經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一一

上	欄

爾此處初生此處後捨. 瑜伽第一說. 末後心

方死. 死位一切先皆無形. 何得更有命終

捨也. 二形先有受戒不得. 後二形生亦定

捨戒. 無形不爾. 先有不得. 後生不捨. 二形

器惡. 男女煩惱□俱現前. 障法器故. 無

形初有其理亦同. 後有不失. 不壞本性. 不

障聖故. 二形便壞. 障聖位故. 故俱舍說.

成就未知當知根定成就十三. 謂信等五

身命意四受除憂根. 幷未知當知根. 不言

定成男女隨一. 故知諸聖亦有無形. 斷善

根者. 有二心受戒謂生得加行. 斷生得

善非加行善. 加行善心受者. 斷善根前加行

道其戒已失. 斷善爲緣. 亦名斷善. 若生得

心受. 要邪見起現在前其戒方失. 然戒通有

三品心受. 邪見九品方斷善盡其戒亦爾. 但

言斷善捨. 不言初捨故. 棄衆同分者. 謂命

終捨. 末後一念正命終心在現在世. 戒亦現

在. 未名已捨. 可名正捨. 如第一法捨異

生性. 若命終已戒入過去. 現住中有等. 已

捨戒故名捨. 隔異生故. 此說別受苾芻等

戒非菩薩戒之律儀戒. 五十三說. 若正法毁

壞正法隱沒. 雖無新受苾芻律儀. 先已受

得. 當知不捨. 所以者何. 由於爾時壞劫正

起. 無一有情不損意樂能受具戒. 肉當

有證沙門果者. 故受不得. 先戒不失. 近

事律儀由三緣捨. 一起不同分心. 此攝限

勢. 期限多少年歲. 受捨. 許有少時多時盡

形之近事故. 二善根斷. 三棄衆同分. 正法隱

沒如苾芻律儀. 道理當知. 無犯重捨. 亦

中	欄

無形沒二形生捨. 對法第八云. 問若唯修

學○婆素迦一分學處. 爲說成就○婆素迦

律儀. 爲說不成就耶. 答應說成就而名

犯戒. 故知犯重不失近事戒. 彼卷又問. 扇

□迦半擇迦等. 爲遮彼受近事戒. 爲不遮

耶. 答不遮彼受近事律儀. 然遮彼性. 不堪

承事二出家衆故. 二形亦爾. 男女煩惱□

俱現行. 不堪親近承事二衆. 故不別說. 五

十三云. 何故扇□半擇. 雖受歸依. 亦能隨

護諸近事男所有學處. 而不得名近事男

耶. 答近事男者. 各能親近承事苾芻苾芻

尼衆. 彼雖能護所受律儀. 而不應數親近

承事出家二衆. 出家二衆. 亦復不應親近

攝受若摩若觸如是種類. 又亦不應如近

事男而相親近. 是故不得名近事男. 然其

受護所有學處. 當知福德等無差別. 故知

形沒二形生時. 亦不失近事戒. 近住律儀亦

三緣捨. 一由日出已後此但引接一類初

根. 無別一法遮□戒故. 若心期滿. 設期多

日. 何義不得. 故知但是佛敎施設化初根

也. 二由發起不同分心. 三捨衆同分. 無

犯重捨及形沒二1形生. 義如前說. 無斷善

捨者. 此有二說. 一云理應四緣. 此中起不

同分心. 攝二種捨. 一起棄捨心. 棄捨心者.

起不持想不同苾芻一向作法. 二斷善根.

以近事戒無日出捨. 近住卽有故. 合二種

俱名起不同分心. 隱顯影彰亦無過失. 如

先已起邪見方便. 而猶未斷. 今日受戒卽

便斷善. 故信應有四. 而此而爲三. 二云但

下	欄

有三緣. 以一日夜時極促故. 不假別起斷

善方便. 故無此捨. 先起方便不能受戒.

中下品心設受不得. 必上品心方發戒故.

上品邪見方斷善故. 其菩薩戒. 第四十說.

二緣故捨. 一者棄捨無上正等菩提大願. 二

者現行上品纏. 犯他勝處法. 決擇分第七

十五說. 又捨因緣略有四緣. 一決定發起不

同分心作休捨意. 二於有識別丈夫前故.

意發起棄捨語言. 發言對捨. 三總別毁犯

四種他勝處法. 起根本罪. 四若以上品纏.

總別毁犯隨順四種他勝處法. 犯隨順罪.

又云. 此三種戒. 由律儀戒之所攝持. 令其

和合. 若能於此精懃守護. 亦能護餘. 若此

不能餘亦不能. 是故若有毁律儀戒. 名毁

一切菩薩律儀. 故犯四重. 及犯隨順. 卽失

戒者. 皆犯律儀. 律儀戒者是根本故. 若有

不捨. 當知餘生亦得隨轉. 其菩薩地退菩

提心. 卽攝決擇四中初二上品纏犯卽攝

後二. 但上品纏犯四根本及隨順四. 皆失戒

也. 其斷善根起不同分心中所攝. 所以不

論. 又退菩提心前已失戒故. 斷善時更

不說捨. 決擇分云. 此菩薩戒若有不捨. 當

知餘生亦得隨轉. 第四十云. 若諸菩薩. 雖

復轉身遍十方世界. 在在生處不捨菩薩

淨戒律儀. 由是菩薩不捨菩提大願. 亦不.

現行上纏犯故. 雖轉餘生忘失本念. 値

遇善友還得覺悟菩薩戒念. 雖數重受而

非新受. 亦不新得. 以受願心盡未來故

心寬漫故. 餘皆不得心願狹故. 設作寬心

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一二

上	欄

勢亦不得. 準此苾芻近事近住今生未捨.

重受亦得非爲新得. 四十一說. 若上纏犯他

勝處法失戒律儀. 發露悔滅應當更受. 發

露之法如中纏犯. 若中纏犯他勝處法. 應

對於三. 或過是數. 於語表義能覺能受.

小乘大乘補特伽羅. 發露悔滅除惡作法. 乃

至廣說. 若下品纏犯他勝處. 及餘違犯. 應

對於一如前德者發露除悔. 若無此德可

對發露. 應淨意樂起自誓心. 我當決定防

護當來終不重犯. 如是於犯還出還淨. 其

不犯者狂亂苦逼作重罪者. 不名爲犯. 準

此近事. 近住二類犯戒不捨. 應對有德

能開受者. 或自誓言. 發露自誓. 還出其罪

還淨其戒. 四他勝處及隨[&FFFF]#法. 如新所譯

彌勒所造菩薩戒等中說. 無形二形不遮受

戒. 攝受廣故. 亦不說捨. 準此等理. 菩薩戒

中苾芻等戒. 命終二形日出等時皆不捨

也. 心寬漫故. 別受不得. 靜慮律儀. 四緣故

捨. 一止息捨. 謂出彼定起異分心. 隨心戒

故. 二不行捨. 謂易地捨. 從下上地生上下

地時. 三失用捨. 四永無捨. 入無餘涅槃. 一

切皆捨永不成就. 退靜慮等更不成故. 無

漏律儀有五緣捨. 一止息捨. 謂出彼心起

異分心. 隨心轉故. 二暫無捨. 謂退故捨. 慧解

脫及身證者. 退現法樂住滅盡定等. 生下

地等時. 非退聖果起諸煩惱. 上二名暫捨.

