經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三一一

上      欄

詮諸法自性是所詮. 如言色言心言水火等.

各各詮表法自性故. 差別者. 句也. 句是能詮

諸法差別是所詮. 如言形色顯色眞心妄心

等. 諸法例然. 一一法中揀令別故. 二所依者

文也. 二卽名句. 文卽是字. 以此通爲名句. 二

法所依止擬. 由是名則次第行列. 句則次促

安布. 文則次第連合. 此等親能詮表義理. 由

是取之以爲敎體

或唯下二唯音聲. 以聲是敎主言. 音謂佛唱

詞. 評論語音語路語業語表. 故云音聲. 離聲

下釋以名句. 文三. 雖親能詮表義理. 但是聲

上屈曲之相. 從假建立無有自體. 聲是色法.

色法是實. 名等是不閱應行. 非色非心但約

色心分位假立. 由是實. 外無假. 所以攝假從

實. 但取聲爲敎體. 故云離聲無別名等. 婆沙

論云. 佛敎以語業爲體

假實下三通四法也. 如上兩說各有理敎爲

定量故. 故不可偏取. 今悉收之. 以唯音聲則不

能詮義. 唯名句文則別無自體. 四法皆取始

成敎體. 如水與動方能運舟. 於此二中不可

1趣一. 如人汎然發聲不吐詞句. 何所詮表.

若無聲者名等何依. 故今雙取也. 故俱舍云.

牟尼說法蘊數有八十千. 彼體(敎體)或名(名句)

此色(音聲)行(名句)蘊攝

又遍於四四遍一切也. 一切雖多不出六塵

境界. 但能生顧物解. 卽爲敎體. 豈獨在於聲

名句文. 故淨名云. 有以光明而作佛事. 有以

菩提樹衣服臥具. 乃至八萬四千諸塵勞門.

衆生謂之疲勞. 諸佛卽. 以此法而作佛事. 楞

中      欄

伽云. 大慧. 非一切佛土言語說法. 有佛國土

直親不瞬. 口無言說. 乃至有佛國土動身名

說法等. 且香積世界餐香飯而三. 昧顯. 極樂

國土聽風柯而正念成. 絲竹可以傳心目擊

以之存道. 旣語默親瞬皆說. 則見聞覺知盡

聽. 苟能得法契神何必要因言說. 如楞嚴經

二十五聖. 於十八界七大性. 各從一門而得

圓通. 此中六塵猶且約境. 餘者例知. 天凹云.

不執卷常是讀經. 口無言聲遍誦衆典. 佛

不說法常聞梵音. 心不思惟遍照法界. 皆此

義也

唯識門者. 約妄心以出體. 今先約本影相對.

對於諸敎總成四句. 一唯本無影. 卽小乘敎.

以不知諸法唯識所現皆影像故. 二唯影無

本. 卽終敎也. 以佛果無別色聲功德. 唯有如

如及如如智獨存. 但以大悲大智爲增上緣.

令彼根熟衆生心中現佛色聲說法. 是故佛

敎但是衆生心中影像. 故華嚴云. 諸佛無有

法佛於何有說. 但隨其自心爲說如是法. 三

亦本亦影. 卽大乘樹敎. 謂以佛自宣說若

文若義. 皆是妙[&FFFF]#觀察智. 相應淨識之所顯

現. 名本質敎. 若聞者識上所變文義爲影

像敎. 諸佛衆生互爲增上緣. 方有所起敎故

唯識云. 展轉增上力二識成決定. 四非本非

影. 卽頓敎也. 非唯心外無佛色聲. 衆生心中

影像亦空. 以性本離故. 相本絶故. 卽無敎之

敎耳. 故淨名云. 其說法者無說無示. 其聽法

者無聞無得. 今此所明卽第二句唯影非本

也. 說者淨識等者. 此中語勢似於本影具足

下      欄

一句. 然意明唯影非本. 雖云淨識所現. 意顯

大悲. 大智爲增上緣. 又此但言佛爲衆生增

上緣. 而不言衆生爲增上緣者. 意在唯影

也. 又佛淨識卽是衆生眞心. 佛現卽衆生現

二俱影也. 引證文則明矣. 豈可見云淨識所

現爲增上緣. 便作本影雙取同於權敎. 須以

意通不以文局. 學者思之. 故下文具通額一

切諸法唯依妄念而有差別. 若離心念則無

一切境界之相. 是故下結意. 言自心者. 卽是

妄識. 非謂眞心. 下文云. 三界虛僞唯心所作.

離心卽無六塵境界

歸性門者. 約眞心以出體也. 此識等者. 則前

門中已收差別之境. 但唯能變識心. 今又攝

前識心但是一心. 一心卽眞如性也. 名爲歸

性故. 云此識無體也. 其猶人睡作夢見種種

物. 物不離夢夢不離人. 卽輒轉推尋敎法眞

實之體. 極至於此. 古人云. 心卽是經卽斯義

也. 言一切者. 卽色心等法. 非今方爾. 故云.

從本已來超過. 離名字相. 離心緣相. 故云乃

至. 然[&FFFF]#言說則非前音聲. 離名字則非前名

句文. 離心緣則非前唯識. 一心眞如則成此

歸性門也. 亦同圓覺疏云. 生法本無一切唯

識. 識如幻夢但是一心. 楞嚴云. 見與見緣似

現前境. 通充我覺明也

無□門者. 約三門無□以出體也. 謂於下正

釋. 心卽唯識門. 境卽隨相門. 理卽歸性門. 事

卽一二門. 以對理成句. 故重牒之 遣一緣起

者. 上之三門同爲一大法界緣起. 謂境不自

境由心故境. 心不自心由境故心. 未有依眞

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三一二

上      欄

之妄. 不從眞生. 未有隨妄之眞. 不依妄顯. 如

是則境是心境心是境心. 眞卽妄眞妄卽眞

妄. 互相依倚互相資假. 隨有所闕則皆不成.

故云同一緣起也. 混融等者. 卽無障□法界

也. 謂若心若境若理若事. 一多卽入俱無□

故. 斯則動止續橫無非敎體也. 以一下出所

以. 如上心境理事得無障□者. 以一切法不

離二門. 二門唯一心故. 以歸性卽當眞如門.

前二卽當生滅門. 二門不二卽是一心. 以此

一心融之故. 得同一緣起無□自在也

六中二. 初章釋名. 前辨能詮文體. 此明所

詮義趣. 義中可尊可重可崇尙者. 故名爲宗.

歸向往詣故名爲趣. 當部等者. 如法華宗一

乘. 涅槃宗佛性. 華嚴宗法界. 生摩宗不思議

解脫等. 然宗有多種. 若約立敵相對. 以明宗

者. 卽語之所表曰宗. 此則但取一期所論之

義. 如言聲是有法定無常爲宗等. 若 約修習

行人以明宗者. 卽心之所尙曰宗. 如各隨所

習經律論等. 今明一部所崇尙者. 爲尊爲主.

