經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:三○一

上      欄

逾下凡之一念. 圓實之旨其在玆焉. 問初[&FFFF]#

一心. 後辨二門不二. 亦卽一心初後何別. 答

初之一心心當起起. 後之一心心當所歸. 雖

前後體同. 且始終義異. 但以本是一心離名

絶相. 由其迷悟萬法隨生. 生本空一切唯

識. 識如幻夢. 但是一心. 由是論依法說. 疏約

論明次第四門故無所越. 一論之旨其在玆

焉

但以下明造論因由二. 今初反顯者. 欲顯菩

薩造論. 先明不假論. 時如來在世. 卽時勝緣

勝根熟易調. 卽根勝行勝. 謂牟尼釋尊成道

已來. 未涅槃時法化流行. 聖賢輔贊人根成

熟性行調柔. 非一佛所種諸善根. 於無量劫

久植德本. 一[&FFFF]#下明根行勝相不須再聞. 故

言一承順聖旨. 故云[&FFFF]#尊言者. 八音四辯金

口親宣. 聞而獲益逮無生忍. 故云懸契. 又懸

者. 遠也. 不必親從金口. 但展轉傳聞. 如身子

聞馬勝因緣. 目□連承舍利轉敎. 此之根性

尙不[&FFFF]#結集之經. 豈假菩薩造論. 故下論云.

若如來在世衆生利根. 能說之人色心業勝.

圓音一演異類等解. 則不須論

大師下正明二. 初[&FFFF]#謬述二. 初總[&FFFF]#也. 大

師者. 德業高勝可軌可範. 卽十號中天人師

一號也. 緣終息化佛日韜光. 故云沒後. 卽時

緣俱劣也. 爾時則昏衢失照世皆闇冥. 正法

陵遲. 故名爲劣. 異執下明根行俱劣. 顚倒計

著名爲異執. 亂於正理故曰紛□. 紛亂綸理

也. 此有三類. 執計不同故名爲異一. 凡夫依

於鈍惑執五蘊色心. 計爲常樂我淨. 二外道

中      欄

依於分別. 於五蘊上計其有我. 或卽蘊離蘊

著斷著常. 起六十二見等. 三小乘雖破我執.

而起法見. 不知眞常而計無常等. 四隨自見

解各立己宗. 分爲二十餘部. 互相是非. 此卽

俱西異執. 或趣下明其劣相. 或者. 不定之詞.

此等根性旣劣. 或隨利鈍使成凡外. 或聞權

淺敎爲小乘也. 凡夫外道非佛正法. 故名邪

途. 宗習歸向名之爲趣. 小徑者. 已離我執不

名爲邪. 未得法空不名大道. 趣理偏僻厭心

勤勞. 切募化城不心寶所. 唯貪自利豈能運

他. 旣匪大途故云小徑

遂使下別顯二. 初迷理. 遂使者. □前起後之

詞. 由前根緣旣劣異執仍繁. 遂令迷本眞心

逐妄流轉. 功德法寶本有而無用. 圓解神珠

垢覆而不現. 孤窮生死之路. 傭賃涅槃之門.

動經塵劫飄然浪[&FFFF]#. 三德□藏[&FFFF]#之能入也.

此中二喩各出一經. 一貧家寶藏喩. 卽如來

藏經九喩中之第五也. 彼文云. 譬如貧家有

珍寶藏. 寶不能言我在此中. 旣不自知. 又無

語者. 不能開發此珍寶藏. 一切衆生亦復如

是. 如來知見大法寶藏在其身內. 不聞不知.

耽惑五欲輪轉生死. 受苦無量等. 匿隱濟救

乏闕也. 少而無父曰孤. 無財之極曰窮. 合法

可知. 二衣內明珠喩. 卽法華五百弟子受記

之文. 廣說如彼. 賃力曰傭. 給使曰作. 餘文

可解

加以下二迷敎也. 言加以者. 以如來滅度之

後. 雖不親承金口. 然有結集敎文. 可以尋言

見象尋象得意. 衆生根性雖劣. 多起異見. 苟

下      欄

能聞顧大法. 自然改正. 今又否能尋釋廢置

敷宣圓理. 旣而□聞邪見於焉難革聖人旣

滅根行仍微. 圓實之敎仰又不行故云加. 以

文中四句. 前二句明大敎頹綱. 後二句明迷

者難改. 敎非小道運至無上. 故曰大乘. 終極

圓實揀異權淺. 故名深旨. 貝葉者. 卽多羅樹

葉也. 猶此方竹帛簡牘之類. 載能詮文可以

披取. 見所詮理如說而行. 反迷歸悟今隱廢

不行. 故云比也. 下二句明迷者難改. 群有者.

卽前凡夫外道小乘類. 各衆多故云群有. 無

正法眼不見佛性. 故曰盲徒. 馳謂奔趣異路.

卽邪途小徑也. 旣不能就之於有道正之以

圓乘. 迷謬日深習以成性. 服藥不瞑眩. 厥疾

何□. 還復無因. 故云[&FFFF]#反

爰有下二興悲造論. 三今初悲歎人法也. 初

二句能歎爰曰也. 謂如來滅度已. 六百年人

根雖劣正法尙存. 聖人示生興我眞敎. 故通額

爰有大士. 謂馬鳴論主. 本成正覺號大光明.

[&FFFF]#居八地爲法身菩薩. 發大心信大法. 解大

義修大行. 證大道趣大果. 非其小流故云大

士也. 馬鳴者. 謂此菩薩生時及說法時. 感衆

馬悲鳴故受欺稱. 如下廣釋. 慨此下二句所

歎. 初句歎敎無聲之歎. 曰慨頹綱者. 喩也. 圓

實之敎尋繹旣罕. 比廢不行. 如大綱旣頹綱

目何整人天魚. 無其□□佛彼岸何由得致.

游泳苦海無能出期. 道之不行職由斯也. 悼

斯下傷迷悼傷淪比溺沒也. 大士見敎網比

綱頹而不擧. 迷徒溺喪淪而不升. 歎之傷之

寧不思救. 故經云. 我以佛眼觀見六道衆生

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:三○二

上      欄

貧窮無福慧. 入生死險道. 相續苦不斷. 乃至

不心大勢佛及以斷苦法. 爲是衆生故而起

大悲心等

將欲下二述造論意. 文有六句. 初二句明敎

顯理. 次二句破邪歸正. 後二句令獲頓益. 今

初. 將者. 當也. 且也. 欲謂希願. 啓謂開發. 了

義大乘名爲深經. 終實圓理故曰妙旨. 佛親

說時利根者得入. 如人有自日光明照. 見種

種色. 滅度之後昏鈍性障. 諸阿顚迦其猶昏

衢. 昏衢之體是謂二障. 大士思欲發揮圓瞼

旨趣. 令彼迷者失無明闇. 佛昔曾破今更重

明. 故云再曜. 次二句破邪歸正. 斥謂指破. 心

行理外總名邪見. 非但不信因果而已. 此乃

凡夫外道二乘. 俱名爲邪. 故迦葉言. 我等自

此已前皆名邪見人也顚頂也. 以頭向下故

名顚倒. 或顚者. 病也. 眸卽目瞳. 此擧喩也.

