經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五一

上      欄

則專破人我執. 若爲對治二乘. 則專破法我

執. 由對治人我執. 方便便建立蘊界處法. 非實

法也. 二乘依此. 遂起法執. 由對治法我執. 如

實說爲唯識所現. 依八種識. 假名爲人. 非實

人也. 凡夫依此. 仍起人執. 故云. 一切外道所

有諸見. 皆從佛法流出也. 一切邪執. 謂凡夫

乘所執色. 不相應. 及無爲等. □依法我見

生

二別釋二見二. 初釋人我見. 二釋法我見.

初中二. 初正除我見. 二例破餘見. 今初

人我見者. 依諸凡夫. 說有五種  人我見. 亦

名我執. 依我癡故. 而起我見. 依我見故. 而起

我愛我慢遣愛我故. 而計我所. 依計我我所

故. 順之則貪. 違之則瞋. 具起無量諸煩惱法.

故人我見. 唯依凡夫說有. 若證小乘須陀洹

果. 則便永斷此邪執矣. 肉大乘乎

一者如經中說. 如來法身. 究竟寂滅. 猶如虛

空. 凡愚聞之. 不解其義. 則執如來性. 同於虛

常周遍. 量同虛空之外道也. 原是謬解法身

之義. 成此外道. 然執有神我. 便非寂滅法

身

爲除彼執. 明虛空相. 唯是分別. 實不可得. 有

見. 有對. 待於諸色. 以心分別. 說名虛空. 色

旣唯是忘心分別. 當知虛空亦無有體  彼執

我同虛空. 是常是有. 今先明所同之空. 非常

非有. 則能同之我. 亦必非常非有也. 有見者.

以心分別. 說名虛空. 是所緣相. 故非常也. 有

中      欄

對者. 待於諸色. 於無色處. 名之爲空. 是對待

法. 故非有也. 又色尙唯是妄心分別. 無有實

體. 虛空無色. 又豈有實體哉. 空旣無體. 則所

計同空之我. 亦無體矣

一切境相. 唯是妄心之所分別. 若離妄心. 卽

境界相滅. 唯眞如心. 無所不遍. 此是如來自

性如虛空義. 非謂如空是常是有  一切境

相. 卽若色若空也. 境界相滅. 卽空色俱無也.

空色俱無遣可妄謂如來同於虛空. 是常是

有. 名之爲人我乎

二者如經中說. 一切世法. 皆畢竟空. 乃至涅

槃眞如法. 亦畢竟空. 本性如是. 離一切相.

凡愚聞之. 不解其義. 卽執涅槃眞如法. 唯空

無物   此卽計斷滅空之外道也. 執此唯空

無物境界以爲涅槃眞如. 故滅色歸空. 得四

空定. 謂我已證涅槃眞如. 由其人我見在. 所

以窮空不歸. 便入輪轉

爲除彼執. 明眞如法身. 自體不空. 具足無量

性功德故  若知眞空不空非但空. 則尙不

取小乘空證. 肉取四空以爲我所證乎

三者如經中說. 如來藏具足一切諸性功德.

不增不減. 凡愚聞已. 不解其義. 則執如來藏.

爲能有. 計五蘊色心爲我所有. 不可除滅也

爲除此執. 明以眞如本無染法差別(雖依業讖等差別相)

立有無邊功德相(而皆同一味一眞. 離分別相)非是染相  若

知眞如非是染相. 豈應攬此色心以爲我所

有乎

四者如經中說. 一切世間諸□染法. 皆依如

下      欄

來藏起. 一切法不異眞如. 凡愚聞之. 不解其

義. 則謂如來藏具有一切世間染法  此亦

常見外道. 計一切染法卽我. 不可復滅也.

乃至魔王[&FFFF]#留塵勞. 恐其銷盡. 亦是此見所

攝

爲除此執. 明如來藏. 從本具有過□沙數淸

淨功德. 不異眞如(若夫)過□沙數煩惱染法. 唯

是妄有. 本無自性. 從無始來. 未曾暫與如來

藏相應. 若如來藏. 染法相應. 而令證會息妄

染者. 無有是處  染法依無明有. 譬如迷方

謂東爲西. 此之迷謂. 從來不與定方相應也.

如來藏旣本無染. 則人我執. 便是染法. 不能

證會如來藏明矣

五者如經中說. 依如來藏. 有生死. 得涅槃. 凡

愚聞之. 不知其義. 則謂依如來藏. 生死有始.

以見始故. 復謂涅槃有其終盡  此別計如

來藏爲心外實法. 如冥諦. 勝性. 虛空. 大自在

天等. 而以有生死得涅者. 名之爲人我也

爲除此執. 明如來藏. 無有初際. 無明依之. 生

死無始. 若言三界外. 更有衆生始起者. 是外

道經中說. 非是佛敎. 以如來藏無終. 生死

依之. 無始有終. 涅槃依之. 有始無終. 藏性如

方. 生死如迷. 涅槃如先. 方外別無迷覺. 則知

人空. 迷覺之外亦別無方. 則知法空. 又藏性

如濕. 生死如[&FFFF]#. 涅槃如水. 濕外別無[&FFFF]#水. 何

處有受生死證涅槃之人. [&FFFF]#水之外亦無濕

性. 何處有起生死成涅槃之法耶. 初正除我

見竟

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五二

上      欄

二例破餘見

依人我見. 四種見生. 是故於此安立彼四

彼四. 謂邊見. 邪見. 戒取. 見取也. 由不了無

我如來藏義. 虛妄計有人我可得. 然後依之

計斷計常. 名爲邊見. 依之撥無善惡因果. 名

爲邪見. 依之苦行以心解脫. 名爲戒取. 依之

心生梵天空處等. 名爲見取. 是故除此人我

見已. 彼四種見. 皆悉不能自安立也. 初釋人

我見竟

二釋法我見二. 初明起執之由. 二明對治

之法今初

法我見者. 以二乘鈍根. 世尊爲說人無我.

彼人便於五蘊生滅. 畢竟執著. 怖畏生死. 妄

取涅槃  凡夫妄計五蘊爲我我所. 流轉生

死. 由其往昔曾種二乘善根. 佛逗彼機. 爲說

五蘊生滅本無人我. 原不曾說五蘊是實法

也. 彼自畢竟執著. 不達五蘊本空. 所以怖畏

生死. 妄取涅槃. 違於大乘平等法門. 豈如來

說法之本意哉

二明對治之法二. 初正明. 二釋疑. 今初

爲除此執. 明五蘊法. 本性不生. 不生故. 亦無

有滅. 不滅故. 本來涅槃. 若究竟離分別執著.

