經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第十九

頁數:四○一

上      欄

外故今甄辨. 一中疏障□者. 障入道人□

令退故. 堆□精魅□如下說. 三種者. 魔鬼

神也. 一者違情五塵或大或小恐怖萬端. 故

令失志. 二者順手五塵對男現女對女現男.

令其生染. 三者平等五塵揀去前二. 卽是此

境. 以魔鬼神之三種. 各能現違順平等之事

也

對治疏二. 初正釋論旨. 一切等者. 如上所現.

但是境之一釋故. 故前云. 若離心念則無一

切境界之相. 又云. 心生則種種法生. 心滅則

種種法滅等. 以此下唯心之義方便敎者. 尙

不能知. 豈彼魔外能解此理. 大論云. 蠅能緣

一切物. 唯不能緣熱鐵. 若熱鐵蠅則成火.

魔能緣一切境界. 唯一能緣實相. 魔若緣實

相. 魔亦成實相也. 通遣者. 凡所見聞. 但用此

法而治. 如天甘露是病皆治. 故圓覺云. 除彼

所聞. 一切境界皆不可取. 此皆通遣也

別門下. 二出對治二. 初略明三. 初治魔. 初諸

藥草各有功能. 般若者. 金剛魔訶之類. [&FFFF]#者.

諸陀羅尼. 其數非一. 默念者. 恐彼聞之而解

使[&FFFF]#等無力. 如授藥令服不可令知

堆□鬼者. 禪病經云. 雖旬逾長者子初出家

時. 迦葉佛所敎數息觀. 靜處見一鬼面如琵

琶. 四眼兩口擧面放光. 以手擊[&FFFF]#人兩腋下

及餘身分. 口言堆□堆□. 如旋火輪似□

電光. 或滅或生. 或作鼠形. 或作馬聲. 或作鬼

吟. 或復竊語. 種種惱亂令行人發狂. 佛言. 此

鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘. 垂向初果.

犯邪命故爲衆□出. 瞋□命終. 自誓爲鬼惱

中      欄

亂四衆. 堆□者. 以口云也. 臘吉支者. 禪經

云. 此起尸鬼也. 言偸者. 或是此鬼愛偸死屍

故. 或是連下梵語. 且兩存之. 非謂因偸夏臘

也. 故經云. 諸臘吉支手捉鐵棒等. 戒律卽聲

聞戒諸部律文. 三歸五戒可知

少男女等者. 卽順情境. 謂作父母兄弟諸佛

形像等. 可畏身者. 或爲虎狼師子羅刹之形.

種種可畏之像. 來怖行人. 如嵬禪師所見. 或

無頭師見之. 曰善哉. 汝無頭痛之患. 或無腹

五藏等. 皆以言戱之. 又見年少女人. 師曰. 貧

道身如枯木. 心若死陸. 無以革囊見試. 此鬼

卽時飛空而反. 仍有偈云. 大海可竭須彌可

傾. 彼上人者秉志堅貞. □者. 有說. 似牛靑色

一角. 重千餘斤. 牙爪□利能伏千虎. 乃至者.

若多於卯時來者. 必是[&FFFF]#塵鹿等. 辰時來卽

龍□魚等. 巳時卽蛇蚓鰍等. 午時卽馬驢駝

等. 未時卽羊雁鷹等. 申時卽□□[&FFFF]#等. 酉時

卽越烏雉等. 戌時卽狗狼□等. 亥時卽□?

豕等. 子時卽鼠燕□等. 丑時卽牛[&FFFF]#蟹等

現形中論先是現形. 如□多令現佛形八

部翌從. 不覺禮拜等. 若說下是說法陀羅尼

云遮持. 謂持善遮惡故然有多字一字無字.

魔所說者應唯前二也. 以不知唯心故. 不能

說無字. 平等至無願卽三解脫門. 無怨下顯

空義可知. 此魔但能說而不能證. 天台云. 魔

能說別異空假中. 不能證也

得通中論先是得通魔. 得有漏五通故. 令行

人亦得此通. 此中過去是宿命. 未來是天眼.

現在是他心. 前現形卽神境. 唯不顯天耳. 含

下      欄

在其中也. 辯才無□是起辯

起惑中初起惑. 雨正定令人滅惑. 魔定令人

起惑. 由行人善根後少故. 修三昧引此邪相

也. 惑捨已下是造業

據定中初據定. 得自然下遣得禪. 自然飮食

者. 禪悅食故. 或於禪中得人間上妙飮食

五中初是食差. 顔色已下是顔變

疏二. 初寄別總指

問如下. 二約通料揀二. 初問. 宿世等者. 如前

所說. 三賢已上乃至於佛. 能與二乘凡夫無

差別緣故. 今定中所現聞見旣同寧知邪正

答下二答二. 初歎難解. 墮邪網者. 以邪爲正

故. 楞嚴云. 若作勝解卽受群邪. 退失善根者.

以正爲邪故. 由是取之捨之. 二俱有過. 是故

難也. 如蹈火受焚見寶不取故. 二皆失. 失故

無進. 趣之日也

今且下二正揀辨四. 初標依古法. 一者深入

禪定. 二者勿移舊志. 三者察其本末

如經下. 二引經爲據. 三試等者. 若燒寸益粹.

打之彌堅. 磨而不□可謂眞矣. 共事者. 若暫

會□當共與之從推. 從事則體其情性也. 情

則易變. 性則不改. 故可知之. 如或未辨久則

見之. 仁者則久而彌[&FFFF]#. 不仁者不可以久處

約也. 而又未辨. 當用善巧觀視其所以. 觀

其所由. 察其所安. 自然可見其邪正矣

今借此意下. 三依法正揀. 經中三喩以驗行

人眞實虛僞故. 文云. 行人亦爾也. 故共事等

三試之. 今文將以驗於定境. 不同經意. 故云

借此等. 但借其喩非取法也. 不淨觀者. 隨看

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第十九

頁數:四○二

上      欄

當初所修何觀或數息或不淨等. 今於此禪

發其境界. 卽[&FFFF]#依本時修習. 卽驗邪正也

如燒下四合顯. 經喩二. 初喩也. 但擧一喩餘

則到知. 故不言也

此中下二合. 定譬等者. 據義順合可□

以此鑑三結. 三驗等者. 旣以定石磨之. 行槌

打之. 慧火燒之. 邪正鉛金足可彰矣

對治論以是義者. 指前五對. 疏依自等者. 隨

己所有慧力. 觀彼境界不妄領受. 當觀諸法

實相. 無邪不破. 以知境界唯心本自不生. 終

不信任. 妄有取著墮於邪網. 若不等者. 以隨

彼境界. 苟能取著其心則如. 以心亂故失於

正受. 正受者. 不受諸受也. 今旣受彼卽名

爲失. 以失正故. 卽墮於邪. 無所疑矣. 邪不干

正者. 以邪法虛妄正法實. 眞實若立虛妄

自壞. 以修行者深住眞如三昧故. 自然退也.

若取等者. 魔所現境意在令人取著. 念心□

起墮彼無疑. 若深入唯心. 是邪則滅. 是正則

存耳. 是故等者. 不著則□邪作正. 著之則變

正爲邪. 然□台治魔不離二種. 一止治. 謂凡

見一切外境好惡等事. 悉知虛□不愛不怖.

