經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷中末

頁數:二六一

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此本覺用與衆生心本來無二. 但不覺隨

流用1卽不現. 妄心厭心. 用則於彼心中稱

根顯現. 而不作意我現差別. 故云隨根自

然相應. 雖不作意. 現無不益. 故云種種而

現得利益故也. 上來染本覺之相竟○自

下第二明性淨本覺. 亦可是體相合明. 於

中有二. 謂總標別釋

復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如

淨鏡  前中以空及鏡皆有四義故. 取之

爲喩. 一空鏡. 謂離一切外物之體. 二不空

鏡. 謂鏡體不無能現萬象. 三淨鏡. 謂磨治

離垢. 四受用鏡. 置之高臺須者受用. 四中

前二自性淨. 後二離垢淨. 又初二就因隱時

說. 後二就果顯時說. 前中約空不空爲二.

後中約體用爲二. 又初二體. 後二相. 故云

覺體相也. 又初一及第三有空義. 第乃第四

有鏡義. 故擧二喩○釋中別解四義

云何爲四一者如實空鏡  初2內眞如中妄

法本無. 非先有後無. 故云如實空

遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故

下釋空義. 倒心妄境本不相應. 故云遠離

等. 非謂有而不現. 但以妄法理無故. 無

可現. 如鏡非不能現. 但以[&FFFF]#角無故. 無

可現也. 非覺照者有二義. 一以妄念望於

眞智. 無覺照之功. 以情執達理故. 如鏡非

卽外物. 以彼外物無照用義故. 卽顯鏡中

無外物體. 二以本覺望於妄法. 亦無覺照

功能. 以妄本無故. 如淨眼望空華. 無照□

之功. 亦如鏡望[&FFFF]#角. 問若然者. 何故下因

中      欄

熏習中卽現一切世間法聞. 答彼約依他

似法. 是此眞心隨熏所作. 無自體故. 不異

眞如. 故彼文云. 以一切法卽眞實性故也.

今此約遍計所執實法故. 無可現也. 問所

現似法. 豈不由彼執實有耶. 答雖由執

實. 然似□非實. 如影由質影□非質. 鏡

中現影. 不現於質. 不現質故. 故云空鏡.

能現影故是因熏也

二者因熏習鏡謂如實不空  第二因熏中釋

內有二因義. 初能作現法之因. 二作內熏

之因. 亦可初是因義. 後是熏習義. 故云因

熏習也. 言如實不空者. 此總出因熏法體.

謂有自體及性功德故○下別釋二因

一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞

常住一心以一切法卽眞實性故  初中一切

世間境界悉現者. 明一切法離此心外無

別體性. 猶如鏡中能現影也. 不出者. 明心

待熏故變現諸法. 非不待熏而自出也. 不

入者. 離心無能熏故. 不從外入也. 不失

者. 雖復不從內出外入. 然緣起之法顯現不

無. 故云不失也. 不壞者. 諸法緣集起無所

從. 不異眞如. 故不可壞. 如鏡中影非刃

能傷. 以同鏡故不呵壞也. 常住一心者.

會相同體. 以一切法下釋成同鏡所由. 以

於心中顯現無出入等故. 卽無體性. 無

體生故. 本來平等不異眞如. 故云常住一

心乃至眞實性故

又一切染法所不起染智體不動具足無有熏

衆生故  又一切染法下釋後因義. 染法不

下      欄

能染者. 以性淨故. 雖現染法. 非染所汚.

非直現染之時非染所染. 亦乃由現染故

反顯本淨. 如鏡明淨能現染. 亦乃由現染故

反顯鏡淨. 豈此穢物能汚鏡耶. 若不現染.

則無以顯其不染也. 智體不動者. 以本無

染. 今無始淨. 是故本覺之智未曾移動. 又

像隨質轉變. 然其鏡體未曾動也. 具足無

漏等者. 此本覺中□沙住德無所少也. 又

與衆生作內熏之因. 令厭生死樂心涅

槃. 故勝□3經由有如來藏能生死苦

樂心涅槃也. 佛性論云. 自性淸淨心名爲

道諦也. 又十種佛性中業性也

三者法出離鏡謂不空法出煩惱破智□離和

合相淳淨明故  第三中. 初標次釋. 言法

出離者. 謂眞如之法. 出於二障離於和

合故. 云出離. 前明在纏性淨不空如來藏.

今明不空出纏離垢法身. 如寶性論云. 有

二淨. 一自性淨. 以同相故. 二離垢淨. 以勝

相故. 不空法者. 出法體也. 謂卽前因熏. 出

煩惱等者. [&FFFF]#細染心名煩惱□. 所依無明名

智□. 離和合等者. 淨心出障□業識等和

合也. 離和合雜相故名淳. 無惑染故名

淨. 出無明故名明. 謂大智慧光明等故

云淳淨明也

四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之

感令修善根隨念示現故  第四中. 初標後

辨. 謂卽彼本覺出障之時. 隨照物機示現

萬化. 與彼衆生作外緣熏力. 故云依法乃

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷中末

頁數:二六二

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至示現故. 問前隨染中智淨與此法出離

何別. 又前業用與此緣熏何別. 答前約隨

染故還淨說爲智. 卽明彼智用俱就始覺

說. 此約自性故離障顯法顯. 卽明此法用

俱就法體說. 是故前云智. 此云法. 前云

業. 此云緣也. 然法智雖殊. 體無差別. 以

始覺卽本覺故. 但今就義開說. 故有境智

不同也1◎

◎2○第二不覺中有三. 初明根本不覺. 二生

三種下明枝末不覺. 三當知無明下結末歸

本. 又亦可初明不覺體. 次明不覺相. 後結

相同體. 前中有二. 初依覺成迷. 後依迷

顯覺. 亦則釋疑也. 以彼妄依眞起無別體

故. 還能返顯於眞. 卽是內熏功能也. 由是

義故. 經中說言. 凡諸有心悉有佛性. 以諸

妄念必依於眞. 由眞力故. 令此妄念無

不返流故也. 初中有三. 謂法喩合也

所言不覺義者謂不如實知眞法一故不覺

心起而有其念念無自相不離本覺  法中.