則知一切染法淨法皆相待立. 是故當知. 一

切諸法. 從本已來. 非色非心. 非智非識. 非無

非有. 畢竟皆是不可說相. 五蘊本性不生

者. 譬如目有赤□. 妄見燃光五色重疊. 實無

五色生也. 物必有生. 然後有滅. 旣本不生. 更

何可滅. 故云. 一切衆生. 卽涅槃相. 不可復

滅. 所謂本來自性淸淨涅槃. 卽生滅是眞如

中      欄

體也. 若究竟離分別執著者. 謂能觀一切妄

念無木. 則爲證得如來智慧. 從名字證得. 乃

至究竟證得也. 則知一切染法淨法皆相待

立者. □. 謂無明妄念. 淨. 謂無漏眞如. 依眞

有妄. 依妄顯眞. 所以覺與不覺. □屬生滅門

攝. 旣相待立. 便非實有. 便知生滅卽不生滅.

入眞如門. 從名字知. 乃至究竟知也. 言一切

諸法者. 卽是染法. 淨法. 色法. 心法. 智法. 識

法. 無法. 有法. 以要言之. 五位百法. 百界千

如種種法也. 從本已來非色非心等者. 以法

法本來皆卽眞如. 非俟成佛. 方融爲眞如也.

且如色卽眞如故. 本卽非色非心非智非識

非無非有畢竟不可說相. 心卽眞如故. 本卽

非色非心非智非識非無非有畢竟不可說

相. 乃至有卽眞如故. 本卽非色非心非智非

識非無非有畢竟不可說相. 不要言之. 於諸

染淨法中隨拈一塵. 皆是本卽非色非心非

智非識非無非有畢竟不可說相也. 唯其一

切俱非. 便能一切俱卽. 便顯離卽離非是卽

非卽之眞如矣

二釋疑

而有言說示敎之者. 皆是如來善巧方便. 假

以言語引導衆生. 令捨文字. 入於眞實. 若隨

言執義. 增妄分別. 不生實智. 不得涅槃  疑

曰. 旣云皆是不可說相. 云何復說眞如生滅

門等諸言敎耶. 釋意可知. 嗟乎. 後世隨言執

義. 聞說眞如受熏. 便執眞如定當受熏. 聞說

眞如不受熏. 便執眞如定不受熏. 甚至分河

飮水. 可謂增妄分別. 不生實智甚矣. 然習馬

下      欄

鳴護法之正旨哉. 二對治邪執竟

三分別修行正道相者. 若知生滅卽是眞

如. 則生佛平等. 無修不修. 若知眞如擧體生

滅. 則迷悟天淵. 正須於無修不修之中. 熾然

熏修. 而此熏修. 卽是無修. 非以不修爲無修

也. 以不修卽是逆修. 非同修卽無修之順修

故. 然利根者. 聞此一心二門妙義. 自能不生

退屈. 不懷上慢. 如人飮水. 冷煖自知. 何勞更

爲分別. 今爲中下根人. 未能隨文入證. 歇卽

菩提. 故爲懸示從因至果正修行路也. 文爲

二. 初總標. 二各釋. 今初

分別修行正道相者. 謂一切如來得道正因.

一切菩薩發心修習. 令現前故. 略說發心有

三種相. 一信成就發心. 二解行發心. 三證發

心  一切如來得道正因. 卽所謂十方如來

一門起出妙莊嚴路也. 因正. 則果自正. 故須

發心修習. 令其現前. 但略明三種發心因相.

不必詳辨果相. 以如來果相. 前於顯示大乘

體相用中. 已略明故

二各釋三. 初釋信成就發心. 二釋解行發

心. 三釋證發心. 初中二. 初徵起. 二解釋. 今

初

信成就發心者. 依何位. 修何行. 得信成就.

堪能發心

二解釋二. 初釋信成就. 二釋發心. 初又二.

初正釋成就. 二兼釋未成. 今初

當知是人. 依不定聚. 以法熏習善根力故. 深

信業果. 行十善道. 厭生死苦. 心無上覺. 値

遇諸佛及諸菩薩. 承事供養. 修行諸行. 經十

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五三

上      欄

千劫. 信乃成就. 從是已後. 或以諸佛菩薩敎

力. 或以大悲. 或因正法將欲壞滅. 以護法故

而能發心. 旣發心已. 入正定聚. 畢竟不退. 住

佛種性. 勝因相應  依不定聚者. 明其所依

位也. 深信業果乃至修行諸行. 明其所修行

也. 經十千劫已下. 明其得信成就. 堪能發心

也. 旣發心已已下. 明發心之利益也. 言不定

聚者. 統論衆生. 有三種類. 一邪定聚. 謂未種

出世善根. 不信出世正法. 二正定聚. 謂發心

已上. 永不退轉. 三不定聚. 謂已種出世善根.

信出世法. 然於三乘法中. 未有決定趣向也.

若小敎中. 證須陀洹. 便名入正定聚. 今大敎

中. 不取此義也. 以法熏習善根力者. 卽是本

有新熏二種內因體熏. 及差別平等二種外

緣用熏也. 深信業果者. 總明善根所依也. 行

十善道者. 世間善根力也. 厭生死苦者. 出世

善根力也. 心無上覺者. 出世上上善根力也.

此三善根. 前不具後. 後必具前. 必須具三善

根. 方得片成就也. 由三善根以爲勝因. 又値

諸佛菩薩以爲勝緣. 承事供養. 修行諸行. 因

緣具足. 方是大乘初心所修行也. 經十千劫

者. 意明從初信心. 二念心. 三精進心. 四慧

心. 五定心. 六不退心. 七護法心. 八□向心.

九戒心. 十願心. 具足修行十心成就. 故云十

千劫也. 束此從前所修諸行以爲其因. 復[&FFFF]#

諸佛菩薩敎力爲緣. 或[&FFFF]#大悲憫衆生苦爲

緣. 或以護持正法久住爲緣. 乃能三心圓發

也. 入正定聚者. 法身理相應也. 畢竟不退者.

不墮凡夫二乘地也. 住佛種性者. 初發心時.

中      欄

便成正覺也. 勝因相應者. 不生不滅爲本修

因. 卽是一切如來得道正因也

二兼釋未成

或有衆生. 久遠已來. 善根微少. 煩惱深厚. 覆

其心故. 雖値諸佛及諸菩薩. 承事供養. 唯種

人天受生種子. 或種二乘菩提種子. 或有推

心大菩提道. 然根不定. 或進或退   此明善

根微少. 煩惱深厚之人. 雖遇勝緣. 不能發大

乘心也. 善根自有三乘一乘之不同. 煩惱又

有界內界外之差別. 一一善根. 對彼一一煩

惱. 各作四句料簡. 或善根多. 煩惱薄. 或善根

多. 煩惱厚. 或善根少. 煩惱薄. 或善根少. 煩

惱厚. 萬別千差. 不可一槪. 皆是不定聚攝

或有値佛及諸菩薩. 供養承事. 修行諸行. 未

得滿足十千大劫. 中間遇緣而發於心. 遇何

等緣. 所謂或見佛形相. 或供養衆僧. 或二乘

所敎. 或見他發心. 此等發心. 皆悉未定. 若遇

惡緣. 或時退墮二乘地故  値佛菩薩. 修行

諸行. 可謂有因有緣矣. 特以未滿十千大劫.

