經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七一

上	欄

說. 後1成一千. 同西域記及智度論. 其集藏

傳云. 大衆部義旣用界外之衆. 所以不分

二處結集. 四分律法藏部義. 眞諦師說薩婆

多部義. 西域記中大乘正說. 不知智度論

何部所說. 集處旣別. 人復不同. 異部說殊

不可和會. 諸有學者如理應知. 總是第一

結集緣起

第二名數增減者. 經量部師唯立二藏. 一素

□纜藏. 二毘奈耶藏. 彼部師說. 經律二藏有

別部類. 佛及弟子俱無別部說對法藏. 但諸

經中詮於慧處名爲對法. 弟子等論但釋

經. 疏. 非是藏攝. 如順正理第一卷說. 然大

乘中亦依機行說於敎門以分二藏. 一菩

薩藏. 二聲聞藏. 瑜伽論第二十五三十八八

十一八十五卷對法第十一顯揚第六及第

二十世親攝論第一卷中廣自建立. 由彼獨

學敎理行果少於聲聞敎. 從多爲藏但名

聲聞藏. 卽依半滿以分二藏. 故獨覺者唯

證生空唯斷人執攝入聲聞. 又初發心亦

依聲故. 從彼入故亦名聲聞. 如法花經涅

槃等說. 然大乘中及薩婆多等諸部同說有

三藏. 一素□纜. 二毘奈耶. 三阿毘達摩. 薩婆

多義如毘婆沙. 大乘敎者如前所引. 普曜

經及阿□世王經亦說有三藏. 一菩薩. 二

獨覺. 三聲聞. 由機不同敎亦有異. 前以行

等多無異故攝入聲聞. 今據機果行有少

殊故別開也. 或說四藏如僧祇律分別功

德經. 同大衆部素□纜等三藏之外別立雜

藏. 謂但詮定名素□纜. 若但詮戒名毘奈

中	欄

耶. 若但詮慧名爲對法. 若合二詮或合三

詮名爲雜藏. 分別功德經中廣解四別. 集藏

傳說. 一經. 二律. 三者大法. 四者雜藏. 迦□

延造竟持用呈佛. 佛言上法故名大法. 於

中破癡益於世間. 此衆經明故名大法. 如

是更有二復次解. 不能煩引. 佛說宿緣. 羅

漢亦說. 天魔外道. 故名雜藏. 中多偈頌問

十二緣. 此各異入是名雜藏. 今觀此傳. 初

釋之意. 唯佛世尊自說宿緣名素□纜. 羅

漢亦說名爲雜藏第二釋意. 若唯詮定名素

咀纜. 兼詮慧等名爲雜藏. 問十二緣此各

異入詮於慧故. 今此初解卽當彼傳第二. 彼

次犢子部中亦說四藏. 一經. 二律. 三對法.

四明□. 此藏之中集諸□故. 其三世無爲

不可說等五種法藏. 彼說所詮非此能詮.

法藏部中說有五藏. 卽於此四加菩薩藏.

明諸菩薩本所行事. 成實論中說有五藏.

說三藏已復說雜藏及菩薩藏. 然大乘中亦

說六藏. 瑜伽顯揚對法攝論天親釋言. 菩

薩聲聞各有三藏. 法花經言. 不得親近小

乘三藏. 故知大乘亦有三藏. 故分成六. 獨

覺敎少. 又復更無別戒律等. 故無三藏可

分成九. 義可有七. 小乘說四. 大乘說三.

故義成七. 然無別文. 又胎藏經及大衆部

又說八藏. 菩薩聲聞各有四故. 或可說九.

普耀等經旣說有三. 此各成三故義立九.

或爲八萬四千法藏. 如是增減略爲七異.

護二三四五六七八. 若別說有八萬四

千. 乘此廣說有八俱□四十洛叉. 如宗輪

下	欄

疏具廣分別. 總是第二名數增減

第三辨廢立者. 小乘異說非宗所明. 於大

乘中唯立二藏二種三藏及與六藏八萬

四千等. 天親菩薩攝論釋云. 如是三藏下乘

上乘有差別故分成二藏. 此意說云. 但由

獨覺敎理行果少於聲聞. 攝入下乘中. 合

名聲聞藏. 又如力中. 根上下力雖有中力.

上下相形唯有二品. 或上或下. 不說中力.

今以上下一往相形. 獨覺之敎入聲聞藏.

根劣業淺. 所斷所修所證所益. 皆不遍盡.

不廣大故. 唯說二藏. 普曜等經立菩薩獨

覺聲聞三藏者. 隨機不同乘行有別以立

三藏不增不減. 又立素□纜等三藏非增

減者. 天親菩薩有其四釋. 初三復次與對

法同. 第二義云. 一切過失略爲三種. 一者

疑惑. 二者二邊行. 三者自見取. 初不肯

修. 次修顚倒. 後解非眞. 爲對治2彼如其

次第說有三藏中爲彼決定說義故令

其趣入. 律中開許一百一具故令處中行.

論中顯照諸法相故令生眞智. 此中卽是

未入已入作證所由. 第二又約初斷諸惑

業說. 此三皆是見道斷故. 二邊行因卽戒取

故. 第三又依障入道諸惑業說故. 一切煩

惱但有二類. 一者猶預. 疑卽爲先. 二者決

定. 見取爲首. 擧此二種攝諸煩惱. 雖心

入道行諸妙行. 著苦樂邊不能正證. 謂在

家類受欲樂邊. 諸外道輩自苦行邊. 爲除

現在此惑業故唯說三藏. 第四又諸學品

莫過三種. 謂戒定慧. 一一增上宗說三

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七二

上	欄

學各各不同. 故唯三藏不增不減. 第五又

爲惡律儀者. 多散亂者多煩惱者. 次第立

三. 毘奈耶素□纜阿毘達磨. 第六又爲惡

業多愛多見多者次第立三. 第七又爲瞋

多貪多及癡多者次第立三. 第八又爲畏

惡趣畏欲界畏三界者次第立三. 第九

爲得三事大般涅槃. 由論得般若由律得

解脫由經得法身故. 第十爲得二身故

立三藏. 由律得法身性解脫故. 由論得報

身. 智爲自體故. 由經得化身. 依定發通

故. 如是差別. 由此三藏不增不減故. 卽以

此義分上下乘以成六藏. 更無別義. 八萬

四千隨所治惑不增不減. 乘此復成八百

萬億諸法藏也. 如對法論第十一說. 然佛隨

宜所說不定. 或依捨邪歸正門說唯一藏.

謂正法敎藏. 對所詮義藏門唯說一藏. 所

謂字藏. 或說二乃至八萬四千. 如涅槃經.

佛唯說一因緣. 謂一切有爲. 或乃至說十

二由宜聞故. 此藏亦爾. 所立隨宜不可爲

難. 此卽第三辨廢立也

第四出體者. 三藏體性義類不殊. 總聊簡中

已顯四體. 且如護法四種體中相用別論.