如人眼之有病. 妄見空華毛輸二月等. 又顚

卽心狂. 由心狂故目[&FFFF]#諸物. 皆悉不正. 謂非

親見親等. 彼邪見者亦復如是. 於性空處見

生死涅槃. 於妙明中成分別見妄. 正趣者眞

菩提路也. 往而[&FFFF]#還曰歸. 衆生迷見不依正

道. 帝行五趣. 縱出三界亦落無爲坑中. 今欲

令彼不循異轍. 還向直道. 無者委曲也. 後二

句結成頓益. 初喩. 次法. 水初出可以濫觴. 曰

源者. 卽人也. 如人□□窮其水本. 名爲還源.

以喩行者反生死流歸於本際也. 得本際者.

名覺心源. 故下文云. 覺心源者. 名究竟覺. 若

準他說. 三無數劫修習廣大行願. 方成正覺.

如□流討源也. 今言可卽非遙者. 謂只於生

中      欄

滅之處. 示彼因緣無性. 四相本自不生1死卽

眞實. 如下論云四相本來平等唯一覺故. 又

云. 一切法悉皆眞故. 皆同如故. 圓覺云. 知

幻卽離不作方便. 離幻卽覺亦無漸次. 又南

嶽云. 道源不遠性海非遙. 肇公亦云. 道遠乎

哉. 觸事而眞. 聖遠乎哉. 體之卽神. 斯皆可卽

非遙之義也. 如示萬派之水. 卽是本源之水.

無二別也. 如是則一念契眞. 卽名爲佛. 豈待

多劫而遠心耶. 頓益之義昭然可見

造廣下三正造諸論二. 初廣論. 謂甘[&FFFF]#論. 釋

中本楞伽經義味□美. 故立斯稱. 又造一心

遍滿論. 融俗體眞論. 眞論. 眞如三昧論等一百餘

部. 如來滅度方六百載. 人根稍利堪受廣說.

故云當時遐遠群衆品類也. 卽普該衆類遠

及未來. 凡是當機皆獲斯利. 故云遐益群

品

旣文下二略論三. 今初出所以也. 旣者. 已也.

卽印前之詞. 文多謂甘[&FFFF]#論六百卷. 或云一

百卷. 此方無本難定是非. 邈遠也. 文句旣多

義又深遠. 後代雖有圓頓根性. 心力劣者於

此文義廣博之論. 不能備覽. 非謂一向權小

之機名爲淺識. 以此略論. 正爲大乘頓根令

悟入故. 故下文云. 自有衆生. 復以廣論文多

爲煩. 心樂總持少文而攝多義. 能取解者. 又

云. 爲欲解釋如來根本之義. 令諸衆生正解

不謬故. 爲令善根成熟衆生. 於摩訶衍法堪

任不退信故等. 斯則正爲大乘信解位人. 而

作因緣反知. 於此廣中但無心力. 名爲淺

識

下      欄

悲末下二正造論. 悲謂菩薩造論之心. 菩薩

發心體2於三種. 謂大悲大智大願. 悲則度

生智則心證. 願則總攝. 今爲拔衆生苦與究

竟樂. 而造斯論. 故須悲也. 下論云. 所謂爲令

衆生離一切苦. 得究竟樂. 非心世間名利恭

敬故. 末葉約時迷偸約類. 以佛滅後二千五

百年去. 解脫智慧多聞禪定俱不牢固. 但隨

迷見唯起諍論. 如斯類也. 誠□[&FFFF]#之故造此

論. 令其悟入. 葉世也. 偸類也

可謂下三彰功益二. 今初略能含廣. 可謂者.

印歎之詞. 論唯一軸二十四紙. 故云文約約

略也. 所詮之法義備河沙. 故云義□□多也.

斯則攝盡十方三世諸佛法藏. 故下文云. 諸

佛甚深廣大義. 我今隨順總持說. 又云. 如是

摩訶衍諸佛□藏. 我已總說. 解行等者. 解卽

立義解釋二分. 所詮令生解故. 行卽修行信

心及勸修利益. 所詮令起行故. 又云. 於眞如

法中. 深解現前所修離相. 又云. 知心妄動無

前境界. 修遠離法等. 俱卽是兼義意無別. 解

行兩足故曰俱兼亦可. 俱則具於解行. 兼則

解中有行行中有解. 目足更資方到淸□池

爾

中下下二巧被根緣. 謂中根已下之類. 皆由

此論. 開示而得悟入佛之知見. 若約位說. 悟

當信解入當行證. 若依天台兼於開示. 總對

圓敎四十位人. 卽住行向地. 如次以配開示

悟入也. 今以深該淺故云悟入者矣辭也. 然

此中下之言. 非謂對大指小名爲中下. 以大

動圓頓之根自有上中下別. 今是圓根之中

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第二

頁數:三○三

上      欄

下也. 如圓覺經三根之義. 正同於此. 今言中

下悟入. 以讓上根廣論被故1◎

起信論疏筆削記卷第一

起信論疏筆削記卷第二

長水沙門子璿錄

◎2將解下別釋義門二. 初開章懸[&FFFF]#中六者.

蓋3於綸緖. 何者. 夫聖人所作必不徒然. 玆

論發與有何所以. 故受之以敎起因緣也. 名

敎旣興已知由漸釋氏之學三藏統收. 約法

約人如何攝屬. 故受之以明藏所攝也. 論藏

通乎大小菩薩. 有其權實不以義心. 罔知旨

趣. 此論詮法分齊至何. 故受之以顯敎義分

齊也. 敎所詮義以知至極. 未委何等機宜於

此悟入. 故受之以敎所被機也. 所詮所被旣

已昭然. 未審能詮以何爲體. 故受之以能詮

敎體也. 敎體旣明敎下所詮宗於何事宗之.

畢竟趣向於何. 故受之以所詮宗趣也. 凡是

敎興悉須具此. 故今懸[&FFFF]#止斯六門. 謂論所

因故. 論所攝故. 論所詮故. 論所被故. 論所依

故. 論宗歸故. 然本疏開章具例十門. 前六同

此. 但於此後更列四門. 謂釋論題目造論時

代□譯年月隨文解釋如次至十也. 今疏不

依彼列者. 以是懸[&FFFF]#義門. 不欲雜於別解文

義故. 將後四合4在隨文注解之中. 由是懸

[&FFFF]#. 但有六段

一辨敎下二釋文二. 初總標也. 十徵釋者. 十

中      欄

段之中皆初一句是徵. 餘皆釋也

一依下別列十段. 今初依何智者. 起論之體

[&FFFF]#先於智. 無智不能起論故. 佛法中智爲根

本也. 斯則六因之中智生因也. 以有智故有

義. 有義故立言. 故此十中先責其智. 謂依下

釋也. 然菩薩之智有權有實. 實智詣理虛通

往來. 符會眞體名洞契心源. 心源卽無相眞

理也. 契此理故名無生忍. 卽根本無也. 權智

幹事建立佛法. 成就衆生. 隨其根性授與法

藥. 令得服行. 名隨機巧妙之辯. 謂順其根欲

上中下品. 故曰隨機. 言無[&FFFF]#拙曲成萬物而

不遺. 故名之爲巧. 巧無巧相不可以言議思

度. 故名妙也. 此智騰之於口. 故名爲辯. 此辯

有四有七. 四謂四無□辯. 卽法義詞樂說也.