今身還引現前. 三得果捨. 對法第十四說. 於

諸現觀位. 證得後勝品道時. 捨前所得下

劣品道. 如證得此果所攝道時. 卽捨此向

中	欄

所攝道. 以不復現前故. 四練根捨. 決擇五

十七說. 幾補特伽羅有練根耶. 答一切有學

及無學五退思護住堪達種姓. 非諸獨覺.

亦非菩薩. 性利根故. 對法第十四云. 若諸菩

薩性是利根. 云何復令修練根耶. 謂令依

利□根引利中根. 依利中根復引上利根

故. 彼自會云. 前說菩薩性是利根. 而後復

說於時時中應修練根者. 由於自種類

復有□等三品. 後後相引說名練根. 不爾

利根應唯一品. 五十七說不動獨覺不練

根者. 不進自乘. 菩薩不練者不進他乘.

非不動法及獨覺不進他乘. 亦非菩薩不

進自乘. 五十七云. 預流練根亦得一來. 一

來練根不得不還. 對治難得. 所得大故. 不

還練根但進離欲不得無學. 如前應知. 有

五義故須練. 一少善不具. 二爲引勝定. 三

爲植多聞力. 四爲植論議決擇力. 五爲植

觀察甚深法忍力. 故須練根. 故除得果. 亦

有練根捨道共戒. 五入無餘涅槃一切永

捨. 下之三捨種更不成就. 雖知四緣說靜

慮捨. 雖復五緣說無漏捨. 總類一緣. 謂起

異心一切皆捨. 由現行思是無表故. 故於

諸緣前方便中已說捨故. 今說種類於現

續生. 故說四緣五緣故捨. 不律儀戒. 雖無

正文. 由四緣捨. 一誓願捨. 於佛等處. 自邀

期願永不復作. 如捨律儀捨彼思故. 二

受戒捨. 若受出家及近事戒. 一切永捨. 若

受近住戒作永捨思. 亦復永捨. 若心勢捨.

過於明旦. 捨近住戒已還復相續. 由彼惡

下	欄

思不永捨故. 三得定捨. 諸定道戒. 性違

惡故. 四命終捨. 邀期息故. 有說形沒二形

生亦捨. 所依變故. 有說不然. 許此二種不

捨律儀受得律儀. 肉不律儀唯惡意樂. 彼

器亦爾. 故無此捨. 五十三云. 當知此人乃

至不律儀思未捨已來. 常得說名不律儀

者. 於日日分彼不善思廣積集故. 彼不善業

多現行故. 當知非福運運增長. 故知如前

四捨爲善. 有說無有誓願捨. 如不服藥

病終難愈. 故要受戒得定命終. 此亦不然.

其思捨故. 如捨律儀. 故前說善. 處中無表

若立有者. 此無正文. 依俱舍論第十五說

六緣故捨. 一受心斷壞故捨. 謂捨所受. 作

是念言. 我從今時棄先所受. 二勢力斷壞.

謂由淨信煩惱勢力限勢斷壞. 如所放箭.

陶家輪等勢盡便斷. 三作業斷壞. 謂如所

受後更不作. 四事物斷壞. 謂所捨施四事

什物□網等事. 五壽命斷壞. 謂所依止有

轉易故. 六善根斷壞. 謂起加行斷善根時.

便捨善根所引無表. 十善業道表與無表

支類雖殊. 多分說與近事戒同. 然於捨中

加期限滿. 或一日夜等. 時分長短期限滿故.

卽便棄捨

第六依地有無者. 善身語律儀表. 唯欲色

二界. 欲界初定有尋伺故. 能發身語表. 意

表通三界. 有義身表通上三定. 尋伺不是

身之因故. 出入二息身之因故. 業通四禪.

何不許有. 其無漏身語表或通四定. 不爾

頓悟八地以去菩薩及佛. 但居第四定. 應

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一三

上	欄

無身語善. 如鼻舌識有漏上地無. 無漏卽

言有. 身語業應爾. 不善二表唯欲界. 處中

善表身語通二界. 意地表通九地. 律儀無

表中別脫無表. 可依欲色二界依身得. 旣

許色界□趣大乘. 豈彼世尊無別脫戒. 此

別脫戒若菩薩時. 雖復依彼. 定是無漏. 依

色界身. 準此無有有漏別脫. 盧舍那佛化

十八梵天等. 俱能解語. 皆悉受持菩薩戒

法. 亦得別脫. 不得別受別脫之戒. 別受別

脫除諸聖者. 上界依身心非極厭. 由此不

得. 旣許鬼畜得別脫戒. 色天許得於理何

違. 旣許欲天有住梵行. 亦有欲天得別脫

戒. 畜生鬼趣得受五八戒. 但非彼性. 如扇

據半擇迦. 故有別脫非菩薩戒. 地獄無由

得別脫戒. 菩薩戒勝可攝於彼. 或彼亦得

五八等戒. 地藏菩薩等與其受戒. 瑜伽但

遮意樂及俱形損受近事戒. 不遮畜生等

故. 由此亦顯欲天色天得五八戒. 於理無

違. 然非有漏出家之戒. 於理無違. 靜慮律

儀. 通色界九地無色八地. 唯初未至離欲

界欲. 或*小分或全分是斷對治. 損伏1於彼

發起犯戒煩惱種子故. 第九解脫道入根

本初定. 可是持對治. 已上皆是遠分對治.

瑜伽第九云. 律儀所攝業. 或靜慮等至果

斷律儀所攝. 等至卽是四無色定. 不爾靜

慮色定已周. 何須等至. 果斷卽是此二律儀

斷犯戒非. 定生果故. 對法第八及五十三唯

說四靜慮. 尙不說四等至. 何肉無色. 對法

第八2卷會云. 由無色界粗色無故. 略不

中	欄

建立色戒律儀. 由此故知. 無色亦有靜慮

律儀. 此但所防假名爲色. 何必要藉有所

依身. 故以根本及以方便中間. 皆有能伏

欲界犯戒非失. 法爾靜慮皆能伏非. 非唯

色界有此律儀. 由此不同薩婆多義. 無漏

律儀. 通於十地. 色六無色四. 有無漏道故.