此卽總以能說法者心上所顯. 假實殊途聲.

句名文而爲體性. 隨其所應三性五法[&FFFF]#

處界收所引敎理廣如前說

第五釋名義者. 於中分二. 初釋總名. 後

釋別名. 釋總名者. 天親論云. 何緣名藏.

由能攝故謂攝一切所應知義. 此義意言.

由能詮敎能攝一切所應知義令不失故

中	欄

立以藏名. 又有釋言. 攝持義是藏義. 所應知

法皆此所攝. 持所攝法令其不失. 名之爲

藏. 此別不同有二三等. 二三六等是其數

法.  於六釋中帶數釋也. 古者釋言. 藏是記

義聖者言敎能刊記諸法. 名之爲藏釋

別名者. 且二藏中. 一菩薩藏. 二聲聞藏. 言菩

薩者. 梵語應云菩提薩□. 此語略故但名

菩薩. 無性釋云. 菩提薩□爲所緣境故名菩

薩. 依弘誓語立菩薩聲. 此意說言. 有諸行

者發大誓願. 心大菩提. 度有情類. 以此二

種爲所緣境立菩薩名. 此有財釋. 以彼二

種爲所緣境名菩薩故. 或相違釋. 亦菩亦

薩. 智悲別故. 又云或卽彼心爲心菩 提. 有

志有能故名菩薩. 此意說言. 菩提所心果

也. 薩□勇健義. 行者之心爲心無上正等

覺故. 有大志意有所堪能. 具此勝德名

爲菩薩. 此依主釋. 心大菩提之薩□故. 或

薩□者此言有情. 心大菩提之有情也. 依

士如前. 瑜伽釋中. 文雖小別義亦同此.

十一面經言. 菩提卽般若. 薩□謂方便. 如

是二法利益安樂一切有情. 菩提之薩□. 亦

依主釋. 言聲聞者. 聲譯音聲. 卽佛說法所

有音聲聞謂聽聞. 若修行者聞佛說法. 信受

精進而出三界. 名曰聲聞. 故法花經第二卷

初說. 若有衆生內有智性. 從佛世尊聞法

信受. 慇懃精進. 欲速山三界自心涅槃.

是名聲聞乘. 此依初入聲聞乘位. 多分依

敎而入道故. 後證果時未必一切要依聲

故. 瑜伽釋言. 諸佛聖敎聲爲上首. 從師友

下	欄

所聞此敎聲. 展轉修證永出世間. 故名聲

聞以聲爲聞亦有財釋. 又此但依住自乘

解. 唯自利行以立其名. 若不定性理卽不然.

故法花經第二卷末說. 以佛道聲令一切聞

故名聲聞. 卽依□心住於佛乘利他行說.

以聲令他聞故名聲聞. 卽有財釋. 若聲之

聞故名曰聲聞. 卽依主釋. 獨覺初入自乘之

位亦多分依佛音聲故. 又敎小故從多爲

藏. 又所修證. 及與所斷得. 非廣大合名聲

聞. 隨其所應[&FFFF]#此二機. 此二所知所有法義

皆此所攝. 卽名菩薩聲聞之藏. 二藏俱是依

士釋也. 三藏別名中. 初普曜經中所說三藏

二名如前. 獨覺藏者. 法花經說. 若有衆生

從佛世尊. 聞法信受慇懃精進. 心自然慧

樂獨善寂. 深知諸法因緣. 是名□支佛乘.

瑜伽1論言. 常樂寂靜不欲雜居. 修加行

滿. 無師友敎自然獨悟. 永出世間故名獨

覺. 獨證者覺名爲獨覺. 依主釋也. 或觀待

緣而悟聖果. 亦名緣覺. 待緣而覺. 亦依主

釋. 獨覺者藏依主釋如前素□纜等三藏者.

成實論云. 修多羅者直說語言. 雜心論云. 經

有五義. 謂出生涌泉顯示繩墨結□五義.

今大乘解. 梵言素□纜此名契經. 故瑜伽二

十五. 及顯揚第六云. 云何素□纜. 由二十四

事略攝一切契經. 契者契當至合之義. 所

言經者天親論解云. 謂能貫穿依故. 相故.

法故. 義故. 名素□纜. 謂於是處由此爲此

而有所說. 名之爲依. 眞俗諦相. 名之爲

相. 十善巧法等. 名之爲法. 義者謂隨密

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七三

上	欄

意等以說諸法. 名之爲義. 以四種義. 釋

素□纜. 瑜伽論第二十五顯揚第1二十說. 謂

佛世尊. 於彼方所爲彼有情. 依彼所化諸

行差別. 宣說無量[&FFFF]#相應語. 乃至廣說. 結

集法者. 攝聚聖語爲法久住以美妙言次

第結集. 貫穿縫綴能引義利.  能行梵行. 眞

善妙義是. 名契經. 前來雖以貫穿之義以

釋契經. 以敎貫義. 以敎攝生. 名之爲經.

猶□貫花如經持緯. 西域呼汲索縫衣□

席經聖敎等皆名素□纜. 衆生由敎攝. 不

散流惡趣. 義理由敎貫. 不散失隱沒. 是故

聖敎名爲契經. 四分律說. 如種種花散置

案上. 風吹零落無□貫故. 十二年前. 堪受

略敎根性如案. 種種出家在家異見. 令正

法滅速疾如風. 一切經義名之爲花. 若有

經敎貫於正理. 人無異見法卽不滅. 故佛

地論第一卷云. 能貫能攝故名爲經. 以佛

聖敎貫穿攝持所應說義及所化生2目之

爲經. 契理之經名爲契經. 依主釋也. 若但

名經卽非此釋. 然素□纜體卽是藏. 名素

□纜藏. 持業釋也. 以經及藏俱屬敎故. 毘

奈耶者. 此云調伏. 八十五云. 四種有情.

數習邪解脫見所集成界. 佛以種種勝解

智力及界智力. 尋心彼先所有勝解及彼後

界. 如其所應爲調伏故. 多分爲轉四種法

敎名毘奈耶. 故毘奈耶名爲調伏. 天親釋

云. 犯罪故. 等起故. 還淨故. 出離故. 名毘奈

耶. 廣說如彼攝論第一. 調者和御. 伏者暇

滅. 調和控御身語等業. 暇伏滅除諸惡行

中	欄

故. 亦調亦伏. 持業釋也. 此是行名. 調伏之

藏. 名毘奈耶藏. 藏是敎故. 亦依主釋. 阿毘達

摩達摩云法. 阿毘四義此云對法. 亦云數

法伏法通法. 天親解云. 言對義者. 此法對

向無住涅槃. 能說諸諦菩提分等諸妙行故.

若依此解. 能對名對. 體卽是備. 能說妙行.