亦名四無□智但在心*在口用處不同. 故得

智辯之名. 其體一也. 七辯者. 一捷辯. 卒答不

思須卽言故. 二無斷辯. 相續連環而無竭故.

三迅辯. 明於理事心無癡闇. 言音迅疾如懸

河故. 四隨應辯. 應於時機無差異故. 五無[&FFFF]#

謬辯. 所說契理無差失故. 六□義味辯. 名數

理事. 皆無量故. 七一切世間最上妙辯. 此辯

有五德. 一甚深如雷. 二淸微遠聞. 二其聲哀

雅如迦陵頻伽. 四能令衆生入心愛敬. 五若

有聞者歡喜無厭. 具此五者名最上也. 此上

四七之辯. 皆因本智證理而後得故. 名後得

智. 巧妙之相*在次兩門. 然聖智圓通必須理

事雙照. 隨闕一種則非圓智. 今論主[&FFFF]#居八

地. 正證無生入眞可門. 卽根本實智照生滅

門. 隨彼事量一一觀察. 知機設化應根巧說.

下      欄

卽後得權智. 權實二智隨用雖殊. 然體無二.

依此一體圓智而建立論文故. 十地論稱歎說

者. 有三辯才智. 謂眞實智體性智果智. 前二

卽根本後得. 後一卽後得之用. 謂依體性起

言巧說. 故言果也. 成此所明通前三智也. 示

何法者. 已知論主所依. 非是下凡有漏之識.

但依二智無漏建立. 凡所有言. 盡合眞理契

會時機. 必無過矣. 如其所示是何法門. 令彼

信解修斷入證耶. 故此諸佛無二眞源. 不分染

淨眞妄差別. 而能具攝一切諸法. 寂焉不動

靈鑒金昧. 故名一心. 而此心體非眞非妄. 能

眞能妄故開二門. 門者. 無壅虛通往來出入

自生開闔無妨之謂依心無相立眞如門.

依心具法立生滅門. 二門互通開闔自在. 俱

以一心爲源. 故云心眞如心生滅也. 三大者.

卽二門下所示之義. 謂眞如門唯示體大. 生

滅門具示三大. 故下論云. 是心眞如相. 卽示

摩訶衍體. 故是心生滅因緣相. 能示摩訶衍

自體相用故. 四信者. 謂信眞如及三寶也. 信

心是一信境有四□. 成四信故. 下論云. 一者

信根本. 所謂樂念眞如法故. 乃至常念親近

修習如實行故. 五行謂行布施持戒忍辱精

進止觀之法. 成就前來四種信心. 令成根不

退入正道故. 如下廣明所言者. 法相至多.

今疏從一至五. 增數略列不及多. 云故言等

也. 若具言之. 卽二覺四位四相四鏡三細

[&FFFF]#等. 不能廣引. 然疏列雖少無法不該. 以生

滅一門. 具明世出世間一切法故. 此等皆是

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第二

頁數:三○四

上      欄

所示之法. 雖通云示. 然示義有別. 謂於上諸

法示令信解行斷證等. 配文可見. 由是疏鞏

通云示也. 云何示者. 上之所列但是所示之

法. 未知作何方便而顯示之. 巧謂權巧. 便謂

方便. 此屬論主能示之智. 一味大乘卽一心

眞理. 不分染淨因果凡聖空有等異. 故云一

味. 揀對二乘故名大乘. 此之法體雨智冥符

離諸分別. 乃云一味. 若依言說示. 卽開爲二.

謂法義也. 故論云. 摩訶衍者. 總說有二種. 一

者法. 二者義. 仍開法爲二門. 演義爲三大. 故

論云. 依一心法有二種門. 一者心眞如門. 二

者心生滅門. 又云. 所言義者. 則有三種等. 備

如前引. 由此下結指. 善權謂主主以一實智.

證無分別一味眞理. 以方便力爲衆生故. 善

用巧便而開一味. 成多法門. 多無多相不違

一味. 故名善巧. 開卽演一爲多. 示卽顯令生

解也. 以何顯者. 意責前之善巧. 乃是展彼義

門令一成多. 今欲令此義理皎然可見. 由何

方便而得顯明. 以由顯明也. 音卽音聲. 字卽

文字. 聲無聲相字無字相. 故云妙善. 謂論主

於權實無□智上. 流演聲名句文. 是無漏善

性所攝. 不同凡夫屬於無記. 故淨名云. 夫說

法者. 無說無示. 斯則唯爲開導利益衆生. 不

依文字也. 華嚴十地品中喩空中風□等. 皆

顯聲名句文. 非有非無也. 斯皆謂之妙音善

字. 譬比也. 喩曉也. 卽以近事比類. 令於深法

得曉了故. 無著云. 喩者見邊義. 謂以所見邊

與未所見邊和合. 正說名之爲喩. 師子覺云.

所見邊者. 謂已顯了分. 未所見邊者. 謂未顯

中      欄

了分. 以顯了分顯未顯了分. 令義平等. 所有

正說名爲立喩. 然有二種. 一者同法. 二者異

法. 同法者. 若於是處顯因同品決定有性. 謂

若所立無因遍非有. 謂若是常見非所作.

如虛空等. 然離十過方爲正喩. 同喩五過. 謂

能立法不成所立法不成. 俱不成無合倒合.

異喩五過. 謂所立法不遣. 能立法不遣. 俱不

遣不離倒離. 宗謂所成立法. 因卽宗家因由.

所以與前譬喩皆爲能立故. 因明論云. 由宗

因喩多言開示諸有. 問者. 未了義. 故然宗者.

有體有依. 依有能別所別. 依體之上共離九

過. 方爲正宗. 謂現量相違. 比量相違. 世間相

違. 自敎相違. 自語相違. 能別不極成. 所別不

極成. 俱不極成. 相符極成. 因有三相. 謂遍是

宗法性. 同品定有性. 異品遍無性. 然因有二

種. 謂生因了因. 生因如種生芽. 了因如燃照

物. 然此二因各有三種. 生因三者. 一言生因.

二智生因. 三義生因. 廣如彼疏. 然此因支離十

四過方爲正因. 謂兩俱不成隨一不成. 所依

不成猶豫不成. 共不定不共不定. 同品一分

轉. 異品遍轉. 異品一分轉. 同品遍轉. 俱品一

分轉. 決定相違. 法自相相違. 法差別相違. 有

法自相相違. 有法差別相違. 然此三支共離

三十三過. 幷諸闕減等. 今非正意不能具陳.

然今論中雖說宗因譬喩. 不同因明三事合

集成於比量. 但今文中或單擧宗義. 或擧宗

因. 或擧宗喩. 或擧因喩. 如下論云. 一者法.

下      欄

二者義. 此之法義但是因明. 前陳後說有法

及法. 如立量云. 一心是有法定具三大故. 爲

宗因. 云以有眞如生滅二相故. 此但擧其宗

因而不引喩. 或云. 眞如是有法定. 不可立不

可遣故爲宗因. 云以一切法悉皆眞故. 皆同

如故. 此亦但擧宗因也. 餘皆例知. 若以此論

對五性. 宗應立量云. 一眞如性是有法定. 能

隨緣故爲宗因. 云是有爲法平等所依故. 同

喩如虛空. 能令下結指. 謂前妙音等爲能顯.