目之爲宗. 宗於此者終歸何義. 謂令信解行

此法故. 必至證入也. 故曰宗之所歸

開章如文

正辨中今初. 隨相法執者. 標名也. 宗於事法

故云隨相. 計法定實1語云法執. 小乘諸師

者. 宗主也. 根本卽上座大衆. 展轉分成二十

部. 阿含等者. 所依經也. 等於正法念佛本行

等經. 以造下所造論也. 卽婆沙俱舍等論下

諸門中. 例有此四. 眞空無相者. 卽色卽空空

病亦空.  故言眞空. 離一切相故云無相般若

中      欄

等等. 於八部及諸空經中觀等等. 於百論十

二門論之類. 唯識法相者. 唯遮境有識揀心

無一切諸法. 唯識所變宗相法故. 名法相宗.

唯識等等於對法百法之類. 如來藏緣起者.

卽如來藏心隨. 染淨緣起成諸法也. 楞伽等.

等於勝□密嚴等經. 起信等. 等於佛性寶性

等論. 圓融具德者. 圓謂圓滿性相周遍. 融謂

融和理事無□. 具德者. 重重無盡. 一塵一毛

無不稱性. 無不包遍. 如前圓敎中明

今此下二指此論也. 第四者. 卽如來藏緣起

宗. 以論所詮明如來藏. 不生不滅與生滅和

合. 名阿梨耶等. 廣辨染淨諸法緣起故

然此下三會五敎也然但佛說成敎. 人尙曰

宗. 宗敎不異. 由是[&FFFF]#疏隨敎而辨. 今則以經

料揀故. 有寬狹不同也. 一經容多敎者. 如華

嚴中具說十惡十善. 卽人天敎也. 說四諦十

二因緣. 卽小乘敎. 具列地位卽分敎. 三天偈

云. 法性本空寂無取亦無捨. 性空卽是佛不

可得思量. 卽始敎. 如心佛亦爾如佛衆生然.

心佛及衆生是三無差別. 卽終敎. 初發心時

便成正覺. 卽頓敎. 一刀無□. 卽圓就也. 餘經

之中或五四三二多少不定. 宗具多經者. 如

此一論宗百餘本大乘經也. 隨何等者. 但是

諸經了義. 皆此所宗. 又如一切經中空義. 皆

是三論所宗. 餘皆倣此. 此上所明但約宗敎

俱寬義說. 若約狹義如前五敎. 各詮一義互

不相通. 如一經只詮一義. 此名敎狹. 宗隨敎

說亦復如是. 此名宗狹也

二唯明此論二. 初總一心法義者. 以此論中

下      欄

所詮義理雖則廣多. 然所宗尙者. 皆爲顯示

一心法三大義也. 故爲其宗. 宗此法義者意

在何也. 爲令生信正解不謬. 依解修行行成

入證. 證極得果歸此一心. 故名爲趣. 然若信

一味空理. 則厭欣都絶. 若[&FFFF]#一向法相則聖

凡懸隔. 斯皆不能起行趣證. 今令信一心是

凡聖之源. 但由迷悟使之有異. 則必能起修

遮幾果證矣

別者下二別二. 初列釋. 敎說等者. 以言詮義

義顯言亡. 如乘筏渡河至岸捨筏. 如下文者.

具云當知如來善巧方便. 假以言說引導衆

生. 其旨趣者. 皆爲離念歸於眞如. 理事者. 先

宗後趣. 合云事理下有倣此. 擧事等者. 廣說

生滅染淨者. 皆爲歸於眞如理故. 如從等者.

文云. 復次顯示從生滅門卽入眞如門. 所謂

推心五陰色之與心六塵境界竟無念. 乃

至若能觀察知心無念. 卽得隨順入眞如門.

以眞俗等者. 眞理一味向卽心絶. 俗境萬差

觀則智起. 因此以成止觀二門. 故下文云. 所

[&FFFF]#止者. 謂止一切境界相. 隨順奢摩他觀義

故. 所言觀者. 謂分別因緣生滅相. 隨順毘[&FFFF]#

舍那觀義故. 成信卽十信位. 緣不退卽三賢

已上. 地前比觀未造眞如. 意在登地親證聖

性. 以因等者. 地上所行十波羅2蜜. 意在剋

證佛果菩提

此五下二結示. 相由者. 初由敎故得義. 二由

義中事故顯理. 三由事理爲境故. 以成止觀

行. 四由止觀故入證地位. 五由入證故得果.

斯則展轉相因從淺至. 深傳論宗趣也. 懸[&FFFF]#

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三一三

上      欄

義門竟

二隨文注解. 初論題中二. 初釋前四字. 四今

初總釋四字. 言常體者. 不同權敎. 解大者揀

小爲義. 大外有少可揀. 豈成至大. 今以心性

體無際畔. 絶諸分量. 心行處滅言語道斷. 無

以名之彊名爲大. 然大有二義. 一是常義. 謂

□通三世無始無終. 無有一法先之. 唯此先

於諸法. 故名大也. 涅槃云. 所言大者. 名之爲

常. 二者遍義. 謂橫該十方. 十方窮之無有邊

涯. 涅槃又云. 所言大者. 其性廣博猶如虛空.

包含者. 以論云是心則攝一切世間出世間

法. 又經云. 心精遍圓含□十方等. 體若不遍

寧曰包含. 若不包含豈名爲大. 由是包含是

大之義也. 運載等者. 然乘有五種. 謂人天聲

聞緣覺菩薩. 雖則皆有運載之功總名爲乘.

且義有大小而載有近遠. 人乘者謂三歸五

戒. 運載衆生越於三塗. 生於人間. 其猶小船

□過谿[&FFFF]#. 天乘者. 謂上品十善及四禪八定.

運載衆生越於四洲. 達於上界. 如以次船渡

小江河聲聞乘者. 謂四諦法門. 緣覺乘者. 謂

十二因緣法門. 皆能運載衆生越於三界. 到

有餘無餘涅槃. 成阿羅漢及□支佛. 皆如大

船越大江河. 菩薩乘者. 謂悲智六度法門. 運

載衆生總越三界二乘之境. 到無上菩提大

般涅槃之彼岸也. 如乘大笑過於大海. 法華

云. 若有衆生從佛世尊. 聞法信受勤修精進.

心一切智佛智自然智無師智. 如來1知見力

無所畏. 愍念安樂無量衆生. 利益天人度脫

一切. 是名大乘菩薩. 心此乘故名爲摩訶薩.

中      欄

此乃由能乘有利鈍故. 所乘有勝劣. 令所越

有廣猶. □所至有近遠. 今言乘者. 則第五菩

薩乘也. 然上所說. 但約常塗. 以六度萬行爲

所乘體. 今此論中明所乘者. 直約體相. 二大

故下文云. 一切諸佛果所乘故. 一切菩薩皆

乘此法到如來地故等. 由是亦名佛乘一乘

最上乘. 今就通稱. 但言大也. 言雖不異其義

不同. 由是此文□異常說常塗. 又說須待能

所相契方得名乘. 今論直目衆生心. 以爲大

乘法. 豈得須具能所耶. 故涅槃云. 佛性者. 名

爲一乘. 大乘下擧所信. 以明能信. 謂由有此

一時額三大爲勝境故. 緣此勝境而發忍樂之

心. 名爲起信. 若不然者. 信何法是何信耶. 信

憑何起耶. 是故心境合爲目也. 大乘之起信

者. 謂由大乘爲所緣境故. 而發得能緣信心.