亦不取捨亦不分別. 息心寂然彼自當滅. 二

觀治. 謂若見如上所說. 種種魔境用止不去.

卽反觀能見之心. 不見處所. 彼何能惱如是

觀時尋當謝滅. 若遲遲不去. 但當正念勿生

恐怖. 不惜身命正心不動. 知魔界如佛界如

一如無二如. 魔界無所捨佛界無所取. 卽佛

法自現魔境自滅. 今此論中前是觀治故. 云

智慧觀察. 從當勤正念下. 是止治. 止觀二治

中      欄

皆不取也. 智度等者. 以生心取境. 境便成魔.

境惑其心卽爲魔事. 且如色等諸法. 取之則

成塵賊. 不取則成妙境. 今觀一切唯是實相 .

實相外更無諸法. 是故見有法者. 皆是於魔.

肉於定中所見境界. 可不是魔耶. 偈云等者.

如經中說. 有一比丘魔欲惑之. 經七千歲竟

不得便. 何以故. 以是比丘不起心故. 其猶密

室風不能入. 風得入者由孔隙故. 魔得便[&FFFF]#

由起念故. 從當下示前論文. 以對三試之中

以定姸磨. 及依本修治之二也. 以此下釋所

以. 或曰. 準論正念之言. 但當其定. 云何得有

依本修治耶. 故此釋之. 故前云. 不依氣[&FFFF]#形

色地水火風等. 此則揀去餘事觀想也. 又云.

是正念者. 當知唯心無外境界. 卽復此心亦

無自相可得. 又云. 久習淳熟其心得住. 以心

住故. 漸漸猛利. 隨順得入眞如三昧等. 故知

深入此定卽是依本修治. 更無別法以爲本

修也. 問據前所說但是魔境. 及至今文結其

所離. 何故乃言離業障耶. 答此有二義. 一則

行人內有業障故外感魔境. 若離羅障則無

魔事. 今就本言故云業障也. 二則若墮魔網

則成業障. 以魔樂生死起愛見. 貪著世間名

利恭敬. 由是造業故成業障. 今離魔事. 卽是

離業障也

四邪中. 疏我見等者. 迷此三惑卽名爲癡.

卽我癡等是末那中俱生四惑. 以是俱生故.

云常相應. 皆是無明住地所攝故名爲使. 不

減煩惱等者. 修定本爲除斷煩惱. 旣不能斷

何用定爲. 如服藥病增則知非藥. 安可更服.

下      欄

據謂依仗憑託之義. 不可憑仗而行也

正中疏不味著者. 不同外道有見愛此通

指下二句. 忘心境者. 絶能所故. 是不味著相

也. 出定等者. 本不以懈慢故入定. 所以出定.

時亦得如此. 不同外道有我慢故. 貪瞋等者.

意本斷惑. 故得漸薄. 不同外道貪名利等.

如服藥病除. 是爲良藥. 旣知良藥不可不服

也

眞中論若諸等者. 文意反明. 疏卽順釋. 要依

等者. 以眞如是如來之性. 故修此三昧. 方是

如來之種. 如人生於王家. 必繼王業. 此亦如

是. 除此等者. 楞嚴云. 十方如來一門超出妙

莊嚴路. 又云. 十方薄伽梵一路涅槃門也. 十

住已去者. 謂六種種性之初. 卽習種性也. 不

退位者. 不退有四. 一信. 二位. 三證. 四行. 今

卽位也

僞中疏四禪卽色界亦靜亦慮. 故謂之禪. 四

空卽無色界有靜無慮. 故喩云定. 不淨卽觀

身五種. 謂種子住處自體自相究竟不淨. 廣

如下說. 安般若. 梵語安那般那. 此云出息入

息. 上二卽五停心觀之二也. 等者. 更等後三

及四無量六妙門十六特勝通明禪等一切事

定也. 取境相者. 以非理定. 但緣彼息等諸相.

不稱眞如不出三界故. 名世間定也. 然天台

明諸禪定總爲三. 一世間禪. 二出世間禪. 三

出世間上上禪. 世間復二種. 一世間味禪. 卽

四禪四無量四空定也. 二世間淨禪. 卽六妙

門十六特勝通明禪. 二出世間禪有四. 一觀

禪. 謂九想八背捨八勝處十一切處. 一鍊禪.

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○三

上      欄

謂九次第定. 三熏禪. 謂師子奮迅三昧. 四修

禪. 卽超越三昧也. 三出世間上禪有九. 謂

自性禪一切禪難禪一切門禮善人禪一切行

禪除惱禪. 此世他世禪淸淨淨禪. 行相廣如

次第禪門. 略如法界次第. 學者要知應檢彼

文. 論味著等者. 不同眞如三昧. 不他見相及

得相. 故疏同得等者. 三乘人及凡夫外道皆

修此定. 然凡夫多味著. 外道帶異計. 所修雖

同修心有異故. 得果各別也. 若離等者. 故前

說善知識緣中. 須敎授善知識. 要知邪正. 以

差之女釐失之千里. 夫於善友豈合辜恩. 故

法句經中重重顯[&FFFF]#. 然修行禪定不易其人.

欲具□其門. 須遍覽諸敎. 唯天台三種止觀

明諸神修證行相. 廣在彼文. 今略依初學禪

觀. 明邪正發相. 邪定發相者. 或身手粉動. 或

時身重如物[&FFFF]#壓. 或身輕欲飛. 或□陀睡熟.

或煎寒壯熱見諸異境. 或其心闇蔽. 或起諸

惡覺. 或念外散善. 或歡喜躁作. 或憂愁悲思.

或惡覺觸身. 身毛驚□. 或時大樂□醉. 如是

種種邪法與禪俱發. 名爲邪僞. 此之邪定若

人愛著. 卽與九十五種鬼神法相應. 多好失

心顚狂. 或諸鬼神等知人念著其法. 卽加勢

力令發諸深邪定. 智慧辯才神通感動世人.

見者謂得道果. 皆悉信服而內心顚倒. 專行

鬼法. 是人命終. 若不値佛及善知識所護. 還

墮鬼神道中. 若更生來多行惡法. 卽墮地獄.

行者修止觀時. 若證如是等禪. 有此諸邪僞

相. 卽當[&FFFF]#之. 若知虛□不愛不著. 卽當謝滅.

若起念著卽墮群邪. 正禪發相者. 若於坐中

中      欄

發諸禪時. 無有如上所說諸邪法等. 隨正禪

發時. 卽覺與定相應. 空明淸淨內心喜悅. 澹

然快樂無有覆蓋. 善心開發信敬增長. 智鑒

分明身心柔軟. 微妙虛寂厭患世間. 無爲無

欲出入自在. 是爲正禪發相. 此二種相如人

與惡人共事. 常相觸惱. 若與善人共事久久

逾見斯美. 斯亦如是. 行者宜深察之. 故須善

友敎授

總標. 疏後世等者. 妄盡習除證眞起化. 德充

法界應用無窮

攝護中. 疏以修等者. 略同金剛所說. 持經之

者. 爲如來知見護念等. 如王世子修德進業

堪紹國位. 1特爲君之所寶也. 爲佛所念理合

如此. 故云法應

惡緣中. 疏離天魔外道等者. 如上所治. 以知

諸法實相故. 不爲恐惑. 九十五外道者. 如華

嚴說. 有九十六. 謂六師各有十六種所學法.