法義理趣爲所顯. 由前巧便遂令義理明顯

可見也. 此上二段. 卽前巧妙之相. 依何本者.

此徵菩薩造論必有所憑. 若無依據便同虛

誕. 佛聖言卽至敎量. 正道理卽比量. 定量卽

現量. 至敎者. 謂一切智人無所不鑒. 具足五

語言必誠諦. 依此立論決定可信. 無有虛妄

故取爲本. 聖言之語通於三乘. 餘人有所不

知. 由是揀之. 故言佛也. 先標1比量者. 以論

宗經故比量者. 謂[&FFFF]#衆相而觀於義. 衆相者.

謂因三相. 由彼爲因. 於所比宗義有正智生.

了知有火或無常等. 今言正道理者. 爲簡一

切邪謬因故. 若因不正宗義亦邪. 由是故言

正道理也. 現量者. 謂無分別. 若有正智. 於色

等義離名種等所有分別. 現現別轉故名現

量. 此有四類. 一五識身. 二五俱意. 三諸自

證. 四一[&FFFF]#定心. 此上四種皆現量也. 今言定

量者. 以此四義緣色等境. 是決定故. 亦可前

正道理中具含二量. 謂比度生解及自證知.

俱無謬妄咸正道理. 定量一句總三量. 俱

是定取此爲本可信從故. [&FFFF]#何力者. 此責

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第二

頁數:三○五

上      欄

論主依經造論. 上欲契聖下欲利凡流. 至後

代破邪立正. □世世不絶燈燈無盡. 爲用自

力爲假他威耶. 歸三寶者. 謂三寶吉祥一切

衆生最勝良田. 有歸依者. 能辦大事生諸福

智. 能離生死得涅槃樂. 故佛滅度凡諸弟子

所有著述. 皆歸三寶. 示學有宗不自專已離

過失故. 今乞威加承力而作. 必至後代人無

不信. 然加有二種. 一顯加. 謂現身說法. 二冥

加. 但闇增智慧. 今通此二也. 能歸所歸如下

廣釋爲何義者. 此責旣假三寶威加造立玆論.

有何義意切[&FFFF]#如此耶. 助揚化者. 助謂贊輔.

揚謂發軍. 化謂敎導是則贊輔如來. 發揮法

門. 敎導群品. 以十方諸佛迭爲師資. 互相贊

弼. 令法道流行衆生受化. 今論主示居因位.

師我牟尼宗經造論. 故云助化. □邪顯正者.

謂如來在日邪見者佛自調伏. 佛滅度後苟

有斯類. 人無制止. 今論主爲□彼邪徒. 令邪

敎不興立我正法. 令生正見故. 下論中顯示

正義對治邪執. 是也. 護持遺法者. 謂佛所說

法門. 至滅度後總名遺法. 今造論發揚令無

墜者者. 名爲護持展轉弘傳. 燈燈不絶. 以至

來劫 住世. 劫如來恩者. 佛留敎法意在

傳弘. 展轉度人令至大果. [&FFFF]#不傳演逆佛本

懷. 是謂辜恩. 苟能顯發妙門光昭大敎. 勞生

獲益不絶大猷斯則順合佛心雅稱宗祖. 名

爲報恩也. 故智論云. 假使頂戴經塵劫. 身爲

床座遍三千. 若不傳法利衆生. 畢竟無能報

恩者. 若有傳持正法藏. 宣揚敎理度群生. 修

習一念契眞如. 此是眞報如來者. 然上五句

中      欄

說有二意. 一則各自別說一句是一意. 謂助

佛揚化故. 推邪故. 顯正故等. 二則□[&FFFF]#通論

從一至五展轉相由. 卽助佛揚化者. 爲□邪

故. □邪爲顯正故. 乃至報如來恩故. 以何緣

者. 此責如上所爲本緣何事耶. 令衆生者. 三

聚五性. 一切衆生也. 離一切苦者. 離三苦八

[&FFFF]#. 分段變易二生死苦也. 得究竟樂者. 謂得

無上菩提覺法樂. 無上涅槃寂靜樂. 一得永

得更無過者. 揀異人天二乘. 故云究竟. 由何

起者. 此責菩薩造□□額. 因何而起大悲者.

卽同體無緣揀非愛見. 故云大也. 愍謂哀愍.

生死執常樂我淨. 故云迷. 二乘愛涅槃著. 無

爲彼令反迷爲悟. 捨偏入圓也. 機何益者. 旣

爲衆生造論. 其有被此化者. 得何利益. 謂令

下有四益. 信謂十信聞思修. 慧卽三賢. 證入

卽十地. 因滿卽究竟位. 此則未信者令信. 未

解者令解. 未行者令行. 未證者令證. 未涅槃

者令得涅槃. 始從凡夫終至等等覺. 受斯化者

咸得利益. 本疏則云六益. 謂信及三慧證入

因滿. 大同小異開合兩通. 然上十因意善相

續若不料簡. 寧[&FFFF]#混然. 今近取譬令無所惑.

如構大[&FFFF]#先要有解(起造之解合二智也)次列所造(廳堂庠序等合一心

二門三大等)三明其相(間架向背符合分三大等)四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字

等)五有所憑準(依1□依匠合三量等)六旁[&FFFF]#陰功(禁宰先靈合三寶加

祐)七上安所尊(父母等合報佛恩)八下□來裔(子孫男女合爲衆生)九

念情深厚(有恩有愛合大悲愍物)十各得所安(隨彼穩皮合信解入證)

下      欄

上配合顯然不同. 由是十文無相濫矣. 又此

十中有因有緣有通有別. 通則因緣不分. 謂

此十段總是造倫因由緣起故. 別則第九爲因

第八爲緣. 前六則因緣所資. 七十則因緣之

果. 又此十中不出悲智. 謂第一是智第九是

悲. 二三四五六七是智之相. 八十二門是悲

之相也. 然論文之中自有八種因緣. 與此有

同有異. 同則疏論兩文不出悲智二種. 異則

論中但直述自己所懷爲法利物. 疏則具[&FFFF]#

論主化智巧便妙權開示. 承力護法上報下

化. 問論中何故不具[&FFFF]#耶他意故. 可

具陳. 論主述已. 但明所爲. 若同疏中便成自

伐. 故不具[&FFFF]#

二諸藏所攝者. 三二不一故云諸. 皆能含攝

故名藏. 謂明此論於三二中攝屬何藏三藏

者. 經律論也. 此約所詮戒定慧學. 增勝而立.

謂詮定增勝名爲 經藏. 詮戒增勝名爲律藏.

詮慧增勝名爲論藏. 言增勝者. 以一一藏通

餘二故. 第一經藏者. 梵云欲底修多羅. 或云

修[&FFFF]#路素□纜. 此云契經. 謂契當所詮法義.

契合所化機心. 經謂貫穿. 所說義理令無散

失. 攝持所化物機使無顚墜. 故佛地論云. 貫

穿持攝所應說義. 及所被2樹. 故契經卽藏.