向涅槃故. 對卽是法名爲對法. 對法卽藏

名對法藏. 皆持業釋. 亦名數法. 於一一法

數數宣說訓釋言詞自相等故. 此以理爲

法. 以敎爲數. 法之數故名爲數法. 是依主

釋. 數法卽藏名數法藏. 是持業釋. 亦名伏

法. 由此具足論處所等. 能3伏勝他邪異論

故. 伏體是理. 詮伏之法名爲伏法. 卽依主

釋. 或敎法卽伏. 由此敎法具論處等能勝

伏他邪異論故. 卽持業釋. 伏法卽藏. 亦持業

釋. 亦名通法. 此能釋通契經義故. 經義稱

法. 此能通彼. 名爲通法. 法之通故. 依主釋

也. 通法卽藏. 亦持業釋. 更 有別解. 如對法

疏. 分別功德經有二解. 一者名無比法. 二

名大法. 結集傳中亦名大法. 無性釋云. 擇法

因故. 或共了故. 雜心二解. 婆沙第一十二大

論師二十四復次解. 順正理云. 或諸契經名

爲達磨. 論能決了名爲對法 . 以敎對敎也.

俱舍有二解. 或敎理行果俱名對法. 隨

其所應釋其名義. 合四十一解如對法釋.

不能煩述. 此藏亦名○波題□. 卽古優婆

題舍此云論議. 亦名摩□理迦. 卽舊所云

摩德勒伽藏也. 此云本母. 八十一等云. 卽此

○波題□. 亦名摩□理迦. 亦名阿毘達摩.

下	欄

八十五云. 爲欲決擇如來所說所稱讚美

先聖契經. 譬如無本母字義不明了. 如是

本母所不攝經. 其義隱昧義不明了. 與此

相違義卽明了. 是故說名摩□理迦. 摩□理

迦此屬於義. 藏者是敎. 本母之藏. 亦依主

釋. 若此論敎爲彼義母名爲本母. 本母卽

藏. 卽持業釋. 六藏名義不異二三. 故不

別釋. 上來所釋且隨一義. 諸有智人任情取

捨. 合是第五釋名義門

第六辨差別者. 辨二藏別及獨覺等三藏

別者. 如釋名中雖略已釋. 於乘章中亦廣

顯示. 素□纜等三藏別者. 從一法性. 大定.

正智. 後得大悲所流出故. 皆無差別. 然以

義理所詮各異故成差別. 又以詮三學名

爲素□纜. 故毘奈耶阿毘達磨皆卽素咀纜.

旣詮戒定名毘奈耶. 故於調伏亦有契經.

而無對法. 對法之中旣詮於慧. 故有契經

唯無調伏. 如是應說契經具三. 調伏對法

唯各有二. 然對法論第十一說. 除疑隨惑

是素□纜. 除二邊行是毘奈耶. 除自見取

是阿毘達磨. 復次開示三學名素□纜. 開

示戒定名毘奈耶. 開示慧學是阿毘達磨.

此依別部說三藏異義卽可殊. 若依所詮

說爲差別. 由素□纜具有餘二. 調伏對法

各有二種. 差別義類如前已說. 若依所詮

增上爲別. 義卽有殊. 復次開正法義文義

易了是素□纜. 爲顯法義作安足處名毘

奈耶. 爲令智者受用法樂是對法義. 天

親釋云. 略有九緣建立三藏. 此三復次

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七四

上	欄

各有三義. 故分成九. 顯揚論中第二十說.

諸佛世尊唯依攝事顯了諸法是素咀纜

藏. 言攝事者謂四事九事二十九事. 爲諸

聲聞及諸菩薩. 說別解脫及別解脫相應之

法名毘奈耶藏. 有七種相略攝菩薩諸別

解脫. 謂初受持軌則. 廣說乃至. 第七捨律儀

事. 以十一相顯了分別開示諸法. 是磨□

理迦藏. 八十五說. 解二十四處名爲素□

纜等. 廣如彼說不能煩引. 毘婆沙中. 有說

無別. 從一智海隨一覺池所流出故. 十

力無畏所攝受故. 同一大悲所等起故. 有

說有別. 於中有八復次不同. 亦廣如彼.

辨六藏別以二乘六所詮各別. 隨其所應

皆當准知. 是名第六辨差別也

第七彰佛自說總別部類者. 且二藏中總而

言之. 或有別部類. 或無別部類. 所以者何.

一會之中唯被聲聞. 不被菩薩. 如阿含等.

是名別部聲聞藏也. 其一會中唯被菩薩.

不被聲聞. 如十地等. 是名別部菩薩藏

也. 若一會中俱被二機. 敎益二種名無

別部. 如說深密. 三乘衆生各有無邊入自

乘故. 佛爲勝義生菩薩說三無性法時.

六百千衆生發菩提心. 三百千聲聞遠塵離

垢得法眼淨. 一百五十千聲聞永盡諸漏心

得解脫. 七十五千菩薩得無生法忍. 故知二

藏亦有別部. 亦無別部. 此說二藏總別部

類. 素□纜等三總別者. 經部師說. 契經調伏

有別部類. 阿毘達磨無別部說. 薩婆多師

有二師說. 有言世尊亦有別部說對法藏.

中	欄

卽發智是. 名攝歸彼故名迦多衍尼子造.

有說世尊無別部類說對法藏. 豈佛自造章

頌品等. 若作此解便與經部所說不殊. 旣

正理師廣爲□淨. 明佛世尊別說對法. 由

此義理故毘婆沙存於二解. 今大乘中亦

有二說. 西域相傳其義如是. 一師說云. 世

尊亦有別部類說者花嚴. 般若如是等經是

素□纜藏. 阿毘達磨深密等經是阿毘達磨

藏. 毘奈耶瞿沙經是毘奈耶藏. 此藏梵本.

卽今西國施無厭寺猶有小分. 大徒隱沒.

舊人傳云. 淸淨毘尼經是毘尼藏. 第二師云.

隨於所詮以分三藏無別部類. 解深密經

多詮慧學. 文殊問經等多詮戒學. 首楞嚴經

多詮定學. 隨多所詮以分三藏. 如涅槃經.

始從如是終至奉行俱是修多羅. 阿毘達

磨經中具足亦有直非直說. 故彼定非是別

對法. 故1從多分以立藏也. 三學俱多唯素

咀纜. 戒定多者唯毘奈耶. 唯慧多者對法藏

攝. 此約佛說. 若弟子說亦有別部. 唯對法

藏. 其普曜經未生怨經所說三藏. 唯獨覺藏

無別部類. 以敎2小故合聲聞說. 唯有餘

二. 以就機行果及所詮少有差別故分三

藏. 定無別部. 其六藏中准前所說. 初師旣

許大乘別有毘奈耶瞿沙經爲毘奈耶藏.