十心未圓. 故雖遇緣發心. 未能卽入正定聚

也. 若使十千劫滿. 則見相供僧等緣. □可發

心入正定聚. 勿謂此緣非好緣也. 但由積因

力弱. 故與大悲護法二種發心不同. 故遇好

緣. 則能發心. 設遇惡緣. 或能退隋二乘地也.

初釋信成就竟

二釋發心三. 初釋所發之心. 二釋發心之

行. 三釋發心之益. 初中二. 初正釋. 二釋疑.

今初

復次信成就發心. 略說有三. 一發正直心. 如

下      欄

理正念眞如法故. 二發深重心. 樂集一切諸

善行故. 三發大悲心. 境拔一切衆生苦故

眞如乃是一切行本. 不念眞如而集諸善. 善

無由集. 縱有種善行. □成有漏有爲. 不念

眞如拔衆苦. 苦無由拔. 縱令緣念衆生. □

足起愛起見. 故須首發正直心也. 眞如本具

無邊功德. 理須顯發. 故順眞如. 發深重心.

眞如卽是衆生心性. 憫物迷此. 故順眞如. 發

大悲心也. 正直心. 卽正因理心發. 成法身德.

深重心. 卽了因慧心發. 成般若德. 大悲心 卽

緣因善心發. 成解脫德. 三心圓發. 不縱橫.

不□別. 不可思議. 故曰. 初發心時. 便成正

覺. 所有慧身. 不由他悟. 淸淨妙法身. 湛然應

一切也

二釋疑

問. 一切衆生. 一切諸法. 皆同一法界. 無有二

相. 據理但應正念眞如. 何假復修一切善行.

救一切衆生. 答. 不然. 如摩尼寶. 本性明潔.

在[&FFFF]#穢中. 假使有人. 勤加憶念. 而不作方便.

不施功力. 欲心淸淨. 終不可得. 眞如之法. 亦

復如是. 體雖明潔. 具足功德. 而被無邊客塵

所染. 假使有人. 勤加憶念. 而不作方便. 不

修諸行. 欲心淸淨. 終無得理. 是故要當集一

切善行. 救一切衆生. 離彼無邊客塵垢染. 顯

現眞法  先引喩. 後法合. 文□易知. 初釋所

發之心竟

二釋發心之行

彼方便行. 略有四種. 一行根本方便. 謂觀一

切法. 本性無生. 離於妄見. 不住生死. 又觀一

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五四

上      欄

切法. 因緣和合. 業果不失. 起於大悲. 修諸善

行. 攝化衆生. 不住涅槃. 以眞如離於生死涅

槃相故. 此行隨順(眞如)以爲根本. 是名行根本

方便   此卽以所發正直心而爲方便行也. 不

住生死是奢摩他觀. 不住涅槃. 是毘[&FFFF]#舍那

觀. 止觀一心中修. 乃順眞如法性. 故名行根

本方便

二能止息方便. 所謂□愧及以悔過. 此能止

息一切惡法. 令不增長. 以眞如(本)離一切過

失相故. 隨順眞如. 止息諸惡. 是名能止息方

便. 三增長善根方便. 謂於三寶所. 起愛敬心.

尊重供養. 頂禮稱[&FFFF]#. 隨喜勸請. 正信增長.

乃至志心無上菩提. 爲佛法僧威力所護. 業

障淸淨. 善根不退. 以眞如(本)離一切障. 具一

切功德故. 隨順眞如. 修行善業. 是名生長善

根方便  此二卽以所發深重心而爲方便行

也. 欲長善根. 先須息惡. 故於一深重心. 分此

二種方便. 皆爲隨順眞如. 修行善業. 是名生長善

根方便  此二卽以所發深重心而爲方便行

也. 欲長善根. 先須息惡. 故於一深重心. 分此

二種方便. 皆爲隨順眞如性故. 文□可知

四大願平等方便. 謂發誓願. 盡未來際. 平等

救護一切衆生. 令其安住無餘涅槃. 以知一

切法. 本性無二故. 彼此平等故. 究竟寂滅故.

隨順眞如此三種相. 發大誓願. 是名大願平

等方便  此卽以所發大悲心而爲方便行也.

無餘涅槃者. 小乘則指陸身泯智言之. 今指

二死永亡言之. 知一切法本性無二. 則於衆

生不起上中下想. 知一切法彼此平等. 則於

衆生不起怨親等想. 知一切法究竟寂滅. 則

於衆生不起用小化想. 皆亦隨順眞如性故.

此四方便. □是稱性起修. 全修顯性. 未發心

中      欄

前. 由此方便而得發心. 旣發心後. 由此方便

而階極果. 故名一切如來得道正因也. 二釋

發心之行竟

三釋發心之益三. 初約實明能. 二約權簡

過. 三以實破權. 今初

菩薩如是發心之時. 則得少分見佛法身. 能

隨願力. 現八種事. 謂從兜率天宮來下(一)入

胎(二)住胎(三)出胎(四). 出家(五). 成佛(六)轉法輪(七)

般涅槃(八)  卽華嚴初發心時便成正覺之義

也. 分破無明. 分證眞如. 故云少分見佛法身.

旣見法身. 便能八相成道. 所謂淸淨妙法身.

湛然應一切也. 八相開合出沒不同. □是隨

機所見. 不必約此以判佛之權實. 以所證法

身. 非有權實數量可思議故

二約權簡過

然猶未得名爲法身. 以其過去無量世來有

漏之業未除斷故. 或由惡業. 受於微苦. 願力

所持. 非久被繫  此約漸敎明初發心住.

僅斷界內見惑. 與小乘初果齊. 所以或猶有

微苦也. 然初果便爲生煜海而作邊際. 極遲

不過七生遣出苦輪. 肉發心菩薩. 菩提願力

所持. 豈久□業繫哉. 問. 玩文中然猶二字. 卽

指八相成道之人. 何得別作漸敎釋之 . 答. 發

心名同. 權實□異. 前明八相. 意指入正定

聚者. 今明微苦. 意指或時退墮二乘地者故

也

有經中說. 信成就發心菩薩. 或有退墮惡趣

中者. 此爲初學心多懈怠. 不入正位. 以此語

之. 令增勇猛. 非如實說  此明雖漸敎中初

下      欄

發心住. 已斷見惑. 與初果齊亦無退墮惡趣

之事. 不過權說以策初學耳. 或復退墮二乘

地中. 則容有之也. 問. 有經中說. 舍利弗往昔

已曾證六住心. 由婆羅門乞眼因緣. 退失大

心. 仍復流轉五趣. 此通何通. 答. 復有經說.

舍利弗等大弟子. □是法身深位大士. 示作

聲聞. 引物歸化. 則示墮正爲警策初學. 何足

疑也. 二約權簡過竟

三以實破權

又此菩薩. 一發心後. 自利利他. 修諸苦行. 心

無怯弱. 尙不畏墮二乘之地. 肉於惡道. 若聞

無量阿僧祇劫. 勤修種種難行苦行. 方始得

佛. 不驚不怖. 何肉有起二乘之心. 及墮惡趣.

