大乘云. 不見毒藥得爲甘

露等. 又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依. 不

說爲還滅正因. 又但總相明善不善法爲報

佛緣正因. 而云顯佛性同異. 何曾顯佛性同

異. 若以有漏卽爲正因. 此但誠異. 諸有智者.

誰肯與同. 所餘門義准此知非. 顯正13因異下

示正中. 廣爲開示

能顯中邊慧日論卷一

能顯中邊慧日論第二

淄州大雲寺苾芻慧沼撰

引鑒除謬章第二

標彰五性謬一  種性不同謬二   本性住

性謬三  五性唯親謬四  眞如爲種謬五

通經法爾謬六  漏生無漏謬七  說敎

前後謬八  增壽非了謬九  說妄通經謬

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二二

上	欄

十  通釋外難謬十一

標彰五性謬一

有義若人同時異. 先說實滅無性. 後說不滅

有性. 若人異時同. 先後不定. 然一分無性二

乘實滅. 定是小乘悉有佛性二乘無滅. 是大

乘義. 此不應然. 1謬前後. 所以者何. 若云人

同時異先說實滅無性等者. 此據何人說. 若

據菩薩. 不應道理. 若據聲聞. 何敎2先後. 若

小乘敎3先實滅無性. 諸大乘中亦說實滅一

分無性. 若大乘經定知. 何經先爲小說. 何經

先爲大說. 若般若深密等先爲小說. 般若廣

明第一義空. 深密廣明六度三性. 般若說衆

生空. 深密4說空. 皆歸三性已. 明有性. 如何

得言先說無性後說有性. 又5彼自執眞如及

心爲正因性. 豈有已前大乘及大乘師立眞

如及心不遍有情耶. 若云據五乘性. 6亦彼自

執五性後有非本法爾. 准此. 卽有未成五性

已前之位還是一分無性之者. 7前敎同此. 何

非了義. 若云後敎雖有8現無皆悉當有故不

同前者. 不爾. 如涅槃經優婆塞經等云. 乳中

無酪. 石中無金. 爲說因無. 爲果非有. 若無因

性後能爲因. 不應道理. 亦應從一切能生於

一切. 以無因性爲彼因故. 若云無果大小因

許因中無果. 前後何殊. 獨云前說一分無性

小乘非了三9乘. 10准妄可悉. 又云. 一分無性

二乘實滅定是小乘. 悉有佛性二乘無滅是

大乘義. 此不應然. 謬定大小故. 何者. 若一分

無性名爲小乘. 一切有性皆名大乘. 卽分別

部皆有佛性. 經部一說部總名無實滅. 應皆

中	欄

大乘. 又以小乘有說實滅及11生無性. 大乘亦

說. 爾卽云隨轉. 小乘亦說一切有性二乘無

滅. 又佛性論中. 大衆部執皆有佛性卽第一

義空. 大乘同彼. 應隨轉門. 又大乘中但說六

識. 是隨轉門. 涅槃經中亦但說六. 亦是隨轉.

此旣隨轉. 一切有性應許隨轉. 此旣不爾. 彼

云何然. 故知不可說同小乘皆爲隨轉. 如理

門云. 外道亦六根境識. 佛法同彼. 豈邪敎耶.

又云. 大小雖別. 然皆不說見道已前成熟有

爲眞無漏12已. 此亦不爾. 豈可不許二乘聖者

回心向大. 執見道前定不成熟有爲無漏. 又

云. 小乘中說. 初無漏心無同類因. 名刹那

法. 故知大小同說異生位中未成有爲眞無

漏法者. 此亦不爾. 何以故. 佛性論中. 分別部

師不信有無性. 異部論中. 經量部師異生位

中成就聖法. 瑜伽論說地獄成就三無漏根.

13楞伽第四無漏習氣非刹那法. 攝大乘論從

同類生. 如何獨信薩婆多師無漏心無同類

因. 不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏.

然涅槃經云乳中無酪性者. 爲破彼執因中

有果故. 彼經云. 若菴摩羅子有彼樹性. 云何

不見14立五15丈之質. 上下經意非唯一處同

瑜伽顯揚破因中果果論. 不爾. 如何經云. 若

一切衆生無佛性者. 云何而得阿□菩提. 16以

正因故. 故令衆生得阿17□. 所謂佛性. 前言

無佛性. 無佛果性. 彼云佛性爲因. 卽是有佛

因性. 若云見道前總無有爲無漏種者. 豈不

但是卒意所談不依經論. 又自引文. 若以一

滴頗心樹汁投之乳中. 卽便成酪. 若本有酪.

下	欄

何爲待緣. 衆生佛性亦復如是. 此意如乳爲

因酪卽爲果. 若已有酪. 乳何待緣. 衆生佛性

亦復如是者. 若已成佛. 何假修因. 旣待修因.

明未有佛. 非是不許有佛性因. 審文解意. 此

義卽顯. 復引菩薩優婆塞戒經云. 三種菩提

無有定性. 乃至若言定有性者. 是名外道者.

此破如言執定有性. 因中有果. 同涅槃經云.

非有如虛空. 不說18令無19猶如[&FFFF]#角. 又若如

言不許有性. 至見道後亦應無性. 說三菩提

無有定性. 不簡因果故. 如何是撥異生位中

無無漏種. 餘文准此可以得知

種性不同謬二

有義. 以法界眞如及第八識爲佛正因. 眞如

八識無生不有說一分無性. 隨轉理門. 非大

乘義. 故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來

藏爲諸法因. 涅槃復說第一義空能生善法

爲種子也. 20亦善戒經等說其本性. 唯說法

性不說心者. 由理有□沙性功德故. 順卽成

淨. 違卽成染. 由此修得名爲21密性. 心卽不

爾. 又理雖亦與染法爲依能生善不善法. 而

無□沙性塵勞也. 此亦不22然. 成唯識論及

餘大乘. 何處不許眞如及心不遍有情. 云一

分無. 是隨轉門. 又若以理心爲佛正因. 卽菩

薩性. 如何自引優婆塞戒經云. 菩薩種性亦

復如是. 善業因緣發菩提心名菩薩性. 豈彼

理心因發心有方名菩薩性. 若云但名佛性

非菩薩性者. 尙非菩薩性. 如何名佛性. 若云

發心名菩薩23性者. 據客性說. 豈彼本性不得

名爲菩薩性耶. 又准涅槃經二十六云. 有二

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二三

上	欄

種. 一生因. 二了因. 能生法者是名生因. 燈能

了物故名了因. 望果生者. 生因是正. 了因是

緣. 如理旣是緣正因. 下文自許生物. 諸修行

者在見道前. 旣順如修理. 何不生有爲無漏.