持業釋也. 第二律藏者. 梵語毘奈耶. 或云毘

尼. 或毘那耶. 義□爲律. 以明持犯法則軌度.

有如此方條法之制. 取此類也. 律法也. 古□

爲調伏. 謂調鍊三業制伏過非調鍊則通於

止作. 制伏則唯明止惡. 或□爲滅. 謂身語意

惡焚燒行人. 義同火然. 戒能止滅故. 或云淸

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第二

頁數:三○六

上      欄

□. 以能息惡炎熾相故. 此則俱就所詮之行.

彰名調伏之藏等. 依主釋也. 第三論藏者. 梵

語阿毘達磨. 此云對法. 法則所對之境. 謂無

爲涅槃及四眞諦. 對卽能對之心. 謂理量二

智. 此二對彼妙盡理源揀擇法相. 分明指掌

如對目前. 名爲對法. 卽對法之藏. 依主釋也.

此論屬復定. 非經律故云對法藏攝. 同瑜伽

論說. 謂諸法一切了義經典循環硏□. 摩□□

迦據此則對法藏攝. 亦是佛說. 此論旣是佛

滅度後. 菩薩所造. 何得亦入對法藏耶. 答佛

所說法有其三種. 一佛自說. 二加他說. 三懸

記說. 今則後說也. 故摩耶經云. 佛記馬鳴. 然

正法炬滅邪見幢. 善說法要. 旣□懸記卽同

佛言. 故得此攝. 問若言懸記故得入論藏者.

豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶. 由斯

難故. 今助一解以佛所說. 雖有論議□屬經

藏. 以十二部俱名經故. 菩薩造者. 但名爲論.

或宗彼經. 或隨解釋故. 此所攝亦不相違二

藏者. 此則約人所立也. 謂於三藏之中. 詮示

大乘理行果故. 名菩薩藏. 詮示小乘理行果

故. 名聲聞藏. 故莊嚴論及攝大乘說. 由上下

乘差別故. 有聲聞及菩薩藏. 然約人說. 人有

三乘合分三藏. 以緣覺人多不[&FFFF]#敎. 出無佛

世或出佛世. 卽攝屬聲聞以四法之中理果

同故. 由是但立二種藏也. 若據敎行有別. 亦

可開爲三藏十. 普超三昧經及入大乘論說.

以約別義開爲三藏. 今依莊嚴等論. 約於同

義. 合爲二藏. 開之與合. 各隨一[&FFFF]#耳. 然三藏

之中. 各具二藏之內. 各有三藏. [&FFFF]#約人

中      欄

約法分此二三. 廣如圓覺疏所辨. 菩薩藏攝

者. 以是大乘非詮小故. 故此所攝

三敎義分齊二. 初總標別列也. 敎是能詮義

卽所詮. 以所詮義顯能詮敎. 卽知此敎分齊

所至也. 詮法通局者. 通則大乘終頓圓. 以被

機廣故. 詮義深故. 局卽小乘及大乘始敎. 以

詮法淺故. 被機狹故. 又深必該淺故云通. 淺

不至深故云局. 又一經能含多敎故云通. 一

經唯詮一敎故云局. 以義分敎者. 由諸家多

約時分敎. 有所未允. 遂招諍論. [&FFFF]#彼如別所

明. 今以義分故無舛謬. 此則義爲能分. 敎爲

所分. 得知敎之淺深者. 由所詮義有近遠

故

二隨列別釋二. 初總[&FFFF]#諸敎五. 今初. 小乘者.

運小根至小果故. 如羊鹿車. [&FFFF]#能引輕不能

致遠. 故名小也. [&FFFF]#說下釋相也. 卽正辨所詮

之理. 但猶獨也. 唯也. 我空者. 此敎所明凡有

所爲. 皆因緣力中無主宰. 故爲我空. 縱少說

者. 阿含經云. 無是老死無誰老死. 旣言無

是老死. 卽是法空之義. 雖有此說以百無一

分. 故云少說. 但標而已. 更不解釋. 故不明

顯. 以非敎之正意故. 今望大乘分明顯了義

邊. 故名爲但. 如河少水亦名無水故. 至依下

所依根本六識者. 卽前六識. 彼敎三宗所說

有異. 謂經部無別. 心所有部有別心所. 覺天

所說唯一意識. 隨六根轉無別六異. 三毒建

立者. 貪瞋癡使害物最深. 能損法身慧命. 故

受責稱. 若以此三爲能熏. 現在色心爲所熏.

造業受生輪轉三界. 此爲染根本. 若以無貪

下      欄

等三. 爲能熏. 現在色心爲所熏. 斷煩惱出三

界. 此爲淨根本. 染之與淨由三有無. 除此更

無所依. 故云但也. 未盡下結成不了. 不達如

來藏心本具無漏功德故. 未盡淨法之源. 不

了根本. 不覺是有漏因故. 未盡染法之源. 此

敎尙不詮七八二識. 豈肉無明法性耶. 故云

未盡等. 多諍論者. 二十部分宗各不相與. 如

群盲[&FFFF]#象紛然是非. 是云諍論. 苟盡其源安

見如此

大乘者. 運大根至大果故. 如牛車引重可以

致遠. 故名大乘. 下四雖權實有異. 以通對小

乘故. 總名大乘也. 始分二敎者. 且標兩名. 此

中二敎各詮一義. 是謂空相. 非謂一敎而有

二名. 但說下明所詮理. 卽諸部般若明心境

染淨等□空. 始自色心終乎種智. 無不如幻.

故云皆空. 般若云. 無色無受想行識. 乃至無

智亦無得等. 又經云. 若有一法勝過涅槃. 我

亦說爲如夢幻等. 未盡下判爲不了大乘法

理. 不空不有而空而有. 旣但說空. 當知未盡.

故法鼓經云. 一切空經是有餘說. 中論云. 空

是大乘初門故言始也. 又云. 以有空義故. 一

切法得成. 但說下卽分敎也. 一切法相者. 明

所詮法. 然一切不出五□一百法. 謂一者.

心法有八. 二者心所有法有五十一. 三者色

法有十一. 四者不相應行法有二十四. 五者

無爲法有六. 縱說眞如無爲是諸法性. 亦墮

法相之數. 故云但說有. 不成佛下判爲不了.

謂五性之中定性二乘無性闡提. 及不定性

中三分之二. 必不成佛. 旣不皆成. 卽名爲

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第二

頁數:三○七

上      欄

分

終實二敎者. 標名也. 此只一敎以對前二. 故

立二名. 非同顧前二敎異也. 說如來下順明

緣起. 卽生滅門. 故下論云. 心生滅者. 依如來

藏故有生滅心. 所謂不生不滅與生滅和合.

非一非異名隔阿梨耶識等. 卽前云. 不變性

而緣起. 緣起下逆明緣性卽眞如門. 故論

云. 心眞如者. 卽是一法界大總相法門體. 所

謂心性不生不滅. 乃至一切法不可說不可

念. 故名眞如. 卽前云. 不捨緣而卽眞也. 斯則

從本起末. 故云隨緣. 1末卽同本故云無性.