初不了如理一味故. 釋根本不覺義. 如迷

正方也. 不覺念起者. 業等相念. 卽邪方也.

念無自相下明邪無別體不離正方也. 卽

明不覺不離覺也

猶□迷人依方故迷若離於方則無有迷衆生

亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺喩合可

知

以有不覺妄想心故能知名義爲說眞覺若

離不覺之心則無眞覺自相可說  後文中

二. 初明妄有起淨之功. 後明眞有待妄之

中      欄

義. 良以依眞之妄方能顯眞. 隨妄之眞

還待妄顯故也○第二末中略作二種釋. 一

約喩說意意. 二就識釋文. 初者本覺眞如其

猶淨眼. 熱□之氣如根本無明. □與眼合

動彼淨眼. 業識亦爾. 由淨眼動故有病眼

起. 能見相亦爾. 以有病眼向外觀故. 卽

有空華妄境界現. 境界相亦爾. 以有空華

境故. 令其起心分別好華惡華等. 智相亦

爾. 由此分別堅執不改. 相續相亦爾. 由執

定故於違順境取捨追遣. 執取相亦爾. 由

聞名卽執. 計名字相亦爾. 旣計名取相發

動身口. 攀此空華造善惡業受苦樂報. 長

眠生死而不能脫. 皆由根本無明力也. 第

二釋文中有二. 初無明爲因生三細. 後境

界爲緣生六[&FFFF]#. 前中亦二. 謂總標別解

復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不相

離  標中言與彼不覺不相離者. 明相不

離體故. 末不離本故. 以依無明成妄心.

依妄心起無明故也

云何爲三  前中三細卽爲三. 各有標釋

一者無明業相以依不覺故心動說名爲業覺

則不動動則有苦果不離因故  初中釋內.

以依不覺者. 釋標中無明. 卽根本無明也. 心

動名業者. 釋標中業也. 此中業有二義.

一動作義. 是業義故. 云依不覺故心動名爲

業也. 覺則不動者. 反擧釋成. 旣得始覺時

卽無動念. 是知今動只由不覺也. 二爲因

義. 是業義故. 云動則有苦. 如得寂靜無念

下      欄

之時. 卽是涅槃妙樂. 故知今動則有生死苦

患. 果不離因者. 不動旣樂. 卽知動必有苦.

動因苦果旣無別時. 故云不相離也. 此雖

動念而極微細. 緣起一相能所不分. 卽當

梨耶自體分也. 如無相論云. 問此識何相

何境界. 答相及境界不可分別. 一體無異.

當知此約賴耶業相義說也. 下二約本識

見相二分爲二也

二者能見相以依動故故能見不動則無見

第二能見相. 卽是轉相. 依前業相轉成能

見. 故言以依動故能見. 若依性淨門. 則無

能見. 故云不動則無見. 反顯能見必依動

義. 如是轉相雖有能緣. 以境界微細故猶

未辨之. 如攝論云. 意識緣三世境及非三

世境. 是則可知. 此識所緣境不可知故. 旣云

所緣不可知. 卽約能緣以明本識轉相義

也

三者境界相以依能見故境界妄現離見則無

境界  第三境界相. 卽是現相. 依前轉相能

現境界. 故云依見故境界妄現. 下反擧釋可

知. 如楞伽云. 譬如明鏡持諸色像. 現識處

現亦復如是. 又此論下文明其識云. 謂能

現一切境界. 猶如明鏡現於包像. 現識亦

爾. 乃至以一切時任運而起常在前故. 此

等□約本識現相義說. 此之現相常在本

識. 何肉轉相業相在六七識耶. 此三□由

根本無明動本靜心成此三細. 卽不相應

心. 屬賴耶位攝○自下境界爲緣生六種

[&FFFF]#相. 卽分別事識也. 如楞伽經云. 境界風

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經名:大乘起信論義記卷中末

頁數:二六三

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所動種種諸識浪等. 此之謂也. 問三細屬

賴耶. 六[&FFFF]#屬意識. 何故不說末那識耶. 答.

有二義意. 一前旣說賴耶. 末那必執相應.

故不吸說. 故瑜伽云. 賴耶識起必二識相

應故. 又由意識緣外境時. 必內依末那

爲染汚根方得生起. 是故次說六[&FFFF]#. 必

內依末那故. 亦不別說. 二以義不便故.

略不說之. 不便相者. 以無明住地動本靜

心. 令起和合成梨耶. 末那旣無此義. 故前

三細中略不說. 又由外境牽起事識. 末那

無緣外境義故. 六[&FFFF]#中亦略不說. 亦可計

內爲我屬前三細. 計外爲我所屬應六

[&FFFF]#. 故略不論也. 楞伽中亦同此說. 故彼經

云. 大慧. 略而有三種識. 廣說有八相. 何等

爲三. 謂眞識. 現識. 分別事識. 乃至廣說. 經

中現識. 卽是三細中現相也. 分別事識. 卽是

下六[&FFFF]#也. 所以知者. 彼經下釋分別事識

中. 乃云攀緣外境界起於事識等. 故知事

識非是末那. 此論下文□亦同此. 宜可記

之. 釋文中有二. 謂總標別釋

以有境界緣故復生六種相云何爲六  別釋

中六相卽爲六段. 各先標後釋. 此六之中.

總有三對. 謂初二爲一對. 謂事識中□惑.

執境法爲實故. 六染中同是法執. 地上菩

薩所斷. 亦入下五意內攝. 以有依止義故.

次二爲一對. 謂事識中[&FFFF]#惑. 於前實境上

復起貪瞋等惑. 卽是下入五意後別明意

識. 取著轉深計我我所等. 六染中二乘等所

斷也. 後二爲一對. 謂依惑造業. 苦報長淪

中      欄

也

一者智相依於境界心起分別愛與不愛故

初言智相者. 謂於前現識所現相上. 不

了自心現故. 始起慧數分別染淨執有

定性. 故云依於境界乃至不愛故也

二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念

相應不斷故  二相續中依於智者. 明起所

依. 謂依前分別. 愛境起樂覺受. 不愛境起

苦受. 數數起念相續現前. 此明自相續也.

