經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷下

頁數:四一

上      欄

第三染著未來煩惱. 此後有愛. 若三惡趣愛.

聖定不起. 善趣後愛. 聖卽起之

論曰此能對治至無願智  述曰. 此擧三種

煩惱能治. 空除諸見我我所見等. 空能除故.

無相能除貪瞋癡相. 無願智能治後有諸願.

不於三界願心故. 由加行時別修空等別治

見等. 至根本位雖一刹那總斷三種. 由義說

故說各別斷. 此之三種或但名空等. 通定散

有無漏智. 或名空等三摩地. 唯定心通有無

漏. 或但名三解脫門. 唯無漏但定心. 此中

旣不言三摩地等. 故通定散及有無漏伏斷

二門. 然中道行唯無漏唯根本智. 無間道餘

道餘智不能斷故. 舊論言解脫者. 梵本無也

論曰業雜染至不作智  述曰. 第二業染所

治能治各爲一種. 雖通加行及與根本然正

不生. 唯無分別緣不作業. 業不起故

論曰生雜染至三後有相續  述曰. 第三生

染. 第一總望後有初生時位. 第二初生已刹

那爲論. 第三合一期爲論. 前三別後一總.

故是三種不減不增

論曰此能對治至無自性智  述日. 三次第

配如應當知. 然正斷智唯無分別緣於眞如.

無生等法所治旣別. 故初能治功能爲論. 說

能治殊. 若加行時無妨亦伏. 此則別顯三所

能治. 下總顯之

論曰如是三種至說爲淸淨  述曰. 所治總

有三能治亦爾. 釋頌染淨二種各三. 此能治

淨卽無漏智. 若所依淨卽是眞如. 然上說能

治唯說眞智. 此下意說. 能准知

中      欄

論曰空等智境謂空等法  述曰. 將釋執淨

爲其一邊. 先陳淨體. 謂空智無相智無願智

及不作智. 幷無生等三智之境. 卽空等法. 空

等法者卽是眞如名空. 名無願乃至名無自

性. 以空爲首等餘六種

論曰三種雜染至令作空等  述曰. 三種雜

染隨其所應得斷滅時. 非由空等七智令三

雜染作其空等. 隨所應者. 謂非空智令作空.

非無相智令作無相. 乃至非無自性智令作

無自性. 非各隨能治令各斷滅作各別依. 故

言隨其所應非令作空等. 空等智者等餘六

智. 作空等者等餘六種. 謂作無相等. 所以者

何彼執三染滅後有空等. 其以染滅作空等

故. 今論故言. 非彼令作. 有何所以非彼令

作

論曰由彼本性至性無染故  述曰. 由彼三

染本性卽是空性等法彼性卽是諸法界法界

本來性無染故. 本性自空自無相乃至自無

自性. 非由空等智令三雜染今日始成空無

相等. 上來已[&FFFF]#雜淸淨各有三訖. 及[&FFFF]#法

性眞道理已

論曰若於法界至非染淨故  述曰. 此[&FFFF]#計

也. 法界本性都無雜染. 卽是本來自性淨義.

若執先時有染故染後時有淨淸淨. 卽新生

故. 染淨二執各爲一邊

論曰爲離此執至乃至廣說  述曰. 謂不由

空者. 不由空智也. 能空於法. 能空諸見法也.

法性自空者. 諸見雜染本性空也. 卽釋. 非由

空智空法之所以也. 此中意說. 且如見空不

下      欄

由空智能空於所見. 令彼諸見復作於空. 以

見法性本性空故. 若由空智令諸見斷顯於

見空空本來有. 卽非先染後依於空此事可

許故. 如前執. 今說爲邊. 顯此理時能治彼執

名中道行. 乃至廣說者. 廣說無相乃至無自

性智. 能令後有相續生作後有不相續亦爾.

上來已解初二頌訖. 自下解頌後之二行

論曰復有七種分別二邊  述曰. 解第三頌

上二句. 此亦寶積. 與前同經更不別顯

論曰何等爲七  述曰. 此別徵七. 下一一答

論曰謂分別有至各爲一邊  述曰. 此[&FFFF]#二

邊執. 仍未顯有體是何法有何所由起彼身

執

論曰彼執實有至分別爲無爲  述曰. 彼實

有執. 補特伽羅顯所執體. 以爲壞滅下. 顯執

所由. 彼何爲執有數取趣. 以佛世尊爲壞滅

此立空性故. 此若體無如龜毛等. 爲滅何法

而立滅依眞實空性. 旣有實空. 爲依滅此. 故

此所滅體定非無. 此則顯執有之所由. 或於

無我分別爲無. 此則顯執無之所以. 若能滅

空定是實有. 所滅我法體非定無. 若我體是

無. 無我我非有. 所治無故. 如[&FFFF]#角等. 所治

無故. 能治亦無. 我所治無. 無我應爾. 無我若

有. 我應不無. 我旣是無. 無我非有. 所治能治

有無定然. 故執有無理在於此. 立有量云. 所

治我有. 有能治故. 如三雜染. 此三能治說

有如前. 立無量云. 無我非有. 無所治故. 如

[&FFFF]#角等. 此我對無我. 執有執無不同於前增

損邊見

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷下

頁數:四二

上      欄

論曰爲離如是至乃至廣說  述曰. 遮所執

非空本自空. 非爲壞我方始逼立三際空故.