若見道斷對治. 色界五地中間靜慮無見道

故. 餘皆持遠分. 若修道斷對治. 有義唯色

六地. 望欲界有斷對治. 非無色地. 無色地

遠不斷欲界非故. 唯遠分性. 有義修道對

治. 亦通下三無色. 許超初果取第四果. 何

廢依彼. 雖知論文引指端分別. 於理依

初未至得第四果. 且據多分決定能故. 不

據容有. 故亦無爽. 非想地者. 唯遠分非斷

義. 生三界身一切容起. 其不律儀無表. 唯

依欲界身地所繫. 唯不善故. 三天下人非

北州有. 六天鬼畜一切亦無. 無惡意樂養言

命故. 天及惡趣可有善意樂持禁戒故. 惡

心非勝. 善心勝故. 處中卽通三界依身. 及

起身語色者. 欲色界二地而有. 意表等及

無漏者通三界依身. 上地皆有. 除律儀善

外皆處中故

第七何大3所造者. 準顯揚論云. 律儀色依

不現行法建立色性. 不律儀色依現行法

建立色性. 此意總說. 表與無表律儀. 皆

依所防身語以假名色. 卽顯三界別脫定

戒無漏色等. 皆是能造欲界所防造惡身語

四大所造. 設佛身無漏無表無色定共. 亦以

過去欲界四大所造. 旣假疏遠名色. 亦假

下	欄

疏遠名造. 故不以所發名色. 亦不以名

造. 以不定故. 未必有所發身語故. 其身

語二表義亦通以所發名色. 卽所發色大種

所造. 故唯識云. 謂此或依發勝身語. 善惡

思種增長位立. 雖知散無表現行亦發身

語. 顯揚簡別定道不以所發名色. 故不

相違. 又彼唯約律儀. 此通律不律. 又彼律

儀決定所造. 此說不定. 亦有所發身語故

名色名造. 彼唯無表. 此通表無表彼依一

切律儀. 此唯別脫及不律儀故. 其不律儀定

有表故. 從所發現行假名爲色. 假名彼

大造. 其仙人意嫌殺一國人. 小乘必有表.

鬼神知仙人身語相故爲殺. 大乘唯意表

業發殺生無表. 如何說所發名色名造耶.

若不爾者二十唯識云意罰爲大罪. 此復

云何成. 此義相違. 今解. 雖不用身業. 亦

有能殺具此爲色故. 亦有所發色. 或彼

論意. 由先意業引大罪成. 非行殺時無

身語表. 動身發語必有相故. 前解爲善.

順論文故. 又仙人意嫌殺非不律儀. 故無

身語. 亦不相違. 處中無表隨其善惡. 準此

二說

第八應成差別者. 於中有二. 一資所成. 二

師所成. 先明資者. 瑜伽五十三說. 問苾芻律

儀由幾因緣. 雖樂受戒而不應授耶. 答略

由六因不應爲授. 出家五衆倂在其中. 一

意樂損害. 二依止損害. 三男形損害. 四白

法損害. 五繫屬於他六爲護他故. 若有爲

王之所逼錄. 或爲强賊之所逼錄. 或爲

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一四

上	欄

債主之所逼迫. 或由怖畏之所逼迫. 或畏

不言. 彼如是思我處居家難可存言. 是諸

苾芻言命甚易. 我今應往苾芻衆中詐現

自身與彼同法. 易當言命. 彼由如是諂

詐意樂. 旣出家已. 雖懷恐怖守護奉行隨

一學處. 勿諸苾芻與我同止知我犯戒. 便

當驅□. 然彼意樂被損害故. 不名出家受

具足戒. 如是名爲意樂損害. 若復有人作

如是思. 我處居家難可言命. 要當出家方

易存濟. 如諸苾芻所修梵行. 我亦如是. 乃

至命終常修梵行. 如是出家者. 不名意樂

損害. 雖非純淨. 非不說名出家受具. 依止

損害者. 若有身帶癰腫白癩癲狂大小便

道合等疾如遮法中所說病狀. 如是名爲

依止損害. 由彼如是無力能故. 所受師長

同梵行者1供事之業. 及受純信施主衣服

飮食等淨信施物. 此之二種淨信所施. 彼極

難消. 不應受用. 令彼退減諸善法故. 彼極

故依止被損害者. 不應出家受具足戒.

男形損害者. 若扇[&FFFF]#迦及半擇迦. 名男形損

害. 又半擇迦略有三種. 一全分半擇迦. 二一

分半擇迦. 三損害半擇迦. 若有生便不成

男根. 是名全分半擇迦. 若有半月起男勢

用. 或有被他於已爲過. 或復見他行非梵

行男勢方起. 是名一分半擇迦. 若被刀等

之所損害. 或爲病藥若火□等之所損害

先得男根今被斷壞. 旣斷壞已男勢不轉.

是名損害半擇迦. 初半擇迦名半擇迦. 亦

名扇[&FFFF]#迦. 第二唯半擇迦非扇[&FFFF]#迦. 第三若

中	欄

不被他於已爲過. 唯扇[&FFFF]#迦非半擇迦. 若

有被他於已爲過. 名半擇迦亦名業[&FFFF]#

迦. 四白法損害者. 若造無間業. 汚苾芻尼.

外道賊住. 若別異住. 若不共住. 是名白法損

害. 不應爲受具足戒. 所以者何. 彼由上品

無□無愧極垢染法. 令□愧等所有白法極

成劣薄. 五繫屬於他者. 若諸王臣. 若王所

惡. 若有造作王不宜業. 若被債主之所拘

執. 若他僕隷. 若他劫引. 若他所得. 若有諍

訟. 若爲父母所不開許. 是名繫屬於他.

不應爲受具足戒. 六隨護他心者. 若變化

者. 爲護他心故. 不應爲受具足戒. 所以

者何或有龍等爲受法故. 自化已身. 爲苾

芻像. 心受具足戒. 若便爲彼受具足戒者.

彼睡眠時便復本形. 旣睡悟已作苾芻像.

彼假相苾芻. 若守園者. 若近事男. 率爾往

趣. 見彼身形如是變已. 便於一切眞苾芻

所起憎惡心. 謂諸苾芻皆非人類. 誰能敬

事. 施彼衣食. 勿令他人得此惡見. 是故爲

隨護他心. 不應爲彼受具足戒. 其近事戒

由二因故不得爲受. 一意樂損害故. 二男

形損害故. 若意樂損害者. 當知一切不應

爲受. 若男形損害者. 或有爲受. 然不得說

名近事男. 不說因緣. 前已具辨. 若近住戒.

當知唯由意樂損害不應爲受. 何以故. 或

有隨他轉故. 或有爲得財利恭敬. 詐稱

欲受近住律儀. 然彼實無心受意樂. 當知

是名意樂損害. 若無如上所說. 不應受因

緣. 應受如前所受律儀. 第二明師. 又除闕

下	欄

減能作□磨. 阿遮利耶○波[&FFFF]#耶住淸淨

戒. 圓滿僧衆. 定道得緣者. 經中說. 尸羅不

淸淨. 三昧不現前. 由此故知. 須持淨戒.