如範金爲器. 器卽是金. 定性等者. 三聚五性

一切衆生. 皆有如來藏心. 總皆成佛故. 涅槃

經云. 凡有心者. 定當作佛. 國覺云. 有性無性

齊成佛道. 上皆所詮之法. 方盡下判爲了

義. 詮法窮源故. 云至極也. 對前未盡終於始

故. 名爲終敎. 非同 法相故云實理分敎. 不了

乃屬於權. 此中了義故云實敎

頓敎者. 標名也. 一直而談更無委曲. 不歷階

漸唯指本源. 故稱爲頓. 總不下釋相也. 不說

法相者. 謂遍計依他. 色心假實法相雖廣不

出於斯. 此旣不說故名爲總. 卽揀分敎但說

法相. 唯辨眞性者. 此揀始敎但說法皆空.

今說不空妙有. 卽圓成實性也. 此性圓滿成

就凡聖因果平等所依. 只談此法故云唯辨.

此二句且略標揀也. 下卽廣示. 亦無等者. 釋

不說法相也. 八識是法相之源. 一切最勝以

勝攝劣. 故唯擧此. 然識如幻夢. 唯是一心.

故云亦無. 此中擧識以影所緣也. 訶敎者. 斥

中      欄

其無實. 肇公云名無得物之功故. 圓覺云. 修

多羅者. 如標月指若復見月了知所標. 畢竟

非月. 下文亦云. 一切言說假名無實. 但隨妄

念不可得故. 勸離者令不執敎. 使其捨詮也.

故下文云. 從本已來離言說相離名字相. 淨

名云. 乃至無有文字語言 是眞入不二法門.

又云至於智者. 不著文字. 文字性離卽是解

脫. 達磨云. 我法以心傳心不立文字等. 能詮

敎旣亡所詮義亦遣. 故但訶敎也. 毁相者. 凡

所有相皆虛妄故. 此則亡所證境也. 泯心者.

心生則種種法生故. 此卽亡能證智也. 經云.

幻塵滅故幻滅亦滅又云. 亦無能證者. 此乃

下文云. 一切法從本已來. 非色非心非智非

識. 非有非無畢竟不可說相. 但一念等者. 念

生旣是凡夫. 相現性隱不生. 宜名爲佛性顯

相亡. 是故刹那登妙覺等佛於一朝故. 觀師

云. 一念不生前後際斷. 照體獨立物我皆如.

更不皮餘方便. 故云但也. 此則釋前唯辨眞

性. 不依下結成頓義. 旣一念成佛豈立位焉

位旣不存不亦頓乎. 故思益經云. 得諸法云

性. 不從一地至於一地. 圓覺云. 知幻卽離不

作方便. 離幻卽覺亦無漸次

圓敎者. 謂此敎中該收前四. 圓滿類足性相

俱融. 刹海塵毛交遍互入. 卽華嚴宗也. 所說

下一眞法界也. 謂所說理事心境人法聖凡

染淨等法. 以要言之. 未有一法離於法界. 故

云所說唯是法界. 或可此是總標. 下皆別

列. 性海圓融者. 理法界. 謂理性深廣故如海

下      欄

也. 理體周遍無有一法而不融攝. 故云. 圓融.

緣起者. 事法界. 謂衆緣所造心境染淨情器.

因果大小一多各不同故. 無□者. 理事無□

法界也. 謂緣起事法皆是理之所成. 緣起無

性不□於理. 理能隨緣不□於事. 故得理事

二無障□相卽相入. 下事事無□法界也. 謂

諸事. 法各全攝理卽理之事. 互不相□. 故得

一一事法相卽相入. 一卽一切一切卽一. 一

入一切一切入一. 互爲主伴重重無盡. 如天

網珠緣影互入. 無□無盡也. 然上五敎所詮

不出性相. 性相相望料揀應成六句. 一唯相

非性. 小乘敎也. 但說法相不言性故. 二唯性

非相卽頓敎也. 唯辨眞性毁相泯心故. 三相

多性少. 卽分敎. 多說法相少說性故. 縱說法相

亦不離性故. 五非相非性. 卽始敎. 但說諸法

皆空一眞法界全體而起. 成染淨法卽全相

也. 染淨起時性體不隱. 全是眞如卽全性也.

又此五敎與天台化法四敎相望. 但開合有

異. 而大肉是同. 彼則開前合後. 此則開後合

前四敎者. 謂藏通別圓也. 且如此中. 初小乘

敎卽彼藏敎. 第二始敎此有二類. 一始敎但

說諸法皆空. 卽彼通敎也. 二分敎但說一切

法相. 卽別敎也. 第三終敎明如來藏隨緣成

諸染淨. 緣起無性一切皆如. 卽彼圓中雙照

義也. 第四頓敎唯辨眞性. 卽彼圓中雙遮義

也. 第五圓敎明性相俱融. 卽彼圓中遮照同

時義. 以此三敎所詮唯是一心具一切法. 卽

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三○八

上      欄

彼圓敎不思議中道也. 故此三敎皆屬圓收.

此卽合彼通別爲一始敎. 開彼圓敎爲終頓

圓三. 彼卽開此始敎爲通別二. 合此終等爲

一圓敎雖開合有異而法無異也. 然彼更約

化儀論四. 約時論五. 廣說如彼

若於下二與論相攝二. 初定分齊正. 唯終敎

者以有生滅門. 說如來藏隨緣作阿賴耶. 成

諸染淨義. 故兼於頓者. 以有眞如門. 顯體離

言依言辨德故. 然雖說兩門. 以眞如門中但

略顯法體而已. 如其說迷悟辨聖凡. 論染則

二□三細五意六[&FFFF]#. 論武則二身三大四信

五行. 具辨染淨熏習. 廣明四位階降. 說斷證

明解行. 但是一切世出世法. 皆在生滅門中

所明. 旣而廣略不同. 故於二敎以判兼正

也

若將下二明相攝也. 五唯下以五敎爲能攝.

此論爲所攝. 後三攝此者. 終頓圓也. 謂此論

中說如來藏緣起. 是終敎. 說眞如門是頓敎.

又眞如門是理法界. 生滅門是事法界. 二門

不二理事無□法界. 一心是一眞法界. 此卽

圓敎故. 後三敎攝得此論. 然頓敎攝此亦且

一往. 若以理推頓敎義狹. 唯辨眞性如何攝

此. 若言以有眞如義故得彼攝者. 此論亦有

前二敎. 義亦應前二攝得此論. 此唯下以此

論爲能攝. 五敎爲所攝也. 攝前四者. 此論備

有前四義故. 不攝圓者. 以四法界中唯有三

種. 而不明事事無□. 以圓敎宗於事事無□

義. 旣不全故非攝彼. 然以義推亦合攝彼. 彼

文四種統唯一眞法界. 今論一心之體. 正是

中      欄

一眞法界. 是彼圓敎之宗耳. 又彼直事得無

□者. 皆由眞如隨緣故也. 故知眞如隨緣. 是

彼事事無□之由. 故得攝也. 若以前科望於

此義. 前文合云正. 唯終敎兼於頓圓也1◎

起信論疏筆削記卷第二

起信論疏筆削記卷第三

長水沙門子璿錄

◎2約法生起下二. 初標科總示. 依詮染者. 以

淨法是攝末歸本義. 今明從本起末. 故唯取

染. 略五重者. 廣卽十四. 今於十四之中類束

爲五. 故云略也. 對諸宗者. 卽前五敎也. 前以

能詮爲門. 故云約敎. 此以所詮爲門故. 云約

法也

二隨文別釋二. 初正明五段. 五中二三以略

分眞妄故. 云開云明. 後二唯約妄論具. 顯次

第生起故言生也. 一心爲本源者. 爲是也. 謂

此一心. 是一切染淨法之根本. 其猶水源爲

萬流之本. 更無有法爲心之本. 故云. 唯一心

本卽源也. 經云. 諸法所生唯心所現. 一切因

果世界微塵因心成體. 法喩雙顯. 故云本源.