卽取有漏爲無漏種. 若如不能生. 何名正因.

1設若許生. 心何所用. 如已生故. 又若眞如

爲因親生. 卽違涅槃及佛性論. 如前已引. 下

亦有文. 2設有處說眞如爲種. 如說塵勞之輩

爲如來種. 豈彼種言爲佛爲正因. 故知假說

由依如起. 如四大種望所造色. 亦3五種. 名

正種子者. 瑜伽七義非常法爲因. 不悟熏習

之義與種子義殊. 將熏習義來. 雖於種子能

所熏習解熏習義. 非釋種子. 又佛性論第二

問曰. 此三性幾性無體能生有體. 答曰. 唯

分別一性無體能生有體. 問曰. 此幾性有體

能生有體. 答曰. 唯此依他一性. 問曰. 此三性

幾有體能生無體. 答曰. 眞實一性能滅依他

令其無體. 若如爲正是諸法種. 何不能生言

唯是依他一. 又若第八體爲諸法正因. 亦違

瑜伽攝大乘等種子之義. 心體是一許親生.

4云何名引自果及以性決定. 復又一因何能

通生善不善等. 若許爾者. 5因一論成不平

等. 涅槃6二十二云. 一切諸法異因異果. 亦

非一因生一切果. 非一切果從一因生. 以此

故知. 因果名別. 由阿賴耶具三相義. 因相之

中具種種界. 雖非離第八. 亦不卽賴耶. 7體

用因果理應爾故. 故阿毘達磨經云. 諸法於

識藏. 識於法亦然. 更互爲果性. 亦常8名因

性. 又云. 由攝藏諸法一切種子識故名阿賴

中	欄

耶. 勝者我開示. 以此9知. 藏識中有種種界.

非卽第八. 然華嚴楞伽說心染淨能生一切

者. 攝用歸體. 攝餘從識. 故不相違. 又云. 理

心雖俱生因. 多說理者. 以順如成淨違如成

染. 心則不爾. 故不說者. 此亦不爾. 心若不能

通生染淨. 可同如心旣通生. 如何不說. 又悟

識成淨. 迷識成染. 何義不同. 多偏說理. 又若

說心不生□沙相功德. 眞如與誰爲□沙性

功德. 又云. 無□沙性塵勞也者. 此亦不爾. 旣

有八萬四千諸塵勞門. □有八萬四千諸功

德門. 旣10說□沙功德. 還有□沙過失. 若眞

如不遍無□沙性塵勞. 許眞如遍. 何無□沙

塵勞性. 又云. 如來藏性及第八識. 如未尼珠

隨緣出故. 密嚴經下卷云. 如末尼珠置於日

月光中. 隨其所應各雨其物. 阿賴耶識亦復

如是. 與習氣合. 變似衆色周於世間. 若無

漏相應. 卽雨一切諸功德法者. 則自所執第

八識藏爲佛正因. 其義有失. 何者. 經云與無

漏相應卽雨功德. 明第八識. 非爲正因. 他性

相應非自性故. 准此卽知. 至初地時. 第八由

11無漏相應. 生無漏智. 非是有漏親生無漏.

准此經文. 無漏先有不由新熏. 何得說言第

八爲12正. 又此相應無殿之法亦是功德. 從第

八雨第八. 未有無漏俱時. 此如何起. 不可說

有無漏種生. 以自不許三乘見道前有無漏

法故. 又云. 帶迷卽賴耶無常. 悟理如第八常

住. 故密嚴經13中云何阿賴耶識. 是意等諸法

習氣所依. 爲分別心之所擾濁. 若離分別卽

成無漏. 無漏卽常猶如虛空. 金光明經14云法

下	欄

身是常. 應化無常. 涅槃亦說. 若至佛果. 卽

非三世. 又云. 佛不同諸行是有爲也. 亦不可

說非業煩惱爲. 故名爲無爲. 一切無漏皆非

15所爲. 何獨說佛智名非16有爲耶. 17故唯識論

18三因證佛是無常者. 限己見聞爲妄說也者.

此亦不然. 若云報佛是相續常. 立已成失. 若

凝然常. 卽有四失. 一違敎失. 且19報佛菩提

爲是本有. 爲是今有. 若是本有. 非從因生. 則

菩提涅槃俱但有了因. 不有生因者. 20名何故

涅槃二十六云. 復有生因. 謂六波羅蜜菩提

等. 又若是常. 云何因生. 涅槃第十三云. 若有

諸法從緣生者. 則知無常. 又云. 以是義故. 從

因生法不名爲常. 下文云. 善男子虛空非生

非出. 非作非造. 非有爲法. 如來亦爾. 非生非

出. 非作非造. 非有爲法. 如如來性. 佛性亦

爾. 非生非出非造非有爲法者. 此說眞如法

身. 非報身也. 不爾. 如何報佛名修得. 又維摩

經從諸功德生等. 又涅槃第十九云. 如是光

明名爲智慧. 智慧者卽是常住. 常住之法無

有因緣. 有多番釋常法無因. 又云. 涅槃之體

非本無今有. 若涅槃體本無今21有. 則非無漏

常住之法. 又高貴德菩薩云. 凡因莊嚴而得

成者. 悉名無常. 此大菩提莊嚴成故因修方

有. 名本無今有. 云何是常. 又云. 涅槃之體非

如是等五因所成. 六波羅蜜等旣爲了非生.

或本因故常. 菩提之體五因所得. 六波羅蜜

等旣爲生因. 故是無常. 二違理失. 佛性論

第二解三如來藏. 三能攝爲藏. 22云謂果地.

一切過□沙數功德. 23如來應得性時. 攝之已

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二四

上	欄

盡故. 若至果時方言得性者. 此性便是1無

常. 何以故. 非始得故. 故知本有. 是故言常.

此說自性法身. 若是報身. 豈應得因時已得

圓滿. 云攝已盡. 准知四智心品. 若因2已滿

不假更修因. 大圓鏡智至果方生. 卽是始得.

故是無常. 又第三云. 轉依有四種相. 應3知.

一者爲生依. 4二滅依. 乃至云. 一生依者. 佛

無分別道相續依止. 若不緣此法無分別道

卽不得生. 旣云無分別道相續依止. 明不同

如凝然常住. 又解涅槃難中云. 非道所生. 故

此法必須因道得至. 非道能生. 是故未修時

不得言無. 是故無生義. 立無後際故. 是5得

無滅中際無業煩惱等. 故無變6易. 以無生

異滅等三失故說常住. 菩提旣是道生. 未修

時無. 因修方得. 故異涅槃. 非是常住. 又云.