一法自學餘之十五. 各敎十五弟子. 師待合

論故成此數. 今減一如餘處說

惑業中論甚深者. 卽般若妙慧深達實相. 今

旣入此深定故. 不誹謗也. 重罪薄者. 已達罪

性福性. 非內外中間. 我心自空罪福無主. 三

昧漸深其罪漸減. 故云薄也. 疑者謂於理猶

豫. 覺觀謂語之加行. 今達諸法唯心無外境

界. 內離尋伺. 於理決定. 何所疑耶. 故皆滅

之

行成中疏於理增信者. 信欲成根必務增長.

漸入不退故不怯者. 知法如幻. 故無所怯. 繩

蛇非毒□鬼無心何所怯耶. 故下文云. 若修

下      欄

止者. 能捨二乘怯弱之見. 旣不怯弱則非同

二乘. 不壞者. 了他如己故得柔和. 柔和故不

□慢. 不□慢故. 人則不惱. 不惱故不壞. 不壞

行也. 無世滋味者. 世人不學此法. 滿院愛見深

固貪著世間. 今旣知三界虛僞□人六根. 焉

可貪而樂之. 不樂則離愛. 離愛卽減煩惱也.

故下云. 若修止者對治凡夫住著世間. 得禪

定者. 眞如三昧成也. 論外緣卽通擧六塵. 音

聲卽別指耳所對也. 故楞嚴云. 純音無塵根

境圓融無對所對. 又云. 不自觀音以觀觀者.

能偸衆生觀其音聲. 卽得解脫. 斯則同諸法

無行經入音聲慧法門. 何所動耶. 今於六塵

中唯擧聲塵者. 阿含說此以爲禪刺也. 然上

疏文俱於一二等下. 注者. 以此解釋便當科

文. 令易解故. 非謂太近前也2◎

能信論疏筆削記卷第十九

能信論疏筆削記卷第二十

長水沙門子璿錄

◎3觀中論心比沒者. 以眞如無相. 向卽心絶

分別不起. 故云比沒. 此如二乘取空爲證也.

由比寂故遂成二失. 如下列釋. 論或起下正

顯失

疏初觀卽法相觀. 於中復有苦無常無我不

淨之異. 以見不淨故不可愛. 苦故不可忍. 無

我故不自在. 無常故不可保. 由是深厭世間

而心出離. 樂修衆善以備將來. 夙興夜寐無

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○四

上      欄

敢怠墮. 第四卽精進觀勝心旣發. 念念精勤.

敏則有功故能成辦. 第二卽大悲觀. 謂見諸

衆生漂比苦海無有福慧. 不知苦本. 耽樂生

死不心出離. 故起大悲哀愍之意. 故法華云.

見六道衆生貧窮無福慧. 入生死險道相續

苦不斷. 不心大勢佛及與斷苦法. 爲是衆生

故而起大悲心. 第三卽大願觀悲心旣發. 以

願要欺不擇怨親勝劣. 皆令脫苦逮得涅槃.

衆生界盡我願方盡. 故能成矣. 疏四非常者.

謂非斥彼常情所執之四境故

無常中. 論一切有爲者. 除六無爲外餘之. 四

位. □是有爲. 無得久停者. 諸法旣生. 生已卽

滅. 如露如電不可久留. 故戒經云. 壯色不停

猶如奔馬. 人命無常過於山水. 今日雖存明

亦難保. 無常經云. 假使妙高山劫盡皆散壞.

大海深無底亦復有枯竭. 大地及日月時至

皆歸盡. 未曾有一直不被無常呑

苦觀中. 論一切心行等. 如經中說. 一念有九

十刹那. 一刹那中九百生滅. 旣速生速滅誠

爲苦也. 故前云. 動則有苦果不離因. 然苦者.

逼迫爲義. 正苦八苦種種不同. 略而論之. 不

離三種. 謂苦苦壞行苦. 三苦之內行苦最

通. 不唯五趣皆有. 抑亦三乘悉具. 今就通義

故標一也

無我中論恍忽如夢者. 念過去法恍恍忽

故云如夢. 何□過去現在亦然. 故淨名云. 是

身如夢虛妄見也. 疏難追者. 非謂有體而心

之不易. 故曰難追. 以全體自空但有言說. 故

中       欄

云無體也. 論如電光者. 應念諸法. 前屬過去

後屬未來. 於二中間無體可住. 終不可取. 故

云如電. 故淨名云. 是身如電念念不住也. 疏

刹那者. 時之邊際也. 不住者. 經云. 初生卽有

滅不爲愚者說. 又經云. 刹那刹那念念之間

不得停住. 論如雲等者. 雲起晴空. 何曾有本

法生 眞界. 寧見所從. 以生時無有來處故. 滅

時亦無去處. 淨名云. 是身如雲須臾變滅也.

疏緣集等者. 兼能集之緣. 亦無來處□同於

雲. 然此段文正是空觀. 今科云無我者. 以要

對破常等四倒. 故三世旣空則無有法. 法尙

不可得. 豈更存乎我耶故曰無我

四中論不淨等者. 淨名云. 是身不淨穢惡充

滿. 然有五種. 一種子不淨. 父精母血之所成

故. 二住處不淨. 生熟二藏中間住故. 三自體

不淨. 三十六物共和合故. 三十六者. 外相三

四1醜. 謂髮毛爪齒□淚肉唾垢汗停利. 身器

二六成. 謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜中

含十二穢. 謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰

生熟二藏. 四自相不淨. 九孔常流諸穢惡故

五究竟不淨. 身壞命終不可堪故. 形骸若斯.

復何可樂. 疏除四倒者. 常樂我淨是凡夫所

執. 四種眞倒故. 今以無常等四觀. 一一對治.

如以四藥治於四病

大悲中. 論如是等者. 以悟自身非常旣爾. 當

念衆生亦復如是. 無明迷故. 不自覺知故. 起

大悲也. 三界氣類故云一切. 從無始下窮其

苦源. 蓋是無明所作故. 前文云 . 以有無明染

法因故. 則熏習眞如. 以熏習故則有妄心. 乃

下      欄

至造業受於一切身心等苦. 已受下明三世

皆苦也. 難捨等者. 無明未盡已前不能[&FFFF]#故.

故法華云. 一切衆生爲生老死病死憂悲苦惱

之所燒煮. 亦以五欲財利故. 受種種苦. 又以

貪著追心故. 現受衆苦. 我受地獄餓鬼畜生

之苦. 若生天上. 及在人間貧窮困苦. 愛別離

苦. 怨憎會苦. 如是等種種諸苦. 衆生沒在其

中. 觀喜游戱不覺不知不驚不怖. 亦不生厭

不心解脫. 疏無心厭背等者. 反知厭背苦. 則

有邊故. 前文說染法得佛後則有斷故. 十地

經云. 有無數身已滅今滅. 如是生滅不能於

身而生厭離. 轉更增長機關苦事. 隨生死流

不能還反. 深發悲心者. 衆生與己性無二源.