又能起惑潤業. 引持生死. 卽令他相續. 故

下文云住持苦業等也. 故云生其乃至不斷

故也

三者執取相依於相續緣念住持苦樂

心起著故  三執取相者. 謂於前苦樂等境.

不了虛無. 深起取著. 故下文云. 卽此相續

識. 依諸凡夫著轉深. 計我我所等也. 言

依於相續乃至苦樂者. 是前相續相也. 心起

著者. 是此整取相也

四者計名字相依於妄執分別假名言相故

四計名字相者. 依前顚倒. 所執相上. 更

立名言. 是分別故. 楞伽云. 相名常相隨. 而

生諸妄想. 故云依於妄執等也. 上來起惑.

自下造業感報

五者起業相依於名字尋名取著造種種業故

五起業者. 謂著相計名. 依此[&FFFF]#惑. 發動

身口造1一切業. 卽苦因也

六者業繫苦相以依業受報不自在故  六業

繫苦者. 業用已成. 招果必然. 循環諸道

生死長縛. 故云依業受果不自在也. 上來末

下      欄

相竟○當知下第三結末歸本

當知無明能生一切染法  如前三細六[&FFFF]#.

總攝一切染法. 皆因根本無明不了眞如

而起. 故云當知無明能生一切染法也○自

下釋所以

以一切染法皆是不覺相故  疑云. 染法多

種差別不同. 如何根本唯一無明. 釋云. 染法

雖多. 皆是無明之氣. 悉不覺之差別相. 故

不異不覺也. 故云以一切染法皆是不覺

相也. 上來總釋不覺義. 卽約染法辨心生

滅竟○自下第三明染淨同異之相. 於中

有三. 初總標. 次列名. 後廣辨

行次覺與不覺有二種相云何爲二一者同相

二者異相  辨中初後異. 同中三. 初喩次

合後引證

同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相  初

言同相者. 染淨二法同以眞如爲體. 眞如

以此二法爲相. 故云同性相. 種種瓦器譬

染淨法也. 皆同塵性者. 器以塵爲性也. 塵

以器爲相. 故云微塵性相也

如是無漏無明種種業幻. 皆同眞如性相  合

中言無漏者. 始本二覺也. 無明者. 本末不

覺也. 此二皆有業用顯現而非實有. 故云

業幻. 此等合種種器也. 皆同眞如性相者.

以動眞如門作此生門中染淨二法. 通

無別體故云性也. 眞如亦以此二法爲相.

淨相可知. 其染相者. 下文云. □以無明而

熏習故卽有染相

是故脩多羅中依於此義說一切衆生本來常

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經名:大乘起信論義記卷中末

頁數:二六四

上      欄

住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢

竟無得  引證中依於此義乃至涅槃者. 依

此同相門. 如上本末不覺. 本來卽眞如.

故說一切衆生性自涅槃不更滅度. 故經

云. 一切衆生卽涅槃相不復更滅. 言菩提

之法乃至無得者. 依此同相門. 如上始本

二覺. 卽是眞如. 故諸佛菩提非修得也. 又

前約不覺卽如故. 衆生舊來入涅槃. 今約

覺亦卽眞故. 諸佛菩提無新得也. 言非

可修相者. 望前涅槃非是了因修故. 言

非可作相者. 望前菩提非是生因所作故.

畢竟無得者. 此之二果卽性淨本有故無得

也○自下釋伏疑. 疑云. 若衆生已入本來涅

槃更無新滅. 卽已同諸佛. 何故不能現報

化等色身耶

亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻

所作非是智色不空之性以智相無可見故

釋云. 法性自體本無色相可見. 如何使

現色等耶. 故云亦無色相可見. 又疑云.

若以法性非是色相可見法故不現二色

者. 諸佛何故現報化等種種色耶. 釋云. 彼

見諸佛種種色等者. □是衆生染幻. 心

中變異顯現. 屬後異相門. 非此同相門中.

本覺智內有此色□不空之性也. 又亦可本

覺不空□沙德中亦無此色相故. 云而見

色相乃至不空之性也. 何以得知彼法體中

無 色相者. 釋云. 以本覺智相非是可見之

法故也○異相中先喩後合

言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏

中      欄

明隨染幻差別性染幻差別故  合中隨染幻

差別者. 是無漏法也. 性染幻差別者. 是無

明法也. 以彼無明迷平等理. 是故其性自

是差別. 故下文云. 如是無明自性差別故也.

諸無漏法順平等性. 直論其性. 則無差別.

但隨染法差別相故. 說無漏法有差別耳.

如下文中對業識等差別染法故. 說本覺

□沙性德. 又由對治彼染法差別故. 成始

覺萬德差別也. 如是染淨皆是眞如隨緣顯

現. 似有而無體. 故通名幻也. 上來染淨不

同. 釋心生滅竟○自下第二釋上立義分

中因1緣. 於中有二. 初明生滅因緣義. 後

從無明所起識下. 顯所依因緣體. 前中有

二. 初總標. 後別釋

復次生滅因緣者所謂衆生依心意意轉

故  標中言因緣者. 梨耶心體不守自性.

是生滅因. 根本無明熏動心體. 是生滅緣. 又

復無明住地諸染根本. 是生滅因. 外妄境界

動起識浪. 是生滅緣. 依是二義以顯因緣.

諸識生滅相集而生. 故名衆生. 而無別體.

唯依心體. 故言依心. 卽是梨耶自相心也.

能依衆生. 是意意識. 依心體起故云轉. 轉

者起也○也別釋中初問

此義云何  此心作衆生義云何也○下別

顯示. 於中有三. 先釋所依心. 次釋意轉. 後

釋意識轉

以依阿梨耶識. 說有無明  初中言阿梨耶

者. 是上所說心. 卽是生滅之因. 有無明者.

於梨耶識二義中. 此是不覺義. 卽生滅之緣.

下      欄

欲明依此因緣意意識轉故. 言以依等

也. 上總中略標其因故. 但言依心. 此別釋

中具顯因緣故. 說依心有無明他. 問上說

依覺有不覺. 由此不覺力故. 動彼心體

令起滅和合. 方有梨耶業識等. 何故此中

說依梨耶有無明乎. 答此有三釋. 一由

梨耶有二義故. 謂由無明動眞心成梨耶.