以決定信一切諸法. 從本已來. 性涅槃故

此正明頓敎初發心人. 卽已住正定聚. 畢竟

不退也. 蓋不唯初發心住. 有此勝力. 但得決

定實信. 知一切法本性涅槃. 亦不同權敎發

心. 或墮二乘矣. 初釋信成就發心竟

二釋解行發心者. 夫論稱性圓修. 則卽信

卽解卽行卽證. 故云. 初阿字中. 卽具一切諸

字功德. 縱分四十二位. 譬如入海而論淺深.

淺深皆海. 豈有無解行證而可名信. 豈令解

行與證定居[&FFFF]#後. 特以實位難測. 寄權易明.

故次信而辨解行也. 文爲二遣明位. 二明行.

今初

解行發心者. 當知轉勝. 初無數劫將欲滿故.

於眞如中得深解故. 修一切行皆無著故

約圓融論. □點信成就中四方便行而爲六

度. 謂此中隨順法性. 卽行根本方便. 此中離

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五五

上      欄

□貪相. 離五這境等. 卽能止息方便. 此中修

行施戒等. 卽生長善根方便. 此後六波羅蜜.

必爲度脫衆生. 卽大願平等方便也. 今一往

姑約漸次論之. 故云轉勝耳. 初無數劫將欲

滿者. 資 糧成就. 將入加行位也. 於眞如中得

深解者. 二觀爲方便道. 得入中道第一義

觀也. 修一切行皆無著者. 謂□事向理. 乃至

□因向果. 不著三有. 不著二乘也

二明行

此菩薩知法性離□貪相. 是淸淨施度. 隨順

修行檀那波羅蜜. 知法性離五欲境. 無破戒

相. 是淸淨戒度. 隨順修行尸羅波羅蜜. 知法

性無有苦惱. 離瞋害相. 是淸淨忍度. 隨順修

行□提波羅蜜. 知法性離身心相. 無有懈怠.

是淸淨進度. 隨順修行毘梨耶波羅蜜. 知法

性無動無亂. 是淸淨禪度. 隨順修行禪那波

羅蜜. 知法性離諸癡闇. 是淸淨慧度. 隨順修

行般若波羅蜜  知法性離□貪等. 是解. 隨

順修行檀那等. 是行也. 梵語檀那. 此□布施.

尸羅. 此□戒. □提. 此□忍. 毘利耶. 此□精

進. 禪那. 此□靜慮. 亦□思惟修. 般若. 此□

慧. 亦□智. 修六度相. 具如華嚴十□向品所

明. 或是分眞解行. 或是相似解行. 分眞則唯

約實. 相似則雙權實. 當以圓融行布二義

思之. 二釋解行發心竟

三釋證發心二. 初明分證. 二明滿證. 初中

二. 初明所證. 二明心相. 初又二. 初明證體.

二明起用. 今初

證發心者. 從武心地. 乃至菩薩寶竟地. 證何

中      欄

境界. 所謂眞如. 以依轉識. 說爲境界. 而實證

中. 無境界相. 此菩薩以無分別智. 證離言說

眞如法身故  淨心地者. 約樹卽初觀喜地.

約實卽初發心住也. 究竟地者. 卽十地後心.

亦名等覺地也. 以依轉識說爲境界者. 轉第

六爲妙觀察智. 轉第七爲平等性智. 衆生所

有第六第七. 必有所緣境界. 所以依之. 假說

所說爲境界也. 而實證中無境界相者. 以眞

如無相可取. 正智不取於相. 挾帶眞如體相

爲所緣緣. 非是變帶眞如相狀爲所緣緣故

也. 此菩薩以無分別智者. 明其有見分也.

證離言說眞如法身者. 明其無相分也. 正與

護法唯識吻合. 思之思之. 間. 若依實說. 要候發

心住卽名淨心地者. 前發心中. 但云少分見

佛法身. 今云證離言說眞如法身. 文旨碩異.

云何會通. 答. 前爲兼明權實. 故但云少分見.

今則權證同實故也. 又約所證眞如. 則無分

劑. 若約能證之智. 仍有分滿不同. 雖有分滿.

皆是無分別智. 如初夜月. 與望夜月. 光相不

異也

二明起用

能於一念. 遍往十方一切世界. 供養諸佛. 請

轉法輪. 唯爲衆生而作利益. 不定聽受美妙

音詞. 或爲怯弱衆生故. 示大精進. 超無量劫.

速成正覺. 或爲懈怠衆生故. 經於無量阿僧

祇劫. 久修苦行. 方始成佛. 如是示現無數方

便. 皆爲饒益一切衆生. 而實菩薩種性諸根

發心作證. 皆悉同等. 無超過法. 決定皆經三

無數劫. 成正覺故. 但隨衆生世界不同. 所見

下      欄

所聞根欲性異. 示所修行種種差別  未證

法身已前. 縱令下化衆生. 皆是上心佛道. 以

自利利他種種方便皆爲證會眞如體故. 已

證法身之後. 縱令上心佛道. 皆爲下化衆生.

則如今文所明也. 種性同等者. 具足本有聞

熏二種子也. 諸根同等者. 六處殊勝無差別

也. 發心同等者. 同發三心也. 作證同等者. 同

證眞如也. 未發心前. 容有善根深淺. 煩惱厚

薄. 諸根利鈍. 方便勤情之不同. 旣發心後. 入

同生性. 無功用道. 決無差別. 但謂衆生根欲

性異. 故示現有差別耳. 言三無數劫者. 時無

實法. 唯依妄想建立. 且如俗傳. 廣梁一夢. 便

同四十餘年. 世上千年. 山中不過七日. 又如

經中. 仙人執善財手. 便歷微塵數劫. [&FFFF]#佛五

十小劫. 大衆謂如半日. 是知非約凡情所計

年月日時. 以談劫量也. 良由無始無明. 雖無

實體. 而返迷歸悟. 似有階差. 縱令演若歇狂.

本頭如故. 而喘息亦必久久方安. 狂風頓息.

大海安瀾. 而微波亦必久久方定. 太陽一出.

昏霧頓收遣潤濕亦必漸漸方除. 阿呑一服.

萬病頓祛. 而精力亦必漸漸方復. 久客到家.

行程頓息. 而家庭事務. 亦必次第料理. 聖王

登極. 大乘頓定. 而政治禮樂. 亦必次第敷陳.

故於眞如無時劫中. 依生滅門而立三無數

劫. 謂初發心住. 至十□向. 名初無數劫. 初歡

喜地. 至七遠行地. 名二無數劫. 八不動地. 至

等覺立. 名三無數劫. 至於較量劫量. 則或約

所承事佛以明分劑. 或約天衣拂石以明久

遠. 事非一槪. 又就三無數劫論行相者. 或云

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

頁數:四五六

上      欄

伏惑未斷. 或云斷正扶習. 或云次第除惑. 或

云因該果海. 皆是悉檀隨機利益. 豈可定執.