此則緣大乘以起信心. 非起餘心也. 所緣勝

而能緣劣. 大乘之起信依主得名. 此約境以

顯心也. 又亦下對宗以別行. 謂信通大小理

宜揀之. 今起大乘之信. 非起餘信. 卽以別揀

通. 亦依主釋

又大下二別釋大乘也. 就義等者. 論云. 所言

義者. 則有三種. 云何爲三. 一者體大. 謂一切

法眞如平等不增減故. 二者相大. 謂如來藏

具足無量性功德故. 三者用大. 能生一切世

間出世間善因果故. 就人等者. 論云. 一切諸

佛本所乘故. 一切菩薩皆乘此法到如來地

故. 準本疏說. 於三大之中. 體相是所乘. 用大

爲能乘. 三大之中唯一心轉. 是故亦大亦乘.

持業釋也

下      欄

又依下三別釋大字也. 七種相應者此皆約

人而說境. 大性者以諸佛所說. 廣大敎法爲

所緣故. 行者. 自利利他. 二利行故. 智者我空

法空二無分別智故. 精進者三祇修行無疲

厭故. 方便者不住生死及涅槃故. 證得者佛

地功德悉圓滿故. 業者應現十方化衆生故.

上六如初. 皆言大性. 然於七中前五是因. 後

二是果. 果中之二. 前體後用. 體卽智淨相. 用

則不思議業相. 亦卽四鏡之後二也. 莊嚴瑜

伽顯揚等論. □同此說

起謂下四別釋起信二. 初正明. 以有本覺等

者. 約因緣以明發起也. 夫有爲法起必因緣

力. 因緣互闕皆不成立. 今信所起須具因

緣. 故論云. 自有熏習之力(自體相熏)又爲佛菩薩等

慈悲願護故(用熏)能起厭苦之心(信心)乃能進趣向

涅槃道. 勝境者. 如下所說. 信眞如及佛法僧.

以信眞如是萬法本. 佛是報身. 法是六度萬

行. 僧是地上菩薩. □餘三寶四諦最爲勝故.

希有信者. 以所信之境勝故. 令能信之心. 則

爲希有也. 若信釋迦彌勒是佛等. 則爲易有.

今信衆生心七眞如是凡聖通依. 迷之則六

趣無窮. 悟之則三寶不斷. 此爲勝有. 如信皇

曲王胎貧女聖孕難易可知. 此上五句解起

字也. 能令下釋信字. 文淸珠者. 淸水珠也. 謂

衆生心如水. 疑如濁信如珠. 珠投濁水水必

澄徹. 信起疑心心必淸淨. 故唯識云. 於實德

能深忍樂欲心淨爲性. 如水淸珠[&FFFF]#淸濁水.

金寧亦云. 信心淸淨則生實相. 信卽淸淨心也

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第四

頁數:三一四

上      欄

何故下二通妨. 問意云. 從因至果有無量. 行

門何故此中獨明於信. 又信是最淺之法. 望

於解行證果. 未足爲奇. 如何題中唯明此耶

行本者. 答前問也. 信之一法爲入道之弄引.

河沙善品因之而起. 苟無其信安能起行而

至證果. 爲初機者. 答第二問. 初機卽十信菩

薩位居外凡. 未入劫數. 今論正被此輩故. 下

文云. 是中依未入正定聚衆生故. 說修行信

心. 然是初機之上根也. 根若稍下則先入小

乘漸次之大. 自信己性等及華嚴文. □證行

本之義. 此義前未說故. 故偏引證初機之義.

懸談已明故. 此不說. 餘文可見

論者下二釋論字. 然論有二類. 謂宗釋也. 釋

論卽隨解佛經. 猶如章疏卽智度金剛法華

論等. 皆此類也. 宗論卽宗經建立. 如瑜伽唯

識婆沙俱舍等. 建立下此約宗經解論字. 謂

建立決定顯了可爲. 軌則文句言辭判斷. 宣

說佛經之中深妙法義. 行相理趣也. 依決下

結. 謂論者. 是決判義也. 又論下約立理解論

字. 謂纂集敎法商議論量. 自問自答往復徵

詰. 開析道理發揮眞趣. 令正理成立邪宗□

破也. 此上二解前釋後宗. 或可俱約宗論非

釋論也. 然此五字之中有法有喩. 約理約行

體用心境. 因果敎義總爲題目也. 如前開. 題

處二. 又此一論五分之文. 亦不出題中五字.

謂解釋分中. 顯示正義對治邪執是大. 分別

發趣道相是乘. 修行信心分是起信. 初後二

分. 義當於論. 立義分中. 卽通大等四字1◎

起信論疏筆削記卷第三

中      欄

起信論疏筆削記卷第四

長水沙門餐璿錄

◎2造論主疏三. 初釋馬鳴. 初生等者. 一義. 又

善等者. 二義. 中印等者. 三義. 咸皆也. 窮身

也. 餘□如文

二釋菩薩. 具云等者. 以此方時俗不貴秦音.

故存梵語. 厭繁好簡. 又削提□二字. 由是但

云菩薩. 亦者. 例前義也. 例前馬鳴之三義故.

所心是佛佛卽是覺. 所度是生生卽有情也.

此卽全取所心所度之境. 以彰能心能度之

人. 卽有財釋覺悟智者. 卽始覺之智. 情慮識

者. 卽六染等識. 此亦全取所有覺智情識. 以

立能有者名. 亦有財釋. 所心是佛智佛智卽

是覺. 能心是. 自身自身卽有情. 此卽心菩提

之薩□. 以勝顯劣. 依主釋也. 此三義中初唯

約境. 次唯約心. 後雙約心境. 又初約悲智. 二

約眞妄. 三約人法. 由是約心境悲智眞妄人

法. 以明菩薩理無不盡也. 又智度論云. 菩提

爲無上智慧. 亦名爲覺. 亦名爲道. 薩□云衆

生. 或云大心. 或云勇猛心. 小品云. 是爲覺一

切法無障□故. 名爲菩薩. 當爲大衆作上首

故. 名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知.

故名菩薩. 天上天下最尊勝. 故名摩訶薩

三釋造字製作者. 揀非撰述也佛滅等者. 明

造論時二五百初. 解脫者少. 故造此論以被入

證也. 摩耶等[&FFFF]#準摩訶衍論說. 有六馬鳴前

後異出. 一者勝頂王經說. 佛成道十七日有

下      欄

一外道. 問難於佛. 名曰馬鳴. 二者摩尼淸淨

經說. 佛滅後一百年有一菩薩出世. 名曰馬

鳴. 三者變化功德經說. 佛滅度後三百年有

一菩薩出世. 名曰馬鳴. 四者如疏所引. 五者

常德三昧經說. 佛滅後八百年有一菩薩出

世. 名曰馬鳴. 六者莊嚴三昧經說. 過去有一

菩薩名曰馬鳴. 具說有六. 今當第四矣. 然準

大論所說. 此菩薩道成先劫號大光明佛. 成

乃助化兆居八地. 父名虛伽. 母名瞿那. 又名

功德日. 菩薩如別處明. 流類也

眞諦等者. 亦名拘那羅陀. 此云親依. 梁元帝

等者遣此三藏是梁武帝太淸二年戊辰歲.

