經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷中

頁數: 一三一

上	欄

得. 若斷諸煩惱. 無復有異. 是故世間大劫

盡大爲喩. 又以菩薩至坐道場. 乃斷煩惱. 是

故分別習. 有餘無餘爲異耳. 如摩訶衍經說.

得無生忍菩薩. 斷諸煩惱. 具六神通. 而諸論

師所明不同. 或言若菩薩斷煩惱. 得漏盡通

者. 則同漏盡阿羅漢. 漏盡阿羅漢. 永不復生.

是事不然. 所以者何. 以菩薩未斷習氣. 而證

於涅槃. 無大悲心故. 不能復生. 菩薩無此二

故. 明生生不絶. 或有人言. 菩薩得無生法忍

時. 三界繫煩惱. 及習氣俱盡. 而法身菩薩. 別

有結使未滅. 雖然亦不妨習行佛道. 如賊繫

縛在獄. 雖爲未死. 無所能作. 是菩薩結使. □

地地中斷. 至坐道場. 實欲成佛. 爾乃滅盡. 此

義如上燈喩中說. 如是義者. 則無所妨□. 以

其不滅故. 而今菩薩具足十地. 言法身菩薩

斷煩惱者. 此說亦實. 爲斷三界凡夫煩惱故.

法身菩薩. 不斷煩惱者. 此說亦實. 有菩薩

細微煩惱故. 如燃燈時有闇有明者. 得有所

見. 有闇者. 燃第二燈時. 其明增益. 當知先有

微闇故. 若光無闇. 燃第二燈時. 不應有異. 又

三十四心. 九無□道. 九解脫道. 皆非佛說. 何

以故. 四阿含毘尼. 及摩訶衍中. 無此說故. 但

阿毘曇者. 作如是分別. 若佛有此說者. 當心

本末而來難. 以之爲遇. 不受所論. 又三十四

心九無□九解脫道. 以人通議故. 是以於大

智論中. 說爲分別. 佛與二乘爲異耳. 諸摩訶

衍經說. 佛以一念慧. 斷一切煩惱習. 所有

應知應見. 無不通達此一念慧. 於無量劫來.

修習明利. 最爲第一. 不復須假餘心力也. 若

中	欄

聲聞□支佛諸菩薩. 所有智慧. 不能如是者.

乃用九無□道九解脫. 以其鈍故. 如人刀鈍

手力劣弱. 多斫乃斷. 若大力利刀一斫則斷.

如是佛坐道場. 未後之慧. 最第一利. 無能勝

者. 一時斷諸煩惱. 永盡無餘. 以人不議故. 名

爲殘氣耳. 而有爲議法. 皆□劣故. 衆緣和合.

乃有所作. 最後金剛之慧. 則不然也. 以有

大力故. 唯用相應共生心心數法處. 不須餘

心力. 如是說者. 於理爲便. 如凡夫結使習氣

不能大悲事. 而令身口業相小有異相. 起彼

不淨之心. 菩薩結使亦如是. 勢力衰薄. 雖不

能起罪業. 但稽留菩薩. 不令疾至佛道. 是故

說法身菩薩成佛時. 斷煩惱習. 昔聞有菩薩

阿毘曇. 地地中分別諸菩薩結使及其功德.

如大品十地說. 捨若干法. 得若干法. 先來之

日. 不謂此世無須菩薩阿毘曇事. 而來問精

究. 苦心殘氣之差品. 今未有此經. 不可以意

分別. 是故不得委由相答也

次問答造色法

遠問曰. 經稱四大不能自造. 而能造色. 又問

造色能造色不. 若能造色. 則失其類. 如其不

能. 則水月鏡像復何因而有. 若有之者. 自非

造色. 如何又問水月鏡像色陰之所攝不. 若

是色陰. 直是無根之色. 非爲非色. 何以知其

然. 色必有象. 象必有色. 若像而非色. 則是經

表之奇言. 如此則阿毘曇覆而無用矣

什答曰. 經言一切所有色. 則是四大及四大

所生. 此義深遠難明. 今略□其意. 地水火風.

名爲四大. 是四法或內或外. 外者何也. 則山

下	欄

河風熱等是. 內者則骨面溫氣等是. 四大如

是. 無所不在. 而衆生各各稱以爲身. 於中次

生眼等五根. 五根雖非五識所知. 亦不得謂

之無也. 所以者何. 譬如髮爪. 雖是身分. 無所

分別. 以離根故. 又如癩病之人. 身根壞敗. 雖

有皮肉. 而無所覺. 是故當知. 皮肉之內. 別有

覺用. 又能生身識. 以是故. 名爲身根. 假令身

肉但有身根者. 以指觸食. 唯知冷熱. 不知香

味. 是故當知. 別有鼻舌根等. 若然者. 四大之

身. 必生五根. 分別五塵故. 五根之色. 其爲微

細. 非五識所知. 難了難明. 是故佛名四大所

生色. 若問五根難明. 佛名爲四大生色者. 五

塵何以復名四大所生色耶. 答曰. 五塵亦復

微細. 如水月鏡像等. 雖復眼見. 無有餘塵若

離餘塵. 則非是色. 若聲從觸有. 謂爲可聞.

無有住處. 時過則滅. 因緣雖存. 無聲可聞.

若香離色味觸. 則不可得. 味觸亦然. 是故五

塵. 亦名四大所生色. 以其小故. 或言身根遍

於一體. 其餘四根少分處生. 如瞳子內鍼頭

之處. 眼根見色. 餘處因此. 總名爲眼. 其餘根

皆亦如是. 身根所觸. 審有所覺. 凡夫之人身

所覺事. 以之爲實. 如人得罹於官. 苦以刀杖

治之. 終不以餘塵爲用也. 樂亦如是. 衆生多

五欲. 於細滑中. □欲偏重. 乃有隨而死者. 是

故佛經或以之爲初. 又如人1盡見於色. 闇中

雖無所見. 以身觸故. 便得其事. 當知身根常

有實用餘根無有此力. 又身根遍生身識. 是

故身所覺法. 名爲四大. 若問身根所覺有十

一事. 何故但說四法爲大也. 答其餘七法. 皆

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷中

頁數: 一三二

上	欄

四大所攝. 四大爲根本. 是其氣分耳. 輕重是

覺分. 堅是相密. 若分散則爲輕物. 若集之則

爲重物. □亦然. 地有二種. 一微塵. 次密相

近. 名爲滑物. 若微塵疏遠. 名爲□物. 寒是風

水之分. 水常冷相. 若與火合則熱. 離火還歸

本相. 風亦冷相. 若火力偏多. 名爲熱風. 離火

還爲冷風. 如熱時搖扇. 卽得冷風. 又身內風

發. 便令體冷. 若服熱藥. 冷風則止. 水有二

相. 一爲流相. 二爲冷相. 經中多說流相. 以相

常有不可壞故. 一切法皆有二相. 客相舊相.

佛通達一切法本末故. 說其舊相. 如水或與

火相. 可使爲熱. 流是舊相. 雖與熱合. 猶不捨

流相. 是故寒是1火所攝. 飢渴者. 以人腹內

風火力故消食. 消食已則從剋人身. 是故飢

雖食難消之物. 而無所患. 以能消故. 若如是

分別. 四大氣分. 乃應無量. 如長短此彼粗

細方圓燥濕合散等. 皆可以身根覺知. 何止

七事耶. 佛是一切智人. 是故但說四大色. 及

四大所生色. 或言眼見草木. 從種出生. 如是

細爲粗因. 如種中無樹. 推樹爲從何來. 有人

言無因無緣. 自然而生. 或有人言萬物皆從

大生. 有人言從微塵生. 有人言從常性生. 唯

佛言從四大生. 所謂種中地水火風也. 此中

雖有餘物. 佛但說四大. 以四大能利成果故.