別部說有六藏不同. 斯亦無失. 第二師意

不許別部但隨所詮. 若師資合論. 別部類

說亦可有六. 若唯佛說無別六也. 隨其所

應別有多少. 隨詮成六. 此卽第七彰佛自

說總別部類也

下	欄

第八師資建立者. 此諸藏敎. 幾唯佛說. 幾通

弟子. 如瑜伽論第八十一中解論議經云. 論

議經者. 謂諸經典循環硏□磨□理迦. 一切

了義經皆名磨□理迦. 謂於是處. 世尊自廣

分別諸法體相. 又於是處. 諸聖弟子已見

諦跡. 依自所證無倒分別諸法體相. 此亦

名爲摩□理迦. 亦名阿毘達磨. 由此文故

傳受釋云. 許佛滅後十二分中論議一分.

三藏之內對法一藏通弟子說. 不許餘之

十一分敎. 幷餘二藏通弟子說. 所以者何.

唯此對法及論議敎. 弟子所造義理與佛意.

無有異. 若應頌等必與佛說殊. 改佛本

頌故. 逗機說經待犯說戒. 非佛自說餘

不信故. 由此設令佛滅度後. 有諸弟子造

偈頌等. 皆名論議及名對法. 如釋緣起

仍名對法藏. 及名論議經. 以極推尋諸妙

理故. 意欲詮辨諸法相故. 若弟子造非敎

藏攝. 敎藏便攝聖敎不盡. 故佛滅度後弟

子所造. 皆是對法論議所攝. 若佛在時對佛

前說. 佛所許可. 說於三藏十二分敎. 一切

無遮. 如諸經中此義非一. 由如是義. 佛

滅度後. 聲聞菩薩二藏皆通弟子所造. 普曜

經中所說三藏. 皆通弟子之所說也. 三藏

之內. 唯對法藏通弟子說. 六藏之中. 二對法

藏亦弟子說. 若佛自說及對佛前諸弟子等

說二三六. 一切無遮. 然此經中且論弟子

見諦者說擧其勝者. 顯離諸失有所證

故. 若實而論. 通取未見聖諦者造. 亦是彼

攝

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七五

上	欄

第九次般分別者. 勘□諸處. 說此次第. 略

有二種. 一淺深次第. 天親攝論說聲聞藏

爲初. 菩薩藏爲後. 第二餘處亦說勝劣次

第. 以菩薩爲初. 聲聞藏爲後. 准說三乘

獨覺等三藏次第亦爾. 復有三種次第前後.

一種次第者. 初素咀纜次毘奈耶後對法藏.

此有五義作此次第. 一依說次第. 普曜經

說. 佛成道訖第六七日. 在波羅奈國仙人鹿

苑. 爲陳如等說四諦法. 卽素□纜. 次於舍

衛國因迦蘭陀子. 暇非梵行次說毘奈耶.

後於毘邪離□□池側普集講堂. 佛見跋渠

耆舊比丘等本末因緣. 說離五怖畏後說

對法. 二結集次第. 初命阿難集素□纜. 次

命波離集毘奈耶. 後大迦葉自集對法. 然

普曜經乃說阿難後集彼對法. 眞諦云. 滿

慈子集對法. 三所化次第. 爲初入法說

素咀纜. 爲已人法說毘奈耶. 爲有斷證

說對法藏. 四本末次第. 契經爲本. 戒從此

生. 慧方得起. 五寬狹次第. 契經詮生三學.

調伏詮生二學. 對法唯詮慧. 故經爲初對

法爲後. 第二次第者. 依修行說. 戒粗易修.

次定. 後慧最難可成. 從淺至深修行法

爾. 故. 初毘奈耶. 次素□纜. 後阿毘達磨. 第

三次第者. 依勝劣說. 對法詮生慧種智之

根本. 定能澄淨心生慧令證法. 持戒離

諸惡調伏身語意. 故初對法. 次素□纜. 後

毘奈耶. 又無次第隨宜說故. 然諸經典多

依第一一種次第以辨三藏. 六藏次第准

義應知

中	欄

第十釋通疑難者. 第一結集緣起. 雖有違

文. 諸部不同未可爲難. 第二名數增減中.

問旣大乘中無別雜藏. 何故分別功德經說

有雜藏. 瑜伽論等云如雜事說. 答分別

功德經是大衆部義. 非宗所許. 設同瑜伽

說有雜事者. 如法[&FFFF]#足論薩婆多部說

有雜事品. 本是經文隨彼所詮卽屬彼

藏. 唯詮行雜卽毘奈耶. 唯詮事雜卽素□

纜. 唯詮理雜卽對法藏. 若三俱雜卽素□

纜. 若行事雜卽毘奈耶及素咀纜. 若行理雜

卽通調伏及對法攝. 若事理雜卽通契經

及對法攝. 然非大乘別立雜藏. 此依所詮

以分三藏. 若部表別. 從多攝屬彼藏所收.

胎藏經八藏亦大衆部. 非大乘義. 第三辨廢

立中. 問約機運濟爲乘. 卽立一乘五乘.

亦許約機攝持爲藏. 語立一藏五藏. 答

雖無文說義卽可然. 乘藏俱許就機. 理

有一藏五藏. 勝□經云. 毘尼者卽大乘學.

旣攝小敎名爲大學. 故同於乘唯立一藏.

亦應說言十方佛土中. 唯有一藏法. 無第

二第三. 除佛方便說以此准知. 義應立一

五. 約機論藏諸敎旣小. 故略不立一藏五

藏理應有也. 又乘依機行. 藏約敎門. 意趣

有殊. 不可一准如十度十蔽相治數齊. 四

輪八難其數不等. 故乘有一五而敎不立

也第四門中出其體性所有妨難. 總聊簡中

前已具述. 第五釋總別名中. 問何故二藏中.

小乘依人立藏名聲聞藏. 不名獨覺藏. 大

下	欄

乘依人立藏名菩薩藏. 不名如來藏. 答獨

覺之敎*小於聲聞. 又初入法亦依聲敎故.

小乘藏依人立名名聲聞藏. 不名獨覺藏.

若名如來藏願行名字不弘. 欲顯願行名

字深大弘遠. 但名菩薩藏不名如來藏. 又

菩薩德行世易可成. 如來德行世難可成.

欲勸有情令依此敎易可成立. 但名菩

薩藏不名如來藏. 又小乘之中聲聞爲因

獨覺爲果. 從小爲名非名獨覺藏. 大乘

之中菩薩爲因如來爲果. 從小爲稱非名

如來藏. 問何故菩薩藏以誓願所心爲名.

不以境緣爲號而名無師藏. 其聲聞藏以

境緣爲稱. 不以誓願所心爲名而名1涅

槃薩□藏. 答夫立名者且約一德. 菩薩願

心俱廣利益旣大. 欲顯悲深智廣. 但名菩

薩 藏. 不名無師藏. 聲聞依緣成德爲勝.

願心俱淺故. 從境緣爲名. 不名*涅槃

薩□藏. 由此獨覺亦依緣立名不以誓

願爲號. 問三藏中若以貫穿生理名素咀

纜. 餘之二藏亦應名契經. 調伏對法爲問

亦爾. 答據實而論. 三藏俱可名素□纜.

以說素□纜是貫穿義故. 然從根本以得

其名. 餘卽不得. 如色法處餘不得名.