眞樂本不而背之不心. 妄苦本空而愛之不

捨. 迷頭次影枉此艱辛. 行者觀之. 必生悲

齊

大願中. 疏因悲立願者. 思惟衆生三世之苦

難捨離故. 猛立布欲要結之心. 樂具德行濟

度彼苦. 願體者. 若有分別則不能普度永度.

便成顚倒不稱法性. 以法性離分別故. 然此

亦是不顚倒心也. 長時心者. 於中初之三句

且是內修德本. 若自無德行焉以化人. 先利

其器必善其事也. 故華嚴疏云. 川有2殊而不

枯. 山有玉而增潤. 內無德本外豈能談. 又淨

名云. 若自有縛能解彼縛. 無有是處. 若自無

縛必能解縛也. 後之一句正是長時. 廣大心

者. 文云. 一切則九類四生無不攝盡. 故成廣

大. 初句卽是能度方便. 若無方便則焉令發

心. 故以□和善巧. 令悉從化也. 第一心者. 高

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○五

上      欄

出人天二乘之境. 更無過此故. 稱第一也. 今

詳文中具有四願. 謂離分別卽誓斷煩惱. 遍

修諸行卽誓學法門. 盡未來等卽誓. 度衆生.

令得涅槃卽誓成佛道. 旣令彼得功歸於己.

卽是自希證也

精進中論以起等者. 旣發如是希欲之心. 應

行是事而無怠墮. 斯則以思無益不如於學.

故一切善法勤而行之. 苟能無處不修. 無時

不作. 勤勇匪懈心不厭捨. 則自然成就自利

利他也

結觀中. 論若餘等者. 謂燕坐則唯專於止. 若

從坐起. 餘諸威儀當應思察利害之事. 念欲

去取也. 疏順理者. 一切善法順眞如理. 前文

云. 若人修行一切善法. 自然歸順眞如法故.

以諸善行. 外違忘染內順眞如. 故云順理. 卽

作持門也. 違理者. 一切惡法諸不律儀內與

法性相違. 外能招報諸苦. 故不應作. 卽止持

門也

總標中. 論若行等者. 此約四儀六緣之中. 皆

須止觀雙修定慧俱運. 疏動靜別修者. 雖云

別修應須習其雙運以前文云. 雖先止後觀.

次第別龍. 然至修時. 豈得相離. 以文不累書.

故成前後. 今此文中說俱者. 亦是熏辨前文.

恐人修時各自習故. 故勸皆應止俱行也.

以因時俱行果方雙運. 如有足無目有目無

足. 皆不到淸□池. 獨輪之車豈[&FFFF]#覆轍. 故經

云. 因地心與果地覺無二無別. 方曰始終不

相離也

卽止中. 論自性不生者. 故中論曰. 諸法不自

中      欄

生亦不從他生. 不共不無因. 是故知無生. 今

擧四中之一. 故云自性. 此卽無我無造無受

者也. 下卽善惡之業亦不亡. 非有義者. 遍計

全空故言非有. 依他不泯故不言無. 若言無

者. 則墮斷過以非同[&FFFF]#角畢竟無. 故論卽念

因緣等者. 故經云. 諸法因緣生諸法因緣滅.

又云. 因緣和合虛妄有生等. 疏非無義者. 依

他宛然. 故言非無遍計全空故不言有. 若言

有者. 卽墮常過以非同妄情有所得故. 此二

者. 性相有殊. 不二者. 體用當俱. 此順等者.

有二義. 一順敎. 卽此所引是佛聖言. 二順理.

謂有動眞際是性不變. 建立諸法卽性隨緣.

一法二義. 故云卽也. 故前疏云. 不變性而緣

起染淨常殊. 良以等者. 經云. 法身流轉五道

名爲衆生. 中論云. 以有空義故一切法得成

也. 故能等者. 約境修心以成觀行. 境旣卽亡

而存. 心亦卽止成觀也. 然前段卽眞如門. 後

段卽生門. 二門不二但是一心. 故得止觀

雙運

卽觀中. 論雖念因緣等者. 卽前非無義也. 而

亦下卽前非有義也. 疏不分配者. 以前影後

故

疏文二. 初正釋文旨. 故疏序云. 不捨緣而卽

眞凡聖致一. 此乃卽隨緣而不變故. 良以等

者. 經云. 一切衆生皆如也. 前文云. 以一切法

卽眞實性故. 故能下亦同前文. 約境修心以

成止行. 境旣卽存而亡. 心亦卽觀成止也. 配

歸二門反前可見

說時下. 二通示用心. 說有前後等者. 文不累

下      欄

書. 言不頓發故. 觀之與止前後而辨. 若在行

人修心之際. 須止菊融鎔無前無後. 謂卽止

而修觀寂而常照也. 卽觀而修止照而常寂

也. 寂照之體卽是一心. 一心名爲實性故云.

法性寂然名止. 寂而常照名觀. 此中不唯止

觀不二. 抑亦心境一如. 謂以無緣智緣無相

境. 以無相境相無緣智. 境智一如. 如水與水.

唯一實相更別法. 方名圓頓止. 觀眞如三

昧

對障中. 疏治二過等者. 凡夫不知諸法自性

無生. 見有人法而起貪愛. 樂住世間. 今修止

道令知法本. 不然今則無滅. 自然見三界虛

妄. 如虛空祭不樂住著也. 二乘得之. 見法無

我於苦不怖. 豈欲速取寂滅涅槃耶. 以止下

釋所以可知. 正治二乘者. 以二乘一向比空.

以空爲證怖懼生死. 但心自利不起利他. 不

成佛法. 今修觀道. 知一切法因緣和合虛妄

有生. 因緣別離虛妄名滅. 知病識藥卽起諸

幻. 以除幻者. 變化諸幻而開幻衆. 此則自然

離於陝劣之見. 而起大悲普能救濟也. 若凡

夫得之. 則能知無常苦空無我不淨. 而修諸

善行以修觀門. 不壞緣法能除此障

總結. 疏非不樂世間者. 意云. 不樂世間方能

修善. 斯則止成於親. 非不怖等者. 意云. 不怖

生死方能起悲. 此乃觀成於止. 猶如合繩乍

似相違. 究竟相順也. 故雜阿含說. 佛在瞿師

國. 阿難問上座. 若比丘於空處樹下1閑房思

惟. 當以何法專精修習. 上座云. 當以二法. 所

謂止觀. 阿難曰. 多修習已當何所成. 上座曰.

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○六

上      欄

修習於止終成於觀. 修習觀已終成於止. 止

觀俱修得諸解脫. 阿難復問. 五百比丘亦作

是說. 阿難歡喜問佛. 佛深印可. 止觀相須等

者. 亦如於繩合之方用. 故涅[&FFFF]#槃經說. 二乘菩

薩修不均故. 不見佛性. 無明邪見自此而生.