堅相能持. 水相能爛. 火相能成熟. 風相能增

長. 如是樹得2成茂. 色等無有此用. 是故不

說. 又內四大. 人初入胎時. 地能持之. 水能和

合. 火能成熟. 風能開諸竅. 令得增長. 爾時小

兒未有眼等根故. 不能分別. 以初得身根故.

中	欄

而分別四大所能. 是故說一切色. 皆四大爲

根本. 如經說六種十二觸3八十八意行四善

處. 名之爲人. 是中分別義者. 如小兒初入胎

時. 未有眼等故. 但有六種. 四大虛空及識. 雖

有色香味等. 以其不覺. 不爲利益. 故不說也.

六入旣成. 於外粗受樂. 名爲觸生受. 而復

意識. 常多發用. 眼4識所見色. 分別好醜中

間. 乃至意所知法. 分別好醜中間. 是名十八

意行. 又終能住於四善之處. 所謂樂分別諸

法. 是智慧處. 樂實不虛. 是誠諦處. 樂捨則

捨惡. 是捨處. 樂離○鬧. 是寂滅處. 或言次第

而生. 如大劫盡時無所復有. 唯有虛空. 爾時

虛空中. 有諸方風來. 互相對持. 後有天雨. 風

持此水. 水上有風. 擾動而生水沫. 水沫積厚

5于乃成地. 從生草木等. 以觀一切水色. 初

始皆從風出. 以能持故. 是以說所有盡皆以

四大爲根本. 6今色味等. 亦爲四大因緣. 四

大亦爲色等7之因緣. 但以初得名故. 如穀子

中. 大有色有味等. 牙時色味等. 亦有四大. 但

分別先後因果. 得其名耳. 如內四大. 初入胎

8時. 繫在赤白不淨之中. 雖有色香味. 以無

眼等故. 不覺不知. 唯有身根. 覺知四大有用.

佛因此心故. 說四大爲生色之本. 是故十二

因緣中. 第三因緣時. 雖有四大所生色. 以

微細未能遮識. 9識增發故. 說識因緣名色.

歌羅羅時四大成就. 反名爲色. 歌羅羅時中

識成就. 反名爲名. 所謂成就者. 了了相現也.

是故說內四大. 爲生色之本. 佛言所有色四

大. 四大生有. 是總相說耳. 或有三大二大一

下	欄

大. 四大者如身也. 三大者. 如死人身中無有

火大. 二大者如熱水熱風熱合名等. 一大者

如風. 風中無有地水也. 四大生色中亦如是.

或四或一. 如飮食有味香觸. 如淨潔玉器承

天雨. 但有色味觸. 無有香氣. 地氣合故乃可

有香. 如火從珠日出者. 無香無味. 但有色

觸. 燒爲觸. 照爲色. 如鏡像水月. 唯有一色.

四大不能自造. 而能造者. 經無此說. 亦無造

名. 但傳譯失旨耳. 佛唯說所有色. 若四大四

大所生. 因四大復生四大. 如種中四大. 復生

芽中四大. 芽中四大所生色. 復生四大所生

色. 亦互相生如前說. 又外道說. 四大是常. 無

時不有. 若佛說10所有色. 皆是四大. 則外道

增其邪見. 是故佛言. 色非唯四大而已. 因

四大故. 更有色生. 是名四大所生色. 是色有

三種. 善不善無記. 以善身口業色. 能生天

人報四大. 不善身口業色. 能生三惡處報四

大. 無記色自然因共生因. 阿毘曇中亦如是

說. 若然者. 云何言四大不自生也. 如人還生

人. 或生畜生. 而生中不正說. 從四大生者. 皆

是四大所生色. 如阿毘曇. 分別四大. 一陰

一入界所攝. 11但四大. 則無別陰界入. 以四

大少故. 四大所生色陰. 十一入. 十一界所攝.

若但四大所生色. 則無別陰也. 十入十界所

攝. 如是四大四大所生色. 雖12沒自生. 生彼

無咎. 所以者何. 生生之大. 以有空名. 如前說

水月鏡像. 阿毘曇人. 有法相者. 謂是陰界入

故攝. 如經說三種色. 有色可見有對. 有色不

可見有對. 有色不可見無對. 又如不見不聞

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷中

頁數: 一三三

上	欄

不○不味不觸. 尙名爲色. 何肉眼鏡像. 如非

色耶. 是故水月幻化等. 是可見色. 而佛法

爲度衆生故. 說水月鏡像影響二化喩等. 默

人終不貪著. 謂之爲有. 是故以爲空喩. 如幻

化色. 雖是不實事. 而能□惑人目. 世間色像

亦復如是. 是以過五百年後. 而諸學人多著

於法. 墮於顚倒. 佛以幻化爲喩. 令斷愛法. 得

於解脫. 是故或時說有. 或時說無. 凡夫人無

有慧眼. 深著好醜粗細等. 起種種罪業. 如是

何得言無耶. 佛說一切色. 皆虛妄顚倒不可

得. 解捨離性. 畢竟空寂相. 諸阿羅漢以慧眼.

諸菩薩以法眼. 本末了達. 觀知色相. 何得言

定有色相耶. 諸佛所說好醜此彼. 皆隨衆生

心力所解. 而有利益之法. 無定相. 不可戱論.

然心其定相. 來難之旨. 似同戱論也

次問羅漢受決幷答

來答稱法華經說. 羅漢受記爲佛. 譬如法身

菩薩淨行受生故. 記菩薩作佛居此. 爲法身

之明證

遠問曰. 經說羅漢受決爲佛. 又云. 臨滅度時.

佛立其前. 講以要法. 若此之流. 乃出自聖

典. 安得不信. 但未了處多. 欲令居1決其所

滯耳. 所疑者衆. 略序其三. 一謂聲聞無大慈

悲. 二謂無□和般若. 三謂臨泥洹時. 得空空

三昧時. 愛著之情都斷. 本習之餘不起. 類同

得忍菩薩. 其心泊然. 譬如泥洹後時. 必如此

愛習殘氣. 復何由而生耶. 斯問以備於前章.

又大慈大悲積劫之所習純誠. 著於在昔. 眞

心徹於神骨. 心之羅漢. 五緣已斷. 焦種不生.

中	欄

根敗之餘. 無復五樂. 慈悲之性. 於何而起耶.

又□和般若. 是菩薩之兩翼. 故能凌虛遠近.

不墜不落. 聲聞本無此翼. 臨泥洹時. 縱有大

心. 譬若無翅之鳥. 失據墮空. 正使佛立其前.

羽□復何由頓生. 若可頓生. 則諸菩薩. 無復

積劫之功. 此三最是可疑. 雖云有信. 悟必由

理. 理尙未通. 其如信何

什答曰. 一切阿羅漢. 雖得有餘涅槃. 心意淸

淨. 身口所作. 不能無失念. 不知之人. 起不淨

想. 其實無復別有垢法. 如人鎖脚. 久久乃離.