若離涅槃. 無有一法是常住. 故涅槃前際等

無故. 故知常. 菩提有始有前際故. 明非常住.

若云報身不離涅槃故是常者. 豈他受變化

離涅槃耶. 又梁攝論十五. 六因證受用身不

成自性身. 此意眞如爲自性. 報佛名受用. 六

因者. 一由色身及行身顯現故. 釋云. 十入名

色身. 受等名行身. 諸佛以眞如爲身. 於法

身中色行不可得. 應身則不爾. 此義云何. 一

切智大定大悲等□伽沙等如來功德. 雖依

法身. 若顯現時不離化身. 此化身以佛異一

切衆生. 爲應身事相故. 色行於應身有. 於法

身無. 是故應身不成法身. 7六阿梨耶識及生

起識8現轉依. 非道理故. 釋云. 阿梨耶識及

生起識卽是受用身. 此二識轉依名法身. 若

中	欄

自性身卽是受用身. 轉二識依後得何身. 由

此非道理故. 受用身不成自性身. 若受用身

卽是自性身. 則無大智等衆德. 由不無衆德

故. 自性身不成受用身. 然大莊嚴論第三云.

大圓鏡智平等性智名法身者. 以第八識持

二障種. 得鏡智時. 捨二障種. 第七□執障平

等理. 離執證如. 因此二智得法身故. 故說

二智爲法身. 又眞如理功德所依本. 二智功

德所生本. 故名法身. 若分自性身自受用身.

四智俱是自受用身. 他受變化因二智起. 卽

說二智爲彼二身故. 大莊嚴論第三說. 觀察

智成事智爲化身. 因二智起故. 說二智爲彼

二身. 不爾. 二論俱無著造. 何故莊嚴論說

二智爲法身. 攝論不許二智爲法身. 又復八

識因位無常. 何故果位常無常別. 旣許常無

常別. 應許慮非慮心非心色非色等別. 又復

應化及色9點等俱鏡智現. 何故能變之心是

常住. 所變智身是無常. 10不得11難言能變唯

是心所變心色別. 何廢能變心常住所變是

無常. 何以故. 所變種各殊. 能變唯心. 所能所

俱心智. 何得常無常. 12又天親般若論云. 分

別有爲體. 13非彼相成就. 三相異體故. 離彼

是如來. 此說法身離有爲. 豈報身相離有爲

耶. 若云不離者. 豈不許生. 生已14經停. 豈不

是住. 旣有三相. 何得名常. 又云. 應化有來

去. 法佛無來去. 應化有來去. 明知無常. 又攝

大乘論云. 於法身中色行不可得. 明報身等

色行可得. 報身旣色行可得. 故是無常. 亦不

得云雖有色行而體是常. 涅槃經云. 捨無常

下	欄

色獲得常色. 受想行識亦復如是者. 旣許色

行同眞如常. 同如寂靜. 何故梁攝論云. 若以

法身爲應身佛. 無利益衆生事. 若以應身爲

法身佛. 無現世安樂義. 以□15喧動離寂靜

故. 准此論意. 以法身常無能利物. 報身旣常.

豈不同如無能利物又若是常. 如何難云. 若

以應身爲法身佛. 無現世安樂義. 以□*喧動

離寂靜故. 許報身常. 如何得言以□*喧動離

寂靜故. 又法華經論釋三身中唯法身文內

云. 16非虛非如非異. 釋云. 謂離四種相有四

種相者. 是無常故. 不言報佛亦離四相. 三妄

引聖敎失云. 若無常. 何故密嚴經說同空常

耶. 涅槃經云. 捨無常色獲得常等. 復言如

來有常樂我淨等耶. 如前廣引. 此不誠證. 何

以故. 梁論本云. 復自受用身及變化身無常

故. 云何諸佛以常住法爲身. 釋論云. 若如來

不永槃涅槃. 則如來以常住法爲身. 受用身

及變化身不應是無常. 若是無常. 云何復言

以常住法爲身. 論本答云. 由應身及化身□

但依止法身故. 釋云. 法身爲17三身本. 18云旣

常住. 末依於本願相續□在故. 末亦常住. 論

云. 由應身無捨離故. 由化身數現起故. 如□

受樂. 如□施食. 二身常住應如此知. 大莊嚴

論金光明經無上依經佛性論等. 釋皆相似

故. 不同如凝湛常住. 亦不得言此說應身是

19他受用. 釋云. 如來自圓德及利益諸菩薩.

此二20事不□相離故. 又前云. 若自性身卽是

受用身. 轉二識依復得何身. 乃至21云. 若受

用身卽是自性身. 則無大智等衆德故. 此言

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二五

上	欄

應身卽受用身. 又涅槃第十九云. 又善男子

以性故. 生住異滅皆悉是常. 然念念1滅. 不

可說常. 此說四相爲常. 又第三十2三. 善男

子常法無住處. 若有住處. 卽是無常. 十二因

緣無定住處. 若有住處. 十二因緣不得名常.

此等皆同約所依如性. 故名常. 卽是. 攝論云.

由應身化身□依止法身故. 名之爲常. 非自

性常. 密嚴等文准此應知. 此乃無上調御諸

大論師智解咸周. 敎理3顯具. 自無法眼. 刻

舫守株. 狂藥入心. 出此兇勃. 言獲法等同

違經文. 抑令生滅4說會中道. 聖智可生. 非

常見常. 隨邪定聚. 四不5悟四記失云. 若依

四記. 以生必死故. 證佛智有生必滅. 亦應以

無6或死死不生. 證佛智滅更不起. 不可一向

記者. 7說刹那分別記者. 卽分段8身佛旣無

或滅還生. 有生必死. 非約佛者. 不爾. 由未善

知四記之意故. 此難生. 解斯四記. 猛難便息.

何者. 生者必死. 一向記. 不論刹那與一期. 死

者生耶. 分別記. 刹那一期俱分別. 若不分別.

何名分別記. 今爲分別. 若約一期. 無煩惱者

死必不生. 若據刹那. 9有或無或俱. 須分別.