由持戒故無悔. 無悔故心安. 心安故得定.

得定故起聖道. 起聖道故依俱時思立

定道戒. 問不律儀2律儀更無別緣耶. 答

由無□愧故. 廣犯諸戒. 造諸惡業. 故名

不律儀更無別緣也

第九先得後捨者. 瑜伽第一百卷說. 苾芻轉

爲尼. 尼轉爲苾芻. 卽更3在得戒. 更不須

重受戒也. 乃至沙彌. 沙彌尼等戒式叉摩

那. 爲男子卽是沙彌也. 更不須重受也.

沙彌轉爲女子. 更須受六法. 六法者卽於

已前上更加一也. 若別解脫漸受頓受. 始

從五戒次第4受苾芻戒. 若從五戒更受

十戒時. 但增其緣. 令戒增明. 更不別重發

戒體也. 唯依舊身三語一也. 但5遮其其

遮戒乃至十戒. 受大苾芻戒唯增於語三.

不別得前四支也. 若□爲言. 定漸受得非

頓也. 若橫而語. 卽頓非漸也. 以四支七支

皆頓得故. 若捨之時. 亦有頓漸也. 若○波

素迦亦有漸頓二受. 如對法云. 有少分多

分全分優婆塞也. 其捨者且如十戒與六法

戒. 後捨六法時. 爲但捨六法四支. 爲亦

捨十戒中四支. 又尼五百戒後捨時. 爲但

捨三支四支不捨. 爲七總捨耶. 解云六法

捨時. 已捨十四支. 以體無別故. 尼捨七

支時有二解. 一云捨三. 不捨四. 以不

異前四支故. 二云總捨七支. 以受時別

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一五

上	欄

故

第十問答分別者. 問定道二戒隨心法. 能感

異熟不. 若能感者. 此是現行. 如何能招異

熟耶. 若取種子者. 卽非隨心戒故. 解云.

能招異熟果. 現行不能1招. 種子能感. 以

是定道家類. 亦名隨心轉也. 問仙人意嫌

無表生不. 若生者元無身語. 如何言生. 若

不生者豈有無表不依表生耶. 解云有二.

一云當時亦有表業. 于時動脣口故. 鬼神

等知仙人之意. 天雨石也. 二云不爾. 且如

五逆業中破僧爲重. 五見之中邪見爲重.

三罰業中意業爲重也. 若如前說卽是身業

爲重也. 但由仙人福德力故. 令諸鬼等折

其□也. 若如此者元無身語色. 何得發無

表耶. 解云. 亦有所發色. 雨石等天色也.

問何故苾芻戒前. 但立勤策一. 尼戒前卽

正學及勤策女二耶. 答由彼女人多有煩

惱. 受勤策戒已更受正學. 二年陶練身心.

於中住持受樂. 然後可受五百戒. 問何故

勤策戒中離說. 及不捉金銀生像. 近住等

戒何不亦然耶. 答出家之人於二種處極

非淨妙. 一者墮貪欲樂. 好戱嚴身. 二者多

畜財寶. 爲斷初非淨妙故. 受遠離歌舞伎

樂及非時食. 爲斷第二非淨妙故. 受遠離

執受金銀. 由彼金銀諸寶中最勝根本故.

問何故勤策戒中. 歌舞作倡香油塗身開爲

二. 近住戒中合爲一耶. 答於在家者非爲

過重. 於出家者極生譏毁. 爲息譏嫌故分

二也. 問通受菩薩戒. 攝一切戒盡. 其定道

中	欄

戒亦在其中. 菩薩若起貪心. 如何得名隨

心轉戒耶. 答以身中有種子故. 又當可成

故. 亦得言通受名隨心轉戒也. 問且如因

中破戒. 後時更能感異熟果不耶. 若言能

感. 戒已破訖. 如何能感. 若不感者. 如何得

言由持戒故能生天耶. 答亦言犯戒者. 不

損種之體. 但損功能. 更不倍倍而增有防

非力. 故名犯也. 非無舊時種子功能在故.

能感異熟也. 問意中旣有善惡律儀. 爲□

發無表不耶. 答有二解. 一云善中有無表.

以菩薩發心極弘廣故. 惡卽不能. 二云

惡亦有無表. 且如仙人意嫌殺三國衆生.

最爲重故也. 問旣言依身之表名身表者.

且如化人發身表業時. 旣無實身. 如何得

名身表業耶. 答表現是假身. 於理何妨. 問

定共戒等旣是現行. 刹那卽滅. 爲能感不.

若不能感. 如何得言有漏定共戒能感異

熟. 答取種子能感也. 若爾如何名隨心戒.

答是彼種類故也. 問菩薩地云. 七衆所受

爲菩薩律儀. 出家之戒. 何故菩薩二形生

及捨衆同分時. 2猶卽不捨同聲聞耶. 答

菩薩受戒其心寬漫. 增上猛利. 故二形生

及命終時必定不捨. 以能隨類而化生故.

若別受者卽捨也. 通受之者其義不3然. 問

仙人意嫌但是意業. 何故有處說. 言仙人

動脣口身. 此乃名身語表耶. 答此是小乘

之義. 非大乘也. 大乘但由心故. 令鬼等

雨石. 此無表色亦可得言不從表生也.

問然十業道體卽是思. 約彼所發所防. 卽

下	欄

假名色. 大乘旣無身語. 但是一思所發所

防. 唯全是意. 如何得言. 約彼空中雨石.

而名無表色也. 約三界九地六趣四洲. 而

差別者. 表中意表通三界. 身語通色界.

若約定所生色及廣慧聲聞身語表色. 亦通

無色. 若據業果及唯凡夫. 如前分別. 無表

如前准知. 九地分別者. 意表通九地. 語表

唯初禪. 身表通五地. 若約佛及菩薩. 身語

二表俱通五地. 定道俱通三界九地思. 言

六趣者. 別解脫唯人趣. 菩薩戒通六趣. 五

八戒雖得通. 而不成戒性. 定道唯人天二

趣. 有餘暇故. 表無表准知之. 四洲別脫.

五八在三天下. 菩薩通四洲表無表准知.

定道亦在三天下. 問定及無漏性能遮惡.

如何不取定及無漏慧. 爲表無表體耶. 答

若得定及無漏心. 俱有相應思. 二俱除惡.

以思是業體故. 但依思者乎. 問如諸如

來先因位中已具別脫. 如何成佛已言自然

得戒. 答有二釋. 一云依隨轉門化相而

說. 理實如來別脫過去久遠已成. 二云得勝

捨劣. 所成勝戒不從師等. 說自然得. 亦

不違理. 問如加行善心受得戒. 後斷善根.