又卽此梨耶還與彼無明爲依. 以不相離

故. 何者. 謂依迷起似故. 卽動眞心起業

識. 迷似爲實故. 卽依梨耶而有無明也.

二云. 梨耶有二義. 謂覺不覺. 前別就其本.

說依覺有不覺. 今就末位論. 故云依梨

耶有無明也. 此卽二義中不覺義. 在梨耶

中故說依也. 三云. 此中正意唯取眞心隨

緣之義. 此隨緣義[&FFFF]#名故. 或就未起. 說

依眞如有無明. 或2約已起. 說依梨耶有

無明. 然此二名方盡其義. 故文前後綺互言

耳○不覺下次釋意轉. 於中有三. 初略明.

次廣辨. 後結歸心. 初中卽明五種識相

不覺而起能見能現能取境界起念相續故

說爲意  不覺而起者. 所以心體由無明

熏擧體而動. 卽是業識也. 前依梨耶有

無明. 卽依佾起迷. 今熏淨心成梨耶. 卽依

迷起似. 此二義一時. 說有前後耳. 言能

見者. 卽彼心體轉成能見. 是轉識也. 能現

者. 卽彼心體復成能現. 卽是智識. 能取境界

者. 能取現識所現境界. 是爲智識.  起念相

續者. 於所取境起諸[&FFFF]#念. 是相續識. 依此

五義次第轉成依止. 依止此義而生意識

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷中末

頁數:二六五

上      欄

等. 故說爲意. 故攝論云. 意以能生依止爲

義也○此意下第二廣釋. 於中二. 初標次

釋. 釋中五意卽爲五段. 各有標釋

此意復有五種名云何爲五一名爲業識謂

無明力不覺心動故 初中言無明力者. 謂

根本無明. 卽所依緣也. 明心不自起. 起

必由緣. 不覺心動者. 正明起相釋成業義.

起動義是業義故

二者名爲轉識依於動心能現相故  第二轉

識中. 言依動能見者. 依前業識之動. 轉成

能見之相. 轉識有二. 若就無明所動轉成

能見者. 在本識中. 如其境界所動轉成能

見者. 在事識中. 此中轉相. 約初義也

三者名爲現識所謂能現一切境界猶如明

鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至卽現

無有前後以一切時任運而起常在前故

第三現識中. 初法次喩後合. 言能現一切

境界者. 依前轉識之見. 起此能現之功. 故

現妄境界. 以其心體與無明合熏習力故.

現於種種無邊境界故也. 合中言五塵者.

且擧[&FFFF]#顯以合色像. 而實通現一切境界.

故上法說中云一切也. 若依瑜伽中偏就五

塵者. 以此約牽起分別事識義故. 作是

說也. 任運而起者. 非如六七識有時斷滅.

故簡異彼也. 常在前者. 爲諸法本故. 明此

識在諸法之先. 以是諸法所依故. 此揀異

末那識也

四者名爲智識謂分別染淨故  第四智識

中      欄

者. 是事識內細分別. 謂不了前心所現境

故. 起染淨微細初別. 故云智也

五者名爲相續識以念相應不斷故住持過

去無量世等善惡之業令不失故復能成熟

現在未來苦樂等報無差違故能令現在已

經之事忽然而念未來之事不覺妄慮  第

五相續者. 亦是事識中細分. 前六相中相續

相也. 以念相應不斷者. 法執相應得長相

續. 此約自體不斷釋相續義也. 住持已下

有1釋. 一但屬此相續讀. 以約其功能釋

相續義故. 以此識能起潤業煩惱. 能引持

過去無明所發諸行善惡業種. 令成堪任成

果之有. 若無惑潤. 業種焦亡. 故術住持乃

至不失也. 此則引生令熟. 又復能起潤生

煩惱. 能使已熟之業感報相應. 故言成熟無

差違也. 如是三世因果流轉連持不絶. 功

由意識. 以是義故名相續識. 次言念已逕

乃至妄慮者. 顯此識用[&FFFF]#分別相不同智

識微細分別故也. 二又總辨前五意功能. 初

住持業果. 是前三細功能. 屬梨耶. 後念已

結依心中有二 . 先正結屬心. 後此義云何

下釋疑廣辨. 初中先順結三界. 後返結六

塵

是故三界虛僞唯心所作離心則無六塵境

界  前中言是故者. 是前一心隨無明動

作五種識故. 故說三界唯心轉也. 此心隨

熏現似曰虛. 隱其虛體詐現實狀曰僞.

虛僞之狀雖有種種. 然窮其因緣. 唯心作

下      欄

也十地經中亦同此說. 離彼現識則無塵

境. 反驗六塵唯是一心. 故云離心則無等

也○釋疑中有三. 初問. 次答. 後當知下結

也

此義云何  問意云. 現有塵境. 云何唯心

以一切法皆從心起妄念而生一切分別卽分

別自心心不見心無相可得  答云. 以一切

法皆是此心隨熏所起. 更無異體故. 說

唯心. 疑云. 何以此心作諸法耶. 釋云. 由妄

念熏故生起諸法. 故云妄念而生也. 又亦

可疑云. 法旣唯心. 我何不見. 而我所見唯

是異心. 釋云. 言異心者. 是汝妄念分別而

作. 故云妄念生也. 卽分別自心者. 旣境唯

現識. 無外實法. 是故分別但分別自心.

卽顯無塵唯識義也. 心不見心者. 旣塵無

相. 識不自緣. 是故無塵. 識不生也. 攝論云.

無有少法能取少法故也. 能所皆寂故. 云

無相可得也. 中邊論偈云. 由依唯識故. 境

無體義成. 以塵無有故. 本識則不生. 此中

分別自心者. 卽依唯識以遣於塵. 與中邊

論上半偈同. 心不見心者. 依無塵以遣識.