無煩惱中且據如來. 現起之智望更生種. 名

爲生現. 起滅已不熏種. 卽死者不生. 若據種

子生現行. 不妨10滅. 餘種起. 雖無煩惱. 死復

生. 擧一例餘. 二乘定性無煩惱人一期滅已

必不復起. 若據刹那. 現起智心還熏成種. 雖

復現滅. 新種更生. 不定性人俱有刹那滅無

一期滅. 不捨此身更受身故. 若11許回心. 無

學果人捨分段已更受變易. 如何得言無煩

中	欄

惱死死不復生. 論佛. 卽佛不死. 更有何人名

死不生. 據有煩惱. 生者皆死. 死者生耶. 據分

段說. 亦有不生. 趣向三乘定入見道. 不退之

者三惡12等身從前死已. 必不更生人天. 不定

約刹那者. 生必皆死. 死者生耶. 卽須13爲分

別. 若14業異熟15心雖生不熏種. 死已不復生.

若從舊種論. 雖死還復起. 是報佛旣有. 生已

必定有滅. 不須分別. 刹那一期死者生耶. 則

須分別. 若如是知名解四記. 佛自定說生者

皆死. 是一向記. 如何今者更爲分別

本性住性謬三

有義. 如來藏及16識藏[&FFFF]#一切有情皆平等有.

卽此名性種性. 亦名本性. 後熏習者. 名爲客

性. 由新熏故. 五乘性別. 非是本有. 眞如本識

性平等故. 一切無別. 此說非理. 立宗妄故. 所

以者何. 眞如法界及第八識. 有情齊有. 經論

誠文. 愚智咸許. 卽此名爲性種性者. 智者不

爾. 何故. 若此眞如及第八識名性種生. 一切

俱有. 何名殊勝. 由有法爾無漏種子三乘差

別異於無性名爲殊勝故. 17故善戒經第一

18先明善行性品. 不言19理性品. 又云. 修習聖

行. 行於善果菩提之道. 有十法則. 能攝取

一切善法. 瑜伽地持幷皆相似. 初明本性發

心品. 下始明習性. 性種性中明習種性者. 且

相對明. 非正明. 20已取以地持六度21印相. 云

菩薩性自22樂施等. 瑜伽論云. 又諸菩薩有六

波羅蜜多種性相. 由此相故等. 又地持云. 非

種姓人無種姓故. 雖復發心懃修精進. 必不

究竟阿□菩提. 亦不得云無習種性. 卽此發

下	欄

心懃修精進可非習性. 云終不得. 以此故知.

要有法爾無漏種子. 方名習種性. 若無本性

習性何生. 雜集論云. 雖有衆緣. 無種子不生

故非他作. 善戒經亦云. 若無菩薩性者不得

菩提. 亦不得云無習性者. 經云. 是故當知. 非

因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得

言非因發心有菩薩性. 又地持云. 若無菩薩

性. 雖有一切諸方便行. 終不得成無上菩提.

善戒經云. 雖復具足如是四事. 若無菩薩性.

而能得成阿□菩提者. 無有是處. 又佛性論

第23四云. 五無初相應善性爲法者. 釋曰. 無

初者. 以性得般若大悲禪定法身24普本有故.

故言無25初. 體用未曾相離. 故言相應. 此言

性得. 卽不由熏. 旣卽言本有. 無初明非始起.

不得說言此26說如理. 論云般若大悲禪定法

身幷本有故. 總但說如. 與誰爲幷. 又前說

煩惱業報幷無初. 卽許三別. 今說四法幷無

初. 如何但據理. 又本無漏種不名性種性. 何

故善戒經名善行性品. 又佛性論但許眞如

27性無令煩惱滅. 不許性有. 瑜伽七十四圓成

亦同第八心體. 亦非性種性. 性種性者. 是其

無漏. 本有種子. 第八心體旣是有漏. 如何得

爲無漏正因. 故無性攝大乘第三云. 未曾見

有毒爲甘露. 阿賴耶識猶如毒藥. 云何能生

出世甘露淸淨之心. 又梁論云28何佛世尊說.

從他聞音及自正思惟. 由此二因正見得生.

釋云. 此二因於正見是增上緣. 今所言因是

通名因. 29緣說緣爲因. 旣說聞熏習爲增上

緣. 明知正見本自有因. 下言熏習爲種子故

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二六

上	欄

出世心得生. 論前會訖. 下更不釋. 皆令准知.

非唯親現. 聞名1聞熏習. 本正見種亦名熏

習. 因增長故. 所以地持論等亦名爲因亦名

增長. 旣此熏習非阿賴耶攝. 是此能對治. 明

知不得以第八體爲菩薩性種性名平等因.

若許是無漏. 則苦集對治. 卽不得爲染法因.

故梁論云. 卽旣立爲染濁對治及出世心因

故. 不應後說爲不淨2名因. 若云我取識上功

德者. 卽因法爾有無性. 別本有行性. 處處誠

說. 不知有此本有種子名性種性. 妄取眞如

及第八識爲性種性. 可不□乎. 可不3昧乎.

無性攝論本意皆同故. *故不具引. 諸論皆說

無漏種子熏習爲因. 不說眞如第八識體爲

正生因. 又復眞如不依諸法故. 寶性論云. 空

不依地等. 又云. 自性淸淨心不住彼諸法. 處

處誠說. 不能煩引. 何須擧六處意定取彼眞

如. 又云. 無上依經云. 如4來界不可思議. 一

切衆生有陰入界勝相種類. 內外所現. 無始

時節相續流來. 法爾所得. 准此經文. 卽眞如

界名性種性. 此亦不爾. 謬引經救故. 准此經

文. 正是無始法爾行性. 名陰入界勝相種類

內外相續流來法爾所得. 法爾所得卽法爾

義. 此處若心意識下. 令依依他處觀眞如理.

除斷染法. 理顯智圓. 同辨中邊論頌. 虛妄分

別有. 於此二都無. 此中唯有空. 於彼亦有此.

乃至是則契中道. 不知此義. 執眞如界有其

種類內外所現相續流來. 又云. 涅槃第八云.

衆生佛性則不如是. 雖5復處在陰入界中. 卽

不同於陰入界也者. 不同前文. 無上依經言.

中	欄

有陰入界勝相種類. 內外所現相續流來. 此

同陰入界相. 涅槃言不同陰入界相. 故事理

6別. 或約無7漏與有漏別. 云不同彼. 不爾. 如

何言雖復處在陰入界中. 何以故. 眞如遍一

切. 不可說言雖處在陰中. 佛性之言非唯8目

理. 六度等行皆名佛性. 又云. 勝天王分前後

文別. 前云. 如來法性在有情類[&FFFF]#界處中. 從

無始來展轉相續. 煩惱不染. 此亦非證. 此說

行性. 行亦是法. 法言通故. 若是理性. 體性常

住. 何得云展轉相續. 相續者非常住義. 次言

淸淨法性爲諸法本自性無本. 此說眞如出

生諸法者爲增上緣. 非親因緣出生諸法. 然

如不生. 是增上緣生. 若一如生萬德. 何有

定異因. 攝大乘莊嚴論云. 諸功德從鏡智起.