調伏對法其義亦爾. 又貫穿理生勝. 一得

其名非餘. 調伏三業勝. 一得名非餘.

對向無住涅槃勝. 一得名非餘. 契經調

伏對法. 如次各一得名. 問六藏之中若

以行果機理少別. 普曜經等立獨覺等以

爲三藏. 亦應以彼行等小別立於九藏.

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七六

上	欄

何故唯六. 答有別部類但可分六. 以獨覺

敎無別部類. 不分成九. 又機性全別. 可成

三藏. 敎法小別. 不分成九. 第六辨差別中.

問依淨尸羅生無悔等. 漸次得定生詮戒

定俱名毘奈耶. 依定發慧生詮定慧應

俱名對法. 答戒定俱福類. 詮生□調伏. 定

慧福智殊. 生詮異藏攝. 問定慧類殊別藏所

攝. 散定差別定非調伏. 答定散雖殊俱是

福. 不能斷惑俱調伏. 福智兩殊專擇異. 斷

惑有差別藏攝. 第七彰佛自說總別部類. 略

爲聊簡如自門說. 第八師資建立者. 問設

許三藏十二分敎. 佛滅度後弟子皆得分別

演說. 有何過失. 答若爾便成師資無別淺

法深法比法證法. 聖法凡法一切智法一

切種智法都無差別. 又許造者. 藏敎便殊.

故佛不許佛滅度後弟子等. 造十二分敎及

三藏等. 問如是諸藏三界五趣何處具有被

何衆生. 答仁王經中列變化衆無色界衆.

又無色界天. 佛邊側立聽阿含經. 陀羅尼經

烈地獄衆. 故知契經被三界五趣眞化之

身. 廬舍那佛經. 說十八梵天諸神王等. 俱

能解悟皆悉受持菩薩戒法. 故知調伏亦被

二界五趣之身. 此依實身. 無色界中無有

耳識不聞敎故. 故知但被二界五趣有情

實身. 以經威力地獄衆生得聞法故. 諸

大菩薩於地獄中敎化受戒種種事故. 然

得戒者義卽差別. 有此敎者亦唯二界. 五

地無遮. 尋伺上地可起下故. 發敎化他

理亦無失. 阿毘達磨可通二界. 不見文

中	欄

說許通五趣四生卽無遮. 然中陰經說佛

於中有敎化無色界衆生者非大乘宗. 大

乘宗者. 此是化衆生定非眞身. 無業果故.

不爾便違瑜伽等說

十二分章

第六. 十二分敎. 略以七門辨釋. 一列名. 二

辨相. 三釋總別名. 四通別. 五廢立. 六諸藏

相攝. 七問答分別

第一列名者. 一契經. 二應頌. 三記別. 四諷

誦. 五自說. 六緣起. 七譬喩. 八本事. 九本生.

十方廣. 十一希法. 十二論議

第二辨相中. 契經相者. 對法第十一說. 謂

以長行綴緝略說所應說義. 卽諸經中長

行. 略說所應說法. 名爲契經. 八十一說與

對法同. 謂貫穿義長行直說多分攝受意

趣體性. 瑜伽第二十五顯揚第六不說長

行. 但總相云. 佛於彼彼方所. 爲彼彼有情.

依彼彼行. 宣說無量[&FFFF]#相應語乃至證淨

相應語. 結集法者攝聚聖語爲令正法得

久住故. 以妙名等次第安布乃至廣說. 眞

善妙義名爲契經. 與涅槃經所說同也. 涅

槃經中第十1五說. 從如是我聞乃至歡喜

奉行. 如是一切名修多羅. 然修多羅有總

有別. 總者卽攝十二部盡. 涅槃等說. 是

別者唯攝長行略說所應說義. 與所餘分相

不同故. 名之爲別. 各據一義亦不相違.

應頌相者. 對法等諸論同說. 卽諸經中或中

或後以頌重頌. 卽後更頌前長行義. 又云.

不了義經應更頌釋. 長行雖說義猶未盡.

下	欄

後更頌之. 卽以二義名爲應頌. 一者爲益

利根後來. 二者爲顯前不了義令聽法者

解明淨故. 涅槃但有初之一義. 成實論中第

2二卷言. 或佛自說. 或弟子說. 欲令義理堅

固不散. 如□貫花次第堅固. 又嚴飾詞令

喜樂故. 又義入偈中卽令要略易可解故.

記別相者. 對法等云. 謂於是處聖弟子等.

謝往過去記別得失生處差別. 此依世尊

記諸弟子未來生事. 記因果也. 又諸論云.

又了義經說名記別. 記別開示深密意故.

記者明也. 別謂分別. 明記分別深密之義

名爲記別. 餘處所言不了義經名記別者.

謂以少言略記別故名不了義. 不據分別

說深義也84. 涅槃經云. 如來爲諸大人授記

也. 汝阿逸多未來有王名曰懷□. 當於

是世而得成佛名曰彌勒. 是記別經. 准諸

敎言總以三義名爲記別. 一記弟子死生

因果. 二分明記深密之義. 三記菩薩當成佛

事. 諷誦相者. 顯揚等云. 謂諸經中非長行

3重說. 然以句結成. 或以二句三句四句

五句六句等說□爲諷頌. 涅槃經云. 除修

多羅及諸戒律. 其餘有說四句之偈. 諸惡

莫作. 諸善奉行. 自淨其意. 是諸佛敎. 是名

伽陀經. 此意說言. 非長行直說. 及非因緣.

爲他以偈四句爲首. 說諸法者名爲伽陀.

以此涅槃亦有別相修多羅. 不爾此中云何

除之. 唯有通相修多羅故. *小句至二多句

無量. 一切皆是. 涅槃且擧一頌指敎. 諸論

擧難. 不滿頌者. 故但至六. 若唯一句卽不

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七七

上	欄

成頌. 此與長行難可別故. 擧一頌半說

言六句. 五七皆得. *小故不說. 自說相者. 瑜

伽等云. 謂於是中不顯請者. 爲令當來正

法久住正敎久住. 不請而說是名自說. 對法

論云. 如伽陀曰. 若於如是法. 發勇猛精進.

靜慮諦思惟. 爾時名梵志. 此佛爲令正法

久住. 正法久住是行住也. 涅槃經說. 如佛□

時入於禪定. 乃至明旦從禪定起. 無有人

問. 以他心智卽自說法. 乃至廣說. 如是諸

經無問自說. 是名優陀那. 指事雖殊義理

同也. 問曰. 何故請者無言不名請說. 如來

默然卽許成答. 答曰請有二種. 一心念. 二

口宣. 口宣動業爲慇重故. 所以成請. 但心

念輕. 所以經中不名爲請. 答亦有二. 一默.