何時捨耶. 答一解云. 與加行善同時而捨.

得捨相□不違理故. 二云雖由邪見斷加

行善. 爾時但令戒漸彼羸. 由未名捨. 與生

得善同時而捨. 隨善根盡方名捨故. 前解

應勝

大乘法苑義林章卷第4三

5寬文十二年[&FFFF]#子十月日

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第四

頁數: 三一六

上	欄

令修補了	淸兼法印

大乘法苑義林章卷第1四

*基撰

歸敬章

能敬相. 以六門分別. 一諸敎不同. 二釋名

差別. 三出體性. 四明敬意. 五敬禮歸依二

種差別. 六諸門辨

一諸敎不同者. 有唯身敬非語意. 俱舍論

云. 稽首接足故言敬禮. 以已頭首至於地

中而接彼足. 故名敬禮. 虔仰深故. 以身比

語身重語輕. 擧重投誠明輕可發. 身由意

起不說自成. 故唯身敬. 或唯語敬非身意.

說無垢稱經云. 長者寶性. 以頌讚曰. 久

積無邊淸淨業. 獲得廣大勝名聞. 故我稽

首大沙門. 開導希夷寂路者. 初雖身禮

後但以言. 故名語敬. 非身意攝. 無唯意

敬非身語文. 但標令他知. 必形聲色故.

亦有解云. 法華經言. 以深心念佛修持淨

戒故. 卽是意敬. 或唯身語非意敬. 雜集□

云. 敬禮如是大覺尊. 無等妙法眞聖衆. 彼

論釋言. 今此頌中. 無倒稱讚最勝功德敬

申頂禮. 其意業者卽能發思. 不說自成. 但

擧身語. 或唯身意非語敬. 雜心云. 起善心

轉愛果. 擧體敬禮也. 擧重身業本由意轉.

其語業者影亦爲敬. 有唯語意非身敬. 勝

□經云. 咸以淸淨心嘆佛實功德. 如來妙

中	欄

色身. 乃至. 敬禮難思議. 雖前已身禮. 今讚

歎時唯語意故. 或三業俱敬. 天親攝論序云.

故我至誠身語思. 頻修無倒歸命禮. 顯揚

亦云. 我今至誠先讚禮. 至誡意業語讚身禮.

故通三業

二釋名差別者. 依俗釋云. 稽者至也. 首者

頭也. 以首至地故名稽首. 此卽□拜頭至

地故. 卽俱舍云. 稽首接足故言敬禮. 屈已

所尊之首. 接彼所卑之足. 故言稽首. 俱舍

意以身業稽首之別名禮. 卽是三業敬禮

之通稱. 雜心亦爾. 擧體敬禮. 亦稽首故. 言

叩頭者. 以手至首故言叩頭. 言敬禮者.

虔恭曰敬. 軌儀稱禮. 諦發殷誠. 屈儀褒讚.

申虔恭之道. 標敬禮之名. 又起殷淨心策

殊勝業. 申誠歸仰故名敬禮. 卽通三業. 諸

敎或云稽首者. 藉身業之稽首. 申三業之

敬禮體唯一物. 未可依俗. 古云南牟. 卽是

敬禮. 應言納慕或納莫. 故不別釋. 歸依者.

歸敬依投之義. 非此所明. 若云伴談. 或云

伴題. 此云稽首. 亦云禮拜. 亦2非敬禮. 訛

名和南

三出體者. 體卽三業. 合有三思謂審慮思

決定思動發勝思. 動發勝思正發身語. 身

語業體前之二思. 意業之體雖通三性. 今

取善思爲能敬體. 大乘身語除佛果中體

唯無記故. 二業體唯取發思. 又有釋言. 體

唯□愧. 崇重賢善名□. 輕拒暴惡是愧. 今

取前解. 色行二[&FFFF]#而爲自性. 身語是色[&FFFF]#.

意業行[&FFFF]#故. 發身語色思與色名. 作動於

下	欄

意故名意業. 二[&FFFF]#攝也. 隨其所應亦通種

子. 身語二業無表色故. 分位亦通色處聲

處

四明敬意者. 瞿波論師二十唯識釋云. 欲

顯大師有天眼故以身業禮. 有天耳故

以語業禮. 有他心故以意業禮. 如律中

說. 若在明處以身業禮. 以可見故在闇

去近以語業禮. 以可聞故. 在闇復遠以意

業禮. 不可見聞故. 又顯敬禮者三輪因

故. 身業禮者神變輪因. 語業禮者記說輪因.

意業禮者敎誡輪因. 又亦卽是神境他心漏

盡通因. 又顯發生三業滿言. 善三業者. 總

攝一切業道盡故. 又須憑力假大威神. 若

敬不圓憑威不盡

五敬禮歸依二種差別者. 略有七釋. 一歸

依據重. 但唯身語. 敬禮通輕. 該心及色.

通三業故. 二歸依境廣. 必具歸而成業. 敬

禮或寬. 縱偏依而辯事. 具歸三寶方是歸

依. 但敬一尊卽是敬禮. 三歸依有其限齊.

發言必終未來. 敬禮但約投誠措想. 由

其永暫. 故歸依言. 願從今身盡未來際. 諸

敬禮者. 擧心虔仰. 卽是敬禮. 四歸依情懇.

帶無表以爲歸依. 敬禮心通. 或唯表而爲

體. 歸依必有表與無表. 但有善表卽成敬

禮故. 五歸依義重. 必合身語. 敬禮通輕. 唯

一卽是. 六歸依帶相. 唯在欲色. 敬禮義通.

亦遍無色. 七歸依義勝. 觀眞理而亦成. 敬

禮通微重賢善而兼是. 澄淨是信. 歸敬是

業. 體性懸別. 不勞對辨

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第四

頁數: 三一七

上	欄

六諸門辨者. 略有十二門. 瑜伽六十四說. 一

由於五處觀察所歸乃可歸依. 一身業淨.

二語業淨. 三意業淨. 四於有情起大悲. 五

成就無上法. 二歸依有幾. 答有三. 謂佛法

僧. 三有四緣故但有爾所不減不增. 一

由如來性極調善故. 二於一切種所調能

調善方便故. 三具大悲故. 四財供養未將

爲喜正行供養生歡喜故. 由如是故彼所

立法. 彼弟子衆皆可歸依四齊四緣故說

能歸依. 一知功德故. 二知差別故. 三自誓

願故. 四更不說有餘大師故. 五當知歸

依起四正行. 一親近善士. 二聽聞正法. 三

如理作意. 四法隨法行. 若有成就此四正

行乃名歸依. 復有四行. 一諸根不掉. 二受

學處. 三悲愍有情. 四應時時間於三寶前

勤修供養. 六因果分別. 歸依在因. 非於佛

果. 佛無所歸依. 故能歸依亦無. 勝□經云.