華嚴下配敎. 此是圓敎之所宗故. 四法界者.

如前所列. 然四種皆稱法界而界義不同. 謂

理法名界. 界是性義. 謂與一切染淨諸法爲

體性故. 事法名界. 界是分義. 一一事法分限

別故. 後二法界具性分義可知. 義雖有四而

體是一故. 混四爲一. 一外無四. 故云. 統唯一

下      欄

眞也. [&FFFF]#寂寥下總萬有以出體. 彼曰法界. 此

曰一心. 謂此一心是法之性. 故曰法界. 隨義

立名體元無異. 故公一心爲法界體. 初二句

顯德相. 寂謂無聲. 寥謂無色. 虛則中無妄染.

曠謂寬遍十方. 沖卽是深. □通三際. 包卽容

受一切無餘. 博則能入一切咸遍. 總該下明

該收萬有者. 一切法也. 萬有不出一心. 是故

一切全爲心性. 心性無外攝無不周也. 此但

意在出體. 不在收於萬法. 恐存心外之見. 故

云總該等也. 然諸敎中皆而萬法一心. 而淺

深有異. 今約五敎略爲辨之. 一愚法聲聞敎.

假說一心遣世出世間染淨等法. 皆由心造

業之所感. 難徵則一心之義不成 . 故云假說.

二大乘權敎明異熟賴耶以爲一心. 三界萬

法唯識變故. 三終敎. 說如來藏以爲一心. 識

境法皆如夢故. 四□敎. 泯絶染淨以說一

心. 顯體離言絶諸相故. 爲破諸數假名一也.

五圓敎. 總該萬有以爲一心. 事理本末無別

異故. 如上斷說. 前二敎淺後三深. 於三敎

中義有淺深. 體唯眞性. 今之所辨卽第五也.

注正當此門者. 此論所詮理極於是. 故上指

陳卽華嚴經一眞法界. 但彼以性相俱融. 名

爲法界. 此約克指法體故曰一心. 圓實之旨

以此爲界也. 體絶有無者. 肇公云. 欲言其有

無狀無名. 欲言其無聖以之靈. 故下文云. 非

有非無等. 相非生滅者. 非不也. 相謂無相之

相. 相旣性也. 論云. 非前際生非後際滅. 般若

亦云. 不生不滅[&FFFF]#窮其者. [&FFFF]#無窮鞠始初

也. 旣非生滅有爲之法. 則無能尋鞠盡其初

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三○九

上      欄

際. 然不唯無始. 抑亦無終. 此但影略. 故云無

始. 此則覆釋前來相非生滅. 以非生故無始.

非滅故無終. 寧見中邊者. 邊謂二邊中卽中

道. 二邊旣泯中道不存. 故云寧見. 寧何也. 此

則覆釋前來體絶有無也. 有無卽是二邊. 前

則略擧但言有無. 今則具顯故云中邊. 注眞

如門者. 彼疏所說卽是此中眞如門義. 然但

因以指配. 未是正開. 次下卽明. 迷之下卽序

中逐迷悟而升比之義. 解卽初悟. 悟卽證入

也. 故經云. 無始時來界一切法等. 依由此有

諸趣及涅槃證得. 卽斯義也. 注文可知

依心開門者. 以論云依一心法有二種門也.

眞如門者. 於中有離言依言. 依言之中復有

空不空二. 具如下說. 頓敎分者. 以此門中說

心性不生不滅. 乃至離言絶慮等義. 故當此

敎. 密說者. 如心經云. 是諸法空相不生不滅

不垢不武不增不減等. 卽是眞如之相. 雖明

其相而不克顯眞如體性. 故云密說. 理實無

異. 故今配之. 依如來藏下全引論文. 顯生滅

相也. 終敎者. 詮法窮極非同始敎. 是衍初門

故名終敎. 今起信論正明此義. 以始敎下揀

顯. 以始敎中亦說賴耶. 而不說是藏性所成.

今說性成故. 非彼分故. 密嚴云. 佛說如來藏

以爲阿賴耶惡慧. 不能知藏卽賴耶識

後門謂生滅門也. 二義者. 論曰. 此識有二種

義. 能攝一切法生一切法. 云何爲二. 一者覺

義二者不覺等義. 故依此明也. 覺義者. 論云.

所言覺者. 謂心體離念相者. 等虛空界.

卽是如來法身等. 於中有始覺本覺. 本覺復

中      欄

有隨染性淨之異. 具如論說. 注前眞如等者.

通前後妨難. 或曰前眞如門及此覺義. 爲何

不明開義生法. 唯於後門後義明生起耶. 故

此釋之. 不變非隨緣. 淨相是本覺. 反流卽始

覺也. 此上三義□不可說生起染法之理. 以

義不順故. 唯此生滅及不覺義. 卽可言其生

染次也. 故前標云. 依染法從本起末. 而不言

淨法從末向本. 由是前門. 前義不言生起也.

不覺義者. 論云. 所言不覺者. 謂不如實知眞

如法一故. 不覺心起而有其念等. 於中有根

本枝末之異. 枝末復有三細[&FFFF]#. 如次所引

注文可知

後義者. 卽不覺也. 依此不覺起業等相. 此三

屬本識位對後事識. 六[&FFFF]#名之爲細. 故論云.

復次依不覺故生三種相. 與彼不覺相應不

離等. 業相者. 約動作爲因二義得名. 故論云.

一者無明業相似依不覺故心動. 說名爲業.

覺則不動. 動則有苦果不離因故. 轉相者. 前

之業相轉至此位. 爲能見故. 故論云二者. 能

見相. 以依動故. 能見不動則無見. 現相者. 以

依起緣之心. 帶起所緣之境故. 論云. 三者境

界相. 以依能見故. 境界妄現. 離見則無境界.