如旣親生. 何假智生. 又云. 佛性論云. 佛日慧

光令法身生隨意身長法身. 卽當本性. 同善

戒經法性自爾者. 此亦非證. 旣說眞如名爲

法性. 卽是法身. 何能令生. 涅槃經三十七品.

波羅蜜等是名了因. 自行尙名爲了. 佛光豈

卽能生. 又前自云. 如雖生法. 眞如不生故. 又

云. 起信論中. 體大卽眞如體. 相大卽是無量

性功德相. 用卽能生世出世善因果者. 用大.

有爲行是如用故. 能生一切者. 此亦不爾. 眞

如豈有作用. 若有作用. 同諸行故. 如增上用

諸法得生. 此理可爾. 不爲生用. 已下多文意

皆證如及第八體名性種性. 卽名正因生因.

餘六度等卽爲習性緣因了因. 9唯佛性論眞

如不生10有餘體. 攝論賴耶非出世因. 大莊嚴

第五云. 六者無異無起. 由眞實性非有異體

下	欄

起. 故如若親生諸法. 有異體起. 第三云. 卽說

一切種智爲佛身體. 又云. 轉六波羅蜜等一

切善法爲佛體故. 諸論皆說. 轉八識成四智

爲佛身. 不說眞如生. 不唯第八體. 准知餘文.

11廣引煩釋皆應遮止. 有義. 成唯識論立五性

別. 有違理敎. 言違理者. 一切衆生同有理心.

有何別12因一分衆生無無漏種. 設有無漏. 何

因復有三乘性分. 有因卽非法爾. 亦無因不

合不同者. 旣執一切衆生同有理心爲13正因.

旣許理心一切平等. 如何得有染淨善惡三

界六道三乘性14種. 若有餘因. 理心非本. 無

別因起. 何合不同. 若謂待緣. 緣從如起. 如因

旣一. 緣亦同15亦緣. 從何生有種種別. 若一

切生16同有眞如. 共一正因. 同數論等從一

因起情非情等. 體是常住大等無常. 又自擧

喩. 理若虛空. 心如17法空界. 有漏同暗. 無漏

同明. 暗滅明生. 由於虛空及由火等親生. 豈

可暗中先有明性作明親因者. 此亦不爾. 准

喩自違. 理若虛空. 心同空界. 旣說理心作物

親因. 卽自能明. 何須18殊19火若由*殊*火*殊

*火自作明因. 豈是虛空及於空界親生明也.

餘喩及文幷皆自違應自思察. 煩不能擧. 又

云. 唯識違於正敎. 如善戒經性種性者. 是理

非事. 若言是事. 有何文證者. 此亦不然. 彼妄

引文. 如前略指. 行性文證如前已明. 又言. 若

本性有上中下20量. 違優婆塞戒經云有上中

下非本性也. 亦違正法華大集經等. 由緣因

故. 21無三乘性. 若是無因法爾自得. 卽違深

密有上中下非無因也者. 此亦不爾. 若非本

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二七

上	欄

性各自差別. 但由緣故根性不同者. 豈上中

下無自正因. 但緣起因. 旣自無種. 緣何所爲.

涅槃經中. 唯說涅槃從了因得. 不說有爲但

緣因生. 無種而生. 違多聖敎. 准善戒經善行

性品云. 言根勝者. 菩薩摩訶薩本性猛利. 緣

覺性中聲聞性鈍. 旣云本性猛利. 明非由客

性. 又大莊嚴論第一云. 由界差別者. 衆生有

種種界無量界. 多界修多羅說. 由界差別故.

應知三乘種性1差別. 乃至2無四果差別者.

衆生菩提有下中上. 子果相似故. 若無性差

別. 3則無果差別. 同深密經有上中下是定

有因緣. 大集等說由緣因者. 據增上說. 有四

緣故. 不違前敎言非本性也. 非4以性故者.

意云. 不唯由性. 亦假增上又緣生. 約非如言

詮. 眞如所緣緣種子文下當正示. 若云理心

爲其正因. 豈可如理由緣因故成上中下. 又

復理心名性種性. 何故不得云以性故名爲

菩薩旣以性故. 言不許行性. 本有亦應不以

性故言證理心非有. 此旣不爾. 彼云何然. 又

自云漏生於無漏. 何故不許眞如無漏生於

無漏. 又違攝論. 如前已引. 又云. 以乳無酪許

生酪. 卽難酪中無乳應生酪. 以酪不生乳. 卽

不許乳生酪者. 此難不爾. 云乳無酪而生酪

者. 涅槃經意. 難因中有果論. 不是不許乳爲

酪因. 細尋彼文. 自當開曉. 故大莊嚴第一云.

復次彼有者. 因體有故. 非有者. 果體非有故.

問若爾云何名性. 答功德5體義故. 度者出生

功德義故. 由此道理. 是故名性. 又難云. 聖無

作凡之理. 豈不許凡無聖性而作聖者. 不爾.

中	欄

誰言凡無聖性而作聖. 如我立宗. 凡無聖性

不作聖. 汝立凡無聖性得作聖. 何理能遮聖

無凡性而作凡. 又云. 若難無爲爲其本性生

無漏者. 卽同外道常法爲因者. 楞伽第二大

慧爲問佛自釋云. 我說法空爲如來藏. 不同

外道者. 此6救不同彼外道執別有實我名爲

如來. 世尊說法空爲如來藏. 假名如來. 不同

外道. 汝執無爲有體常7住能生一切. 何異外

道冥性等耶. 若執體空能生一切. 同無因論.