聲聞□支佛. 有恐怖有歸依. 依不心依.

如來無恐怖無歸依. 可有敬禮. 梵網經

中邊迦亦禮盧舍那故. 法花亦言. 我聞聖

師子深淨微妙音. 喜稱南牟佛. 故有敬禮.

七有無漏分別. 身語唯有漏. 意業通無漏.

七地已前在因位故. 或在因位三業俱通

無漏. 後得智中有敬禮故. 或在佛身皆無

漏故. 八九地差別. 語業至初禪. 有尋伺故.

身業至四禪. 有身業故. 意業通九地. 有善

思故. 二定已上雖借語起. 非善性故. 非

語敬體. 地前菩薩無色聖者. 佛邊聽法故

有意表. 歸依卽不然. 不發無表故. 九三性

中	欄

分別. 唯善性攝. 崇重賢善必□愧俱唯善性

故. 生得加行二種皆得. 聞思修三理亦無

爽. 十三科分別. 體唯色行. 眷屬五[&FFFF]#. 體唯

一界處. 謂法界法處. 若表三界處. 謂色聲

法. 眷屬四處十界攝. 四處者色聲意法

處. 十界者色聲七心及法界也. 十一由五

因緣餘諸天等非可歸依. 唯有三寶是眞

歸處. 一由形相. 謂彼諸天由不現見無交

儀故. 由形暴惡有怖畏故. 由習放逸有

貪愛故. 由捨離他無悲愍故. 由不了知

作與不作. 於眞實義不通達故. 如來形相

由現可見有交儀故. 由形1怡泊無怖畏

故. 由無縱逸離貪愛故. 由常不捨利有

情事有悲愍故. 由善了知作與不作於

眞實義善通達故. 復有五相佛可歸依. 爲

利有情. 取菩提故. 由能善轉正法眼故.

恩怨有情等心利故. 捨家屬貪□寂靜故. 能

善解釋一切疑故. 二由自性. 諸天漏隨. 性

非調善. 焉能化他. 如來離漏. 自性調善. 故

能化物. 三由作業. 諸天受欲損害有情惡

業可得. 佛住靜慮能利有情善業可得. 四

由法爾. 謂諸世間及出世間吉祥盛事. 無

不皆依自功力得. 若無功力雖事諸天

亦不能得. 故雖不事天. 但自作功力必

能得之. 佛則不爾. 有大威神能爲善友. 方

便勸他. 令自修習便獲盛事. 五由因果. 雖

彼天身由天業得. 爲由供養諸天故得.

爲無因得. 皆有過失. 如彼論說. 十二受歸

依者獲四功德. 一獲廣大福. 二獲大歡喜.

下	欄

三獲三摩地. 四獲大淸淨. 復獲四德. 一大

護圓滿. 由歸三寶十方聖衆皆擁護之令

無障難. 二於一切種邪信解障皆得輕微.

或永滅盡. 三得入聰叡正行正至善大衆中.

所謂大師同梵行者. 四爲於聖敎淨信諸

天歡喜愛念. 唱如是言. 我等成就三歸依

故. 從彼處沒來生此間. 是諸人等今旣成

就. 多住歸依. 亦當來我衆同分中. 顯揚第

六說亦同此. 雖有少別大義無異. 此等義

門或有誠敎. 或以義准未見前傳. 諸廣學

者詳而正之

四食章

四食. 合以五門分別. 一辨名. 二出體. 三顯

相. 四廢立. 五諸門

第一辨名有二. 初列. 後釋. 此等廣如瑜伽

第五十七六十六九十四. 顯揚第一. 對法第

五. 兩本攝論俱第三第十. 成唯識第四說.

初列名者. 五十七等說. 如經言有四種食.

皆能表養諸根大種. 云何四食. 云何長養諸

根大種. 答段食觸食意思食識食. 乃至廣

說. 後釋名者. 釋總名云. 六十六說. 任持有

情令不壞故. 成唯識云. 此四能持有情身

命. 令不斷壞故名爲食. 四是數名. 卽帶數

釋. 釋別名云. 段者分段. 分分受之能持身

命. 段卽是食. 持業釋也. 舊云團者可轉可

握. 立爲團食. 此義全非. 團字非[&FFFF]#. 非水飮

等可□團圓. 云何名團. 故應名段. 觸謂觸

對. 令心心所同觸於境. 立以觸名. 觸卽是

食. 亦持業釋. 意思食者. 意謂意處. 所依心

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第四

頁數: 三一八

上	欄

名. 思謂造作相應心所. 意相應思名曰意

思. □近釋也. 依意之思. 卽依主釋. 意思卽

食. 亦持業釋. 識謂了別. 識卽是食. 亦持業

名

第二出體性者. 六十六云. 段食當言香味

觸處所攝. 成唯識言. 謂欲界繫香味觸三.

此言意顯唯欲界繫香味觸三. 於變壞時

有資養者說名爲食. 非下一切及上觸等.

九十四云. 諸有漏觸能與喜樂爲食. 唯識

亦言. 謂有漏觸總取境時. 攝受喜樂及順

益捨能爲食事. 此言意顯. 三界有漏八識俱

觸. 攝益喜樂及順益捨. 攝益身者是觸食

體. 若引苦憂非順益捨觸體非食. 非資

益故. 故唯識言. 此觸雖與諸識相應. 屬六

識者食義偏勝. 卽彰觸食通八識俱. 密會

天親攝倫第三. 云此中觸食屬六識身. 觸

粗顯境資養勝故. 不取餘觸. 有義唯取六

識俱觸以爲食體. 論觸雖通八識俱轉.

爲食體者唯六識俱. 七八俱觸全無引生

喜樂二受及順捨故. 八俱之捨一切地時行

相同故. 前解不然. 非要觸能引自俱生喜

樂受等方名爲食. 引餘識俱喜樂等起攝

益身者. 一切皆是. 由第八等觸勝自境. 引

生六識俱時喜等故亦是食. 然准諸文第二

解勝. 但言攝益喜等爲食. 非七八故. 成

唯識言. 思食謂有漏思. 與欲俱轉. 又言. 此

思雖與諸識相應. 屬意識者食義偏勝. 此

意正顯. 三界有漏八識俱思. 希可愛境攝

益身者皆思食體. 密會五十七及天親攝

中	欄

論. 云緣未來境攝益於識名爲思食. 意思

於境希望勝故. 由此九十四云. 若在意地

能會境思名意會思. 能與一切於可愛境

專注希望爲食. 復有義者. 六識俱思諸有

漏者. 希境益身皆思食體. 七八不然. 無行

相故. 諸處但說與意俱者. 通緣未來. 彼最

勝故. 亦有希望現境思故. 許通五識. 唯

識所言諸識相應. 顯思體俱. 食唯六俱. 有

義思食唯第六俱. 諸處但說緣未來故. 五

識緣現觸力增長非思食. 故唯識說. 思體

通諸識. 成食義者唯第六俱. 故世親說. 意

思食者是能希望. 由希望故饒益所依. 如

遠見水雖渴不死. 以眼爲門意希望故. 非

五識有希未來故. 此雖三解第二解勝. 五

識於境有微細思. 可希望故. 不爾五識應

無欲俱. 准此第三乃同唯識不許別境與

五俱義. 故知正者第二師勝. 成唯識云. 識

食謂有漏識. 此識雖通諸識自體. 而第八識

食義偏勝. 此顯識食取通三界有漏八識.