注自體等者. 以唯識說有漏識. 自體生時轉

似二分. 佾能緣相名爲見分. 似所緣相名爲

相分. 雖文異而義同故. 今注配自體. 卽自證

分也. 卽唯識下配敎. 齊業相者. 彼說諸法生

起. 但依賴耶以爲其本. 故名此識爲總報

主. 一種子根身器界. 皆此識變. 仍獨說此

以爲所熏. 熏成種已後起現行. 皆依此識故

下      欄

云生起本也. 以彼下出所以緣. 以彼宗未說

一額是如生滅二門之源. 以留之於終敎

說故. 若盡說已. 何分權實耶. 故說等者以不

知眞如卽心故. 說無知無覺凝然不變者. 說

此無知覺體. 堅如斥石. 不可受熏. 以不是可

熏性故. 旣不受熏. 焉能隨緣. 由是但執眞如

不變. 不許隨緣也. 但說等者. 旣不許眞如隨

緣成諸染淨故. 說賴耶爲生滅本. 由是明法

生起但齊業相也. 縱轉等者. 以彼所說轉第

八爲大圓鏡智. 第七爲平等性智. 第九爲妙

觀察智. 前五爲成所作智. 根本旣唯生滅. 成

智亦是有爲. 理是無爲不得相卽. 如鎔金

範土各成其器. 豈得相卽耶. 故詮法下結成

可知

最後者. 卽現相也. 六[&FFFF]#是事識位. 涉於外塵

其相顯著. 總名爲[&FFFF]#. 故論云. 以有境界緣故.

復生六種相智. 分別境界者智相也. 以有外

境牽起內心. 令其分別是好是惡等故. 論云.

一者智相. 依於境界. 心起分別. 愛與不愛故

生苦樂者. 前分別遂起苦樂覺心故. 論云.

二者相續相. 依於智故. 生其苦樂覺心. 起念

相應不斷故. 著苦樂者. 執前苦樂取之爲實

故. 論云. 三者執取相. 依於相續緣念境界. 住

持苦樂心起著故. 計名字者. 以執取實故. 聞

名總相便生瞋喜等. 故論云. 四者計名字相.

依於妄執分別假西言相故. 造業者. 以貪瞋

盛故. 發動身口造諸善惡鎭動等業. 故論云.

五者起業相. 依於名字尋名取著造種種業

故. 受報者. 謂業累卽成牽至苦果如繩所繫

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第三

頁數:三一○

上      欄

不自在故. 故論云. 六者業繫苦相. 以依業受

果不自在故. 二乘下對敎淺深. 第三者. 是我

執俱生. 二乘敎中說. 斷此者名爲我空. 故人

天等者. 以彼敎中但明善惡業緣受報好醜

故. 當造業而不知業從何生故. 詮法分齊不

到第四

若取下二別示也. 血脈相承者. 但約迷本一

心. □□生起不斷絶義. 更不旁說眞如本覺

故. 云一向等. 佃八重者. 廣則十四. 故以眞如

門及覺義. 非是生起偸次故. 生滅門不覺義.

全體是業相故. 智相相續皆法執故. 執取計

名皆我執故. 由是相從略成八也

四中文三. 一總明所被. 一切下此約畢竟. 兼

正合論. 故皆被也. 故涅槃經云. 凡是有心定

當作佛圓覺云. 有性無性齊成佛道. 又云. 譬

如大海不讓小流. 乃至蚊□及阿修羅飮其

水者. 咸得充足. 金剛經說. 發菩提心人令度

四生九類. 皆入無餘涅槃. 若其定有不成佛

者. 何勞發此心耶. 以一切衆生皆本有佛性.

但得聞之無不獲益. 謂宿機深者悟入. 淺者

信解. 都無宿種者. 亦皆熏成圓頓種子. 如華

隨經食金剛喩. 不同下揀權敎. 彼說定性二

乘性定無改. 肉至無餘位中身智具盡. 誰爲

修行無性之人. 無其善種. 善種旣無憑何修

進. 以此判之. 俱非所被. 然彼但約卽. 今長時

而論故不統收. 亦是留在實敎中說也

然一切下二約三聚辨. 然有三說. 如小乘卽

以五無間業衆生爲邪定. 以學無學人爲正

定. 以餘漏無漏人爲不定. 權敎以無種性人

中      欄

爲邪. 以菩薩爲正. 以不定性人爲不定. 終敎

以一切異生爲邪. 三賢爲正. 十信爲不定. 今

依後說. 此論下正爲可知. 兼爲邪定者. 但得

見聞自然成種. 他時顯發心至解脫. 故法華

繫殊. 涅槃毒鼓. 華嚴有八難. 頓超之說. 又

云. 設有不生信樂. 亦成善根無空過者. 乃至

究竟入於涅槃. 此明雖謗墮惡由聞. 歷耳終

醒悟故下論云. 爲偸衆生離一切苦. 得究竟

樂. 階此類也. 兼正定者. 論云. 爲欲解釋如來

通裂本之義. 令諸衆生1至解不謬故. 疏配三賢

故當正定也

準此下據五性說. 然五性之說. 權實共出前

敎義中. 判爲未了者. 約彼定執三無二有. 故

名爲權. 今說被敎. 故須約性. 性雖說五俱爲

所被. 非同權宗定執有無也. 正被下可知. 兼

餘性者. 二乘及無種性也. 以二乘人實無定

性. 唯亡分段然有變易之身. 但得聞斯敎決

定□心. 涅槃說四果及緣覺極遲. 經八六四

二萬十千劫. 如次□心. 猶如醉人醒有屬速.

三昧酒醒亦復如是. 故楞伽云. 三昧酒所醉.

乃至劫不覺. 酒消然後覺. 得佛無上身. 無性

之人但無善性. 若聞斯敎善種自成. 遇緣發

起必當成佛. 楞伽經說二種闡提. 一大悲菩

薩. 二斷善根者. 佛說二中. 永不複者唯大悲

菩薩. 應知斷善根者聞經獲悟. 後必得入. 涅

槃經中具有此說. 今此論云. 謂示修習止觀.

對治凡夫二乘心過故. 其中義含定性無性.

故下文云. 對治二乘不起大悲狹劣心過. 遠

離凡夫不修善根. 且不起大悲豈非定性耶.

下      欄

不修善根豈非無性耶. 當知實敎雖說五性.

然非定五俱爲所被

又因下三別指下文. 別明所被者. 一論所被

不出三根遣有通別. 通則不分論文. 但上中

下根依之總入. 別則立義解釋兩分被上根.

悟入修行信心分被中根. 勸修利益分被下

根. 然上根不必聞中下之法. 下根必兼聞中

上之法. 中根可知. 此說猶是別中之通. 若更

細論. 兼約地但所配. 則立義分及解釋分中.

顯示正義對治邪執. 被三賢菩薩爲上根. 悟

入分別發趣道相. 被十信滿心爲中根. 修行

信心分已下論文. 被十信住心入心爲下根.

又就十信位中. 自有三根之異. 謂以十信滿

心爲上根. 此則如上所配. 以十信住心爲中

根. 此依第四分中. 四種信心及四種修行悟

入. 以十信初心爲下根. 比此下根復有三種.

謂以四行之後止觀之前. 一段論文被下根.

悟入以止觀一門被中根. 以勸生淨土一門

被上根. 其勸修利益一分. 總策前三. 因緣一

分但明論起由致. 故於此分不別明. 被如下

疏配

五中初總標. 能詮敎體者. 通明諸佛敎法. 乃

至此論以何爲體. 而能詮顯無量事理. 今且

略以四門解釋

二別釋有四. 初隨相者. 謂約六塵境相以出

體故. 名句文者. 卽聲上屈曲詮表是假非實.

屬不相應行所攝. 故論云. 一名二名多名. 是

曰名身. 一句二句多句名. 曰句身. 一字二字多

字名曰文身. 能詮諸法自性者. 名也. 名是能