脚雖不便. 更無別法. 阿羅漢亦如是. 從無始

生死來. 爲結所縛. 得阿羅漢道. 雖破結縛. 以

久習因緣故. 若心不在道. 處於○鬧. 因妄念.

令身口業而有失相. 是人入無餘涅槃時. 以

空空三昧. 捨無漏道. 從是以後. 永無復有身

口業失. 時聞促故. 不應難言更當起也. 又謂

以空空三昧. 能斷餘習者. 是事不然. 何以

故. 用此三昧. 捨無漏者. 則非無漏定. 若然

者. 何得謂煩惱習氣都盡耶. 又阿羅漢還生

者. 唯法華經說. 無量千萬經. 皆言阿羅漢. 於

後邊身滅度. 而法華經. 是諸佛秘藏. 不可以

此義. 難於餘經. 若專執法華經. 以爲決定者.

聲聞三藏. 及餘摩訶衍經. 寢而不用. 又有經

言. 菩薩畏阿羅漢□支佛道. 過於地獄. 何以

故. 墮於地獄. 還可作佛. 若爾者. 唯有法華一

經可信. 餘經皆爲虛妄. 是故不應執著一經.

不信一切經法. 當應思惟因緣. 所以取涅槃.

所以應作佛. 然五不可思議中. 諸佛法是第

一不可思議. 佛法者. 謂阿羅漢涅槃當作

下	欄

2佛. 唯佛知之. 又聲聞人. 以愛爲集諦. 阿羅

漢愛盡故. 則無復生理. 摩訶衍人言. 有二種

愛. 一者三界愛. 二者出三界愛. 所謂涅槃佛

法中愛. 阿羅漢雖斷三界愛. 不斷涅槃3 佛中

愛. 如舍利弗心悔言. 我若知佛有如是功德

智慧者. 我寧一劫於阿鼻地獄. 一脅著地. 不

應退阿□三菩提. 又毘摩羅詰經. 摩訶迦葉.

與目連悔責. 一切聲聞. 皆應號泣. 此是愛習

之氣. 又首楞嚴三昧中說. 如盲人夢中得眼.

覺則還失. 我等聲聞智慧. 於佛智慧. 更無所

見. 此似若無明. 如是愛無明等. 往來世間.

具菩薩道. 乃當作佛. 4佛設入菩薩道. 尙不

得同直修菩薩道者. 何肉同無生法忍菩薩

也. 何以故. 是人於衆生中. 不生大悲心. 直趣

佛道. 但心自利. 於無量甚深法性中. 得少便

證. 以是因緣故. 敎化衆生. 淨佛國土. 皆爲遲

久. 不如直趣佛道者疾. 成於佛. 又阿羅漢慈

悲. 雖不及菩薩悲. 與無漏心合故. 非不妙

也. 如經中說. 比丘慈心和合. 修七覺意. 設斷

五道因緣者. 慈悲猶在. 發佛道心時. 還得增

長. 名爲大慈大悲. 如法華經中說. 於他方現

在佛聞斯事. 然後發心. 又涅槃法. 無有決定

不相應焦羅漢5耳. 何以故. 涅槃常寂滅相. 無

戱論諸法. 若常寂滅無戱論則無所妨. 又諸

佛大菩薩. 深入法6性. 不見法性7不三品之

異. 但爲度衆生故. 說有三分耳. □和般若是

菩薩兩翅者. 而法華經義. 不以此說也. 是般

若波羅蜜經8經中. 讚嘆般若波羅蜜故. 有菩

薩離般若波羅蜜. 但以餘功德. 心佛道者. 作

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷中

頁數: 一三四

上	欄

此喩耳. 是故佛言. 雖有無量功德. 無般若□

和. 如鳥無兩翅. 不能遠至. 如是成阿羅漢. 到

於涅槃. 大願以滿. 不能復遠心佛道. 若法

華經說. 實有餘道. 又諸佛贊助成立. 何有難

事哉. 佛有不可思議神力敎化. 能令草木說

法往來. 何肉於人. 如焦穀不能生. 此是常理.

若以神力□術藥草力. 諸天福德願力. 尙能

移山住流. 何肉焦種耶. 如以無漏火. 燒阿羅

漢心. 不應復生. 但以佛無量神力接佐. 何得

不發心作佛也. 假使佛語阿難. 作衆惡事. 以

恭敬深愛佛故. 尙亦當作. 何肉佛記言作佛.

爲開其因緣. 而不成佛乎. 如大醫王. 無有不

治之病. 如是佛力所加. 無有不可度者. 又阿

羅漢. 於涅槃不滅. 而作佛者. 卽是大方便也.

又菩薩先願欲以佛道入涅槃. 無般若方便

故. 墮聲聞□支佛地. 如無翅之鳥. 今阿羅漢.

欲以聲聞法入涅槃. 或於中道. 以有漏禪. 生

增上慢. 如無翅鳥. 不得隨願. 便當墮落. 若能

隨佛所說. 與禪定智慧和合行者. 得入涅槃.

是名阿羅漢中有二事. 以禪定爲方便. 無漏

慧爲智慧. 又佛說般若波羅蜜時. 未說法華

1經. 是諸佛欲入涅槃時. 最後於淸淨衆中.

演說□藏. 若有先聞者. 心無疑難. 而諸阿羅

漢. 謂所願以畢. 佛亦說言. 阿羅漢末後身滅

度. 菩薩聞已. 於阿羅漢道則有畏. 今略說二

因緣故. 佛有此說. 一者□法華義故. 多令衆

生樂小乘法. 得於解脫. 二者欲使菩薩直趣

佛道. 不令迂□. 所以者何. 阿羅漢雖疾證無

爲法. 盡一切漏. 得到苦邊. 後入菩薩道時. 不

中	欄

根明利. 習大道爲難. 以所資福德微薄故. 若

無此二因緣者. 阿羅漢終歸作佛. 不應爲作

留難也

次問念佛三昧幷答

遠問曰. 念佛三昧. 2般舟經念佛章中說. 多

引夢爲喩. 夢是凡夫之境. 惑之與解皆自○

已還理了. 而經說念佛三昧見佛. 則問云. 則

答云. 則決其疑網. 若佛同夢中之所見. 則是

我相之所□想相. 專則成定. 定則見□. 所見

之佛. 不自外來. 我亦不往. 直是想專理會

大聞. 於夢了疑大我. 或或不出. 境佛不來. 而

云何有解. 解其安從乎. 若眞玆外應. 則不得

以夢爲喩. 神通之會. 自非實相. 則有往來. 往

則是經表之談. 非三昧意. 3後何以爲通. 又

般4若經云. 有三事得定. 一謂持戒無犯. 二

謂大功德. 三謂佛威5神. 爲是定中之佛. 外

來之佛. 若是定中之佛. 則是我想之所立. 還

出於我了. 若是定外之佛. 則是夢表之聖人.

然則成會之6表. 不專在內. 不得令7聞於夢

明矣. 念佛三昧法法爲爾不. 二三之說. 竟何

所從也

什答. 見佛三昧有三種. 一者菩薩或得天眼

天耳. 或飛到十方佛所. 見佛難問. 斷諸疑

網. 二者雖無神通. 常修念阿彌陀等現在諸

佛. 心住一處. 卽得見佛. 請問所疑. 三者學習

念佛. 或以離欲. 或未離欲. 或見佛像. 或見生

身. 或見過去未來現在諸佛. 是三種定. 皆名

念佛三昧. 其實不同. 8者得神通見十方佛.