又同莊老從無生有. 若執常法爲緣生起. 復

違雜集. 雜集第四辨緣生相中云. 無常緣生

故. 釋云. 此生故彼生者. 顯無常緣生義. 非無

生法爲因故. 少所生法而得成立. 緣生義中

云. 因刹那滅果刹那生. 時分等故. 是因果相

續不斷義. 亦不得云此據有漏及客性說. 彼

論順逆觀中云. 應如是觀緣生起義. 一切皆

是緣生. 唯除8法處一分諸無爲法. 不除無

漏故. 又若眞如能生無漏. 9復違彼論10解因

緣. 又論云. 因緣者. 謂阿賴耶11識善習氣. 與

有漏無漏諸法. 如其次第爲因緣故. 非有漏

第八識體爲無漏因. 引無量義經一切法從

一法生一法者. 所謂無相. 大般若云. 眞如雖

生諸法. 而眞如不生者. 如前已辨. 又云. 經中

我德豈卽與彼外道我同者. 此*救亦非. 諸大

乘經於常樂我淨義假立四德名外道. 無有

常我等體. 於非常我等計故. 可不同外道計

常法爲因. 或無因起. 汝執常法爲因. 或無因

起. 如何有別. 亦不得. 云涅槃經云. 本無今

有. 有已還無. 以此爲證. 彼文意別. 不說無因

下	欄

云本無今有. 12云異本無. 從因而起. 云本無

今有. 起已卽滅云還無. 若如文執言無卽無

因有已還滅. 如何卽許13執報佛常住. 又自問

云. 若常法生無常法者. 何故涅槃經中. 佛語

外道云. 汝因是常. 果是無常. 我因無常. 果是

常耶. 答因有遠因近因. 果有近果遠果. 外道

唯有常因無其常果. 佛法遠因是常. 近因無

常. 遠果是常. 近果無常. 此答令乖准. 涅槃三

十三云. 一切善業是涅槃因. 14因有二. 一近

二遠. 近卽三解脫門. 遠者無量世所修善法.

若遠因常卽是滅諦. 但可說證不得說修. 二

十七云. 說涅槃因名爲佛性. 佛性名15通. 非

唯眞如. 六度等法幷名佛性. 二十二云. 未得

阿□菩提時. 佛性因故. 是過去現16世未來.

果則不爾. 有是三世. 有非三世. 准17此文意.

18因卽福智. 果通智斷. 故因通三世. 果世非

世. 若說眞如爲19遠因者. 因亦通世非世. 如

何但言三世. 三十三云. 衆生佛性猶如虛空.

非三世故. 佛性常故. 非三世攝. 又佛自答. 我

因無常. 果是常. 因中有遠近. 因通三世. 今

20有將自凡心□覆佛敎云. 遠因常無常. 妄以

近遠因果相對分常無常. 又復自許眞如生

法. 何故但能遠生爲遠因. 21因不能近生爲近

因. 如理旣常住. 近不爲因. 遠亦非22空. 性體

凝然遠能爲因. 近亦爾. 以體前後無差別故.

佛說生因是無常. 乖佛說爲常. 23佛有無性.

24違聖說有性. 此乃執自智見爲是. 將佛菩薩

爲非. 何異25待[&FFFF]#角而26觸妙高. 拔龜毛以塡

渤□. 豈可得乎. 寧不思乎

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二八

上	欄

五性唯新謬四

有義. 五性差別皆由新熏. 正法華第三云. 先

無三乘性後殖三乘因. 名有三乘性. 旣云後

殖. 非1本有上法華經及大集文. 據習性

說. 非性種性者. 亦不應理. 且彼說眞如及心

爲性2種性. 妄者如瑜伽二十一云. 謂若種性

自性若種性安立等. 種性自性中云. 今此種

性以何爲體. 答附在所依有如是相. 六處所

攝. 從無始世展轉傳來法爾所得. 若是眞如.

豈名附在所依六處所攝. 又種性安立中. 云

何得言. 種種相續種種流轉. 如是種子非於

六處有別異相. 卽於如是種類分位六處殊

勝. 從無始世展轉傳來法爾所得. 有如是相

及以言說. 謂爲種性種子界性. 是故當言墮

一相續. 准此所說. 菩薩地善戒地持明性種

性文. 皆同此. 明非眞如. 新熏妄者. 准前文.

說旣非眞如. 3後言無始明本性別. 若唯新

熏有五性別. 卽見道前不許有無漏. 云何下

文云. 云何名爲安住種性補特伽羅. 唯住種

性而未趣入. 亦未出離. 謂如4今有一補特伽

羅. 成就出世聖法種子. 而未獲得親近善士

聽聞正法. 未於如來正覺正說法毘奈耶獲

得正信. 未受持淨戒. 未攝受多聞. 未增長惠

捨. 未調伏諸見. 如是名爲唯住種性而未趣

5入. 請6擧斯文. 聲聞本性豈由新熏. 豈7須

有部所立宗耶. 菩薩地言無始法爾六處殊

勝等文. 准此可知. 又佛性論云. 無初者. 以性

得大悲般若禪定法8身本有故. 故言無初. 信

大悲等是四9德. 旣云無初. 明因10有. 復云性

中	欄

得. 明非新熏. 又魏梁唐等攝論幷云. 又此如

理作意相應是11世間心. 彼正見相應是出世

心. 未曾有時俱生俱滅. 是故此心非彼所熏.

旣不所熏爲彼種子. 不應道理. 然說聞熏習

爲出世心因者. 梁論自會是增上緣. 唐論復

云. 此中聞熏習攝受彼種子. 不相應故. 又大

莊嚴論云. 若無性差別則無信差別. 乃至云.

若無性差別亦無果差別. 由此12四差別. 是故

應知種性有體. 大般若善勇猛會勝□楞伽

經善戒經地持論瑜伽論佛13地論. 皆說法爾

性別. 不言由熏. 恐煩不引. 所以正法華云. 先

無三乘性. 後殖三乘因. 佛種從緣起等者. 皆

由逢緣資熏本性方能得果. 非本無因. 五性

新起. 無因而生五性差別. 非釋種子. 又如

寂調音天子所問經云. 如貧人食是輪王毒.

法華不許親近小乘. 云何世尊見有平等理

心大14性. 而不敎發大心令興小意. 欲行大

道. 何15爾小徑. 彼自無瘡. 何傷之也. 熟思勿

誤. 故知五性法爾自有. 待現緣發方果成熟

故. 漏無漏種各二類. 一本性二習性. 故瑜伽

第二云. 又種子體無始時來相續不絶. 性16雖

有之. 然由淨17不淨業差別熏發. 望數數取異

熟果. 說彼爲新. 攝大乘云. 聞等熏習無果生.

非道理. 涅槃二十六云. 衆生佛性不名爲佛.

以諸功德因緣和合. 得見佛性. 然後得佛. 汝

言衆生悉有佛性. 何故不見者. 18是義不然.

何以故. 因19緣未和合故. 以是義故. 我說二

因. 20正緣因. 正因名爲佛性. 緣因者發菩提

心. 以二因緣得阿□菩提. 如石出金. 佛性之

下	欄

因非如空常有. 非如[&FFFF]#角無. 准此須解. 若云.