正能執受唯第八識. 一類相續執持勝故. 攝

論唯識皆取第八. 實通八識. 然瑜伽等但

總言識. 不別說是第八. 唯攝論及唯識取

第八故. 雖知八識皆可名食. 非一切識皆

立食名. 取有漏位第八識全. □執持故. 五

十七說. 由三養識. 識復長養諸根大種故

立爲食. 故知諸識非資養者. 皆非食攝.

如觸思等. 下第三門. 辨相之中. 四句分別

方應了知. 然第七識有漏. 皆是由與本識

爲俱有依能執持故. 卽七八全六識少分.

下	欄

或除第七. 非資養故. 由此集論第三卷說.

三[&FFFF]#五處十一界一分攝. 段食是色[&FFFF]#. 思

觸是行[&FFFF]#. 八識是識[&FFFF]#. 五處者謂香味觸

三. 法意二處. 十一界者. 香味觸法及七心

界. 除無漏四. 非資益故. 言一分也. 卽非

一切香味觸三皆是食體. 非資養故. 五十

七言. 能表養者名食. 與此相違非是食. 故

如段食餘食亦爾

第三顯相者. 此等四種. 云何長養諸根大

種以成食相. 此所長養者. 五十七說. 謂五

色根及意根幷根所依所有大種. 若諸段食.

能攝益識令其强盛. 由此長養諸根大種.

亦令强盛. 觸能攝受若喜若樂若捨一分. 由

此益識. 識復長養諸根大種. 意思爲證勝

境界故. 依止方便. 起染不染. 希望喜根.

緣未來境. 攝益於識. 由此長養諸根大種.

此文卽顯喜俱之思名爲思食. 樂俱捨俱之

思非也. 此義不然. 據勝緣境且言喜俱.

樂俱捨俱其思□是不爾. 上界三四定上應

無思食. 便違聖敎. 如是三種攝益其識.

由體增盛及緣現在未來生故. 亦緣過去.

此義且依順觸思故. 略而不論. 識由三食

之所資持. 能與後後爲增盛因令彼得

生. 故說識與意根爲食. 九十四說. 有四

種法. 於現法中最能長養諸根大種. 一者

氣力. 二者喜樂. 三者於可愛事專注□望.

四者前三之所依止諸根大種. 幷壽與[&FFFF]#

安住不壞. 段食能與氣力爲食. 由氣力

故便能長養諸根大種. 氣卽風大. 力者卽

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第四

頁數: 三一九

上	欄

是觸處力觸. 由段食故長彼氣力. 長根大

等. 五十七說. 段食長識令其强盛方養根

大. 據通所資別資氣力. 此中下三. 九十四

說. 別資亦爾. 五十七中說通資故. 亦不相

違. 成唯識中. 段識二食據通別資. 文不違

故. 觸思但據別所資說. 用勝顯故亦不相

違. 九十四云. 能順樂受諸有漏觸. 能與喜

樂爲食. 略無順益捨故. 由此便能長養

根大. 若能會境思. 能與一切. 於可愛境專

注□望爲食. 卽定俱欲據勝者故. 設非定

俱□望. 亦是由□望故便長根大. 由能

執受根大識故. 令彼根大壽[&FFFF]#與識

不離於身爲因而住. 是故說識爲彼住因.

由彼住故. 氣力喜樂專注希望. 依彼而轉.

彼九十四第二復次又云. 由段食故而有氣

力. 有氣力故根大增長. 由是諸有顧1戀

身命. 一切愚夫爲此義故有所追心. 追心

之時造作種種新善惡業. 及諸煩惱亦令增

長. 觸思亦爾. 由此三門能集後有業煩惱

識. 此於現法由業煩惱所隨2逐故. 成其

有取. 3復能攝受當來後有諸根大等復得

增長. 由此四種. 各有通別現在當來所長

養法. 然此段食. 雖長諸識或長氣力. 六十

六說. 若正消變便能長養. 不正消變乃爲

損減. 若諸段物於呑咽時. 令心歡悅諸根

悅豫. 當於爾時不名段食. 但名觸食. 是觸

之境. 觸勝境故. 非以三處卽觸食體. 以

三所生歡悅之觸是觸食故. 若受用已. 安

隱消變增長喜樂. 於消變時乃名段食. 若

中	欄

雖熟變不能長養諸根安樂. 不名段食.

若呑咽時不生歡喜. 亦不能令諸根悅豫.

當於爾時. 都不名食. 要彼後時安隱熟變

增長喜樂方名食故. 五十七說. 或有段物.

於受用時暫爲損害. 於變壞時方能攝益.

如苦辛等. 或有段物. 於受用時暫爲攝益.

於變壞時乃爲損害. 如有甘美食所不

宜. 故變壞時方立爲食. 論唯二句. 故應更

加初後俱損如毒藥等. 初後俱益如食所

宜甘美飯食. 四句中初第四名食. 餘二句

非. 由此應作四句分別. 六十六云. 或有段

物而非是食. 謂諸段物不能長養諸根大

種. 或有是食而非段物. 謂觸思識. 能令諸

根大種長養. 或有是食亦是段物. 謂有段物

能令諸根大種長養. 或非段物亦非是食.

謂觸思識不能長養諸根大種. 如是所餘

觸思識三. 隨其所應四句亦爾. 欲令本義

得明淨故皆應分別. 或有是觸而非是食.

謂順苦憂一分捨觸. 或有是食而非是觸.

謂段思識三能長諸根大種者是. 或有是

觸而亦是食. 謂觸攝益喜樂二受及一分捨.

益根大等. 或非是觸而亦非食. 謂段思

識三非食者是. 或有是思而非是食. 謂緣

過去及現未世. 不能攝益諸根大者. 或是

食非是思. 謂餘三食4或有是思亦是食. 謂

思與欲俱緣未來世益根大者. 等四句者.

謂餘三非食. 或有識而非食. 謂非三所資

識不能長根大者. 或是食而非識. 謂餘三

食. 第三句者. 前三所資識能益根大者. 是

下	欄

第四句. 謂前三非食者是. 由此四種各有

四句. 故對法論第五卷言. 謂變壞故有變壞

者. 有境界故有境界者. 有希望故有希望

者. 有取故有取者. 取謂取境. 或是有取. 有

漏異名. 以一一中有是非故得成此義. 如

是總名成食之相

第四廢立者. 有四種法. 於現法中最能長

養諸根大種. 一氣力. 二喜樂. 三於可愛境

專注希望. 四卽三所依止根大種及壽幷

[&FFFF]#安住不壞. 如其次第當知別用四法爲

食. 一段. 二觸. 三思. 四識. 由別所資長根.