餘者最下. 統名念佛三昧. 復次若人常觀世

下	欄

間厭離相者. 於衆生中. 行慈爲難. 是以爲

未離欲諸菩薩故. 種種稱讚般舟三昧. 而是

定力. 雖未9離. 亦能攝心一處能見諸佛. 則

是心佛道之根本也. 又學般舟三昧者. 離言

憶想分別. 而非虛妄. 所以者何. 釋迦文佛所

說衆經. 明阿彌陀佛身相具足. 是如來之至

言. 又般舟經種種設敎. 當念分別阿彌陀佛.

在於西方. 過十萬佛土. 彼佛以無量光明. 常

照十方世界. 若10行如經所說. 能見佛者. 則

有本末. 非徒虛妄11憶分別而已. 以人不信.

不知行禪定法. 作是念. 未得神通. 何能遠見

諸佛也. 是故佛以夢爲喩耳. 如人以夢力故.

雖有遠事. 能到能見. 行般舟三昧菩薩. 亦

復如是. 以此定力故. 遠見諸佛. 不以山林等

爲□也. 以人信夢故. 以之爲喩. 又夢是12不

然之法. 無所施作. 尙能如是. 何肉施其功用.

而不見也. 又諸佛身有決定相者. 憶想分別.

當是虛妄. 而經說諸佛身皆從衆緣生. 無有

自性. 畢竟空寂. 如夢如化. 若然者. 如說行見

諸佛身. 不應獨以虛妄也. 若虛妄者. 悉應虛

妄. 若不虛妄. 皆不虛妄. 所以者何. 普令衆

生. 各得其利. 種諸善根故. 如般舟經中見佛

者. 能生善根. 成阿羅漠. 阿惟越致. 是故當

知. 如來之身. 無非是實. 又憶想分別. 亦13有

時有. 若當隨經所說. 常應憶想分別者. 便能

通達實事. 譬如常習燈燭日月之明. 念14復障

物. 便得天眼. 通達實事. 又下者持戒淸淨. 信

敬深重. 兼彼佛神力. 及三昧力. 衆緣和合. 卽

得見佛. 如人對見鏡像. 又一凡夫. 無始以來

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷中

頁數: 一三五

上	欄

曾見. 皆應離欲得天眼天耳. 還復輪轉五道.

而般舟三昧. 無始生死以來. 二乘之人. 尙不

能得. 肉於凡夫. 是故不應以此三昧所見. 謂

爲虛妄. 又諸菩薩得此三昧見佛. 則問解釋

疑網. 從三昧起. 住粗心中. 深樂斯定. 生貪著

意. 是故佛敎行者. 應作是念. 我不到彼. 彼佛

不來. 而得見佛聞法者. 但心憶分別. 了三界

之物. 皆從憶想分別而有. 或是先世憶想果

報. 或是今世憶想所成. 聞是敎已. 心厭三界.

倍增信敬. 佛善說如是微妙理也. 行者卽時

得離三界欲. 深入於定. 成般舟三昧

次問四相幷答

遠問曰. 經云前四相. 各行人法. 後四相1行

一相. 二相更相爲故. 不受無窮之難. 而大智

論云. 若生能生生. 則生復有生. 若復有生則

有生. 夫生生者如此. 便爲無窮. 若果無窮. 則

2因無崖分. 若其有窮. 則因緣無由而生. 據

今有生則不應受無窮之難. 若不受無窮之

難. 若不受無窮之難. 則四相更相爲沒. 令前

能生法. 復生生. 則反覆有能生之力. 若前生

能反覆. 則不應限後生之不能. 如3此還入於

無窮矣. 又問四相與心法爲同. 若有因爲有

前後之差. 爲一時□用也. 若一時□用. 則生

滅性相違. 滅時不應生. 生時不應滅. 若有前

後之差. 則生中無滅. 滅中無生. 若生中無滅.

則生墮有見. 若滅中無生. 則滅墮無見. 有無

旣分. 則斷常兩行矣. 若生中有少滅. 滅中有

少生. 則前生與後生相陵. 前滅與後滅相踐.

如此則不應云新新生滅相離無故也. 必其

中	欄

無故. 則因緣之與不陵踐明矣. 若生爲住因.

住爲滅因. 則生中無住. 住中無滅. 假令如新

衣之喩. 則生中已有住. 住中已有滅. 則是因

中有果. 果不異因. 因果□陳. 4厚然無差別.

若然者. 進退落於疑地. 反覆入於負門也

什答曰. 言有爲法四相者. 是迦○延弟子意.

非佛所說. 衆經大要有二. 所謂有爲法. 無爲

法. 有爲法有生有滅有住有異. 無爲無生無

滅無住無異. 而佛處處說. 但有名字耳. 尙不

決定言有生相. 何肉生生也. 此是他人意. 非

信所受. 何得相答. 如他人有過. 則非所知. 然

佛說一切法. 若常若無常5多. 無常名先無今

有. 已有便無. 常名則離如是之相. 無常是

有爲法. 常卽是無爲法. 佛爲衆生說諸因緣

出世法. 名爲生. 如母子. 如芽從種生. 此是現

所見事. 名之爲生. 滅名衆緣壞敗. 若衆生而

言名爲死. 若萬物而6言爲壞. 從生至滅. 於

其中間異相名住異. 若衆生而言. 名老死病

廢. 若非衆生而言. 名委異變故. 如是內外之

物. 名爲生滅住異. 直信之士. 聞此事已. 卽生

厭離. 得道解脫. 佛大意所明. 其旨如此. 而比

丘深心愛法. 戱論有爲之相. 分別有八. 法俱

生理尙失中. 則是衆難之府. 若一7時則無因

緣. 若次第生則是無窮. 又不應離法有生. 所

以者何. 生是有爲相. 若離生有法者. 則非有

爲法. 若生能合法爲生者. 法何故不能合生

爲非生. 亦如來難之咎. 如是多過. 是故佛小

乘經中. 說生滅住異. 但有名字. 無有定相也.

大乘經中說. 生是畢竟空如夢幻. 但或凡夫

下	欄

心耳. 大乘之法. 是所信伏故. 以之爲論. 諸法

無生. 心生定相不可得故. 若因中有法者. 則

不應名生. 如囊8中物. 非囊所生. 若因中先

無者. 法何故不從非因中生. 如乳中無酪水.

亦因無. 若有生者. 爲說甁初時有也. 爲泥後

非起甁時有也. 此二時俱不然. 所以者何. 已

生未生故. 生時過亦如是. 若卽甁成爲生. 此

亦不無生分. 無甁亦不應以妄生. 何以故. 三

事相離卽無也. 若一時卽無因緣. 無因緣者.

應各自生. 如是等無量之過. 是故諸佛如來.

知生法無有定相. 經□凡夫之目. 如夢中事.

無有本末. 以此因緣. 說一切法. 無生無滅. 斷

言語道. 滅諸心行. 同泥洹相. 得此妙理. 卽成

無生法忍

次問如法性眞際幷答

遠問曰. 經說法性. 則云有佛無佛性住如故.