見帝於寶雲殿. 帝[&FFFF]#譯經. 自太淸二年. □元

帝承聖三年歲次甲戌. 於正觀等寺. 譯金光

明彌勒下生等經. 起信論等一十一部. 合二

十卷. 此論乃是其年九月十日. 與京邑[&FFFF]#賢

惠顯智愷等. 於衡州建興寺譯. 幷□論旨玄

文二十卷. 屬候景作亂. 遂欲汎笑西歸. 遇風

飄還廣州. 刺史留住制止寺. 請譯經論. 自陳

永定元年至太建元年己丑. 更譯佛阿毘曇

論及俱舍論等. 總梁陳二代共譯經論三十

四部. 一百四十一卷. 博宗者. 群藏廣部罔不

措懷. 藝術異解?素□練. 神異者. 或敷座以

憑河. 或當暑而無汗. 餘如疏文

大周者. 以則天初載二年九月九日. 改國號

爲大周. 改元爲天授元年. 故曰大周則天

也

解前譯者. 以後譯之本是疏主證義. 恐涉情

黨. 故解他本3◎

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第四

頁數:三一五

上      欄

◎1歸依三寶者. 然諸論具闕不同. 有具歸者

如智論等. 有唯歸佛者如地持論等. 有唯歸

人者如十地論等. 有□不歸者如二十門論

等. 此乃各隨作者之意. 今所歸者具也. 疏文

二. 初[&FFFF]#意. 荷恩者. 佛大慈悲故. 垂之以敎敎

不自闡. 傳之以僧. 使我於苦不至於樂有得.

卽知三寶於我大有恩德. 爲感荷故而歸命

之. 加護者. 將欲造論□邪顯正. 先歸三寶請

以冥資. 助增智慧使其通曉. 故云加也. 恐其

魔□有成難事. 假以威力防外緣障. 故云護

也. 生信者. 論主示居因位種智未圓. 所述論

文恐鮮有信. 承力而作必信無疑. 儀式者. 夫

臣子之道. 欲有所作必先告於君父. 今遺法

弟子將造論文. 必先歸命三寶. 爲後代者. 夫

也. 尊勝者. 三寶尊重首出衆物. 爲世良田. 論

初歸之表殊勝也. 益物者. 然佛法僧能益庶

品. 其利博哉. 凡愚迷倒[&FFFF]#有知者. 故伸歸命

以顯於物有大利益也

論歸命下二釋文三. 初能歸至誠文二. 初釋

文二. 今初事相. 釋依投等四字. 共成歸義. 謂

歸依歸投歸趣歸向故. 御根下約能連持色

心種子不斷功能. 名之爲命. 由命御之使根

不壞卽不相應行法所攝. 一身下命在身筑

命終身壞. 人之 所重無以加焉. 擧此下約所

歸. 以明起歸也. 命可重者. 由無二故. 佛可

尊者由無上故. 今以可重之命. 歸於可尊之

境. 是所宜也

疏又歸下二觀行釋也. 衆生下且明迷源也.

雖言六根兼取六識. 俱從一心分湛所起. 以

中      欄

本是純之一心. 背之遂成六種根識. 識不

自起由塵所發. 念念奔逸[&FFFF]#能自反. 卽背覺

合塵之義. 故佛頂經云. 元依一精明分成六

和合. 今擧下正顯還源義. 總攝六情者. 情卽

根也. 以命能總御諸根故. 今擧總攝別但言

歸命. 以命還於一心之時. 餘皆隨合故. 經云.

一根旣返元六根成解脫. 又云. 一處成休復

六用皆不成. 然上所說但派一爲多. 卽是背

義. 攝多爲一. 卽是歸義. 實無能背所背能歸

所歸也. 一心下謂有覺照爲佛. 可軌持爲法.

具萬德和合無違爲僧. 一心之上而辨三義.

故云一體

疏然能下二通出. 體二一通約三業也. 能歸

體卽馬鳴身口意也. 業卽三用. 欲顯下釋具

三業. 所以疏有三意. 一顯佛勝德. 二圓自善

根. 三爲彼來果. 以身業歸. 顯有天眼見. 以口

業歸. 顯有天耳聞. 以意業歸. 顯有他心知. 圓

滿下昔以三業悉皆不善. 謂殺等十支今旣歸

佛. 卽三業皆善. 以身禮口[&FFFF]#心緣. 卽殺盜□

等自然不生. 三輪因者. 三輪是果. 謂神通正

敎記心也. 因卽三業善三輪之因. 依主釋. 以

因中身業歸果獲神通輪. 謂如意天眼天耳

通也. 此能引邪歸正故. 因中口業歸果獲正

敎論. 謂宿命漏盡通也. 此能觀根說法令解

脫故. □中意業歸果獲記心輪. 謂他心通也.

此令未信者信. 未修證者修證. 或與記[&FFFF]#等.

俱名輪者. 以能□輾衆生惑障故. 或見下

明歸之儀式. 此乃不論三業前後. 但隨見聞

等處. 則用三業對而歸之. 此有四句. 如疏列

下      欄

配. 然上2二句且約一期句數配屬則可. 若

細推之就機. 恐無此理. 如佛得自在. 豈

有見而不聞等處耶. 若就機者. 如見佛身不

聞說法. 豈只以身作禮而不意敬口[&FFFF]#耶. 如

聞說法不見形相. 豈只口[&FFFF]#而不運意作禮

耶. 又雖不見聞如專意念佛之人. 豈要身口

耶. 肉身口由心所使. 意業不行. 身口不動. 若

如此所配. 且約一期

未今云下二結. 屬意業以身口皆由意使故.

意爲根本. 餘二爲末. 肉三界唯心萬法唯識.

誠爲可重. 故但意業

論盡十方者. 二所歸分齊也. 疏二. 今初明處

所分齊. 非直者. 不但也. 謂不但於一方三寶

而展歸命. 此解十方也. 每方下釋盡字. 然有

兩意. 謂每方不但一刹兩刹. 每刹不唯一佛

二佛. 顯三究下釋所以也. 普遍者. 經云. 毘虛

遮那遍一切處. 此法身遍也. 法身是理報身

是智. 理知不二報身亦遍. 法報是體應身是

用. 卽體之用應身亦遍. 餘二例知. 此約所歸

廣大者. 約能歸由所歸普遍故. 能歸廣大能

所相稱. 如函與蓋也. 簡小者約敎釋也. 亦是

通約能所. 以小乘中不信有他方佛. 今言盡

十方故. 揀異彼也

然三下二明三寶分齊也. 住者. 彫鑄塑□

等像佛也. 經律論三藏敎文法也. 比丘等五

衆和合僧也. 依如是法而住持故. 別相者. 五

敎淺深不同. 佛卽三身十身. 法卽敎理行果.