大法唯有四故. 食唯立四不減不增. 餘於

此四無勝能故. 又由追心三食等故生業

煩惱. 生後有識. 故唯立四. 餘法不然. 又五

十七云. 何故建立此四爲食. 以多分故. 六

十六說. 四是諸行住多分因緣. 有情多分

以四爲資. 故非增減. 又易覺知故. 此四

相顯易可了知. 六十六說. □兒等類亦能

知故. 又於日日分易資養故. 此四日日

易可資身. 餘法不能數數資故. 又於念

住中易趣入故. 六十六說. 令易入道能

修身等四種念住. 謂一切有情食所住故. 由

段食故能修身念住. 由觸食故能修受念

住. 由識食故能修心念住. 由思食故能修

法念住. 思是諸行法之主故. 食爲彼因故

易入道. 食唯四種. 又六十六說. 有七因緣

住持諸行令住不壞. 何故世尊但說四食.

何等爲七. 一生. 無無生而住故. 二命根.

三食. 四心自在通. 五因緣和合由緣未盡

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第四

頁數: 三二○

上	欄

善等法住. 六作意. 由發先業能牽諸行令

不絶故. 七無障□. 卽所遠離違敗壞法. 彼

自答云. 此有五因. 一易了知故. 二能令羸

1瘦諸根大種得增益故. 三又令疾病得除

愈故. 四又有長壽. 諸有情類若不得食. 非

時中夭故. 五令易入道故. 修四念住等.

故唯說四不增不減. 何緣復說依止命根

諸行得住. 謂於是處曾無飮食有所闕乏.

非心飮食有所艱難. 於彼處所唯由命

根勢力而住. 如其所感壽量而住. 佛依彼

處說由命住. 若爾何故不說爲食. 五十

七說. 若離於食. 彼終不能長養身故. 其

識亦爾. 要三資養方得住故. 此亦不然. 生

無色界入滅定等. 識自持身. 豈由三力.

說由三者通一切論. 非一一爾. 或識由三

持命等勝. 壽體不爾. 故不爲例. 五十七又

云. 何故眠夢梵行等至. 皆能長養諸根大

種. 而不立食. 答有二種長養. 一攝受別義

長養. 二令無損害長養. 眠夢等三. 於後長

養雖能長養. 於前卽非. 是故不立. 攝受別

義者. 卽九十四說長養現緣. 謂氣力等. 四食

於彼別能攝受總能益識. 餘法不爾. 不應

爲食. 若爾何故觸思識三非長養耶. 若唯

不損名爲長養. 如何得有處寬遍耶. 此上

總是總廢立已. 何故五根及色聲二. 非食

攝也. 五根亦能資五識身成明昧故觀色

聽聲亦長養故. 若資四法者可立爲食. 彼

無此用故. 根由其識所資長養. 識能養勝.

非根於識. 故不說之. 以段食用變壞時增.

中	欄

於色聲不爾. 然五十七及唯識云. 色於變

壞無損益故. 由於自根旣無損益. 他根亦

無故不立也. 又色粗著. 聲體虛疏. 離根有

用. 亦不能資氣力强勝. 故不立食. 勝定

果色雖具五處. 全非是食. 然由聖力三處

可成食. 如香積飯可爲食故. 有義不然.

彼實三處. 非法處故. 然有聖者定通力變令

資益者. 三識所得. 非法處故. 此亦不然. 豈

要三識得方名爲食. 但是後變時能資氣力.

令識明盛. 非要識得. 故勝定果三處名食.

以本識得能資養故. 其假法處色非食義

亦成. 無體用故. 如不相應. 何故受想不名

爲食. 受由觸資方益於識. 猶如氣力. 故不

立食. 想用微昧於四無能. 不如觸思. 故

亦不立. 雖亦由愛追心四食. 非近資長. 業

等亦爾. 故不說爲食. 餘所法皆不及觸

思. 觸遍諸心. 順生三受. 思能希望. 造作之

主. 故餘皆非. 無漏無爲皆破壞有故. 有漏

四方立食名

第五諸門者. 於中有五. 一三界. 二五趣. 三

三性攝. 四因果別. 五問答. 第一三界者. 顯揚

第一瑜伽第五唯識等皆言. 由觸思識三

種食故. 一切三界有情安住. 段食一種唯令

欲界有情安住. 欲界有眠及□欲故. 必資

段食. 餘界不爾. 此依散境. 定境通三界. 至

下當知. 第二五趣者. 瑜伽第六十六云. 若

粗段食. 於欲界五趣中皆現可得. 此於一

分各別那落迦. 非大那落迦. 餘2食通三

界中皆現可得. 瑜伽第五云. 於那落迦受

下	欄

生有情. 有微細段食. 謂腑藏間風. 由此因

緣彼得久住. 鬼傍生人天有粗段食. 謂

作分段而食□之說之爲粗. 地獄風不爾

故名爲細. 復有微細食. 謂住□邏藍等

位有情. 及欲界諸天. 由彼食已所有段食.

流入一切身分支節. 尋卽消化無有便穢.

然五十七云. 那落迦中無有段食. 定地諸

天亦復如是. 諸那落迦雖有廣大諸根大

種損害因緣. 而不能死者. 彼卷次文自會

之云. 然彼亦有諸微細風. 隨入身分以

之爲食. 難可了知. 是故不說. 故不相違.

卽顯四食遍五趣也. 第三三性攝者. 段食

唯無記. 散位三境其性定故. 能造所造本性

定故. 法處三境若爲食者. 自識所變第八識

境亦無記故. 若依意境遠資長故. 色無色繫

是有漏者. 是善性攝. 若無漏者親非資有.

究竟爲損. 破裂有故近可爲食. 義稍難

知. 此應思審. 其觸思識通三性有. 若取勝

識食唯無記性. 卽第八故. 然通定散. 定位

思觸識. 皆能攝益故. 第四因果別者. 對法第

五云. 有四差別. 一不淨依止住食. 謂欲界異

生由具縛故. 攝論世親第十但言具縛. 對

法爲勝. 依有現種名具縛故. 二淨不淨

依止住食. 謂有學及色無色異生有餘縛故.

攝論言有學. 雖同對法. 異生中云若生

色無色界. 此義便狹. 唯明三食非說段故.

在下離欲攝不盡故. 三淸淨依止住食. 謂

阿羅漢解脫一切縛故. 攝論文同. 四示現依

止住食. 謂諸佛及已證大威德菩薩. 由唯