說如. 則明受決爲如來. 說眞際. 則言眞際不

受證. 三說各異. 義可聞乎. 又問法性常住. 爲

無耶爲有耶. 若無如虛空. 則與有絶. 不應言

性住. 若有而常住. 則墮常見. 若無而常住. 則

墮斷見. 若不有不無. 則必有異乎. 有無者辨

而9結之. 則覺愈深愈隱. 想有無之際. 可因

緣而得也

什答曰. 此三義. 上無生忍中已明. 又大智度

論廣說10五事. 所謂斷一切語言道. 滅一切心

行. 名爲諸法實相. 諸法實相者. 假爲如法性

眞際. 此中非有非無. 尙不可得. 何肉有無耶.

以憶想分別者. 各有有無之難耳. 若隨佛法

寂滅相者. 則無戱論. 若有無戱論. 則離佛法.

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷下

頁數: 一三六

上	欄

大智論中. 種種因緣. 破有破無. 不應持所

破之法爲難也. 若更答者. 亦不異先義. 若

以異義相答. 則非佛意. 便與外道相似. 今復

略說. 諸法相隨時爲名. 若如實得諸法性相

者. 一切義論. 所不能破. 名爲如. 如其法相非

心力所作也諸菩薩利根者. 推心諸法如相.

何故如是寂滅之相. 不可取不可捨. 卽知諸

法如相性自爾故. 如地堅性水濕性火熱性

風動性. 火二上爲事. 水流下爲事. 風傍行爲

事. 如是諸法性性自爾. 是名法1性也. 更不

心勝事. 爾時心定. 盡其邊極. 是名眞際. 是故

其本是一義. 名爲三如. 道法是一. 分別上中

下. 故名爲三乘. 初爲如. 中爲法性. 後爲眞

際. 眞際爲上. 法性爲中. 如爲下. 隨觀力故.

而有差別. 又天竺語音相近者以爲名. 是故

說知諸法如. 名爲如來. 如正遍知一切法故

名爲佛. 又小乘經中亦說. 如法性. 如2離阿

含中. 一比丘問佛世尊. 是十二因緣法. 爲佛

所作. 爲餘人所作. 佛言. 比丘. 是十二因緣.

非我所作. 亦非彼所作. 若有佛若無佛. 諸

法如法性. 法3性常住世間. 所謂是法有故是

法有. 是法生故4生. 無明因緣識. 乃至生因

緣老死因緣諸苦惱. 若無明滅故行滅. 乃至

老死滅故. 諸苦惱滅. 但佛爲人演說顯示. 如

日顯照萬物長短好醜. 非日所作也. 如是聲

聞經說. 世間常有生死法. 無時不有. 是名有

佛無佛相常住. 眞際義者. 唯大乘法中說. 以

法性無量. 如大海水. 諸聖賢隨其智力所得.

二乘人智力劣故. 不能深入法性. 便取其證.

中	欄

證知如實之法微妙理極. 深厭有爲. 決定以

此爲眞. 無復勝也. 而諸菩薩. 有大智力. 深入

法性. 不隨至爲證. 雖放深入. 亦更無異事. 如

飮大海者. 多少有異. 更無別事. 又諸菩薩. 其

乘順忍中. 未得無生法忍. 觀諸法實相. 爾時

名爲如. 若得無生法忍已. 深觀如故. 是時變

名法性. 若坐道場. 證於法性. 法性變名眞際.

若未證眞際. 雖入法性. 故名爲菩薩. 未有聖

果. 乃至道場. 諸佛以一切智無量法性故.

5爾爾乃出菩薩道. 以論佛道也

鳩摩羅什法師大義卷中

鳩摩羅什法師大義卷下

宋國廬山慧遠法師. 默問常安草堂摩訶乘

法師鳩摩羅什. 大乘經中深義. 十有八途. 什

法師一一開答. 分爲上中下三卷. 上卷有六

事. 中卷有七事. 下卷有五事

次問答實法有次問答分破空次問答後

議追憶前議次問答遍學次問答經壽

問實法有幷答

遠問曰. 大智論以色香味觸. 爲實法有. 乳酪

爲因緣有. 請推源心例. 以定其名. 夫因緣之

生. 生於實法. 又問實法爲從何生. 經謂色香

味觸爲造之色. 色則以四大爲本. 本由四大.

非因緣如何. 若是因緣. 復如何爲實法. 尋

實法以心四大. 亦同此疑. 何者. 論云一切法

各無定相. 是故得神通者. 令水作地. 地作水.

下	欄

是四大之相. 隨力而變. 由以慈觀. 故知四大

與造色. 皆是因緣之所化明矣. 若四大及造

色非因緣. 則無三相. 無三相. 世尊不應說以

非常爲觀. 非常則有新新生滅. 故曰不見有

法無因緣而生. 不見有常常生而不滅. 如此

則生者皆有因緣. 因緣與實法. 復何以爲差.

尋論所明. 謂從因緣而有異. 於卽實法爲有

二者. 雖同於因緣. 所以爲有則不同. 若然者.

因緣之所化. 應無定相. 非因緣之所化. 宜有

定相. 卽此論神通章中說四大無定相. 定相

無故隨滅而變. 變則捨其本. 色香味觸出於

四大. 則理同因緣之所化. 化則變而爲異物.

以此推. 實法與因緣未爲殊異. 論意似旨有

所明. 非是窮崖本極之談. 故取於君

什答曰. 有二種論. 一者大乘論. 說二種空. 衆

生空法空. 空者. 小乘論說衆生空. 所以者何.

以陰入界和合假爲衆生. 無有別實. 如是論

者. 說乳等爲因緣有. 色等爲實法. 又以於諸

法. 生二種著. 一者著衆生. 二者著法. 以著

衆生故. 說無我法. 准名色爲根本. 而惑者於

名色取相分別. 是衆生是人是天. 是生是舍

是山林是河等. 如是見者. 皆不出於名色. 譬

如泥是一物. 作種種器. 或名[&FFFF]#或名甁. [&FFFF]#破

爲甁. 甁破爲瓮. 然後還復爲. 於[&FFFF]#無所失.

於甁無所得. 但名字有異. 於名色生異相者

亦如是. 若心其實當. 但有名色. 聞是說已. 便

見一切諸法. 無我無我所. 卽時捨離. 無復戱

論. 修行道法. 有人於名色不. 或衆生相. 或

於法相. 貪著法故. 戱論名色. 爲是人故. 說名

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷下

頁數: 一三七

上	欄

色虛□. 色如幻如化. 畢竟空寂. 同如衆生因

緣而有. 無有定相. 是故當知. 言色等爲實有.

乳等爲因緣有. 小乘論意. 非甚深論法. 何以

故. 以衆生因此義故. 得於解脫. 若言都空. 心

無所寄. 則生迷悶. 爲是人故. 1今觀名色二

相無常苦空. 若心厭離. 不待餘觀. 如草藥除

患. 不須大藥也. 又令衆生離色等錯謬. 若二

相若異相. 若常相若斷相. 以是故說色等爲

實有. 乳等爲假名有. 如是觀者. 卽知衆生緣

法. 非有自性. 畢竟空寂. 若然者. 言說有異.

理皆一致. 又佛得一切智慧. 其智不可思議.

若除諸佛. 無復有人. 如其實理. 盡能受持. 是

故佛佛隨衆生所解. 於一義中三品說道. 爲

鈍根衆生故. 說無常苦空. 是衆生聞一切法

無常苦已. 卽深厭離. 卽得斷愛得解脫. 爲中

根衆生故. 說一切無我安穩寂滅泥洹. 是衆

生聞一切法無我. 准泥洹安穩寂滅. 卽斷愛

得解脫. 爲利根者. 說一切法從本已來. 不生

不滅畢竟空. 如泥洹相. 是故於一義中. 隨衆

生結使心錯便有深淺之異. 如治小病. 名爲

小藥. 治大病名爲大藥. 隨病故便有大小. 衆

生心有三毒之病. 輕重亦復如是. 2憂□力等.