無上菩是由之難入. 如能具足修習不相捨

離. 則能疾到薩婆若海. 故涅槃云. 定慧等

學明見佛性. 法華亦云. 如其所得法定慧力

莊嚴. 以此度衆生自證無上道. 由是菩薩行

門雖多. 總攝不過定慧. 故華嚴云. 譬如有力

王率土咸戴仰. 定慧亦如是. 菩薩所依賴. 天

台宗於止觀深意在此. 故彼云. 涅槃眞法入

乃多塗. 論其急要不過止觀. 止乃伏潔之初

門. 觀乃斷惑之正要. 止乃養心識之善資. 觀

則照神解之妙術等. 若人成就定慧二法. 斯

乃自利利人. 法無不備也. 今之學流焉可偏

習. 如天台說. 若行者如[&FFFF]#止觀時. 卽能了

知一切諸法皆由心生. 因緣虛假不實故空.

以知空故卽不得一切諸法名字相貌. 爾時上

不見佛果可心. 下不見衆生可度. 是名從假

入空觀. 亦名二諦觀. 亦名慧眼. 亦名一切智.

若住此觀. 卽墮聲聞□支佛地. 故法華中諸

聲聞等自歎言. 我等若聞淨佛國土敎化衆

生. 心不喜樂. 所以者何. 一切諸法皆悉空寂.

無生無滅. 無大無小. 無漏無爲. 如是思惟不

生喜樂. 當知若見無爲入正位者. 終不能發

三菩提心. 此卽定力多. 故不見佛性. 若菩

薩爲度一切衆生. 成就一切弗法故. 不應取

著無爲. 爾時應修從空入假觀. 卽當諦觀心

中      欄

性. 雖空對緣之時. 亦能出生一切諸法. 猶如

幻化雖無實體. 亦有見聞覺知等相差別不

同. 行者如是觀時. 雖知一切諸法畢竟空寂.

能於空中修種種行. 如空中種樹. 亦能分別

衆生諸根性欲. 性欲無量故則說法無量. 若

能成就無量辯才. 卽能利益五道衆生. 是名

從空入佑觀. 亦名平等觀. 亦名法眼. 亦名道

種智. 住此觀中智慧力多. 雖見佛性而不明

了. 菩薩雖復成就如此二觀. 猶是方便非是

正觀. 故纓絡云. 前二觀爲方便. 因二空觀得

入中道第一義諦觀. 雙照二諦. 心心寂滅自

然流入薩婆若海. 菩薩欲於一念中具足一

切法者. 應修中道正觀. 若能諦觀心性非空

非假. 而不壞空假之法. 若能如是照了卽於

心性通達中道. 圓照二諦. 若能於自心見中

道二諦. 卽見一切諸法中道二諦. 亦不取中

道二諦. 以決定性不可得故. 是名中道正觀.

如中論云. 因緣所生法我說卽是空. 亦名爲

假名. 亦1是中道義. 此偈非唯是分別正觀.

亦是兼明前二種方便觀門. 當知中道正觀

卽是佛眼. 卽是一切種智. 若住此觀卽是定

慧力等. 五了見於佛性. 卽是安住大乘. 行步

平正其疾如風. 入薩婆若海. 卽行如來行. 入

如來室. 著如來衣. 坐如來座. 以如來莊嚴而

自莊嚴. 獲得六根淸淨. 入佛境界. 於一切法

無所染著. 卽一切諸佛皆現在前. 成就念佛

三昧. 安住首楞嚴定. 普現色身. 能入十方佛

土. 敎化衆生. 嚴淨一切佛刹. 供養十方諸佛.

受持一切諸佛法藏. 具足一切諸法波羅蜜. 卽

下      欄

入頓悟大菩薩位. 卽與普賢文殊共爲等侶.

卽常住法性身中. 爲十方諸佛稱歎. 授記能.

八相成道. 於十方國究竟一切佛事. 具足眞

應二身. 是名初發心住菩薩. 然上所說依經

明其三觀行相. 似成別異. 若在行人. 卽須三

智一心中得. 不縱橫□別. 方是圓修也天台

空觀卽此止門. 假觀卽觀門. 中觀卽俱運也.

大約如此

防退中. 論衆生者. 十信初心之上品也. 怯弱

等者. 謂於生死中創起覺悟. 惑業則無始積

集. 善行則方將修學境强心弱障重力微. 在

於觀心寧營恐劣. 娑婆者. 此云堪忍. 具足五

濁實不可居. 故經云. 此濁惡世地獄餓鬼畜

生充滿. 多不善聚. 唯佛如來堯忍. 故亦可

修忍. 勝餘方故. 不能常値等者. 以穢土之中

雖有佛出. 然不久住卽入滅度. 動經多劫空

過無佛. 行者黎生佛前. 或生佛後皆不得値.

以不値故不能供養親近承受聖旨. 懼謂等

者. 其猶孤子未及成人. 便失□寧不憂勞.

將無所損. 行人亦爾. 無佛爲勝緣內心又微

弱. 肉玆穢境五濁混然. 期心上心實爲難水.

擬退聖道

聖意中. 論勝方便者. 卽念佛三昧十六觀門.

及佛願力等. 隨願下如隨願往生經所說. 十

方皆有淨土. 若欲生者隨願往生

引經中. 論修多羅等者. 卽阿彌陀無量壽瑞

相. 及觀經等. 如小彌陀經說. 從是西方過十

萬億佛土. 有世界. 名曰極樂. 樂事極. 故名爲

極樂. 有佛號阿彌陀. 阿彌陀者. 此云無量. 光

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○七

上      欄

明壽命弟子國土莊嚴悉無量. 故其國土莊

嚴佛身功德微妙殊絶. 難可思議. 廣在經文.

不能具述. 然凡往生者. 都有九品. 因行有勝

劣. 往生有升降. 華開有遲速. 成水有前後. 上

上品者. 發三種心. 謂志誠心深心□向心. 具

足戒行讀誦大乘. 一日乃至七日. 卽得往生.

佛及菩薩親來迎接. 觀音菩薩執金剛臺等.

至行者前. 其人乘此隨佛之後. 如彈指頃卽

生彼國. 生已見佛聞法開悟. 經[&FFFF]#臾頃遍至

十方. 於諸佛前次第受記. 還至本國. 得無量

百千陀羅尼門. 乃至下下品者. 五逆十惡具

諸不善. 以惡業故. 合墮地獄. 經歷多劫. 臨命

終時遇善知識敎. 令稱佛名號. 於念念中除

八十億劫生死重罪. 眞足十念乘華往生. 佛

及菩薩共來迎接. 生彼池中蓮華之內. 滿十

二大劫蓮華乃開. 觀音勢至而爲說法. 聞法

歡喜滅罪除障. 發菩提心等. 如要備□請覽

彼經. 問準隨願往生經說. 十方皆有淨土. 云

何偏指西方. 答因易緣强勝餘方故. 因易

者. 四念爲因故. 緣强者. 彼佛願力故. 以彼佛

因中有四十八種廣大誓願. 於中云. 若有衆

生欲生我國. 十念成就不得生者. 不取正覺.

有玆所以. 故偏指也. 具如瑞相經. 常見佛者.