與中邊下半偈同. 此等約行說. 故遣依他

性也. 故瑜伽論云. 問諸修觀行者遍計

所執無相時. 當言入何等性. 答入圓成實

性. 問入圓成實性時. 當言遣何等性. 答

遣依他起性. 以此當知. 唯識觀成. 則無有

識. 楞伽亦云. 無心之心量. 我說爲心量. 此

之謂也. 若依此論. 無明動眞如. 成生滅緣

起. 無明風滅. 識浪卽止. 唯是眞如平等

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下本

頁數:二六六

上      欄

也○結中有四. 初卽結相屬心. 二是故下

擧喩以1說. 三唯心下一句. 釋外伏疑. 四以

心生下反驗唯心. 顯境成妄

當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得

住持  前中無明者. 根本無明也. 妄心者. 業

識等也. 以世間一切諸境依此而成. 謂卽現

識等也. 若無明未盡已還. 此識住持境界不

息. 故云住持等也

是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄以

心生則種種法生心滅則種種法滅故  喩中

言無體可得者. 示此境界離心之外無體

可得也. 又亦卽是心故復無體也. 如鏡外

無影. 鏡內復無體故也. 釋疑中疑云. 旣其

無體. 何以宛然顯現. 釋云. 此□是眞心之上

虛妄顯現. 何處有體而可得耶. 反驗中. 疑

云. 何以得知心上顯現. 釋云. 以心生則種

種法生等故知也. 此中以無明力不覺心

動. 乃至能現一切境等故. 言心生則種種

法生也. 此則心隨熏動. 故云生也. 若無明

滅境界隨滅. 諸識分別皆滅無餘故. 言心

滅則種種法滅. 此則心源還淨. 故云滅也. 旣

心隨不覺妄現諸境. 卽驗諸境唯心無體

也. 問上說生滅結過屬無明. 此文辨因

緣. 云何結屬心. 答前以無明動彼靜心令

其生滅故. 此生滅功在無明. 今此因緣和合

道理. 2以成辦諸法. 無性義顯. 不住義彰故.

就和合結屬於心也○釋意識中. 初標後

釋. 釋中有五. 初約人辨[&FFFF]#. 二計我下出其

惑體. 三隨事下明執所依緣. 四名爲下制

中      欄

立其名. 五此識下明識起所依

復次言意識者卽此相續識依諸凡夫取著轉

深計我我所種種妄執隨事攀緣分別塵名

爲意識亦名分離識又復說名別事識此識

依見愛煩惱增長義故  初中言卽此相續

識等者. 明此生起識[&FFFF]#細雖殊. 同是一識

更無別體故 . 卽指前第五識也. 但前就細

分法執分別相應依止義門. 則說爲意. 此中

約其能起見愛[&FFFF]#惑相應從前起門. 說名

3爲意識. 謂意之識. 故名意識也. 依諸凡夫

者簡非聖人意識也. 以前智識及相續識.

通在二乘及地前等菩薩所起故. 故今約

凡顯其[&FFFF]#也. 取著轉深者. 以無對治故.

追著妄境轉極[&FFFF]#現. 故云深也. 惑體中. 非

直心外計境爲[&FFFF]#. 亦復於身計我. 於塵計

所. 或執卽蘊. 或執離蘊等. 種種妄計. 此

顯計我之相. 所依緣者. 謂但攀於倒境之

事. 不了正理故. 云隨事等也. 名意識者.

此論就一意識義. 故不別出五識. 但說意

識分別六塵. 亦名分離者. 依於六根別取

六塵. 故云分離也. 又能分別去來內外種

種事相故. 復說爲分別事也. 下明識起

所依者. 則謂見一處住地. 卽見道惑也. 愛

謂欲色有三愛. 卽修道惑也. 以此見修二惑

熏於本識. 令變生此分別事識. 故云增長

也. 上六[&FFFF]#中. 執取計名及起業相. □相從入

此意識中. 及後六染中. 執相應染亦入此

攝. 上來廣明生滅因緣義竟4◎

大乘起信論義記卷中末(終)

下      欄

大乘起信論義記卷下本

京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

◎5自下第二重顯所依因緣體相. 於中有

二. 初略明緣起甚深. 後所謂心性下. 廣顯

緣起差別之義. 初中二. 先標歎甚深. 後何以

下釋深所以

依無明熏習所起者  初中言無明熏習

所起識者. 牒上所說依根本無明起彼靜

心成業等識也○下正勤甚深. 於中初凡

小非分. 次菩薩分知. 後唯佛窮了

非凡夫能知亦非二乘智慧所覺  以彼二

乘但覺四住不了無明故. 此無明所起之

識非其境也

謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少

分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了

菩薩從初正信等者. 十信之初創發心時. 卽

觀本識自性緣起因果之體. 得成正信. 故

攝論中約彼本識說云. 菩薩初起應先觀

諸法如實因緣. 此之謂也. 三賢位意言比

觀. 故云觀察. 地上證之未窮. 故云少分.

以其但覺住相不覺生相故. 如來四相俱

了故. 得窮源也○何以故下釋深所以

何以故  先責意云. 緣起妙理貫通凡聖. 何

故說見唯在果人○答中三. 初卽淨常染.

二雖有染心下卽染常淨. 三是十下結成難

測. 故唯佛知遣中三句

是心從本已來自性淸淨而有無明爲無明

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下本

頁數:二六七

上      欄

所染有其染心  初緣起體卽因也. 次發緣

起之由卽緣也. 後顯緣起之相. 卽不染而

染也

雖有染心而常□不變是故此義唯佛能知

雖有下釋緣起甚深義. 卽染而不染也. 勝

□經云. 自性淸淨心難可了知. 彼心爲煩

惱所染. 亦難了知. 乃至結云唯佛能知. 楞

伽經中亦同此說. 故彼經云. 如來藏是淸淨

相. 客塵煩惱垢染不淨. 乃至廣說. 下結云. 我

今與汝及諸菩薩甚深智者. 能了別也○第

二所謂下廣顯緣起差別相. 內有二. 初顯前

緣起體相. 二不了一法義者下. 更重1簡.

初中有三. 初所謂心性等釋上不變之義

所謂心性常無念故名爲不變  雖擧體動

而本來靜. 故云常無念. 顯上緣超因體也

○二以不達下顯上無明緣起之由也

以不達一法界故心不相應忽然念起名爲

無明  亦釋上無明得起所由. 以不了眞

如平等一義故. 心不相應忽然念動. 名爲

無明. 此顯根本無明最極微細未有能所王

數差別. 卽心之惑故云不相應. 非同2心王

心所相應也. 唯此無明爲染法之源. 最極微

細. 更無染法能爲此本. 故云忽然念起也.