僧卽三賢十聖八輩上人. 以五敎不同三寶

各異故. 同體者. 雖有本性觀行融通之異□

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第四

頁數:三一六

上      欄

以覺照爲佛. 軌持爲法. 和合爲僧. 皆約一法

體上說故. 爲福下通釋寶義. 蓋能生福利故

喩之以田. 咸可尊重故褒之以寶. 由是三皆

可寶. 故云三寶. 帶數釋也. 然汎論田. 有三

種. 一敬田. 卽三寶恭敬生福故. 二恩田. 卽父

母報恩生福故. 三悲田. 卽貧病悲愍生福故.

此約一期別義而說. 然亦非可局定. 如三寶

豈無恩耶. 智度論說. 令傳法修行報佛恩故.

疏中六意之初. 以荷恩德故. 又父母豈不敬

耶. 如論語子游問孝. 子曰. 今之孝者是謂能

養. 至於犬馬皆能有養. 不敬何以別乎. 貧病

豈無恩耶. 佛因衆生方得成道. 故佛化身名

爲恩德故. 華嚴云. 因於衆生而起大悲. 因於

大悲生菩提心. 因菩提心成等正覺. 又云. 若

無衆生. 一切菩薩終不能成無上正覺. 是故

菩提由於衆生. 預此悲境豈得不敬手. 故禮

記曰. 母不敬. 孝經云. 敬其父卽子悅. 敬其君

卽臣悅. 敬一人而千萬人悅. 所敬者寡而悅

者衆. 又佛法中一切恭敬. 又於父母豈無悲

耶. 且悲能與樂. 孝經云. 養則致其樂. 又於三

寶豈無與樂之義. 苟能供養卽斯義矣. 故知

三田各通三義. 今約別說故. 以三寶獲稱福

田. 今所歸下結簡該. 同體者. 以今法寶中體

相二大. 正是同體三寶. 故云該也. 別相是正

同體是兼. 在文可見. 疏中不配住持者. 以住

持佛法二俱色收. 全用此中體大爲性. 故下

云. 謂一切法眞如平等不增減故. 又彼僧寶

不離五衆. 此亦體大所攝故. 下文云. 眞如自

體相者. 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有

中      欄

增減等. 此中同體便攝住持. 故不言也

論最勝下. 所歸三寶文三. 初佛中疏二. 初略

配過小有兩意. 一佛果(三身三德)過於小乘之果故

(羅漢□支佛)二菩薩所歸之佛(報身)過顧小乘所歸之佛

(化身)超因亦二意一佛果(妙覺)超於菩薩之因故(等覺

已下)二眞應無□(自受用身)超於菩薩所見他受用身

故. 然若據馬鳴歐見. 合是他受用身. 今以意

極至眞身故. 當自受用爾. 上各二義中前義

爲正. 業者下標. 謂意下釋也. 意明業之一字

通身口意. 如疏所配. 然最勝之言亦通三業.

謂遍知是意業最勝等. 亦可救世利他. 餘當

自利. 卽自利利他悉圓滿也. 若配三德. 卽如

次爲智斷恩也

疏遍知下別釋中四. 初明佛意業. 眞智下亦

名實智根本正體智等. 此智證理之時. 盡眞

如際無不圓極. 故名遍知. 卽如理智證眞義.

俗智下亦名樹智後得等. 此智分別緣生染

淨等法. 無不明了. 亦名遍知. 卽如量智達

俗義. 理量下雙結也. 謂此二智緣二境時. 不

前不後亦不一時. 智體無二境亦無二智. 無

二者. 其體不異其用有殊. 約知眞處名爲眞

智. 約知俗孑名爲俗智. 境無二者. 謂色卽是

空爲眞境. 空卽是色爲俗境. 由是證眞時必

達俗. 達俗時必證眞. 證眞達俗竟無前後. 肉

無心外之境. 何有境外之心. 心境渾融爲一

法界. 强分能所故曰智境. 了無能所方曰無

倒遍知. 無倒卽正也. 如理如事故

下      欄

疏色無下二明佛身業也. 華嚴等者. 卽不思

議品中一一根遍卽大也. 不壞根時生卽小也.

性卽體性不壞見聞之體故. 謂眼見耳聞對

境不錯. 不雜等者. 正遍之時根相宛然. 各有

區別不相渾雜. 所謂度量則不見邊涯. [&FFFF]#對

則未嘗移易. 是以極至梵天. 不見丈六之頂.

遍滿法界不起寂滅道場. 大小無□爲若是

也. 相作者. 謂一一根皆能見聞覺知. 非同凡

夫眼唯見色等. 炳然者. 謂分明無亂之義. 斯

卽事也. 性空卽理也. 謂所見之色全性而起

色. 正起時卽是性起也. 斯則事不□理. 本疏

復云. 妙理常湛而不□業用廣大. 此句卽理

不□事. 此乃性起爲相. 一多緣起而無邊. 相

得性融. 千差涉入而無□. 其猶鏡像水月. 思

之可知. 華嚴云. 佛身無去亦無來. 所有國土

皆明見. 又金剛云. 三十二相卽是非相. 又下

論云. 色性卽智智性卽色. 遍一切處等. 皆斯

義也. 圓□下然通兩意. 一約一會之中各見

佛面. 二約他處遍應同時. 十方下約處顯遍.

無有一處而不有佛故. 多下約機釋疑. 聞

說十方齊現. 將謂分身赴感. 今云多機頓感.

應雖一時而其佛身寂焉不機動. 如一月影千

萬人見. 各隨其人東西而去. 影且不分. 佛亦

如是. 各隨其人東西而去. 影且不分. 佛亦

切衆生前. 隨緣赴感靡不周. 而常處此菩

提座

疏世者下三明佛口業中三. 今初所救三世

間者. 智正覺世間. 衆生世間. 器世間. 正覺爲

能化衆生爲所化. 器界爲化處. 以器界是無

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第四

頁數:三一七

上      欄

情正覺是佛故. 唯衆生爲所救也

疏大悲下二能救也. 三緣者. 謂四無量心皆

具三緣. 一衆生緣. 緣於衆生如父母眷屬等.

二法緣. 緣於衆生俱是衆法合成. 三無緣. 不

見衆生及與法相. 今雖言悲必具四心. 無緣

下釋大字. 於三緣中此最勝者. 謂與法性同

體故. 名爲大也. 佛性下引證. 暫救等者. 反顯

也. 謂暫起緣心好行小惠. 見貧苦者或施以

金帛. 濟以衣食. 見危難者或施以無畏. 致之

安樂. 不忘我人衆生之見. 有厚薄親[&FFFF]#之心.