二語. 但令生解卽名爲答. 不約輕重故不

同問也. 又諸經中佛知其念. 卽爲說法. 故

雖無言亦名爲請. 要彰語重與其請名. 無

言非請. 又問. 旣有無問自說經. 何不有有

問無答經. 答曰十二分中說法方成經. 無問

有答得成經. 無說不成經. 有問無答不

成經. 然理而言. 諸置答者亦名爲經. 又香

積佛國二種俱無. 香爲佛事. 無說成經. 此

土如來聲爲佛事. 是故無答不得成經. 十

二分經不以有問方名爲經. 故有無問自

說經也. 緣起相者. 八十一說. 謂依有請而

說諸法. 如經說言. 世尊一時依黑鹿子. 爲

諸比丘宣說法要. 又依別解脫因起之道.

毘奈耶攝所有言說. 又於是處說如是言.

世尊依如是如是因緣. 依如是如是事.

中	欄

說如是如是語. 此具三義名爲因緣. 一因

請而說. 二因犯暇戒. 三因事說法. 如次

應知. 對法等論唯有初二. 涅槃經中唯有

後一. 對法等云. 因緣者謂因請而說. 又有

因緣暇立學處.  涅槃經云. 如諸經偈所因

根本. 如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已還

放. 世尊知其本末因緣而說偈言. 莫輕小

惡以爲無女. 水□雖微漸盈大器. 是名尼

陀那經. 此唯因事說法. 故皆非眞足. 唯八

十一義理周圓. 譬喩相者. 涅槃經云. 如

戒律中所說譬喩. 是名阿波陀那經. 對法等

云. 謂諸經中有比肉說. 爲令本義得明淨

故. 二十五言. 謂於是中有譬喩說. 對法唯

云經中譬喩. 涅槃但說律中譬喩. 瑜伽總

說經律論譬喩. □此所攝. 本事相者. 八十

一云. 謂除本生. 宣說前際諸所有事. 除佛

本生. 說餘一切前際之事. 名爲本事. 對法

論云. 所謂宣說聖弟子等. 前世相應事. 涅槃

經言. 如佛所說比丘當知. 我出世時所可

說者名曰契經. 鳩留秦佛說爲甘露鼓. [&FFFF]#

那含牟尼佛說爲法 鏡. 迦葉佛說名分別空.

是名伊帝1曰多伽. 對法但說往弟子事. 以

對本生是菩薩故. 唯說人事. 涅槃但說往

昔法事. 瑜伽通說往昔一切若人若法若凡

若聖. 皆名本事. 本生相者. 瑜伽二十五顯

揚第六說謂於是中宣說世尊在過去世.

彼彼方分若生若死. 行菩薩行行難行行.

是名本生. 謂說世尊往世於某方所有死

生身. 所行菩薩行. 所有難行行. □名本生.

下	欄

對法及八十一云. 所謂宣說諸菩薩行本相

應事. 涅槃經言. 如佛世尊本爲菩薩. 作鹿

作□. 作獐作□乃至廣作金翅鳥等. 所

可受身是名□陀伽經. 對法但說諸菩薩

行. 涅槃唯說往菩薩身. 瑜伽通說往昔菩薩

若身若行皆名本生. 方廣相者. 八十一云.

謂說菩薩道. 如說七地四菩薩行及百四十

不共佛法. 又復此法廣故多故極高大故時

長遠故. 此義意言. 說菩薩道不共. 佛法二空

理. 正包福慧滿. 名爲方廣. 唯在大乘不

通小乘. 涅槃名爲毘佛略經. 對法說言. 亦

名廣破. 亦名無比. 一切有情利益安樂所依

處故. 宣說廣大甚深法故名爲方廣. 能破

諸障名爲廣破. 無法比類名爲無比唯依

大乘名爲方廣. 瑜伽第二十一. 聲聞具十

二自列方廣. 又涅槃經第三卷言大乘有

九. 不遮小乘有其十二. 故小乘中亦有方

廣. 此中正法名之爲方. 亦可. 因果理正名

之爲方. 說四諦理極眞正故. 廣陳包含名

之爲廣. 故小乘有. 法花瑜伽等但說大乘.

涅槃通說. 文最爲正. 希法相者. 顯揚第六

云. 謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八衆. 所有

共不共德. 及餘最勝殊特驚異甚深之法. 是

爲希有. 此意說言. 但說功德及希奇事名

爲希法. 涅槃經言. 菩薩初生卽行七步. 放

大光明遍照十方. □□獻蜜. 白項狗聽法.

魔變爲靑牛行瓦□間. 令相棠觸無所傷

損. 如佛初生入天廟時. 令彼天像起下禮

敬. 名未曾有. 此說佛等殊特之事. 名爲

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七八

上	欄

希法. 不說功德及弟子事. 對法論云. 若說

聲聞諸大菩薩及如來1等最極希有甚奇特

法. 但說聖者奇特之法不說所餘. 不相違

也. 論議相者. 八十一云. 謂諸經典循環硏□

摩咀理迦. 一切了義經皆名摩咀理迦. 謂

於是處世尊自廣分別法相. 又聖弟子已

見諦跡. 依自所證亦無倒分別諸法體性.

此亦名爲摩咀理迦. 摩咀理迦亦名阿毘達

磨. 涅槃經說. 如佛世尊所說諸經. 若依論

議分別廣說辨其相貌. 是名優婆提舍經.

顯揚第六瑜伽二十五對法皆言. 云何論議.

所謂一切摩咀理迦阿毘達磨. 硏究甚深素

咀纜義. 宣暢一切契經宗要是名論議. 涅

槃但說唯佛世尊所說論議. 顯揚論等中. 但

說弟子所說論議經. 各擧一種. 然瑜伽論

八十一中具包二種. 以許弟子作對法藏

論議經故. 如是總說十二分敎相狀同異.

諸廣學者幸無悶焉. 別釋此相. 如瑜伽第

二十五第八十一顯揚第六對法十一涅

槃第十五. 餘處皆略. 所有違返□隨會

訖

第三釋總別名者. 先釋總名. 後釋別名. 釋

總名者. 先德□爲十二部經. 但以部言義

含二種. 一謂部Ｃ. 二謂部類. 世人謂有十

二部Ｃ. 經名亦□. 總別難明. 今者□爲十

二分敎. 分者類義支義段義敎義. 如前敎

有十二義類支條分段異故. 卽帶數釋. 釋

別名者. 應重述頌可諷之頌. 自陳之說. 待

緣而起. 希有之法. 方理之廣. 此之六名

中	欄

□依主釋. 論體卽議此之一名. 唯持業釋.

若言契理之經是依主釋. 能契卽經是持

業釋. 記其因果差別. 差別之記是依主釋.

若言記識分別名爲記別. 記卽是別是持

業釋. 若云譬者肉也. 喩者曉也曉喩之譬.

是依主釋. 若言譬者類也. 喩者肉也譬體

卽喩. 是持業釋. 若言本世之事. 本世之生

名本事本生. 是依主釋. 若本體卽事本體卽

生.  是持業釋. 此之五名□通二釋. 然此十二

□加敎字. 謂契經敎乃至廣說論議敎者. □

持業釋

第四通別者. 此中諸敎一往爲論. 據實皆

有通別之相. 所以者何. 且契經中涅槃經說.