如瓔珞本業經云. 四住地前更無法起故.

名無始無明住地. 是則明其無明之前無別

有法爲始集之本. 故云無始. 卽是此論忽然

義也. 此約[&FFFF]#相依之門說爲無前. 亦言

忽然. 3不約時節以說忽然. 以起無初故

也○染心者下第三顯上緣起相. 謂有其染

中      欄

心之句也. 於中有三. 謂標問別解. 別解

中. 六染卽是上意識及五種意. 但前明依

因緣生起次第義. 故從細至[&FFFF]#說. 今欲辨

治斷次第. 故從[&FFFF]#至細說. 六中各二. 初障

後治

染心者有六種云何爲六一者執相應染  初

執相應染者. 是六[&FFFF]#中執取相及計名字相.

亦是上意識見愛煩惱所增長義. 亦是上四

相中[&FFFF]#分別執著相也. 但[&FFFF]#心外執. 與境相

應汚其淨行故云染也

依二乘解脫及信相應地遠離故  若二乘人

至無學位見修煩惱究竟離也. 信相應者. 是

解已去. 信根成就無有退失. 名信相應.

故地論中. 地前總名信行地菩薩. 無著論中

亦同此說也. 此菩薩得人空. 見修煩惱不

得現亦故云遠離. 非約隨眠. 以留惑故.

故攝論云. 若不斷上心. 則不異凡夫. 若不

留種子. 則不異二乘. 又二意留惑爲自

他也. 此約終敎說. 若約始敎. 初地已上方

說留惑. 如餘論說. 成此菩薩非直斷四住

人執. 亦分斷無明住地故. 此論下文云不

了一法界義者. 從信相應地觀察學斷故.

今但爲顯人我[&FFFF]#執故. 不論彼也

二者不斷相應染依信相應地修學方便漸

漸能捨得淨心境究競離故  二不斷相應者

五意中名相續識. 六[&FFFF]#中名相續名也.

法執相續4生生起不斷. 不斷卽是相續名也.

從十解已去修雖識觀尋思方便. 乃至初

地證三無性遍滿眞如. 法執分別不得現

下      欄

行. 故言淨心地究竟離也

三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相

方便地究竟離故  三分別智相應者. 是五

意中智識. 是六[&FFFF]#中智相. 以能分別世出

世諸法染淨.  故云智也. 是法執修惑. 七地已

還. 有出入觀異. 故於境界有微細分別. 然

地地分除. 故云漸離. 八地已去. 無出觀外

緣境. 故於軋地盡此惑也. 故云無相方便

地究竟離也. 以二地三聚戒具故. 云具戒

地. 以七地於無相觀有加行方便之功用

故. 云無相方便地. 以八地已去於無相無

方便功用故

四者現色不相應染依色自在地能離故  四

現色不相應者. 是上五意中現識. 是上三

細中境界相. 猶如明鏡現色像等. 此依根

本無明動令現境也. 以八地中得三種世

間自在. 色性隨心無有障□. 故云色自在

地能離也. 以色不自在位現識不亡故.

此位中遣彼相也

五者能見心不相應染依心自在地能離故

五能見心者. 五意中轉識. 三細中能見相.

以根本無明動令能見. 上文云. 依於動心

成能見故. 第九地中善知衆生心行十種稠

林. 故云心自在. 此於他心得自在. 又以自

得四十無□智. 有□能緣永不得起. 故云

心自在地能離也

六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來

地能離故. 六根本業者. 五意中業識. 三細

中業相. 以無明力不覺心動故. 菩薩地盡

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下本

頁數:二六八

上      欄

等者. 謂十地終心金剛喩定無垢地中. 微細

習氣心念都盡故. 上文云. 得見心性. 心則

常住. 故云能離也○第二更重料揀中有

三. 初辨上無明. 約治斷料揀. 二釋上相應

不相應義. 三擧上染心及無明. 約境成二

□義. 前中標義

不了一法界義者從信相應地觀察學斷入

淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故

釋中. 初[&FFFF]#者至初地離. 後細者至佛地

盡故也. 此卽是上染心所依無明住地. 能染

眞如成染心故. 上云破和合識者. 滅無

明故. 滅相續心者. 斷染心故. 今無明與

染心雖說有前後. 然治滅□一時也

言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相

緣相同故  第二釋相應不相應者. 六染中

前三是相應心. 相應有二釋. 一約王數

釋. 以此三種皆是[&FFFF]#心故. 言心念法異者.

心謂心王. 念法謂心法也. 王數不同. 故云

異也. 迦□延論中. 名爲心及心所念法也.

依染淨差別者. 是所分別境也. 知相緣相同

者. 若心王知染. 心法亦同. 心王緣淨. 心法

亦同也. 知相卽能知同. 緣相卽所緣同. 二約

心境相應釋. 以此三種依境生故 . 是上文

中依境所起六相內攝也. 下1文云. 境界滅

故相應心滅. 言心念法異者. 心謂能緣心.

法謂所緣法塵. 異謂心境不同也. 依染淨乃

至同故者. 謂於染境作染解. 於淨境作淨

解. 故云同也

不相應義者謂卽心不覺常無別異不同知相

中      欄

緣相故  後三及無明皆名不相應者. 亦二

釋也. 初約王數釋中. 云卽心不覺常無別

異者. 此顯根本無明動靜心體. 卽此動心

是不覺相. 更無王數之別. 故云卽心不覺

常無別異. 此□前心念法異也. 不同知相緣

相者. 旣無王數之別. 何有同知同緣. □前

可見. 以此三種依不覺起. 不異不覺故云

卽也. 上文云依不覺2故生三相. 與額覺

不3捨離者. 是此卽心之不覺故云不離.