今云皆悉同等. 乃約因該果海者不論三祇.

祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳. 須

知十世古今. 始終不離當念. 故前文云. 若聞

無量阿僧祇劫. 勤修種種難行苦行. 方始得

佛. 不驚不怖. 以決定信一切諸法. 從本已來.

性涅槃故. 豈執三祇爲漸. 一念爲頓耶. 言根

欲性界者. 過去所成名根. 或有利. 或有鈍. 現

在所欣名欲. 或喜速. 或遲. 未來種子名性.

或已熟. 或未熟也. 初明所證竟

二明心相

此證發心中. 有三種心. 一眞心. 無有分別故.

二方便心. 任運利他故. 三業識心. 微細起

滅故  眞心者. 六七二識相應之根本智也.

無有分別者. 念念證眞也. 方便心者. 六七二

識相應之後得智也. 任運利他者. 念念起用.

令前五識同成化用也. 業識心者. 第八異熟

識也. 微細起滅者. 無明種子猶未盡故. 以智

內熏. 令其漸滅. 智種分起. 惑種分滅. 正所謂

不思議改易生死之相也. 此中眞心. 卽是前

正直心. 此方便心. 卽前深重大悲兩心. 此業

識心. 卽前三心之根本依. 前明信成就發心.

單約能發. 故三心皆是妙觀察智之功. 今明

證中所有心相. 義兼能所. 故與前有開合詳

略之不同也. 初明分證竟

二明滿證二. 初依權示相. 二依實釋疑. 今

初

又此菩薩. 福德智慧二種莊嚴悉圓滿已. 於

中      欄

色究竟. 得一切世間最尊勝身. 以一念相應

慧. 與拔無明根. 具一切種智. 任運而有不思

議業. 於十方無量世界普化衆生  福德智

慧所依. 卽眞如體. 二種莊嚴圓滿. 卽眞如

相. 體相圓顯. 大用現前. 故能示成正覺也.

又智慧所證. 卽眞如體. 體遍法界. 智慧圓滿.

卽眞如相. 相遍法界. 福德圓滿. 卽眞如用. 用

遍法界. 體遍法界. 則法身周遍法界. 相遍法

界. 則法身周遍法界. 用遍法界. 則化身周遍

法界. 故曰. 一人成佛時. 法界皆爲一佛之依

正. 雖無障□. 亦仍無雜. 以眞如性常同常別.

不思議故. 十則無明永盡. 成種智時. 無所不

在. 亦無所在. 今言於色究竟得最勝身. 何耶.

蓋諸佛自受用者. 冥同法性. 等覺已下. 所不

能見. 淨心地上菩薩. 托此自受用身本質. 變

爲他受用身影相. 則見踞蓮華臺. 諸佛圍繞.

隨所堪任. 隨所願樂. 見各差別. 皆無斷絶. 乃

至等覺. 方能盡其分量. 故前文云見之方盡

也. 若未登淨心地. 則華臺報佛. 非彼境界. 故

於色究竟天. 示成菩提. 此卽梵網經所明千

華上佛. 爲接界內利根. 令見界外佛故. 至於

[&FFFF]#地凡夫. 雖有具有一乘三乘若頓若漸無

量種性. 而未得四禪. 未離欲繫. 則色究竟身.

亦非彼境. 故又示從兜率. 下閻色提. 坐菩提

樹. 成等正覺. 此卽梵網經所明千百億釋迦.

爲化界內鈍根. 及雖利根. 未離欲繫者故. 然

此色天大化. 閻色小化. □是眞如用大. □卽

眞如體相. 所以華嚴經中. 卽此摩耶夫人所

生之佛. 便具十身相海. 非可擬去化身. 別尋

下      欄

法報也. 當知初發心住. 旣能示現閻色八相.

亦必能示色究竟身. 今究竟位. 旣能示現色

究竟身. 亦必示現閻色八相. 但前明發心位

淺. 姑寄閻色. 今明究竟位深. 姑寄四禪耳. 一

念相應慧者. 旣指無始不覺. 爲藏識中無明

種子. 由藏識中無明種子未盡. 所以不與別

境中慧相應. 今由曠劫無漏熏修. 滅彼無始

無明種子至都盡位. 則第八淨識. 忽與慧所

相應. 名爲大圓鏡智. 從此一相應後. 永得相

應. 故曰頓拔無明根. 具一切種智也. 只此大

圓鏡智. 與前平等性智. 妙觀察智. 幷與果後

成所作智俗故相有別. 不壞相故. 說四說八.

眞故相無別. 唯是如如智. 此如如智. 無法不

知. 無法不見. 故名一切種智. 亦名佛之知見.

亦復名佛眼也. 問. 旣云無所不在. 則初二三

禪. 亦可成佛. 何必定在色究竟天. 答. 此有二

義. 一者華嚴明第十地菩薩. 位寄四禪. 卽於

此處示成佛故. 二者將成佛時. 所入金剛喩

定. 必依捨俱禪故

二依實釋疑二遣釋一切種智疑. 二釋任

運利生疑. 今初

問. 虛空無邊故. 世界無邊. 世界無邊故. 衆生

無邊. 衆生無邊故. 心行差別亦復無邊. 如是

境界. 無有齊限. 難知難解. 若無明斷. 永無心

相. 云何能了一切種. 成一切種智. 答. 一切妄

境. 從本已來. 理實唯一心爲性. 一切衆生. 執

著妄境. 不能得知一切諸法第一義性. 諸佛

如來. 無有執著. 則能現見諸法實性. 而有大

智. 顯照一切染淨差別. 以無量無邊善巧方

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第六

頁數:四五七

上      欄

便. 隨其所應. 利樂衆生. 是故(唯其)妄念心滅(乃能)

了一切種. 成一切種智  現見諸法實性者.