始從如是終至奉行. 卽十二分皆名契經.

是通相也. 瑜伽等說. 謂以長行綴緝略說

所應說義. 名爲契經. 是別相也. 別中具九

唯除二頌. 此一行門以一對餘. 其已對說

者下更不別說. 一切應知. 應頌之中亦有

記別. 雖無文許然有敎證. 如法花說. 舍利

弗來世成佛普智尊. 號名曰花光.  當度無

量衆. 如是文處處非 一. 故應頌中亦有記

別. 爲此重頌前長行義. 故記別有三. 一記

弟子死生因果. 二記深義. 三記成佛. 此卽

應頌. 亦有記別成佛經也. 餘二記別隨應

有無. 應頌之中定無諷誦. 諷誦非前長行直

說. 但以二句等說所應說. 故應頌之中亦

有自說. 如授記等. 無請者故. 應頌之中理

有緣起. 緣起有三. 一因請而說. 二因犯暇

戒. 三因事說法. 如法花經第一卷中說一

下	欄

乘處. 因舍利弗慇懃三請. 世尊長行已爲說

訖. 更重說故. 餘二緣起隨應有無. 應頌之中

理有譬喩. 火宅窮子. 化城喩等. 皆重說故.

應頌之中理有本事. 序品中說. 妙吉祥言. 彼

佛滅度後懈怠者汝是. 妙光法師者今卽我

身是. 旣說弟子彌勒文殊本世之事. 故應

頌中亦有本事. 又化城喩品中佛自頌言. 爾

時聞法者各在諸佛所. 其有住聲聞. 漸敎

以佛道. 我在十六數. 曾亦爲汝說. 故應頌

中定有本事. 說聲聞等本生事故應頌之

中理有本生常不輕品重頌偈云. 彼時不輕

卽我身. 是時四部衆著法之者. 聞不輕言

汝當作佛. 以是因緣値無數佛. 旣說不輕

佛本生事. 故應頌中亦有本生. 十六王子類

此應知. 應頌之中理有方廣. 方便品云. 十

方佛土中. 唯有一乘法. 無二亦無三. 除佛

方便說. 一乘旣是方廣深經故. 應頌中亦有

方廣. 又解深密云. 爾時世尊欲重宣此義.

而說偈言. 阿陀那識甚深細. 一切種子如暴

流等. 卽是應頌中有方廣也. 應頌之中理

有希法. 化城喩品云. 大通智勝佛. 十劫坐

道場. 佛法不現前. 不得成佛道. 又云. 東方

諸世界. 五百萬億國. 梵宮殿光耀. 昔所未

曾有. 說佛十劫坐於道場不得成佛. 及佛

神通令其十方各各五百萬億國土光明晃

耀. 是佛世尊希奇之事故. 應頌中亦有希

法. 應頌之中理有論議. 如解深密經說

三無性已. 爾時世尊欲重宣此義而說頌

言相生勝義無自性. 如是我皆已顯示. 若

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二七九

上	欄

不知佛此密意. 失壞正道不能往. 故於

其中立一乘. 非有情姓無差別. 此旣硏□

三無性法說爲密意. 又重頌前所說諸義.

故應頌中亦有論議. 由此雖無正文誠證

許應頌中有通有別. 然以理證. 如前所引

義可成立. 故應頌中其通相者. 具十一分.

幷自說故. 此約通相脩多羅說. 別相者無.

若對於後唯有其九. 除前契經後諷誦故.

其別相者. 如諸敎說. 上來廣引一法爲例.

餘但略指不能煩引. 學者宜應子細硏究.

其記別中亦有通別. 通相之中有說有五.

謂自說因緣方廣希法論議經也. 不見記

別諷誦說故. 亦無說喩而授記故. 本事本

生皆說過去. 記別記於未來生事. 故不說

有. 此依授記死生成佛名爲授記. 有說不

爾. 若分明記別諸了義經名記別者. 記別

亦有諷誦譬喩本事本生. 有後九分. 諷誦

之中通有後八. 自說通相具有後七. 因緣通

相具有後六. 方廣等敎亦有待請因事說

故譬喩通相但有後五. 有義但有後之三種

無本事本生. 不見喩說此二種故. 本事通

相有後三分. 唯無本生. 師資別故. 本生亦

有後之三種. 方廣通相具有後二. 希法通相

具有後一. 記別以下其別相者. 隨其所應

有多有*小. 文不定故. 或有釋言. 餘所不

攝名爲別相. 亦隨義釋. 然稍難知. 如是總

釋諸通相者. 契經記別自說因緣譬喩方

廣希法論議. 此之八部具攝餘十一. 可於

其中具有十二. 故涅槃中從十二部出脩

中	欄

多羅. 脩多羅中流出方廣. 方廣之中具攝十

二也. 所餘一切准此應知. 應頌諷頌本事

本生此之四部各有餘十. 應頌諷誦定各互

無. 本事本生互無亦爾. 唯可於中有十一.

故此中有者或可具有. 非決定有. 且如記

別非記之處卽不攝之. 乃至論議非是硏

□追尋之處. 卽亦不攝. 隨應或有. 義可具

足. 非定有也

第五廢立者. 何故但立十二分敎. 不增不

減. 涅槃經云. 能聽法者所宜聞故. 三乘通

說. 以轉法輪三周總說有十二行. 能詮彼

敎類分十二. 又以破十二支入十二處. 所

以說法. 亦分十二. 此總廢立. 別廢立者. 如

是聖敎. 長行偈頌相對爲門. 乃有直說乃

非直說. 重頌單頌相對爲門. 說有應頌及於

諷誦. 無問有問相對爲門. 說有無問及於

有問. 因緣經有別請者. 名因請而說. 卽是

問也. 佛事非佛事相對爲門. 陳其宿世說

有本事及有本生. 如是亦應記非記相對.

法喩相對. 廣略相對. 曾未曾相對. 論不論

相對爲門. 又亦應立本末相對. 謂卽所說

本事本生. 亦應對立末事末生. 此不應爾.

如十力中立處非處. 上根下根. 所有智力.

更不對立自對非業. 乃至不立漏盡不盡

所有智力. 經中亦爾. 且立直說及非直說

等. 不應立有記非記等. 以信樂者應宜聞

故. 又別解者. 勝事可記. 令其厭惡而欣善

故立記別經. 不可記者欣厭義微. 故無

非記. 諸有智者以喩得解. 擧喩成法. 理有

下	欄

大益. 故有喩經. 非喩之經無別勝用. 但總

立之爲契經等. 故無非喩. 如是乃至論不

論經. 理解亦爾. 廣勝於略. 曾劣未曾. 論

勝非論. □非齊故略之不立. 此依聲聞

有廣敎故. 旣有本經今立末者. 授記經

中已是末故. 又現在等法其事可見. 未來果

法微細難知. 故更不別立名末事末生. 現

果法彰. 但可陳其宿生因事令知現果.