約生彼說也. 若觀法身者. 約今修因也. 疏三

位者. 料揀往生之人. 正是說於已生彼者. 若

觀經中具明九品. 天台所判. 上三品人始從

習種終至解行菩薩. 中三品是十信已下. 以

能持戒孝養等. 而心生故. 下三品是今時悠

悠凡夫. 以作衆惡重罪. 臨命終時遇善有勸.

中      欄

方願生故. 上上品見佛聞法便證無生故. 是

道種人. 上中品位當性種. 上下品當習種.

一得道有遲速. 二所乘有勝劣. 得道遲速者.

上上品如前生. 已便證無生. 上中者. 覺經七

日得不退轉. 經一小劫得無生忍. 上下者. 經

三七日. 能游十方. 過三小劫劫得百法門明門. 住

歡喜地. 動勝劣者. 初金剛臺. 次紫金臺. 後

金蓮華. 今疏約三位者. 但就九品中前六品

說. 初位卽彼中三品人也. 第二任卽彼上下

品人. 第三位卽彼上中上上品人也. 以是料

揀不退義故. 故此判也. 無退緣者. 以彼壽命

長遠. 又無女人無三塗. 無寒暑無饑渴. 無[&FFFF]#

親無老病. 所欲隨心. 常與聲聞大菩薩等而

爲伴侶. 常見佛聞法. 水鳥樹林皆演苦空無

常無我. 念佛念法. 由是善業則自然增長. 塵

勞則任運治除. 直至菩提更無退轉故. 彌陀

經云. 若有人已發願今發願當發願. 欲生彌

陀佛國者. 皆得不退於阿□多羅三□三菩

提. 與此穢土修行□壞有隔. 猶如二人共至

前所. 一則徒步. 一則乘載. 如是二人難易可

見. 彼此二境修行等差. 亦復如是. 然今有人

不審利害. 於兩土察緣之勝劣. 說空行有

數寶受貧. 往往窮理以無西. 比空而謗敎信

鄙俚於後代. 非方便於先覺. 恃己爲是何是

之有. 謂我情忘. 何情之忘. 及乎[&FFFF]#喜謗瞋. 惑

之虛矣. 殊不知存我入覺. 覺思遠焉. 而罔信

已也. 佛記等者. 楞伽經說. 龍樹比丘住初勸

喜地. 能破有無見. 往生安樂國. 後二位者. 卽

下      欄

十信滿足及三賢位人. 以觀眞如法身勤修

習故. 願生彼國. 卽是九品中上三品人也. 反

知初位信行未滿者. 卽可對前常見於佛. 終

無有退之文也. 然今論云. 若觀眞如法身畢

竟得生. 斯則觀已方生住正定也. 故知不可

作生後方觀而解. 有智請詳

勸修利益者. 卽流通分也. 旣陳法義廣示修

行. 圓頓之根必依悟入. 今總擧前說. 勸令受

持聞思修習得利益故. 文中具說三慧益相.

仍擧不信毁謗之過. 今但云勸修利益者. 何

也. 謂擧深該淺隨. 不言聞思因勸而修故. 自

無疑謗. 由是但云勸修利益. 結前生後中. 論

如是等者. 指前三分所詮法也. 謂一心二門.

二覺二不覺. 四位二相. 三細六[&FFFF]#. 五意六染.

二□四熏習. 三大二身. 二見三心. 四方枚六

度. 三心相四信五行等. □已說了. 然此等諸

法盡是大乘之中差別法義. 故云. 如是摩訶

衍等. 諸佛□藏者. 卽大涅槃三德甚深. 是佛

所證. 非因位能窮故名□. 多所含容而無積

聚故名藏. 此之□藏具足三法. 謂摩訶般若

解脫法身. 一一皆具常樂我淨. 故名爲德. 雖

有三名而無三體. 如天面三目不縱橫□別. 非

一二三而一二三. 故名□藏. 然上所說差別

法義. 以此三法往收□無不盡. 何謂也. 如上

一心是總擧□藏體. 具足三大義故. 二門不

離眞俗二諦. 眞中泯相卽空是般若. 顯實是

法身. 生滅是俗諦正是解脫. 二覺中本覺是

法身. 始覺是般若. 始本不二是解脫. 四位中

隨一一位. 皆有能證智是般若. 所證理是法

經數:一八四八

經名:能信論疏筆削記卷第二十

頁數:四○八

上      欄

身. 離障處卽解脫. 二相中智淨相是法身般

若. 不思議業相是解脫. 四鏡中如實空鏡是

法身. 因熏習鏡是般若. 後二鏡是解脫. 又初

是法身. 二是般若解脫. 後二中三是般若法

身. 四是解脫. 九相中前七屬煩惱. 是般若. 造

業是解脫. 受報是法身. 五意六染二□攝入

九相. 可以意得. 四熏習中染熏方離無明. 妄

心境界起成惑業. 流轉生死. 如九相所配. 淨

熏中眞如是法身. 熏起始覺是般若. 離障處

卽解脫. 三大中體是法身. 相是般若. 用是解

脫. 二身中眞身屬法身般若. 應身是解脫. 對

治邪執能對是般若. 二見無處卽解脫. 正理

顯處卽法身. 三心中直心卽法身. 深心卽般

若. 大悲心卽解脫. 六度中度度皆具三種. 如

云以知. 是般若. 波性是法身. 本無□貪是解

脫. 三心相中眞心卽般若法身. 方便及業識

心卽解脫. 四信中信眞如卽法身. 信佛卽般

若. 信法與僧卽解脫. 五行中前四卽解脫. 止

卽法身. 觀卽般若. 或一一行皆具三種. 以此

三法. 統收一切靡不皆盡. 此三不離前之一

心. 斯則十方三世一切佛法. 皆此論攝故. 名

□藏. 我已總說也

擧益. 論如來甚深境界者. 一心二門三大也.

一心則法甚深. 三大則義甚深. 二門則理事

甚深. 皆是如來所證之境故. 正信勢. 以此爲

實不信諸法故. 旣生正信. 故離誹謗. 離誹謗.

故入大乘道. 道卽因義. 能通佛果故. 持此論

者. 敎是大乘之門. 欲入大乘故. 須持敎或讀

或誦. 總名爲持. 視聽所知悉名聞慧. 疏思慧

中      欄

者. 思惟其義. 修慧者. 如說修行. 論究竟等

者. 始因聞思終得佛果故. 又一得永得. 故云

究竟. 佛果圓通名之爲道

聞益中. 論若人等者. 有二意. 一者但能如此

不怯. 他時必得如來授記. 如寶藏佛說釋迦

後時必得然燈如來授記. 二者景行若斯義.

合得記. 如圓覺經淸淨慧章末云. 若人聞此

法門不生驚畏. 是則名爲淨覺隨順. 汝等當

知. 如是衆生已曾供養百千萬億□河沙諸

佛. 植衆德本. 佛說是人名爲成就一切種智.