愚癡則漏. 所以者何. 愛小罪而難離. □大罪

而易離. 癡大罪而難離. 以愛難離故是惡相.

以小罪故非惡. 以□大罪故是惡相. 易離故

非惡相. 是二力等故. 遣之則易. 所謂不淨慈

悲無常苦觀. 癡心若發. 卽生身見等十二見.

於諸法中. 深墮錯謬. 爲此病故. 演說無我. 衆

緣生法. 則無自性. 畢竟常空. 從本以來. 3無

中	欄

生相. 是故佛或說衆生空. 或說法空. 言色等

爲實法. 乳等爲因緣有. 無咎

次問分破空幷答

遠問曰. 大智論. 推疊心本. 以至毛分. 唯毛分

以心原是極微. 極微卽色香味觸是也. 此四

味觸有之. 色香味觸則不得. 謂之寄名. 然則

極微之說. 將何所據. 爲有也爲無也. 若有實

法. 則分破之義. 正可空疊. 猶未空其本. 本不

可空. 則是4天□5之. 墮于常見. 若無實法. 則

是龜毛之喩. 入6孚斷見. 二者非中道. □不

得謂之寄名. 設令十方同分. 以分破爲空. 分

焉□有. 猶未出於色. 色不可出故. 世尊謂之

細色非微塵. 若分破之義. 推空因緣有不及

實法故. 推疊至于毛分盡. 而復智空可也. 如

此後不應以極微爲奇名. 極微爲奇名則空

觀. 不止於因緣有可知矣. 然則有無之際. 其

安在乎. 不有不無. 義可明矣

什答曰. 佛法中都無微塵之名. 但言色若

粗若細. 皆悉無常. 乃至不說有極微極細者.

若以極細爲微塵. 是相不可得. 而論者於此

多生過咎. 是故不說. 又極細色中. 不令衆生

起於愛縛. 若有縛處. 佛則爲縛說解之法. 又

大乘經中. 隨凡夫說微塵名字. 不說有其定

相. 如極粗色不可得. 極細色亦不可得. 如優

樓迦弟子. 說微塵品. 謂微塵定相有四. 色香

味觸. 水微塵有色味觸. 火微塵有色觸. 風微

塵但有其觸. 是人離四法別有. 以地大故. 四

法屈地. 極小地名爲微塵. 一切天地諸色之

根本. 是不可壞相. 佛弟子中亦有說微塵處.

下	欄

因佛說有細微色. 而細中心細極細者. 想以

爲微塵□. 爲破外道邪見及佛弟子邪論故.

說微塵無決定相. 但有假名. 何以故. 如五

指和合. 假名爲拳. 色等和合. 假名微塵. 以佛

法中常用二門. 一無我門. 二空法門. 無我門

者. 五陰. 十二入. 十八性. 十二因緣. 決定有

法. 但無有我. 空法門者. 五陰. 十二入. 十八

性. 十二因緣. 從本以來無所有畢竟空. 若以

無我門. 破微塵者. 說色香觸爲實法. 微塵

是四法和合所成. 名之假名. 所以者何. 是中

但說我空. 不說法空故. 若以法空者. 微塵色

等. 皆無所有. 不復分別是實是假. 又不可謂

色等爲常相. 所以者何. 以從衆因緣生. 念

念滅故. 爲陰界入攝故. 亦不得言無. 凡和合

之法. 則有假名. 但無實事耳. 如色入觸入. 二

事和合. 假名爲火. 若以二法和合. 有第三火

法者. 應別有所作. 然實無所作. 當知一火能

燒. 造色能照. 無別法也. 但有名字. 是故或說

假名. 或說實法無咎. 又佛法聖觀有四種. 一

無常. 二苦. 三空. 四無我. 佛或以無我觀度衆

生. 或以空觀度衆生. 若說無我. 則有餘法. 若

說空則無所有. 若以空法破微塵者. 則人不

信受. 何以故. 汝乃言無粗色. 何獨說無微塵

也. 若以無我法無微塵者. 人則易信. 若無

實法. 則龜毛之喩. 入于斷見者. 是事不然. 何

以故. 或有言我同於身. 若身滅者. 我卽同滅.

亦復無有至後身者. 若無微塵. 不在此例也.

又不以我爲斷常見. 所以者何. 我我所見. 名

爲身見. 五見各別故. 或言五陰. 因變爲果. 名

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷下

頁數: 一三八

上	欄

之爲常. 或以五陰是有爲法. 因滅更有果生.

名之爲斷. 而智者分別. 尋心微塵理極. 本自

無法. 則無所滅. 如我本來自無. 雖復說無. 不

墮斷滅之見. 如是以無我門. 1說破微塵. 不

墮滅中. 又摩訶衍法. 雖說色等. 至微塵中空.

心心數法. 至心中空. 亦不墮滅中. 所以者何.

但爲破顚倒邪見故說. 不是諸法實相也. 若

說無常. 破常顚倒故. 若說心心數法念念滅.

破衆緣和合一相故. 常不實. 不常亦不實. 若

合相不實. 離相亦不實. 若有相不實. 無相亦

不實. 一切諸觀滅. 云何言斷見. 斷見名先有

今無. 若小乘法. 初不得極粗色乃至極細色.

若大乘法畢竟空. 現眼所見. 如幻如夢. 決定

相尙不可得. 肉極細微塵也. 極粗極細. 皆

是外道邪見戱論耳. 如外道微塵品中師云.

微塵是常相. 何以故. 是法不從因生故. 問曰.

其云何可知. 答曰微塵和合粗色可見. 當知

粗色是微塵果. 果粗故可見. 因細故不可見.

是故有因必有果. 有果必有因. 又無常遮常

故. 當知空有常法. 所以者何. 與無常相違故.

以無明故. 定有常法. 令無常明故. 當知無明

中有常法. 2粗物多和合故. 色在其中. 而可

明見. 微塵中雖有色. 以無餘故. 而不可見. 設

多風和合. 色不在中. 則不可見. 如一二寸數

法量法. 一異合離. 此彼動作等. 因色如故則

可見. 若數量等. 於無色中者. 則不可見. 如是

等外道戱論微塵. 是故說微塵. 如水中月. 大

人見之. 不心實事. 如是若粗色若細色. 若遠

若近. 若好若醜. 若過去若未來. 悉是虛妄. 皆

中	欄

如水中月. 不可說相. 但欲令人心生厭離. 而

得涅槃. 受想行識亦如是. 又衆生無始世界

以來. 深著戱論故. 少於有無中. 見有過患. 直

至涅槃者. 是故佛意欲令出有無故. 說非有

非無. 更無有法. 不知佛意者. 便著非有非無.

是故佛復破非有非無. 若非有非無. 能破有

無見. 更不貪非有非無者. 不須破非有非無

也. 若非有非無. 雖破有無. 還戱論非有非無

者. 爾時佛言. 捨非有非無. 亦如捨有無. 一切

法不受不貪. 是我佛法. 如人藥以治病. 藥若

爲患. 復以藥治. 藥若無患則止. 佛法中智慧

藥亦如是. 以此藥故. 破所貪著. 若於智慧

中. 復生貪著者. 當行治法. 若智慧中無所貪

著者. 不須重治也

次問後識追憶前識幷答

遠問曰. 前識雖冥傳相寫. 推之以理. 常斷二

非故. 3除之而無間. 心相通利則有隔. 何者.