非是相應而不離也. 下文亦云. 無明滅故不

相應心滅. 二亦約心境釋中. 言卽心不覺

等者. 謂此無明卽此染心而無別體. 不約

與外境相應. 方4爲此不覺. 至在本心之

上. 故云卽心等也. 不同知相等者. 揀前相

應也. 此不相應心旣是梨耶識. 於中不分

王數義. 乃不與外境相應義. 幷有覺不覺

義等. □與諸論相違. 和會如別記中說○

釋二□中. 先標立. 後重釋. 前中初惑障. 後

智障

又染心義者名爲煩惱□能障眞如根本智故

前中言染心者. 六染心也. 能障眞如根

本智者. 顯其□義. 謂照寂妙慧如理之智.

名根本智. 卽上文智淨相也. 染心□動違

此寂靜. 故名染心爲煩惱□. 以煩5動惱

動故. 今此且依本末相依門. 以6所起染心

爲煩惱□. 能起染心之無7明爲智□. 不

約人法二執. 以明二□

無明義者名爲智□能障世間自然業智故

言無明者. 根本無明也. 能障世間業智者.

下      欄

顯其□義. 謂後得如量智. 卽上不思議業用.

以無明昏迷無所分別. 違此智用. 名爲智

□. 從所障得名

此義云何  重釋中. 先問云. 旣此無明動靜

心體成於染心. 則無明是細. 應障理智. □

心是[&FFFF]#. 應障量智

以依染心能見能現妄取境界違平等性故

答中先釋煩惱□. 言以依染心能見能見

者. 後三細染也. 妄取境界者. 通攝前三染

心. 以同依境起故. 違平等性者. 釋成□義.

以此染心能所差別. 乖根本智能所平等. 所

以障於理智

以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違

故不能得隨順世間一切境界種種知故  下

釋智□中. 言以一切法常靜無有起相者

擧無明所迷法性. 無明不覺妄與法違者. 正

顯無明. 違前法性. 以不了如法寂靜. 妄

有起滅. 與法乖違故也. 不能得乃至種種

知者. 以內迷眞理. 識外見塵故. 於如量之

境不能隨順種種知也. 此正釋障如量智

義. 上來釋生滅因緣竟○自下第三明生

滅相. 於中有三. 初標數起問. 二列名略顯

三廣釋其相

復次分別生滅相者有二種二云何爲二一者

[&FFFF]#與心相應故二者細與心不相應故  前中

言[&FFFF]#與心相應者. 六染中前三染是心相應.

其相[&FFFF]#顯. 經中說爲相生滅也. 細與心不

相應者. 後三染是心不相應. 以無心心法

[&FFFF]#顯之相. 其體微細□流不絶. 經中說爲流

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下本

頁數:二六九

上      欄

注生滅. 此依四卷楞伽. 十卷中云. 識有二

種滅. 一者相滅. 二相續滅. 生住亦如是. 經

中出名. 不別顯相. 故今論主約相應不相

應義. 顯其二種[&FFFF]#細之心生滅之相○釋中

有二. 初約人對顯. 後辨相所依. 初中對三

位人也

又[&FFFF]#中之凡夫境界  前三染心俱名爲

[&FFFF]#. 於中初執相應染復更爲[&FFFF]#故. 云[&FFFF]#中

之[&FFFF]#也. 三賢位名內凡. 能覺此染故云凡

夫境界

[&FFFF]#中之細及細中之[&FFFF]#菩薩境界  又前三[&FFFF]#

中. 後二謂不斷相1應及分別智相應染. 是

[&FFFF]#心之中稍細. 故云[&FFFF]#中之細也. 細中之[&FFFF]#

者. 後三染心俱名爲細. 於中前二謂能見

能現是也. 同是不相應故名爲細. 形後根

本業識故復云[&FFFF]#. 此是十地已還菩薩位中

所知境也

細中之細是佛境界  細中之細者. 謂根本

業不相應染. 能所未分. 行相極細故. 唯佛能

知耳○自下第二明所依義中二. 初順辨

生緣. 後逆論滅義. 前中亦二. 初明通緣. 後

顯別因

此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依

緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故

通而言之. [&FFFF]#細二識皆依無明住地而起.

以2本無明動起三細. 依此三細轉起[&FFFF]#

心故. 以無明通爲其本故. 云依無明熏習

而有也. 若別而言額. 依無明因生三細不

相應心. 依境界緣緣三[&FFFF]#相應心. 故云依

中      欄

因乃至妄作境界義故. 此中文少. 若具說之.

各有二因. 如楞伽云. 大慧不思議熏及不

思議變. 是現識因. 取種種塵 . 及無始妄想

熏. 是分別事識因. 解云. 不思議熏者. 謂無明

能熏眞如. 不可熏處而能熏. 故名不思議

熏. 又熏卽不熏. 不熏之熏名不思議熏. 不

思議者. 謂眞如心受無明熏. 不可變異

而變異. 故云不思議變. 又變卽不變. 不變之

變. 名不思議變. 勝□中不染而染. 染而不

染. 難可了知者. 謂此不思議也. 然此熏變

甚微且隱故. 所起現識行相微細. 於中亦

有轉識業識. 擧[&FFFF]#兼細. 故至名現識所現

種種境界. 還能動彼心海起諸事識之注.

故也. 無始妄想熏者. 卽彼和合心海之中. 妄

念習氣無始已來熏習不斷. 以未曾離念

故. 此3塵及念熏動心省種種識生. 以妄念

及塵[&FFFF]#而且顯故 其所起分別事識行相[&FFFF]#

顯成相應心也. 經中欲明現識依不思議

熏故得生. 依不思議變故得住. 事識依境

界得生. 依心海得住. 今此論中但說生

緣. 故不論依住. 是於細中唯說無明熏. [&FFFF]#

中單擧境界緣也○第二逆顯滅義中二. 初

正辨. 後釋疑

若因滅則緣滅  前中二. 先明通滅. 謂得對

治無明滅時. 無明所起現識境界亦隨滅. 故

云因滅則緣滅也

因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅  二別

顯滅中. 先因滅者. 以三細親依無明因生

下      欄

故. 無明滅時亦隨滅也. 後緣滅者. 以三[&FFFF]#染

親依4境緣生故 境界滅時亦隨滅也. 此依

始終起盡道理. 以明二種生滅之義. 非約

刹那生滅義也○釋疑中. 先問後答

問曰若心滅者云何相續若相續者云何說究

竟滅  問中言若心滅云何相續者. 若境界

滅時心體亦滅者. 無明三細旣其未盡. 心體

已亡. 更依何法而得相續. 此疑相應心. 若

相續云何究竟滅者. 若言以心體不滅. 令

無明得相續者. 心體旣其不滅. 無明則常

相續. 云何治道得究竟滅也. 此疑不相應

心. 5答中雙答此二也○有法喩合. 法中

總說. 喩合別說

答曰所言滅者唯心相滅非心體滅  言唯心

相滅非體滅者. 境界滅時. 唯心[&FFFF]#相滅. 非

心自體滅. 又以無明滅時. 唯心細相滅. 亦

非心體滅. 此通答二問也. 喩中別顯此

二

如風依水而有動相若水滅者則風相斷絶無

所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨

滅非是水滅  如風依文而動者. 喩無明風

依心體故有動相. 此示無明離於心體不

能自現動相也. 若水滅乃至無所依止者.