優婆塞戒經云. 若說有菩薩性. 是名外道者.

不爾. 善戒經說. 有菩薩性者以大乘成熟等.

涅槃亦說悉有佛性. 豈外道耶. 欲明五性唯

新熏. 云有本性者. 卽外道義. 欲證一切有佛

性. 若說無者. 是小乘義. 故成相反. 徒引多文

妄爲解釋. 不如依論以釋佛經. 恐此文煩故

略不擧

眞如爲種謬五

有義瑜伽論云. 諸出世間法從何種子生. 若

言粗重自性種21子生. 不應道理. 答諸出世間

法從眞如所緣緣種子生. 非彼習氣積集種

子所生. 西方兩釋. 一護法等云. 此是緣眞如

智以眞如爲所緣22緣故. 名眞23如所緣緣種

子. 二難陀等云. 是聞熏習種子從佛正體智.

各爲眞如所緣緣種子. 此二24釋非. 何以故.

論云. 若非習氣積集種子所生者. 何因緣故

建立三種25涅槃法種26性補特伽羅. 及建立

不般涅槃27法補特伽羅. 所以者何. 一切皆

有眞如所緣緣故. 准此難意. 眞如皆有. 無其

勝劣. 因何分三乘性及有無性. 28不合可. 答

家以非一切皆有智種答. 難家將一切皆有

眞如爲難. 29爲難之法牒30釋難故. 同一文故.

又31論自爲問答. 不可言難家不得答意. 故

知答家以眞如爲種答. 難家卽云不得有無

不同. 故知眞如能爲種生. 同大般若眞如雖

生諸法. 眞如不生者. 此亦不爾. 所以者何. 若

以眞如爲種生法. 過失如32前. 不平等因. 爲

妄中說云二師釋與論相違者. 此亦不爾. 釋

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四二九

上	欄

不違論. 何以故. 答意以眞如爲所緣緣之能

緣之智種. 爲出世法因. 難意旣以眞如爲所

1緣. 旣遍有能緣. 亦應一切皆成. 何故得立

2有無性別. 若卽眞如爲種能生. 應但云從眞

如種子3生出世法. 何須云眞如所緣緣種子

生*因. 天親般若論云. 若一切時一切處實有

眞如. 何故有人能得有不得者. 頌答云. 時及

處實有. 而不得眞如. 無智以住法. 餘者有智

得. 釋云. 何故不得. 彼無智以心住法. 4彼以

不淸淨故. 5以有智者心不住法. 是故能得.

准此6論意. 明如遍難. 雙擧智障以答彼難.

明知法爾種性7無有. 若不爾者. 但應擧住

法. 何須說智耶. 故瑜伽論以有畢竟障種子

8及法爾本9有無漏種. 分五性別. 般若論中.

以如遍難. 擧智及障答. 瑜伽以如遍難. 偏擧

障答. 10意顯智種有無不同. 不由謗法. 若由

謗法立性不同. 卽應但立有性. 無性不應分

四. 又復謗法大乘處處皆許悔11淨. 豈慈氏不

知云畢竟不可斷. 又復謗法造五逆業感惡道

報. 但煩12惱障. 何開所知13云有畢竟所知障

種子. 附在所依非煩惱障種子者. 於彼一分

建立聲聞種性. 一分建立獨覺種性. 豈可二

乘由爲謗法名無種性. 彼許二乘得無學果.

卽受變易□心向大. 豈可所知障畢竟不可

斷. 又若謗二空卽大莊嚴論時邊. 四中普斷

諸善根. 非畢竟無因者. 不爾. 普斷善外. 更何

業重爲畢竟障. 又若由障名不可斷. 卽合明

擧. 何14故別說畢竟無因. 又若眞如爲種親生

出世間法. 略有四過. 一前後相違過. 自前本

中	欄

性門中. 卽說無漏從有漏心生. 今說眞如生.

定從何是. 二門相違. 二聖敎相違過. 瑜伽攝

論種子義中. 皆云一刹那滅者. 生已無間卽

滅壞故. 無有常15法得成種子. 於一切時無差

別故. 不可. 難云. 法爾種子不與能熏相應熏

成. 何得名種者. 不爾. 七義釋種子義. 能熏所

熏釋熏習義. 又本有種由熏增長. 不說熏生.

說熏生者. 是新熏種. 三自宗相違過. 違佛性

論有體生無體. 16名許眞如親生出世. 卽應

云二有體生有體. 何故說一. 四進退相違過.

若從有漏生無漏者. 復違五十二不說粗重

自17相種生故. 更有多過. 如前已辨. 所餘義

准此知18矣

通經法爾謬六

有義引經. 一切衆生無始19時來有種種界.

20證法爾有五性別21等. 不應道理. 彼說一一

衆生各有種種界. 如七葉樹. 非說一切衆生

各多差別. 此言法爾. 是本性故. 非如性力所

知種種界也. 此不應理. 若許一一生各有種種

界. 一一界相似. 如七葉樹者. 豈一一生皆22作

三乘果二十七賢聖多貪23食分有無性24等.

若爾. 云何言有聲聞性得聲聞道等. 多貪之

人說不淨觀等. 利鈍根別等. 有無相違. 鈍利

相違. 漸頓相違. 25定相違. 豈可一生26普具成

27熟. 又彌勒菩薩無著等師. 不解經文證五性

殊. 28皆引彼敎耶. 善戒經說. 說共住令轉者.

據不定性說. 非定性者. 楞伽於不定乘中說

有趣大29乘小卽無. 大般若同. 又云. 瑜伽但

云無始有無有種性. 不言法爾及本性住. 非

下	欄

爲定證者. 不爾. 此無始言卽30是法爾及本性

住. 何31以得知. 佛性論云. 無初者. 性得大悲

等. 無初卽無始性得. 卽法爾等. 又次下引種

子有四. 一本性住. 32如何得言不說本性住非

爲定證耶. 又云. 瑜伽云. 種子有四. 一本性

住. 二先習起. 三可修治. 謂有涅槃法. 四不可

修治. 謂無涅槃法. 約先習種分其五性者. 此

亦不爾. 旣立本性住. 二先習起. 若云約先習

種分其五性. 只有三種. 何得言四. 旣總先習.

33何言本性. 又違聲聞地二十一說. 幷如前

引. 又云. 瑜伽云. 若般涅槃法者一切種子皆

悉具足者. 是具足四種. 名爲一切無涅槃法

者. 便闕三乘種34者. 唯有本性住. 先習種子

不可修治種子. 闕可修治種子. 名不具足者.