此則必不長久. 不唯不久. 抑亦不普. 以見衆

生及以我相. 生疲勞故. 由是佛法訶爲愛見

也. 永救等者. 順明也. 謂見衆生本成佛道如

我無異. 傷此迷倒妄處輪□. 若返其源定當

難行苦行. 於一旣爾. 於多亦然. 此乃不唯久

永兼. 能普救方曰大悲. 故下文云. 所謂發願

盡於未來. 化度一切衆生. 使無有餘. 皆令究

竟無餘涅槃. 以隨順法性無斷絶故. 法性廣

大遍一切. 衆生平等無二. 不念彼此究竟寂

滅故

疏然萬下三通妨也. 或曰. 佛具無量功德. 何

以唯擧大悲. 故此通之. 萬德者. 謂三明八解

五眼六通十力四無. 所畏十八. 不共法等. 佛

德無量今言萬者. 擧大數爾以本性功德無

量故. 果顯之德亦無量也. 大悲爲力等者. 準

阿含說. 凡力有其六種. 謂孩子以啼. 女人以

瞋. 國王以□傲. 沙門以忍辱. 羅漢以精進. 佛

以大慈悲. 如佛垂登正覺. 魔兵大至. 佛入慈

中      欄

定魔卽退敗. 肉大慈悲是佛心體. 故經云. 佛

心者. 大慈悲是. 今請加護理合稱之

疏者者下四結德屬人也. 疏□論文故. 重言

者. 德卽上說三業功德. 謂遍知者. 色無□者.

救世者者. 謂人也

論及彼下二法寶也. 疏二. 初出體. 四種卽敎

理行果. 敎淺者. 能詮[&FFFF]#顯是假名故. 理深者.

所詮眞實智所證故. 行分者. 因位功力未究

竟故. 果圓者. 智斷二德悉成就故. 今取下去

取. 初二句標. 故約下正配論文. 約佛明法. 卽

當果法顯身等者. 身是用大. 依體相起由. 佛

證得體相二大. 然後起用. 旣爲所證卽當理

法

疏標下二釋文二. 初解標文. 卽論之初句中.

二今初單解及字. 簡前者. 明法不是佛. 如言

彼子及父. 卽知子父不同也. 合集者明. 佛法

皆歸. 如言請子及父. 卽知非獨一人而已

疏此中下通釋. 此文二. 初正釋文. 非一義者.

彼佛及法二不同故. 非異義者. 此法離佛非

別有體. 卽是彼身之體相故. 當知佛法不卽

不離也. 以是一心義. 說佛法也

以用下二通伏難. 初正通也. 難曰. 旣云彼身

體相合配屬佛. 其義則順. 何以[&FFFF]#云法寶耶.

故[&FFFF]#此釋之. 以佛有三身. 用大之中已攝報化.

卽屬佛寶. 體相二大正是法身. 配歸法寶. 於

理甚宜

疏以[&FFFF]#下二轉釋. 或曰. 此句旣屬法寶. 何淸

復言彼身. 彼身豈非佛耶. 故此釋之. 謂依體

起用用不離體故. 今約用以標體. 相會用歸

下      欄

體. 故云彼身. 非謂都屬佛寶

疏次二下解釋文三. 初正釋體相二. 初體中

三. 初釋法性. 上句釋體大者. 卽法性眞如海

一句. 釋上標中體之一字. 法性下略標意. 謂

顯眞性平等頓周. 情與非情共一體故. 染淨

因果皆此性性故. 故云普遍. 非直下釋也. 若言

佛性. 卽但局於果不通諸法. 若言法性則無

所不該. 不唯於佛也. 一切法則色心染淨等

性謂眞性. 卽體大也. 卽顯下結也. 染謂世間

法. 淨謂出世法. 情通凡夫聖人. 非情通淨士

穢土. 深則□窮三際. 廣卽橫該十方. 故華嚴

云. 法性遍1在一切處. 一切衆生及國土. 三

世悉*在無有餘. 亦無形相而可得. 智論下引

證. 今則一往隨名定義. 故有斯文. 若知三名

一體. 情與非情俱佛性也. 只是眞如一法 隨

相界名. 旣名隨相異. 則法性語通佛性語局

也. 以佛亦卽是法以法未卽是佛. 由此佛性

法性同而不同. 故金□云. 然雖體同不無小

異. 凡有性名者. 多在凡在理. 無性名者. 多通

凡聖等. 應知名雖. 有異其體元同故. 圓覺云.

與一切法同體平等. 論下文云. 一者體大. 謂

一切法眞如平等不增減故

言眞下二釋眞如. 此明下標意也. 以無變異

故名眞如. 眞者下釋義. 僞謂詐僞. [&FFFF]#如眞金

妄謂虛妄. 影如本質. 今明法性悉無此事故.

名爲眞. 無改異者. 過去如現在. 色中如受中

染處如淨處等. 故經云. 不生不滅不垢不淨.

不增不減. 無有變異名爲如. 又眞者不可

遣. 如者不可立. 故下文云. 無有可遣. 以一切

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第四

頁數:三一八

上      欄

法悉皆眞故. 亦無可立. 以一切法皆同如故.

法性若此故曰眞如

三德海字疑意釋意. 如疏可知. 法準思之者.

應云眞如隨緣成於染淨. 染淨雖成眞如不

變. 無變之性不□染淨染淨萬差不□一性.

是故性相無二也. 由是海之一字以喩眞如

隨緣不變

下句下二釋相大. 卽無量功德藏一句. 釋上

標中相之一字. 法身者. 約果如來藏者據因.

以體不二故雙擧也. 藏約含攝身名積聚. 所

攝所積皆性功德. 如下文云. 二者相大. 謂如

來藏具足無量性功德故. 所謂自體有大智

慧光明義. 遍照法界義. 眞實識知義. 乃至云.

無有所少義. 故名爲如來藏. 亦名如來法

身

疏或此下二[&FFFF]#收敎行初兩句標. 卽是前來

所揀. 淺分者今約義. [&FFFF]#收表無所遺. 謂敎及

行俱有含攝. 悉名爲藏. 敎含下釋也. 敎爲藏

者. 以能含藏斯詮無量事理之勝釋故. 此乃

所詮名德能詮名藏. 德之藏也. 敎義二法不

相捨離. 故華嚴云. 文隨於義義隨於文. 是以

能詮之敎. 名爲藏者. 卽德藏也. 行攝等者. 釋

行名藏也. 以行能攝藏所成功故. 此則所成

名能成名藏. 功之藏也. 然功行二法亦不

相離. 但修習名行成就曰功. 是以能之行.

名爲藏者. 卽功藏也. 下文云. 如來功德皆因

諸波羅蜜等無漏行熏之所成就. 當知下結

也. 然理中含藏唯是性德. 果中含藏兼修1生

德敎含義. 德行攝功德由是四種. 皆名藏也.

中      欄

雖通四法. 但敎行是兼理果是正. 宜善分

別

疏又海下三重釋海喩. 此有四義. 體相相半.