此示若境果滅時. 令心體亦滅者. 則無明

風無所動故. 業等三細則應斷滅. 以水不

滅風相續者. 以境界滅時心體不滅故. 無明

三細則得長相續. 良以無明滅故境界滅. 非

以境界滅故無明滅. 由是義故. 境界滅時.

無明動心. 三細相續. 此答初問相應心滅

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下本

頁數:二七○

上      欄

義也. 唯風滅乃至非水滅者. 以無明盡時.

業等動相亦隨之滅. 非靜心體而亦滅也.

此答後問不相應心滅義. 合中次第合前二

種心也

無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷

絶無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心

相隨滅非心智滅  非心智滅者. 上文以對

不覺故名爲覺. 則一識有二義. 今以對癡

故名爲智. 則一心有體相. 不覺癡相轉滅

成於始覺. 本覺智體不滅. 與還源無二無

別也. 上來釋染淨生滅因緣相竟1◎

◎2○自下第二明染淨互熏相生不斷. 卽顯

上總中能生一切法義也. 於中有四. 初擧

數總標. 二列染淨法名. 三廣釋染淨熏習

之義. 四明染淨盡不盡義

復次有四種法熏習義故染3法淨法起不斷

絶  初中由此染淨相資故. 得起不斷也

云何爲四一者淨法名爲眞如二者一切染

因名爲無明三者妄心名爲業識四者妄境

界所謂六塵  第二中言淨法中眞如者. 此

是生滅門中眞如. 以三義故故云淨法. 一

約體. 本來淨故. 二約體相. 以內熏故. 令

返染成於始淨故. 梁攝論云. 能成立者. 謂

眞如十種功德法. 所成立者. 謂十種新生正

行也. 三約用熏故. 應機成淨緣也. 染因名

無明者. 謂六染及九相等. 皆因無明而有

也. 妄心通事識及業識. 今據其本. 故但言

業識也. 妄境謂六塵者. 謂事識所緣之境此

三皆是染法. 由此染法自性差別仗託因

中      欄

緣故. 且說三種. 淨法對染雖成熏義. 然其

體用竟未曾別. 故但明一種○廣釋中二.

先總後別. 總中二. 先喩後合

熏習義者如世間衣服實無於香若人以香

而熏習故則有香氣此亦如是眞如淨法實

無於染但以無明而熏習故則有染相無明

染法實無淨業但以眞如而熏習故則有淨

用  合中二. 謂染淨熏也. 言熏故有染相

者. 顯眞無相隨熏現相. 又顯妄法無體. 故

但云相. 又當相自無返流之用. 故云相不

云用也. 此約隨流生滅門說. 此釋經中如

來藏爲惡習所熏等. 二有淨用者. 此是生

滅門中本覺眞如. 故有熏義. 眞如門中則

無此義. 由此本覺內熏不覺. 令成厭心. 返

流順眞. 故云用也. 此釋經中由有如來藏

故能厭生死苦. 樂心涅槃也. 涅槃經云. 闡

提之人未來佛性力故. 還生善根. 彼言佛

性力者. 卽此本覺內熏之力耳. 良以一識

含此二義. 更互相熏遍生染淨故也. 此中

佛者是覺. 性者是本. 故名佛性爲本覺也

○自下第二別釋中二. 先染後淨. 染中亦二.

先略後廣

云何熏習起染法不斷  汎論熏習有二種.

一習熏. 謂熏心體成染淨等. 二資熏. 謂4現

行心境及諸惑相資等

所謂以依眞如法故有於無有明以有無明染

法因故卽熏習眞如以熏習故則有妄心以

有妄心卽熏習無明不了眞如法故不覺念

起現妄境界以有妄境界染法緣故卽熏習

下      欄

妄心令其念著造種種業受於一切身心等

苦 初中言依眞如有無明者. 是擧能熏之

法所熏之法體也. 又亦可此中但擧能熏無

明. 然必依眞故約本擧也. 以有無明乃至

熏眞如者. 謂根本無明熏習義也. 以熏習故

有妄心者. 依無明熏動眞如有業識心也.

以此妄心還資熏無明增其不了. 令其轉

成轉識及現識. 故云不覺念起現妄境界故.

以此境界還熏動心海起諸識浪. 緣念彼

境. 卽起事識也. 上六[&FFFF]#中. 初二名念. 中二

受苦報○自下廣釋. 卽明前三種. 從後向

前次第說也. 先明境界熏動妄心

此妄境界[&FFFF]#習義則有二種云何爲二一者

增長念熏習二者增長取熏習  增長念者.

謂由境界力. 增長事識中智相相續相法執

分別念也. 增長取者. 增長事識中執取中計

名字相. 謂人我見愛煩惱也

妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根

故二者增長分別直識熏習能受凡夫業繫

苦故  妄心熏中. 業識根本熏習者. 以此

業識能資熏住地無明. 迷於無相. 能起轉

相觀相等相續. 令彼三乘人雖出三界離

事識分段[&FFFF]#苦. 猶受梨耶[&FFFF]#易行苦. 然此細

苦無始來有. 但爲揀細異[&FFFF]#故. 約已離

[&FFFF]#苦時相顯處說. 事識熏者. 以此事識能

資熏起時無明. 起見愛[&FFFF]#惑. 發動身口造

種種業. 受凡夫分段苦也