此亦不爾. 對有無別立後二種. 二種相違. 云

何得云有四種者名爲具足. 復許有本性住

先習種子卽可修治. 不爾. 先習於何云不可

治. 又云. 但由新35習熟人不同. 不言本性住

種有無不同. 及不云法爾. 若云有敎請示其

文者. 雖前數明. 今更略引. 卽彼自引. 種子有

四. 一本性. 如何云不言本性住種. 又聲聞地

初種性自性種性安立. 36但云從無始世展轉

傳來法爾所得. 同善戒經言本性者. 陰界六

入次第相續. 無始無終. 法性自爾. 法性自爾

卽法爾也. 聲聞菩薩種性之中. 俱云無始法

爾所得. 何獨不信聲聞地文. 云爲小37說. 又

梁攝論出世間淨章. 初二乘正見以聞他音

及自思惟爲增上緣方始得生. 故三乘性無

始本有. 佛地論云. 由法爾故. 無始時來一切

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第二

頁數: 四三○

上	欄

有情有五種性. 又准瑜伽及顯揚論. 成立

1性. 皆據本性. 旣見敎文. 應信順受. 若唯新

熏五性差別. 現能熏因無種何起. 若無種生.

違四卷楞伽. 第一云. 大慧若復說無種. 有種

識三緣合生者. 龜應生毛. 沙應出油若從因

2生還本性別

漏生無漏謬七

有義. 攝大乘論云. 如是已說入所知相. 入所

知相云何應知. 乃至謂於大乘而3起多聞聞

法義已熏心心所法. 相續所依. 其4小聞者無

容得入此現觀故. 准此論文. 多聞熏習. 同涅

槃經緣因. 如乳爲酪正因. 煖等爲5因. 卽本

識爲正因. 彼說非理. 此解6初因. 前後自違.

何者. 此云多聞熏習爲緣因. 本識爲正因. 下

云. 以無漏敎生聞熏習. 漸生無漏. 非有漏中

有無漏性. 又云. 故知阿賴耶識得與7有漏作

親因緣. 聞熏習種亦與無漏爲親因緣. 前云

是緣. 今云親因. 一相違也. 又云. 同瑜伽論云

智從聽聞法生. 此說緣因. 非本性. 前云聞熏

習是親因. 今8緣說爲緣因. 非是本性. 二相

違也. 准上經文. 地如理心藥草種子如聞熏

習起三乘法. 乃至云. 如世間地能生一切. 要

待種9子爲親因. 方能生長. 本性亦爾. 10待聞

熏習以爲因緣. 聖道方生. 初11以地喩理心.

熏習12喩種子此地爲13緣因. 種子正因. 前云

熏習同瑜伽說爲緣因. 非是本性. 三相違也.

又云. 如地雖能生一切. 14要待種子以爲親

因. 方能生長. 本性亦爾. 待聞熏15習以爲因

緣. 聖道方生. 更以本性喩如大地不親生物.

中	欄

要待種子. 種子爲親因. 本性爲緣因. 前云熏

習. 同涅槃緣因正因卽佛性. 今復說本性. 如

地□作緣因. 四相違也. 又云. 如地生草木.

16或疏緣亦作親因. 此說違涅槃經. 二十六

云. 17種子等是生因. 地水糞等名了因. 今者

說地18亦作親因. 五相違也. 又梁攝論. 從他

聞音. 如理思惟. 望於正見. 是增上緣. 今說聞

熏爲親因緣. 六相違也. 攝論又云. 此世間心

未曾與彼出世間心俱生. 19識非彼所熏爲彼

種子. 不應道理. 今說爲種. 七相違也. 又聲聞

地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種.

今說唯新. 八相違也. 又唯新熏. 成唯識論

不正師義有舊新種. 是其正義. 20決邪乖正.

九相違也. 又云. 瑜伽論說. 地獄三無漏根. 從

當果說. 現無種子者. 不爾. 五十七云. 三根行

定不成. 種子或成不成. 謂般涅槃法者成熟.

不般涅槃法者不成熟故. 又現在21存種. 當果

可生. 現在無因. 當果如何起. 又22後有部雖

三世有. 法至生相方始說得. 大乘23但有現

在. 無種說24何當成. 25若准瑜伽五十一. 解得

獲成就中. 初破他云. 若得是諸行26生因者.

若從先來未得此法. 此旣無有生因之得. 應

常不生. 由此亦應畢竟不得. 今若現無27種生

因. 當果當不生. 應畢竟不得. 豈得難他無得

不生. 自許無種說當果起. 名爲成28熟. 乖瑜

伽之正文. 十相違也. 又例云29酪雖不生乳.

乳中無酪. 爲酪因. 聖雖不從凡. 凡無聖種.

30令聖起者. 今且爲31作相32違決定例云. 煙不

爲因. 還起33本煙. 起非無自種. 因聖不34從凡.

下	欄

因凡生聖. 雖凡生有自種. 次爲答35云. 外或

無熏習. 酪不熏乳. 乳生酪. 內法必熏生. 非無

漏熏無無漏. 亦不可云法爾之種由36新熏生.

法爾道理因緣道理皆許得立. 若由熏生. 卽

因緣道理. 非法爾道理. 若云初無漏無37因類

者. 何故攝大乘論云. 又出世心38雖未生說出

世心. 雖未生時. 已能對治諸煩惱纏者. 此同

類因展轉相續. 刹那勢力能爲對治. 外法非

親因. 不可例同外. 若外必同內外. 應具四緣

等. 又云. 見道已前有漏生有漏. 此是有漏之

因生39於有漏. 非是以因有漏故果40亦有漏.

從41其漏生無漏時. 此是無漏之因生*於無

漏者. 42令爲比量相違例云. 見道已前因有

漏. 不許因有漏無漏生. 世第一法是世間43世

因非生出世種. 又無漏有因無漏起. 無漏之

因無漏名無漏. 44名無漏無因果不生有漏. 誰

之無漏種. 又云. 唯信外道無生有. 不信涅槃

轉無明爲明. 有漏生無漏者. 亦不爾. 楞伽

不許無生有. 何同外道有因無無明卽轉變

因. 45豈不同於雨衆說. 又云. 論云. 唯初無漏

五46[&FFFF]#刹那等. 乃至若謂大乘無刹那者. 出何

經論者. 前引攝論有同類因. 瑜伽47論本無漏

種. 又楞伽第四云. 無漏無刹那. 寧非明說. 如

觀□百不睹玉泉. 若視秋女莫見嵩岱

能顯中邊慧日論第二