義同此也. 又如法華說. 如來滅後. 若有人聞

妙法華經. 乃至一句一偈一念隨喜者. 我亦

與授阿□多羅三□三菩提記

思益中. 論假使者. 實無此人假設而立. 故三

千大千世界者. 俱舍云. 四大洲. 日月. 蘇迷

盧. 欲天. 梵世. 各一千名一小千界. 此小千千

倍說名一中千. 此千倍大千. 皆同一成壞. 配

亦可知. 十善者. 化人令行十善果招天上. 雖

卽數多不離三界. 不成無漏. 若思此法是佛

之因. 究竟令得無上佛道. 時雖不多功不可

喩. 豈將世善而可□耶

德多中. 論受持者. 領受法義. 任持在心. 食頃

之際散心思惟. 功不可喩. 肉一日一夜定心

觀察. 時長行勝. 所獲功德誠如此言. 不可思

1說也

校量中. 論假令等者. 此中校勝文雖不多. 義

則甚廣. 以能歎之人是無上大覺. 具一切智

有無□辯. 凡所歎說無不究竟. 今則不獨一

佛所歎. 仍擧十方一切諸佛. 是人勝而復多

下      欄

也. 又非於少時間. 仍各於無量無數劫中. 是

稱歎時長也. 非謂多佛於長時中. 歎其功德

令得邊際. 而又復言亦不能盡. 是知義□文

約之敎. 比餘處校勝之文. 實爲盡矣

所以中. 論何以故者. 果人無量劫數無邊. 於

爾所時. 經爾所佛歎所不及. 有何所以耶. 謂

法性下釋也. 謂性無邊故. 功德如性亦復無

邊. 以修習斯論者. 卽是深入法性之所獲

故

謗毁中. 疏罪重者. 受持旣若福多毁謗. 合招

罪重. 準大般若經說. 謗法衆生入阿鼻地獄.

經無量劫. 遇此境壞. 則寄餘界地獄. 如是展

轉遍歷十方. 還至本處罪由未盡. 今言無量

大苦. 是此類也亦如法華經說. 謗經之人其

人命終入阿鼻獄具足一劫. 劫盡更生. 如是

展轉至無數劫. 從地獄出. 當墮畜生等. 止謗

者. 亦是勸信獲罪若是. 宜可止之. 故勝□說.

若自有智則自體會. 若不解處則仰推如來.

非我境界. 苟能如此. 則何患女及於後世耶.

論以深下或問曰. 以何義故. 不信毁謗者獲

罪如斯. 故此釋之. 亦如法華云. 斷佛種故受

斯罪報. 以一下又難曰. 但謗此論. 如何乃言

斷三寶種成自他之害耶. 故此釋之. 疏果人

得涅槃者. 此但約人互顯影略而言. 據理

則一得俱得故. 非別證. 如般若心經說. 菩提

薩□依般若得涅槃. 三世諸佛依般若得菩

提. 此亦如是法寶等者. 以論中如來是佛寶

菩薩是僧寶. 若不信此法. 則無菩薩修行. 卽

僧寶斷絶. 若無修行. 則不證菩提涅槃. 是法

經數:一八四九

經數:大乘起信論內義略探記

頁數:四○九

上      欄

寶斷絶. 若不證果卽無如來. 是佛寶斷絶. 三

寶斷絶皆由不信毁謗. 是故獲罪經無量劫

受大苦也. 將知大罪[&FFFF]#大於謗法耳

結勸中. 論過去卽釋迦之流. 現在卽馬鳴之

類. 未來卽今之行者. 楞嚴文殊歎觀音圓通

云. 過去諸如來斯門已成就. 現在諸菩薩今

各入圓通. 未來修學人當依如是法. 我亦從

中證. 非唯觀世音無異路者. 經云. 此是微塵

佛一路涅槃門. 又云. 十方如來一門超出妙

莊嚴路

總結中. 論諸佛等者. 諸佛謂能證能說之人.

甚深下卽所證所說之法. 此中深廣等是總

指三大. 深約□論. 大約橫說. 二皆絶待故加

甚廣之言. 謂染中之深非對淺之深. 故云甚

深. 大中之大非對小之大. 故云廣大. 或可深

廣大三字. 別對體相用之三義. 深是體大. 謂

實相眞法非因位能窮. 唯佛究盡. 故大論云.

智度大海唯窮底. 又法華云. 深固幽遠無

人能到. 此則約過去無始未來無終. 不生不

滅故云深也. 廣是用大. 謂過河沙之妙用. [&FFFF]#

興密應無有休息. 無有窮盡. 此無盡之用一

一同於覺性. 無有邊涯. 無有分限. 故楞嚴云.

我以不生不滅合□來藏. 而如來藏本妙圓

心. 周遍法界. 是故於中爲無量無量爲一.

小中現大大中現小. 不動道場. 遍能含受十

方國土. 坐微塵□轉大法輪等. 故云廣也. 大

是相大. 相謂義相. 卽前所辨大智慧光明義.

遍照法界義等. 過於河沙無漏性德與眞如

體. 不離不斷不異不思議. 非深非廣能深能

中      欄

廣. 故受大名. 所言甚者. 通貫三字. 謂甚深甚

廣甚大. 俱絶待故. 此之三法遍能含攝一切佛

法. 亦攝一切衆生法. 含攝雖多俱不離一心.

一心者. 是諸佛所證之極致. 是諸佛所說之

根本. 故前論云. 謂欲解釋如來根本之義. 令

諸衆生正解不謬故. 今論主以少言句. 隨順

此法略而說之. 言雖約略理無不備. 故云總

持說也. 故前文云. 如是此論爲欲總攝如來

廣大深法無邊義. 故應說此論. 論如法性者.

法性遍滿圓無際故. 造論功德如性廣大. 亦

無有際. 法性甚深無窮盡故. 造論功德如性

甚深. 亦無有盡. 法性無漏離諸染故. 造論功

德如性無漏. 非垢非染. 法性無爲離施作故.

造論功德如性無作. 非有爲相不可破壞. 盡

於未來. 如是功德無量無盡無漏無爲. 欲何

所利. 由是論云. 普利一切衆生界. 然利衆生

不出二種. 一令離苦. 謂離分段變易二生死

故. 二令得樂. 謂得菩提涅槃二無上樂. 以衆

生有三乘五性四生九類差別不同. 故云一

切. 今□如性功德. 普霑利之. 令彼隨自根性

咸得其益. 終至究竟無上覺道耳

起信論疏筆削記卷第二十

1大乘起信論內義略探記

太賢作

今釋此論. 粗開二門. 一述論大意. 二探論中

下      欄

義

初大意者. 夫以眞源寂寥. 匪識所測. 法性虛

凝. 罔言修全. 但以大悲無息. 敎網[&FFFF]#苦海. 而

濟人天之魚. 慧日無私. 瑞光照暗夜. 以驚長

睡之夢矣. 如來滅後. 有菩薩2之. 厥號馬鳴.

道超三賢. 位階十聖. 明慧內融. 慈悲外被. 精

窮奧旨. 審察物機. 巧知性欲. 造論當時. 其爲

論也. 理苞群典. 義括衆詮. 文[&FFFF]#煥然. 宗途易

了. 假使十方諸佛長時廣歎. 食頃正思之福.

亦不能盡. 正道以之而隆. 邪道因此而替. 佛

日再輝. 法轉更復. 故摩耶經云. 如來滅後六

百歲已. 九十六種諸外道等競興. 欲毁佛法.