根本無證眞也. 顯照染淨差別者. 後得智照

俗也. 了俗由證眞. 故說爲後得. 如眼除膜. 見

空見色. 非果有先後也. 餘□可知

二釋任運利生疑

問. 若諸佛有無邊方便. 能於十方任運利益

諸衆生者. 何故衆生不常見佛. 或[&FFFF]#神變. 或

聞說法. 答. 如來實有如是方便. 但要待衆生

其心淸淨. 乃爲現身. 如鏡有垢. 色像不現. 垢

除則現. 衆生亦爾. 心未離垢. 法身不現. 離垢

則現  文亦可知. 問. 但離心垢便見法身. 何

須念佛觀佛稱名禮拜等. 答. 佛是先證我心

性者. 念之. 觀之. 稱之. 禮之. 皆是除心垢之

妙方便也. 三解釋分竟

大乘起信論裂網疏卷第五

大乘起信論裂網疏卷第六

靈[&FFFF]#□益沙門智旭述

四修信分二. 初正明修習信心. 二更示勝

異方便. 初中二. 初徵. 二釋. 今初

云何修習信分. 此依未入正定衆生說. 何者

爲信心. 云何而修習  前文分別修行正道

相中. 明發心已入正定聚. 雖亦略示不定位

中所修之行. 然未詳明. 故今特爲初機更示

之也

二釋二. 初釋信心. 二釋修習. 今初

中      欄

信有四種. 一信根本. 謂樂念眞如法故. 二信

佛具足無邊功德. 謂常樂頂禮恭敬供養. 聽

聞正法. 如法修行. □向一切智故. 三信法有

大利益. 謂常樂修行諸波羅蜜故. 四信正行

僧. 謂常供養諸菩薩衆. 正修自利利他行故

信根本者. 眞如卽是一切三寶根本. 謂我

現前介爾心性. 離虛妄相. 平等平等. 卽眞如

體大. 名爲法寶. 雖復覓之了不可得. 而性自

神解. 靈明不昧. 卽眞如相大. 名爲佛寶. 一切

色心依正. 十方虛空. 千如百法. □此介爾心

中所現之影. 與能現心無是非是. 不可分離

剖析. 卽眞如用大. 名爲僧寶. 究竟說此一心

三寶. 名之爲佛. 所以具足無邊功德. 必應頂

禮恭敬供養. 聽聞所說正法. 如法修行. □向

一切智也. 詮此一心三寶. 名爲敎法. 修此一

心三寶. 名爲行法. 證此一心三寶. 名爲果法.

所以有大利益. 必應依敎起修. 依修作證. 常

樂修行諸波羅蜜也. 隨分證此一心三寶. 名

之爲正行僧. 故於他菩薩衆. 必常供養. 自亦

正修二利之行. 入於僧數中也. 言供養菩薩

衆者. 此有二意. 一約權漸初機. 誡令遠二乘

衆. 恐染法執. 墮其地故. 二約圓頓初機. 已知

二乘定當作佛. 總名爲菩薩故

二釋修習二遣總標. 二別釋. 今初

修五門行. 能成此信. 所謂施門. 戒門. 忍門.

精進門. 止觀門  此卽六波羅蜜. 從初卽是

隨順眞如之行. 而作五門說者. 若至信成就

後. 則一一皆到彼岸. 無有不智之禪. 無有不

禪之智. 故不妨說六. 今爲未入正定聚人. □

下      欄

以止觀分二門. 無由契會眞如性故. 所以合

爲一也. 當知前四門是助行. 止觀門是正行.

正助合行. 以成福德智慧二種莊嚴. 顯發眞

如也

二別釋五. 初釋施門. (至)五釋止觀門. 今初

云何修施門. 謂若見衆生. 來從乞心. 以已資

財. 隨力施與. 捨自□著. 令其歡喜. 若見衆

生. 危難逼迫. 方便救濟. 令無怖畏. 若有衆

生. 而來心法. 以已所解. 隨宜爲說. 修行如

是三種施時. 不爲名聞. 不心利養. 亦不貪著

世間果報. 但念自他利益安樂. □向阿□多

羅三□三菩提  隨力施與者. 未入正定聚

人. 未可責以竭盡施等. 但得捨自□著以破

惡. 令他歡喜以生善. 卽名爲財下也. 方便救

濟. 卽無畏施. 以已所解. 隨宜爲說. 卽是法

施. 言已所解. 則決非强不知以爲知. 言隨宜

說. 則決能隨順四悉檀意. 若說法不當機. 則

所說爲非量矣. 是斷未來有漏. 此二卽是

漏. 不著世間果報. 是斷未來有漏. 此二卽是

□事向阿□菩提. 卽是□因向果隨修一一

行時. 皆悉具此三種□向. 方得成就波羅蜜

義. 故特首於施門示之. 當知五門無不皆爾

二釋戒門

云何修戒門. 所謂在家菩薩. 當離殺生. 偸盜.

邪□. 妄言. 兩舌. 惡口. 綺語. □貪. 瞋嫉. 諂□

邪見. 若出家者. 爲欲折伏諸煩惱故. 應離□

鬧常依寂靜. 修習止足頭陀等行. 乃至小罪.

心生大怖. □愧[&FFFF]#責. 護持如來所制禁戒. 不

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第六

頁數:四五八

上      欄

令見者有所譏嫌. 能使衆生捨惡修善

家戒品. 十善收盡. 離殺生. 則慈護有情. □飛

無損. 離偸盜. 則一針一草. 不與不取. 離邪

□. 則於己妻妾. 作知足想. 離妄言. 則所言誠

實. 一切不欺. 離兩舌. 則隱惡揚善. 不傳彼

此. 離惡口.  則永無粗□. 令他喜樂. 離綺語.

則言皆有義. 不生放逸. 離□貪. 則常思惠捨.

無所希心. 離瞋嫉. 則不爲損惱. 隨喜他榮. 離

諂□邪見. 則忠良正直. 深信因果. 是以惡無

不止. 善無不行. 生無不攝. 卽爲三聚淨戒也.

出家戒品. 卽是沙彌十戒. 比丘二百五十戒

等. □入大乘菩薩戒攝. 若不護持佛所制戒.

旣非白衣. 又非沙門. 無所目也. 旣非小乘. 又

非大乘. 無所歸也. 常依寂靜者. 謂住阿蘭若

處也. 止足頭陀等行者. 頭陀. 亦云杜多. 此□

□□. 有十二知足勝行. 一者住阿蘭若處. 二

者常行乞食. 三者次第乞食. 四者受一食法.

五者節量食. 六者中後不飮果漿蜜漿等. 七

者著糞掃衣. 八者但三衣. 九者塚間住. 十者

樹下止. 十一者露地坐. 十二者者但從不臥. 此

十二行. 名爲端嚴微妙之行. 西土初祖摩訶

迦葉. 終身行此勝行. 佛於天人大衆之中[&FFFF]#

云. 正法久住. 全賴此人. 所以分半座而令坐.

付法眼以傳心也. 乃至小罪心生大怖者. 譬

如渡海色囊. 設損一微塵許. 亦有比溺之患.