前二喩體後二喩相. 體則□深而橫廣. 相則具

德而現法. 亦可體相皆具四義以此二法不

相離故只是一體而有二名也. 故皆具四百非

者. 此於一異有無等四字. 上明之. 謂一非一

亦一亦非一. 非一非非一. 爲一四句異等. 例

此共成十六. 又過現未來各有十六. 成四十

八. 又已起未起各四十八. 共成九十六. 幷根

本之四都成百非. 然過雖無量總而言之. 不

出一異等四. 是故約此以明百非. 此等俱無

仍非暫爾. 故名永絶. 故下文云. 當知眞如自

性非一相非異相. 非非一相非非異相. 非一

異俱相. 非有相非無相. 非非有相非非無相.

非有無俱相等. 若以此十句. 一一能生十使

煩惱. 亦成百非也. 是則言語路絶心行處滅.

不可識識不可智知. 深中更深故云甚深. 故

智論云. 智度大海唯佛窮底. 包含物者. 如下

文云. 是心則攝一切世間出世間法. 諸法雖

多不踰世. 與出世今皆攝盡. 此卽大中又大

故云廣大. 如楞嚴云. 外□山河虛空大地. 咸

是妙明眞心中物. 無德不備者. 如前所引相

大中文結云. 乃至無有所少義. 故無不備者.

蓋言備也. 無像不現者. 隨染緣卽現三細六

[&FFFF]#等染像. 隨淨緣卽顯十力四無畏等淨像.

故下文云. 謂如實不空一切世間境界. 悉於

中現. 不出不入不失不壞等. 楞嚴云. 色心諸

緣及心所使. 諸所緣法唯心所現. 汝身汝心

下      欄

皆是妙明眞精. 妙心中所現物. 華嚴云. 譬如

深大海珍寶不可盡. 於中悉顯現衆生之形

影. 甚深因緣海. 功德悉無盡. 淸淨法身中. 無

像而不現. 更有八奇特十勝相. 皆喩眞性

也

論如實下三僧寶也. 疏三初總相簡辨凡聖

者. 凡謂內凡三賢外凡十信及未入位者. 但

方袍圓頂亦名凡僧. 聖謂小乘四果大乘十

地寶. 唯聖位者. 以能發無漏智斷障染證眞

理故. 菩薩爲勝者. 以行二利除二執斷二障

證二空. 比對小聖. 此爲勝也. 是故下結揀大.

揀地前菩薩揀小. 若據馬鳴所歸. 合是九地

已上. 今約地上同是甘實行故. 所以歸之

疏謂證下二正釋當句二. 今初依本論證理.

起行者謂地上菩薩發無漏智. 證眞如理. 所

起之行一一契眞. 無不如實. 實卽實相也. 行

如於實名如實. 行下文卽隨染本覺智淨相

文. 彼文但云依法力熏習. 如實修行滿足方

便. 今疏隨文配位. 故有是地前等言也. 地滿

位者以地滿行絶故. 言位而不言行. 今擧如

實以等地滿故. 云擧中等後

二又依下依寶性也. 前約地位□論故. 以地

上等取地滿. 今約智行橫說故. 以正體等取

後. 得了如理者. 此依眞如門修其正止行. 亦是

離相行. 亦卽證眞義. 故名如實備知等者. 此

約生滅門修其觀行. 亦是隨相行亦卽達俗

義. 故名遍修. 如下文云. 謂觀一切法自性無

生. 離於妄見不住生死. 觀一切法. 因緣和合

業果不失. 起於大悲修諸福德. 攝化衆生不

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第五

頁數:三一九

上      欄

住涅槃等. 此同淨名經云能善分別諸法相

於第一義而不動. 然此二說約位約智雖卽

有殊. 俱就地上而論故皆取之. 然據論主

示[&FFFF]#因地. 合歸一切聖賢. 若以此而言等字. 通

於下位. 卽以聖等賢以大等小. 自然合前歸

心廣大理. 該同體之言也

疏又解下三兼取上文三. 初正釋. 擧德取人

者. 如名人爲三藏等. 隨修一行等者. 謂此菩

薩修一行時 具一切行. 以此一行. 如理起故.

理體具足無不攝故. 故云集成等. 法界者. 此

之萬行旣依理起故. 一一行皆契於理. 理遍

行遍故云等也. 是謂非眞流之行. 無以契眞.

卽斯義也. 積功所得者. 德者. 訓得也. 卽地上

菩薩所修等法界之行. 名之爲德. 由地前久

積功力. 至於地上而獲得故. 此乃功力爲因

是能得實行屬果是所得. 今因果合論故言

功德. 人能攝德者. 功德多少屬於一人. 若無

其人約何言德. 人有此德則人是功德之藏

也. 正歎行德者. 是前積功所得之行. 卽如實

等法界行也. 據後下引證可知

疏然菩薩下二通妨. 或曰. 此句旣屬於僧. 何

以前文指云法寶. 故有此釋. 如前敎理行果

俱名爲法. 今此是行故屬法實也

亦如下三引例. 此則前於佛中取體相. 後於

僧中取功德. 共成法寶. 若使體相歸佛功德

還僧. 則何有法寶而歸敬之. 通上下者在上

爲法在下爲僧如前體相之文. 在上爲佛在

下爲法故引爲例也1◎

起信論疏筆削記卷第四

中      欄

起信論疏筆削記卷第五

長水沙門子璿錄

◎2述意中二. 初顯意. 疏出兩意. 上正下兼

爾

疏初句下. 二釋文中二. 初總釋此偈三. 初釋

初句. 所爲機者. 唯衆生二字餘皆能. 爲屬菩

薩也. 衆生通於三聚五性. 於中爲有兼正. 如

懸談所辨故云如前

疏次二下釋中二句也. 文二. 初釋上句. 明離

過二. 初正解此句. 言離過者. 過卽從執也. 由

疑下釋疑執之相. 迷眞者. 雖有如無謂之迷

也. 故下五云. 所言不覺義者. 謂不如實知眞

如法一故. 不覺心起而有其念等. 旣迷一眞.

卽菩提涅槃二無上樂. 棄之如遺. 故云失樂.

起妄者. 妄卽五蘊色心認虛爲實謂之原. 此

則因迷起似執似爲實. 從微至著展轉發生.

故圓覺經云. 妄認四大爲自身相. 六塵緣影

爲自心相等. 旣起於妄則三苦八苦自此而

生. 故云種苦. 故下文云. 動則有苦果不離因

生. 十地論卽天親所造. 解華嚴十地品也. 遠

離等. 卽前迷眞失樂義. 具足等卽前起妄種

苦義. 彼二卽失眞樂具妄苦. 於此不知不覺

故名顚倒. 失不知者. 如法華說. 窮子於己庫

藏以爲他物. 雖付主執而無希取一餐 之意.