前心非後心故. 心心不相知. 前念非後念. 雖

同而兩行. 而經有憶宿命之言. 後識知前識

之說義可明矣. 大智論云. 前眼識滅生後眼

識. 後眼識利轉有力. 色雖暫有不住. 以念力

利故能知. 推此而言. 則後念可得追憶前識.

若果可追憶. 則有所疑. 請問前識後念爲相

待而生. 爲前識滅而後念生. 爲一時俱耶. 若

相待而生. 則前際其塞路. 若前滅而後生. 則

後念不及前識. 若生滅一時. 則不應有利鈍

之異. 何以知其然. 前識利於速滅. 後念利於

速生. 利旣同速. 鈍亦宜然. 若其間別有影跡

相乘則令玄於文表. 固非言緣所得. 凡此諸

下	欄

問. 皆委之於君. 想理統有本者. 必有釋之

什答曰. 有人言. 一切有爲法. 離無常想. 念念

生滅有念力. 名爲心法. 此念生時. 自然能

緣身所經來. 相自爾故. 如牛羊生時自趣乳.

譬之如鐵自趣磁石. 如是念有大力. 所經雖

滅. 而能智之. 譬如聖智者. 能知未來事. 雖未

生來. 有聖智力故而能知之. 念過去事. 亦復

如是. 又念與心義同. 不相離故. 是故說念則

說心. 4後有人言. 諸法實相若常. 虛妄顚倒.

無常亦如是. 如般若波羅蜜中. 佛須告菩提.

菩薩若常. 不行般若波羅蜜. 若無常. 亦不

行般若波羅蜜. 是故不應難無常是實法滅.

云何後心. 能知前心也. 是故如品中. 佛說現

在如卽是過去如. 過去如卽是未來如. 未來

如卽是過去現在如. 過去現在如卽是未來

如. 如是等際三世相. 際三世相故. 云何言後

心爲實有. 以過去心爲實無耶. *後有人言.

心有二種. 一者破裂分散. 至念念滅. 似如破

色至於微塵. 二者相續生故. 而不斷滅. 若念

念滅. 生滅中不應以後心知前心事. 若相續

不斷中. 則有斯義. 如佛告諸比丘. 心住者當

觀無常相. 以心相續不斷故. 名爲心住. 相

續中念念生滅故. 當觀無常相. 如燈二. 雖有

生滅. 相續不斷故. 名有燈炷. 而有其用. 若二

中生滅故. 則無燈用. 心亦如是. 有二種義故

無咎. 雖念念滅. 以不斷故. 而有其用. 能以過

去未來之事. 設心異緣. 但以後心. 緣於前

心者. 不須緣彼所緣. 若以前心. 則能通其所

緣

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷下

頁數: 一三九

上	欄

次問遍學幷答

遍學菩薩. 雖入二道. 悉行悉知. 而不決定取

泥洹證. 所以者何. 本有不證之心. 不捨一切

故. 理窮則返. 如入滅盡定. 先期心生. 設復暫

滅. 時至則發

遠問曰. 如菩薩觀諸法空. 從本以來. 不生不

滅. 二乘道者. 觀法生滅. 何得智及斷. 是菩薩

無生法忍

什答曰. 二乘雖觀生滅. 不別於不生不滅. 所

以者何. 以純歸不異故. 如觀苦生滅. 觀盡不

生不滅. 但爲盡諦. 而觀三諦. 是以經言. 苦諦

知已應見. 如惡如賊. 皆爲虛妄. 集諦知已應

斷. 道諦知已應修. 滅諦知已應證. 又聲1聞

言. 入泥洹時. 以空空三昧等. 捨於八聖道分.

以是故言盡諦. 爲眞無上之法. 若三諦是實.

不應有捨. 捨故則非實也. 經言實者. 欲爲顚

倒故. 於實法相. 則非諦也. 若不受不著. 而不

取相. 則爲眞諦. 不生不滅. 其相亦然. 二皆同

歸無相解脫門. 又聲聞經言. 無常卽是苦. 苦

卽是無我. 若無我則無我所. 無我所者. 則爲

是空. 不可空著. 若不受著. 則是不生不滅

問曰諸佛雖非我所. 云何則不生不滅耶

答曰不然. 若實生滅. 應可受著. 又不應用空

空三昧. 如佛常云一切不受心得解脫. 得泥

洹. 是豈虛言. 若生滅可取著者. 則是分別. 非

爲實相. 若非實相. 不得以不生不滅爲虛. 生

滅爲實. 但爲生死粗觀念心厭故. 說言生滅.

如人遠見靑氣. 近無所睹. 如是一切賢聖. 皆

應一道. 無有異耶. 而大小之稱. 致有利鈍. 觀

中	欄

有深淺. 悟有難易. 始終爲異. 非實有別. 如人

食麵. 精粗著品. 而實不異. 前答云遍學者. 菩

薩雖入二道. 悉行悉知. 而不決定取泥洹證.

所以者何. 本有不證之心. 心不捨一切故. 理

窮則返. 如入滅定. 先期心生. 設復暫滅. 時至

則發

問曰. 無漏聖法. 本無當於三乘. 二乘無當. 則

優劣不同. 階差有分. 分若有當. 則大乘自有

其道. 道而處中. 其唯菩薩乘平直往. 則易簡

而通. 復何爲要逕九折之路. 犯三難以自試

耶. 又三乘之學. 猶三獸之度岸耳. 涉深者. 不

待於假後. 假後旣無功於濟深. 而徒勞於往

返. 若二乘必是遍學之所逕. 此又似香像. 先

學□馬之涉水. 然能蹈涉於理深乎. 如其不

爾. 遍學之義. 未可見也

答曰. 菩薩欲成一切智2智故. 於不善無記法

中. 尙應學知. 何肉善法耶. 外道神通諸善之

法. 亦當學知. 肉賢聖道法乎. 如人目見一切

好醜之事. 須用則用. 若不用者. 見之而已. 菩

薩如是. 以慧眼見知一切法. 直入大乘. 行者

而行之. 餘二乘法. 唯知而已. 或有人言. 佛說

遍學. 爲以導二乘人故. 如佛本爲菩薩時. 雖

知六年苦行非道. 但爲度邪見衆生故. 現行

其法. 旣成佛已. 毁□苦行. 說言非道. 聞者卽

皆信受. 以佛曾行此法. 實非道也. 若菩薩

但學大乘法者. 二乘之人謂. 菩薩雖總相知

諸法. 而不能善解二乘法也. 又二乘法. 是菩

薩道. 所以者何. 用此二道. 度脫貪著小乘衆

生. 取之則易. 又如人密知是道非道. 便離非

下	欄

道行正道. 菩薩亦如是. 明知二乘行法. 不

能至佛. 卽離其法. 行於大道. 道然者雖學二

乘之法. 而不失其功. 以成佛乘故. 而小乘人.

鈍根不能通達大乘法故. 迂□爲難. 大乘之

人. 利根智力强故. 不以爲離也. 如能色人. 雖

入深水. 不以爲難. 九折三難者. 此皆畢竟空.

智慧之分. 不得以之爲難. 雖不能度. 不期成

佛爲異耳. 以諸菩薩從發意以來所行之道.