故須□愧責. 補過遷善也. □則[&FFFF]#重已靈. 本

故如來無二無別. 如何肯使放逸爲非. 愧則

念我瑕疵. 佛菩薩等悉如悉見. 如何覆藏而

不改革. 是以自悔自責. 止惡行善. 能令衆生

中      欄

不生譏嫌. 卽便使其捨惡修善. 故知十戒及

具戒等. 一一皆是三聚淨戒. 一一皆是摩訶

衍也

三釋忍門

云何修忍門. 所謂見惡不嫌. 遭苦不動. 常樂

觀察甚深句義  見惡不嫌. 生忍也. 亦名耐

怨害忍. 遭苦不動. 法忍也. 亦名安受苦忍. 常

樂觀察甚深句義. 第一義忍也. 亦名諦察法

忍

四釋精進門二. 初慧明精進意. 二別示精

進法. 今初

云何修精進門. 所謂修諸善行. 心不懈退. 當

念過去無數劫來. 爲心世間貪欲境界. 虛受

一切身心大苦. 畢竟無有少分滋味. 爲令未

來遠離此苦. 應勤精進. 不生懈怠. 大悲利益

一切衆生  修諸善行者. 通則六度四攝. 別

則四種三昧. 所謂常行三昧. 如般舟等. 常坐

三昧. 如一行等. 半行半坐三昧. 如法華等. 非

行非坐三昧. 如覺意等也. 心不懈退者. 總明

三種精進也. 當念過去等者. 被甲精進也. 爲

令未來等者. 攝善精進也. 大悲利益等者. 利

樂精進也

二別示精進法

其初學菩薩. 雖修行信心. 以先世來. 多有重

罪惡業障故. 或爲魔邪所惱. 或爲世務所纏.

或爲種種病緣之所逼迫. 如是等事. 爲難非

一. 令其行人. 廢修善品. 是故宜應勇猛精進

晝夜六時禮拜諸佛. 供養. [&FFFF]#歎. 懺悔. 勸請.

隨喜. □向無上菩提. 發大誓願. 無有休息. 令

下      欄

惡障消滅. 善根增長  此卽普賢十大願王.

亦卽占察經中地藏大士所示懺法. 亦卽法

華方等諸三昧中十科行道法也. 言十願者.

一禮敬諸佛. 二稱[&FFFF]#如來. 三廣修供[&FFFF]#. 四懺

悔業障. 五隨喜功德. 第小異. □皆可知. 六

請轉法輪. 七請佛住世. 卽今勸請所攝. 八常

隨佛學. 九□順衆生. 卽今發願所攝. 十普皆

□向. 卽今□向無上菩提也. 言十科者. 一嚴

道場. 二淨三業. 乃至十坐禪等. 諸三昧儀. 開

合不同. 詳略有異. 此未暇述. 唯供養[&FFFF]#歎禮

拜. 必兩有之. 而懺悔已下五事. 合爲一科. 總

名五悔. 謂懺悔能滅業障. 勸請能滅魔障. 隨

喜滅嫉[&FFFF]#障. □向能滅著二邊障. 發願能滅

多退忘障. 故名五悔也. 旣云六時行道. 必須

理事□資. 方克有濟. 愼勿師心苟簡. 尤勿借

此邀利名. 庶令惡業障消. 善根增長耳. 問.

若人已被魔所惱. 世務所纏. 病緣所逼. 如

何得修此勝行耶. 答. 此中文意. 原是勸使及

時精進. 勿令魔邪世務病緣得其便耳. 然設

被魔邪所惱. 若能依法精進. 則魔事必除. 設

被世務所纏. 卽須撥遣世務. 修此精進. 設被

病緣所遇. 亦須不惜身命. 修此精進. 如慈雲

大師. 忍苦修行請觀音懺. 不唯除病. 兼獲勝

辯. [&FFFF]#軌具存. 誠可依用. 又設大病伏枕. 不能

起坐. 亦有覺意三昧. 良可進修. 或復卽於臥

時. 運想修行此供養等. 晝夜六時. 存心不懈.

如念佛直指所示涉事兼修之法. 離中亦可

准用. 必能滅障. 增長善根. 又或依下文專念

阿彌陀佛. 亦得解脫也. 四釋精進門竟

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第六

頁數:四五九

上      欄

五釋止觀門三. 初總標. 二各釋. 三結益. 今初

云何修止. 觀門. 謂息滅一切戱論境界. 是止

義. 明見因果生滅之相. 是觀義. 初各別修. 漸

次增長. 至於成就. 任運雙行  息滅一切戱

論境界者. 謂息滅見思難論. 塵沙戱論. 無明

戱論. 見思戱論息. 則一切有境界滅. 塵沙戱

論息. 則一切空境界滅. 無明戱論息. 則一切

亦有亦空非有非空境界滅. 隨順一心眞如

門也. 明見因果生滅之相者. 謂明見無明因

生. 則十界果生. 無明因滅. 則十界果滅. 塵沙

因生. 則二乘果生. 塵沙因滅. 則二乘果淨. 見

思因生. 則六凡果生. 見思因滅. 則六凡果滅.

隨順一心生滅門也. 一心二門. 本不相離. 一

心止觀. 亦無先後. 但約初機之人. 久隨緣滅.

未達眞如. 故須先修卽觀之止. 名爲奢摩他

觀. 令觀生滅卽是眞如. 對治生死涅槃執著.

次修卽止之觀. 名爲毘[&FFFF]#舍那. 令觀眞如擧

體生滅. 增長善根及與大悲. 如此展轉互修.

漸令增長. 若至發心住中. 眞實止觀成就. 自

然任運雙行也

二各釋三. 初釋止. 二釋觀. 三釋雙行. 初中

三. 初明修相二明證相. 三勸修. 初又三. 初

方便. 二正修. 三揀成不成. 今初

其修止者. 住寂靜處. 結跏趺坐. 端身正意

此文雖略. 已含二十五前方便. 住寂靜處. 卽

是阿蘭若處. 卽攝具五緣也. 結跏趺坐. 必調

五事. 端身正意. 卽訶五欲棄五蓋行五法也.

具加大小止觀. 須者尋之

二正修

中      欄

不依氣息. 不依形色. 不依虛空. 不依地水火

風. 乃至不依見聞覺知  此先揀所觀之境

也. 不依氣息者. 調一切氣息. 來無所從. 去無

所至. 當體不可得故. 故不依此以修阿那般

那三昧. 以阿那般若不可得故. 卽是摩訶衍

也. 不依形色者. 謂一切形色. 分析乃至微塵.

皆無所有. 故不依此以修九想十想八背捨

等諸定. 以九想乃至八背捨不可得故. 皆

卽摩訶衍也. 不依虛空者. 謂對色. 名空色. 尙

非有云何有空. 故不依此以修空一切處三

昧. 以空三昧不可得故. 卽是魔訶衍也. 不依

地水火風者. 謂推析地無□性. 水無濕性. 火

無熱性. 風無動性. 當體不可得故. 故不依此

以修勝處一切處等三昧. 以勝處一切處等

不可得故. 卽是摩訶衍也. 乃至不依見聞覺

知者. 謂由色聲香味觸法境界. 說有聞覺

知. 今推所見所聞等□非實有. 則能見能聞

等安得有實. 故不依此以修識一切處三昧.

以識三昧不可得故. 卽是摩語衍也

一切分別想念皆除. 亦遣除想  此次揀能

觀之心也. 前云不依氣息乃至不依見聞覺

知. 卽是一切分別想念皆除也. 然所謂不依

氣息等者. 直是了達氣息乃至見聞覺知辭

不可得. 除此分別氣息乃至覺知之想念耳.

非謂果有氣息乃至覺知. 而作意□除之也.