斯則日用而不知也. 得不覺者. 亦如法華說

火宅. 諸子戀著嬉戱了無出心. 亦復不知何

者是火云何爲失. 但東西馳走親父而已. 然

下      欄

此三種不出於二. 以顚倒無體. 只就前二約

不知覺. 何成顚倒合爲三也. 故令下結歸聖

意以菩薩. 觀彼衆生有如是過. 是故造論

疏故解下二通對下文. 一者正義旣顯發情

自除眞常二樂因. 玆永悟. 二者邪執雖多治

之則捨. 無涯妄苦由此永離. 三者諸佛菩薩

所證道相. 分別令知使發心趣向. 卽成信行

也然此後段因配論文. 未是正釋

疏旣於下二解後句. 明成行二. 初釋大乘. 旣

於等三句□前成問. 引起[&FFFF]#文謂於下一句

正以論答以一下釋所以. 此中二句初句是

出大乘體. 大乘之體只是一心爲萬法本. 德

相具足應用無盡故論三義也. 次句正明於

彼起行之由. 究竟者. 是決定無上義. 謂若說

若解約行約證. 皆以此爲究竟決定之法. 根

本者. 揀非枝末法也. 此是所說法門之根本

故. 又一切染淨等法皆從生故. 故下文云. 一

者信根本. 所謂樂念眞如法故等. 又云. 謂欲

解釋如來根本之義. [&FFFF]#諸衆生正解不謬故.

此卽皆以一心等爲根本也. 若於此起行方

名正行

疏未知下二釋正信也. 初亦□前問起也以

信下釋所以. 衆行雖多皆以信爲根本故. 十

一善內五位之中. 皆信居首. 華嚴云. 功德母

者. 卽斯義也. 卽□下結配前句. 謂以正□邪

以信除疑. 是正敵對也

疏後一下三釋後句也. 必使衆生離疑執之

過幅正信之行者. 意了令其信滿入住趣證

大果. 卽是佛種不斷也. 信滿卽十信位極也.

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第五

頁數:三二○

上      欄

入住卽三賢之初十住位也. 不退者. 通說則

旣入十住正定聚中. 信已成根根深難拔. 故

云不退. 別則十住中第七名不退住也. 堪心

佛果者. 信旣不退決定成佛. 不同十信位中

毛心未定故. 旣入十住. 行願漸成功德增長.

唯進無退. 堪能紹繼的趣菩提. 佛種豈斷耶.

引文可知

疏又解下二別釋除疑也. 此是海東疏義. 此

義稍切故引用之. 多塗者. 謂疑佛疑法疑因

疑果. 一多空有等疑有無量. 故曰多塗. 心大

乘者. 是決定心趣大乘之人. 故無率爾之疑.

但有玆二疑法等者. 疑云. 大乘法體爲一爲

多. 法體若一彼此無異. 我卽是佛何用更心.

衆生本成何須復度. 悲智旣息願約亦止. 發

心三種由是不爲. 故云障於發心也. 法體若

多彼此成異. 彼自成道我自比淪. 如何發心

心彼佛道. 我旣如此衆生皆然. 何須發心度

令成佛. 又若多者. 如經所說. 十方世界唯有

一乘. 心佛衆生三無差別. 一心一智無畏亦

然. 如何會通. 由此猶豫不能發心上心下化.

疑門等者. 疑云. 進趣之門合有無量. 未知於

此依何等門. 若使總依如何頓入. 若取一二

何是何非. 由是遲□不能修行. 立一心等者.

謂大乘之法唯是一心. 一心之外更無別法.

但由無明迷自心海起. 成六道波浪. 波浪雖

起不出一心之海. 約相卽不妨上心下化. 約

性則不□彼此體同. 大悲大智由此發起故無

疑也. 開二門等者. 謂行雖無量不出二門. 依

眞如門修於止行. 依生滅門起於觀行. 若止

中      欄

觀雙運萬行斯備. 入此二門諸門皆達. 由是

解之疑心自息. 必修行也. 故圓覺云. 方便隨

順其數無量. 圓攝所歸循性差別. 當有三種.

卽是依此二門修止觀及俱行也. 論本爲此

故. 立一心法開二種門矣

標益起說疏一心等者. 論中所說道理雖多.

正宗法義不逾於此故. 立義分中特立此等.

以爲根本也. 論能起等者. 大乘法是能起. 信

根是所起也. 大乘之體是一心等法. 若依此

法而起信者. 名大乘信. 如前開題處說. 題目

等者. 題云大乘起信. 此云起大乘信. 但左右

之語. 無別異也. 信理決定者. 以眞如門中但

唯顯理理體眞實故云決定. 決定卽不生不

滅. 非有非無畢竟平等. 無有變異不可破壞.

爲一切法平等之性. 不增減故. 信業果者. 業

果通於染淨. 若無明爲因緣三細. 境界爲緣

生六[&FFFF]#. 卽是世間染因果不亡. 始覺反流□

九相成四位. 卽是出世淨因果不亡. 隨流反

流定有此事. 如影形必然之理. 故云不亡.

亡無也. 三寶等者. 以有體相二大故. 信法寶

不壞. 以有用大故信佛僧不壞. 不壞亦卽決

定不亡之義. 然疏不說信一心者. 以二門三

大卽是心之行相. 但信於此卽是信心故. 不

言爾. 信滿入住者. 謂自外凡之內凡. 旣離毛

道信則決定不失不壞故. 云成根不退. 能持

等者. 謂能任持前之信力. 自分不退故. 譬植

草木根成必言. 生後等者. 信旣成就卽能生

長. 後位功德漸勝漸進行向地果故. 如草木

成根漸生華果. 然大乘中信之爲要具. 有六

下      欄

喩. 一如手. 華嚴額. 如人有手. 入寶山中自在

取寶. 有信亦爾. 入佛法中自在取於無漏法

財. 二如師子筋絃其聲一發. 一切諸絃皆悉

斷絶. 若人發一信心. 一切惑障悉皆消滅. 三

如師子乳. 或以一液投餘乳中. 悉成淸水. 若

人發一信心. 一切惡魔悉皆變成淸淨法流.

四如世財能養色身壽命. 信財能養法身慧

命故. 七財之首名曰信. 五如其根. 如前所

辨. 六如力. 有力能伏剛硬. 强盛信力能□惡

不善法故. 五力之中有信力也. 今言根者. 卽

當第五. 鬚要說者. 謂聖人利見理宜說法. 若

不說者違本誓願. 如何名爲大慈悲人心正

覺者. 法門旣塞苦趣道開. 茫茫群生飄流何

息

論標列. 疏有由等者. 表異常人多率爾故. 由

卽因緣也. 分義皆同故. 下不釋綱要者. 綱上

大繩曰綱. 能持一網故云要也. 宗本者. 凡有

所爲必須據本. 若其無本末從何生. 將欲廣陳

故. 佃標本宗. 要旣略者欲張其本故. 攬廣以

成略. 欲生其解故. 展略以爲廣. 謂於眞如門.

明離信依言空義不空義. 於生滅門. 說染說淨

辨因辨果. 隨流反流是本是末. 令不迷眞妄

正解無謬也. 依解起行者. 分別諸法令解不

謬者. 所謂要起修行故額. 由行成於前解. 由

解導於所行. 令解額成乾慧. 令行不成邪倒.

解行相濟. 有所至焉. 故須行也. 如貧數寶者.

是華嚴經喩. 餘文云. 自無半錢分. 於法不修

行. 多聞亦如是. 意云. 本所解者. 意在修行旣

不修行解將何用. 如人月目無足. 豈至前所.