與畢竟空智和合. 如般若波羅蜜初品中說.

施者受者物不可得. 是故非爲難也. 言三獸

者. 如□不能及象馬之道. 馬不能及象所蹈.

如馬要先逕□道. 然後自行其道. 香象要先

逕□馬之道. 後乃自3倒其地. 菩薩亦如是.

先4洗二乘之地. 然後自到其道也

又問聲聞緣覺. 凡有八輩. 大歸同趣. 向泥洹

門. 又其中或有次第得證. 或有超次受果. 利

鈍不同. 則所入各異. 菩薩云何而學般若耶.

心利者. 不可挫之爲鈍. 鈍者不可銳之令利.

菩薩利根. 其本超此. 而甫就下位之優劣. 不

亦難乎. 若云能者爲易. 於理復何爲然. 其心

之於心. 未見其可. 而經云. 遍學必有深趣

答曰. 學者善分別. 諦知其法. 如有大德之人.

往觀殺生法. 其弟子問之何故. 答言. 我未得

道. 靡所不更. 或至此處. 知彼要脈. 不令衆生

受諸5苦. 若以三解脫門. 觀涅槃法. 知斷如

是結使. 得如涅槃. 三結盡得涅槃分. 謂無

爲須陀洹果. 乃至羅漢. 得漏盡涅槃果. 又如

人眼見坑塹. 終不墮落. 假令入其法者. 於法

不證. 不受信行法行之名. 以諸菩薩利根故.

經數: 一八五六

經名: 大乘大義章卷下

頁數: 一四○

上	欄

超出二乘. 於大菩薩. 有所不及. 了如師子. 雖

處於百獸爲勝也. 如國王行百里. 應中道宿.

見有大臣住處. 王雖在中入出. 觀者而無宿

意. 作是念言. 此雖爲妙. 自知別有勝處. 菩薩

亦如是. 若入道慧時. 分別觀知外道禪定五

神通法. 及二十七種賢聖法. 所謂十八種學

法九種無學法. 及□支佛. 分別觀已. 續行菩

薩道. 得二種利益. 一者自了了知其法用. 度

衆生時. 無所疑難. 二者所度衆生. 知彼體行

此法. 則便信受. 若不爾者. 同在生死. 彼我無

異. 便不信受

又問. 若菩薩遍學. 爲從方便. 始爲頓入無漏

一道也. 若從方便. 始以何自驗其心. 知必不

證. 而入無漏也. 若不先學方便以自驗. 則是

失翼而墮空. 無相酬可自反. 若先學□和般

若心平. 若稱一擧. 便可頓登龍門. 復何爲遍

學乎

答曰. 是事佛於般若已說. 菩薩入三解脫門.

要先立願. 學觀如己心則厭離. 雖不取其證.

我學觀時非是證時. 以如是之心. 入無漏者.

終不證也. 又人言. 菩薩先以二因緣故. 不

取其證也. 一者深心貪樂阿□多羅三□三

菩提. 二者於衆生中. 大悲徹於骨髓. 不欲獨

取涅槃. 雖知一切法中涅槃無爲. 但以時未

至故. 是名菩薩. 於衆生中. 大悲之至. 所謂得

涅槃味. 而不取證也. 復有人言. 菩薩無量劫

來. 修習福德利根故. 入三解脫門時. 卽深入

無漏法. 以此勢力. 不能自反. 譬如大魚隨順

□河. 入於大海. 不能得反. 以水力牽故. 爾時

中	欄

十力諸佛. 現其身相語言. 善男子. 當念本願.

度一切衆生. 莫獨入涅槃. 汝但得一法門. 我

等如是無量阿僧祇法門. 憐愍衆生故. 猶住

世間. 何肉於汝. 時菩薩信受佛語故. 不取果

證. 菩薩遍學義如前說. 是故不得以乘平直

住爲難

又問. 經云四道與□支佛智及滅智. 皆是菩

薩之忍辱. 意似是學彼滅智. 以成此忍. 彼學

本自不同. 法忍云何而成. 若必待此而不證.

卽諸佛世尊. 大會說法. 其中應不俄爾之頃.

頓至法忍者. 推此而言. 反覆有疑

答曰. 經云須陀洹乃至阿羅漢□支佛. 若智

若斷. 皆是菩薩無生法忍者. 智名學人四智.

無學人六智. 斷名學人有餘斷. 無學人無餘

斷. 是皆以諸法實相爲已用. 但二乘鈍故. 須

以六智. 菩薩利故. 唯用一智. 所謂如實智. 如

鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷. 是

一樹一斷. 但功用有異耳. 諸賢聖如是斷諸

結樹. 以小乘智慧鈍故. 分爲分智. 凡夫1所

想顚倒. 往來生死. 受諸苦惱. 說名爲苦. 以無

漏智慧. 深厭此苦. 厭已卽捨. 苦無自性故. 所

以者何. 是畢竟不生性. 如是知已. 結使自然

不生. 是名集滅道智. 修此行已. 增其盡智

無生智. 菩薩利根故. 知苦諦一相. 所謂無相.

但以凡夫顚倒之心. 分別有苦有樂. 又此苦

因於愛等. 亦是一相. 因同果故. 此中無所斷.

亦無所證. 於其觀中. 善能通達. 是故當知. 聲

聞智慧鈍故. 先習此道. 後乃得力. 以菩薩深

入故. 觀四諦爲一諦. 如思益經中. 說四諦爲

下	欄

一諦. 又般若波羅蜜中. 說聲聞所有智所有

斷. 皆在菩薩無生法忍中. 聲聞人以四諦. 入

諸法實相. 菩薩以一諦. 入諸法實相. 聲聞智

慧鈍故. 多以厭怖爲心. 菩薩智慧利故. 多以

慈悲爲心. 同得諸法實相故. 名爲所有智所

有斷. 皆是菩薩無生法忍. 如以蘇作種種食.

名雖有異. 而蘇是一也. 或有人言. 衆生或愛

多. 或見多. 愛多者. 以無作解脫. 能入涅槃.

無作解脫者. 所謂諸法無常. 若見多者. 以

空解脫門. 能入涅槃. 空解脫2門者. 所謂空

無我. 若觀無常苦者. 化之則易. 若觀空無我

者. 所行之道. 轉深轉微. 所謂諸菩薩. 深愛樂

佛法. 亦未斷結使. 生諸戱論. 分別常無常. 苦

非苦. 空非空. 我非我. 有無非有非無. 生不

生. 非生非不生等. 滅此戱論故. 佛爲說無生

法忍. 如人服散除病. 散復爲患. 覆以下散藥

爲希有也. 無生法忍亦如是. 觀諸法性故. 得

名爲深. 以除細微之病故. 藥名爲妙. 復有人

言. 有人謂. 菩薩不得聲聞□支佛道功德之

利. 是故說菩薩無生法忍中. 悉得其利. 又此

章中不言學彼以成此用. 先云遍觀十地者.

名之爲學耳. 又答云. 3如入滅定. 先期心生.

設復暫滅. 時至自發

問曰. 若菩薩不證. 必同此喩. 以此則凡4造

遍學. 不應有退轉. 豈非失位於龍門乎. 若未

經遍學. 便云退轉. 此猶未涉險而頓駕. 而本

自不行. 復何所論

答曰. 菩薩有二種. 有退有不退退亦有二種.

一者直行五波羅蜜. 如舍利弗等. 持頭目施.