若有□除之想. 卽是不達諸法本空. 或墮外

道無想定中. 或墮二乘滅盡定中. 非是大乘

奢摩他觀. 故云亦遣除想

以一切法不生不滅. 皆無相故  此結明不

下       欄

依諸法. 亦無除想之所以也. 一切法者. 卽指

氣息乃至見聞覺知也. 氣息本來不生不滅.

本來無相. 故四可依. 亦無可除. 乃至見聞覺

知本來不生不滅. 本來無相. 故無可依. 亦無

可除也

前心依境. 次捨於境  此結明不依氣息一

段文義也

後念依心. 復捨於心  此結明一切分別一

段文義也

以心馳外二. 攝住內心   此申明前一段文

意也

後復起心. 不取心相  此申明後一段文意

也

以離眞如. 不可得故  此結成修止門者應

觀一切妄念無相. 體卽眞如. 設離眞如. 則無

氣息乃至見聞覺知可得. 所以不依氣息. 乃

至見聞覺知. 設離眞如. 亦無除想可得. 所以

亦遣除想也. 原此奢摩他觀. 初段卽攝境歸

心. 明氣息形色等. 唯是分別想念所見. 本非

實有. 故無可依. 次段卽觀心無相. 明此所除

分別想念. 亦本非有. 故名爲遣. 是則所觀能

觀. 二皆無或. 故前文云. 若知動心卽不生滅.

卽得入於 眞如門也. 此爲上根直示觀不思

議境界之法. 若能於此悟入. 則一法中自具

十乘. 以其能覺悟故. 卽菩提心. 以其離比掉

故. 卽妙止觀. 以其無法當情. 卽破法遍. 以其

了知能觀所觀皆卽眞如. 卽識通塞. 以其順

三脫門. 卽成道品. 下云. 行住坐臥. 一切時

修. 卽成對治. 漸次得入眞如三昧. 卽知次位.

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第六

頁數:四六○

上      欄

究竟折伏一切煩惱. 卽能安忍. 信心增長. 速

成不退. 卽離法愛也. 二正修竟

三揀成不成

行住坐臥. 於一切時如是修行. □不斷絶. 漸

次得入眞如三昧. 究竟折伏一切煩惱. 信心

增長. 速成不退  此明依前所說而勤修之.

必得成就也

若心壞疑惑. 誹謗不信. 業障所纏. 我慢. 懈

怠. 如是等人. 所不能入  一發惑. 二誹謗不

信. 三業障所纏. 四我慢. 五懈怠. 有一於此.

卽不能入. 可不戒哉. 初明修相竟

二明證相二. 初正明證相. 二辨析魔事.

今初

復次依此三昧證法界相. 知一切如來法身.

與一切衆生身. 平等無二. 皆是一相. 是故說

名一相三昧. 若修習此三昧. 能生無量三昧.

以眞如是一切三昧根本處故  法界相. 卽

眞如體. 無相不相之實相也. 心佛衆生. 三無

差別. 故名一相三昧. 梁本名一行三昧. 約所

證名一相. 約能證名一行. 當知一行卽一相

也. 文殊般若所示一行三昧. 正與此同亦卽

大佛頂首楞嚴王三昧. 亦卽法華實相三昧.

此是三昧中王. 故能生無量三昧也

二辨析魔事二. 初示魔事相. 二示對治法.

初中三. 初明致魔之由. 二明魔事之相. 三明

魔亂之失. 今初

或有衆生. 善根微少. 爲諸魔外道鬼神惑亂

不種善根. 則此三昧名字不可得聞. 肉能

修習. 能修習此. 當知是人必有善根. 但善根

中      欄

深厚. 則彼魔事無由得發. 如日輪日空. 必無

□魅. 由善根微少乃致魔亂. 所以前文□令

修行五悔也

二明魔事之相二. 初辨形聲. 二辨起過. 今

初

或現惡形以怖其心. 或示美色以迷其意. 或

現天形. 或菩薩形. 乃至佛形. 相好莊嚴  此

先辨魔所現形也. 若行人恐怖盡重. 多現惡

形以怖之. 若行人貪愛習重. 多現美色以迷

之. 若行人智慧力弱. 多現諸天菩薩佛形以

□之. 皆所謂主人若迷. 客得其便也. 問. 修三

昧人. 得見佛菩薩形. 安知不是善根開發. 感

應道交. 乃槪名之爲魔事耶. 答. 圓覺經云. 非

彼所聞一切境界. 終不可取. 良以行人修三

昧時. 所見境界. 若與三昧相應. 乃名善相.

只此善相. 仍不可作聖解. 苟不與三昧相

應. 定屬魔事. 今修根本眞如三昧. 旣非念

佛禮懺心感應時. 更不可作感應道交妄解.

坐受其惑也

或說總持. 或說諸度. 或復演說諸解脫門. 無

怨無親. 無因無果. 一切諸法. 畢竟空寂. 本性

□槃  此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也. 正

修三昧之人. 不依氣息. 不依形色. 乃至亦遣

除想. 當知亦幷不依總持. 不依諸度. 不依諸

解脫門. 乃至不依本性涅槃. 才依本性涅槃.

必將撥棄因果. 妄計空劫已前. 威意那畔. 一

段烏有先生境界. 喚作眞如三昧. 豈所謂若

知動心卽不生滅. 卽得入於於如者耶. 初辨

形聲竟

下      欄

二辨起過

或復令知過去未來. 及他心事. 辯才演說. 無

滯無斷. 使其貪著名譽利養  此下皆明見

魔形. 聞魔聲. 所起一切過失相也. 今先明似

善根相. 然此修行止者. 唯爲息滅無始無明.

證無漏智. 不應希心五通四辯. 念未得無漏.

先獲宿命他心及辯才等. 則必墮在名利坑

中. 如提婆達修得五通. 遂造三逆. 可爲殷鑒

矣

或數瞋數喜. 或多悲多愛. 或□樂昏寐. 或久

不睡眠. 或身□疹疾. 或性不勤策. 或卒起精

進. 卽便休廢. 或情多疑惑. 不生信受. 或捨本

勝行. 更修雜業. 愛著世事. 溺情從好  此明

雜染不定諸魔相也. 或改其所習. 令以爲奇.

或順其所習令不能捨. 廣如佛頂受想二陰

中說

或令證得外道諸定. 一日. 二日. 乃至七日. 住

於定中. 得好飮食. 身心適悔. 不饑不渴  此

亦似善根相. 實是邪定. 非出世定也

或復勸令受女等色. 或令其飮食乍少乍多.

或使其形容或好或醜  此亦雜染不定諸魔

相也. 二明魔事之相竟

三明魔亂之失

若爲諸見煩惱所亂. 卽便退失往昔善根

兩種似善根相. 則爲諸見所亂. 必起煩惱. 兩

種不定□染. 則爲煩惱所亂. 亦起諸見. □彼

往昔微小善根. 亦退失矣. 可不哀哉. 初示魔

事相竟

二示對治法二. 初治邪. 二歸正. 念初