欣厭義成. 故但立彼本事本生. 不別立於

末事末生. 或記別經亦名末事末生等經無

失

第六諸藏相攝寬狹者. 初以諸藏對十二

分通相相攝. 後以諸藏對十二分別相相

攝. 初以諸藏對十二分通相相攝者. 於中

有三. 初二藏對. 次三藏對. 後六藏對. 二藏

對者. 二藏之中皆有十二. 瑜伽第二十一.

佛爲聲聞說十二分. 一一具列. 又涅槃經

中第三卷說. 護大乘者受持九部. 彼自說

九. 謂除因緣譬喩論義. 不說聲聞無此

九部. 故知聲聞具有十二. 不可說言除九

餘三名爲聲聞. 聲聞藏中亦有契經應頌

等. 故瑜伽二十五說. 聲聞藏中無方廣者.

無有能得無上果故. 說之爲無. 理實通

有. 法花經中第一卷中小乘有九. 我此九部

法隨順衆生. 說入大乘爲本. 以故說是經.

彼自說九. 謂除記別自說方廣. 大遮大乘

具有十二. 故知二藏取互不遮. 由此應作

四句分別. 一大全非小. 如法花經. 二小全

非大. 如涅槃經. 三二俱不全. 合二小分.

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第二

頁數: 二八○

上	欄

四二俱全. 合二全分. 故二藏中皆具十二.

三藏對者. 旣許契經緣起論議通相. 皆有

十二分敎故□相攝. 如前所引敎理廣成.

於三藏中一一具有十二分故. 記別之義

旣具有三. 隨其所應毘奈耶攝. 菩薩戒等

旣名方廣. 毘奈耶攝理亦不違. 因請因事

說諸深理. 故因緣經通對法藏. 旣從如是

終至奉行. 皆脩多羅. 故知三藏皆有十二.

六藏對者. 旣言通相十二互通. 故六藏中皆

有十二. 正法廣陳名爲方廣. 故通聲聞藏

記諸弟子死生之事. 通聲聞中毘奈耶故

已上總說通相相攝. 後以諸藏對十二分

別相相攝者. 於中亦三. 初以二對. 次以三

對. 後以六對. 以二對者. 涅槃第三說. 大乘

有九. 唯無因緣譬喩論議. 小乘具十二. 經

文不遮故言具有. 瑜伽二十一言具有十

二. 法花經說小乘有九. 謂除記別自說方

廣. 大乘有十二. 瑜伽論中第三十八說. 方廣

分唯菩薩藏. 所餘諸分有聲聞藏. 此說大乘

具有十二. 小乘有十一. 唯除方廣. 又瑜伽

論八十五說. 十二分中除方廣分. 餘名聲聞

乘相應契經. 卽方廣分獨名大乘相應契經.

此說小乘有十一. 大乘唯方廣. 四文不同

各有別意. 此中皆依別相門故. 且涅槃經

中. 依因犯暇戒說爲因緣. 諸大菩薩本來

無犯. 不因暇戒說無因緣. 非無因請因

事說法因緣經也. 夫說喩肉開中下根. 諸

大菩薩多分利根不須譬瑜. 聞法便解. 說

無譬喩理非無也. 諸大乘經現見. 大有說

中	欄

喩者故. 又大菩薩性皆利根擧宗便解. 不

假徵詰方生慧心說無論議. 理實非無.

解深密經瑜伽論等是大乘故. 明論議經通

大乘. 有問旣說菩薩由利根故不假論議.

應無應頌不假重說故. 答爲益後來故

須重頌. 非前菩薩假重頌言. 涅槃一往依

此別義. 說大乘中無此三分. 其實具有. 又

護法者誦三藏中. 多分唯誦素咀纜藏不

誦餘二. 故但說九略無餘三. 餘三卽是二

藏攝故. 理實大乘非無十二. 諸聖敎中皆

說大乘有此三故. 又法花經中. 依授弟子

得成佛記名爲記別. 說聲聞無彼不心

於大菩提故. 猶如以寶示其愚人愚人便

○. 聲聞聞記亦復如是. 故說爲無. 記諸弟

子死生事等理實亦有. 又聲聞人多聞淺法.

若不待請□慢便生. 說無自說其實亦有.

又聲聞法但證小果. 不得無上正等菩提.

理非至極行不包弘說無方廣. 其實亦有.

正法廣陳云方廣也. 又法花一會宗說一

乘. 爲引一切不定聲聞趣佛果故. 彼類已

前未聞記彼得成於佛. 今□心已方乃得

聞. 故說聲聞略無記別. 初方便品顯法深

妙. 欲令聲聞起尊重意. 無問不說三請方

說. 故說聲聞略無自說. 恐聲聞等於先所

聞四諦等法生無上意. 今顯彼非無上大

法. 無上大法唯大乘是故說聲聞略無方廣.

法花一往化不定人. 依一義中說聲聞人

唯有其九. 實可具有. 瑜伽論第三十八中.

同法花經. 亦依小乘理敎非勝不得菩提.

下	欄

名無方廣有十一部. 小乘經中亦記弟子

死生之事. 分明顯示諸法密意亦有記別.

小乘經中亦顯佛慈悲所有法相. 不待請

問而便自說. 如初轉法輪故有自說. 不同

法華略無此二. 說大乘中有十二者. 大乘

經中亦有因請因事說法. 故有因緣. 又勝

□經云. 毘尼者卽大乘學. 故有因緣. 顯法

深難亦有肉說. 故有譬喩. 法相幽邃往復方

明. 故有論議. 故說大乘具有十二. 又瑜伽

論八十五文同三十八. 然以十一分旣爲

聲聞藏. 對此但說方廣一分爲菩薩藏. 其

實菩薩具十二分. 又八十五所說方廣. 通相

方廣攝十二故. 更不假說餘十一分名菩

薩藏. 聲聞藏中八十五說. 若通若別俱無

方廣. 故須除之. 此卽四文不同意也上

來第一二藏對訖. 以三對者. 三有二種. 一

普曜經中三. 謂獨覺等三. 二素咀纜等三.

獨覺之敎無別部類. 不 可別說有此十二

敎之差別. 但同聲聞. 聲聞菩薩前二藏中

已具釋訖. 顯揚第六瑜伽論第二十五說.

十二分中契經應頌記別諷頌自說譬喩

本事本生方廣希法. 是爲素咀纜藏. 所說

因緣是爲毘奈耶藏. 所說論議是爲阿毘達

磨藏. 此說十部是素咀纜. 唯說一部是毘奈

耶. 唯說一部是對法藏. 素咀纜中雖具十

二. 因事暇戒正毘奈耶. 論難甚深亦唯對

法. 略此二部非素咀纜. 素咀纜中非無此

二. 譬喩本事本生三種. 理實亦通毘奈耶

攝. 對法說爲毘奈耶藏. 律中多說譬喩等