有比丘名曰馬鳴菩薩. 說法要. 降伏一切諸

外道輩等也

第二探義中有三門. 先明藏部攝. 次釋題目.

後示其旨

初者有二. 有三. 三藏者. 一素□攬藏. 此云契

經. 二毘奈耶藏. 此云調伏. 三阿毘達摩藏. 此

云對法. 此經律論三以爲能詮. 彼定戒慧三

以爲所詮. 如次配之. 二藏者. 一聲聞藏. 二菩

薩藏. 十二部者. 契經. 應頌. 記別. 諷誦. 自說.

緣起. 譬喩. 本事. 本生. 方廣. 希法. 論義. 今此

論是二藏之中菩薩攝. 三藏之中對法藏

攝. 十二部中論議經攝也

次釋題目者. 大者. 當體爲目. 包含爲義. 乘

者. 約喩爲稱. 運載爲功. 法喩合擧. 故名大

乘. 大乘卽是所信之境. 體能爲義. 能信卽是

能信之心. 澄淨爲性. 心境合目. 故云大乘起

信也. 論者. 是集義論也. 謂賓主往復. 折徵奧

經數:一八四九

經數:大乘起信論內義略探記

頁數:四一○

上      欄

義. 論量正理. 故名爲論. 又大者. 約義有三.

一體大. 謂遍於一切凡夫小乘菩薩諸佛及

一切器世間等. 無增減故. 二相大. 謂此體大

具足無量性功德故. 如水八德不異於水. 三

用大. 謂報化二用. 初能成於世間因緣. 後能

成出世間因果. 盡未來際. 不斷化用也. 乘者

約用. 卽是佛性. 三位成運. 自性住佛性爲所

乘. 引出佛性爲能乘. 至得果佛乘至處. 三義

體用唯一心轉. 又瑜伽顯揚雜集莊嚴及十

二門論等. 各釋七種大性. 又餘處有十大義.

因繁不述. 起者發起. 自有本覺內熏爲因. 善

友聞熏. 用大爲緣. 於此勝境. 發淨信心. 如水

精珠. 唯識攝論各說三種信心. 又此論下說

四種信心. 唯識論云. 一信實有. 謂於諸法實

事理中. 深信忍故. 二信有德. 謂於三寶眞性

德中. 深信樂故. 三信有能. 謂於一切世善深

信有力能得能成. 起希望故. 何故明信不言

餘行者. 信是行本. 故下云. 自信己性. 知心

妄動. 修遠離法. 又華嚴賢首品云. 信爲道元

功德母. 長養一切諸善法. 斷除疑網出愛流.

開示涅槃無上道等. 三百餘頌歎信心德. 又

信成就處說. 謂入住不退. 令前信心成根不

失故也

第三示其旨者. 於中略有八義. 一歸敬三寶

義. 二和合識義. 三四相義. 四本覺義. 五無明

義. 六生滅因緣義. 亦名五勵時. 七六染義. 八佛

身義也

歸敬三寶義. 此論三分. 謂序正流通. 釋有三

中      欄

門. 一約論主. 二約論法. 三約益生. 初中三.

一論首三頌歸敬請加. 卽是論主起行所依.

二論曰下爲物宣說正義. 論主法施之行. 三

末後一頌結說□向. 卽隨行所起大願. 是故

三分俱成論主照顯佛日法施群生之行願.

餘二如疏也. 三頌分二. 初二行頌明歸敬三

寶. 後一行頌申敬意. 前中亦二. 初歸敬者. 顯

皆歸誠至. 二盡十方下明所敬深廣. 前中三

義. 一歸者. 是趣向義. 命者. 己身性命. 生靈

所重. [&FFFF]#此爲先. 今此論主得不壞信. 盡自重

命. 歸向三寶. 請加製述故. 二歸者. 敬順義. 命

者. 諸佛敎命. 此明論主敬奉如來敎命傳法

利生. 三歸者. 還源義. 謂衆生六根. 從一心起.

而背自源. 馳散六塵. 今擧命根. 總攝六情. 歸

一心源. 故云歸命. 盡十方者. 二意. 一非直歸

一方三寶. 亦乃盡十方齊敬. 二十方內非歸

一二刹. 亦乃一一方所各無盡刹一切三寶.

此二行頌. 略有三釋. 一云. 初一句總. 次三句

明佛寶. 次三句明法寶. 後一句明僧寶. 一云.

初一行佛. 次二句法. 後二句僧. 一云. 初六句

是佛. 次一是法. 後一是僧. 今約釋明佛寶中

四義. 一約三業. 謂遍知意業. 無□身業. 悲救

語業. 此三業勝. 如次配三句也. 二約二利. 謂

初二句明自利德. 謂內有遍知之智. 外有

無□之色. 救世等句顯利他德. 如大長者入

於火宅救燒焚苦也. 三約三德. 謂大定大智

大悲也. 者謂結德屬人. 具上諸德者. 此卽佛

也. 四明文. 此明報化二身. 法身入法寶故

遍知有二. 一1具智. [&FFFF]#知心眞如門□沙功德

下      欄

等. 二俗智. 遍知心生滅門緣起差別等. 理量

齊鑒. 無倒遍知. 第二法寶中有四. 謂敎理行

果. 三句[&FFFF]#二. 初一句表. 後二句釋. 初中體卽

體大. 相卽相大. 以用大中辨報化身. 是故體

相二大是法身攝. 以彼用大依體相起會歸

本故. 云彼身之體相也. 下二句中. 法性等者

釋體大. 無量等者釋相大(云云). 第三僧寶中.

僧通凡聖. 寶唯聖位. 聖通大小. 菩薩爲勝. 是

故此中唯歸地上大菩薩僧. 證理起行. 名如

實修. 如實修行者. 是正體智也. 等者. 是後得

智也. □如下文及法集經寶性論說也

第二申敬意中三意. 一爲益衆生. 二爲佛種

不斷. 三爲法久住. 四句分三. 一所爲人者. 正

是不定聚人. 兼是邪定正定二人. 又六位皆

是所爲. 卽當初句也. 二所成益有二. 先離過

益. 後成行益. 卽當次二句也初中疑故迷眞失

樂. 執故起妄種苦也. □論菩薩三種觀於衆

生. 起大慈悲. 一離第一義樂. 二具足諸苦. 三

於彼二顚倒. 解云. 眞樂本有. 失而不知. 妄苦

本空. 得而不覺. 於彼得失. 都無覺知. 故菩薩

今生悲造論. 卽下立義分顯示正義中. 除疑

悟眞. 治執離苦故. 因緣分云. 遠離癡慢. 出邪

網故等. 故術除疑捨邪執. 此二成行者. 旣於

眞不疑. 於邪不執. 未知於何乘起行. 謂於大

乘以是究竟根本法故. 未知於是大乘 起何

等行. 謂起信心行. 以信是衆行之本故. 故起

大乘正信. 卽下發趣道相. 及修行信心分. 成

此行也. 三成益意者. 謂令衆生離過滿信成

行成果. 故云佛種不斷. 故華嚴云. 下佛種子