由此卽顯我定無無我有. 乃至廣說者

論曰分別所寂至各爲一邊  述曰. [&FFFF]#第二

邊

論曰執有所斷至怖畏空故  述曰. 所斷爲

所寂. 能斷爲能寂. 此顯所執體. 何所以起如

是執. 怖畏空故. 恐所斷有斷得能寂之空. 以

怖空故. 執二寂也

論曰爲離如是至說虛空喩  述曰. 經說空

喩者. 譬如有人怖畏此空捨之走去復有空

來. 彼皆愚癡. 此亦如是. 所寂能寂本來自空.

何所懼畏. 所斷捨去得能寂空

論曰分別所怖至各爲一邊  述曰. [&FFFF]#等三

邊. 分別所怖爲一. 分別從彼所由所生可畏

之事爲一. 故成二邊. 仍未顯體及其所由

論曰執有遍計至可生怖故  述曰. 此中總

顯分別所怖. 所執色等顯所怖體. 可生怖故

顯執所由. 謂定執有所執色等爲惡趣因當

生惡趣. 故所執色實可生怖. 若諸菩薩怖無

實色. 何所怖也

論曰執有從彼至可生畏故  述曰. 此中總

顯分別從彼所生可畏. 所生苦法顯所畏體.

可生畏故顯執所由. 謂執色等所生惡趣逼

迫苦法此逼迫法可生畏故. 若悟苦空何可

生畏

論曰爲離如是至說□師喩  述曰. □師喩

者. 譁世有一無智□師. □作可畏藥叉鬼像.

返怖彼能執持仗等加害於己 . 此亦如是自

中      欄

變爲色. 反怖彼能招生惡趣而受苦逼迫

論曰前虛空喩至爲菩薩說  述曰. 二寂空

喩爲聲聞者. 以多著有怖畏空故. 此□師喩

爲菩薩者. 以多著空怖畏有故. 二寂本來空

何須怖空. 色等有自作. 何須怖有

論曰分別所取至各爲一邊  述曰. [&FFFF]#第四

邊. 前八邊中. 初十二支染淨二取. 此約一切

二取. 故執不同

論曰爲離如是至幻師喩  述曰. 幻師喩者.

謂有幻師. 自幻作一可畏猛獸. 生已遂喫己

身. 意欲令其除所能取. 故先說喩

論曰由唯識智至復捨唯識智  述曰. 由□

位中作唯識觀伏除所取. 至於頂位無增智

生. 得定伏除唯識無境. 由此無境智生. 至下

忍位伏除能取. 於中忍位復捨唯識智. 得定

伏除無能取故

論曰境旣非有至識方生故  述曰. 成前所

由唯除所取. 所取可無更無能取. 豈無緣境.

以所執境定非有所執能緣亦定非有. 以境

旣無識亦無故. 非無依他所緣能見. 或此文

解. 增上忍位及世第一二空雙印得入眞故

論曰由斯所喩與喩同法  述曰. 結法同喩

也. 此唯智等正是所喩. 前幻師喩正是能喩.

所幻惡獸如所執境. 此是幻師能緣變故. 惡

獸生已還喫己身. 喩由無境能取亦無. 所喩

能喩皆有二種. 一者有法. 謂幻事猛獸所取

能取. 二者是法. 彼二上義以義可同故得爲

喩. 體不相似爲喩. 不同卽因明宗有法及法.

以法爲喩非喩有法

下        欄

論曰分別正性至各以一邊  述曰. [&FFFF]#第五

邊. 仍未顯體及執所由

論曰執如實觀至二種性故  述曰. 如實觀

者顯所執體. 二種性者顯執所由. 謂決擇分

名如實觀. 爲見道名實觀. 此爲加行. 如見道

中眞實觀. 故名如實觀. 或作唯識四諦觀等.

故名如實. 稱理知故. 如者稱義. 以此觀等伏

除二取. 順生見道可名爲正. 體是有漏. 可斷

法故. 故可名邪

論曰爲離如是至說兩木生火喩  述曰. 此

總據治

論曰謂如兩木至還燒兩木  述曰. 此顯能

喩. 如兩木中. 雖無火相. 火相者□燒相也.

或由相?或由相截. 相截者相鋸也. 以相

□截故木有火生. 火旣生已還燒能生火之

兩木

論曰此如實觀至正性聖慧  述曰. 如實觀

爲能生. 初見道名所生. 所生卽是性聖慧.

稱理知故名爲正性. 聖者之慧名爲聖慧. 或

言. 正性者是所證如. 正性之慧名正性慧. 恐

濫有漏復說聖言. 前言兩木相□截者. 喩如

實觀所取能取二相伏除. 雖無火相喩如實

觀無正性相. 能生於火喩如實觀能生見道.

聖慧名火燒煩惱薪

論曰如是正性至此如實觀  述曰. 聖道旣

生還能除斷前如實觀. 前如二木. 旣生火已

還燒兩木. 喩此聖道卽得生已還除如實觀.

一一法喩皆應配之

論曰由斯所喩與喩同法  述曰. 結法同喩.

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷下

頁數:四三

上      欄

准前文釋. 不同有法. 雖合法喩然未顯此四

如實觀爲正爲邪

論曰然如實觀至亦無邪性相  述曰. 顯如

實觀非正非邪. 卽對法說. 雖是有漏然得建

立爲無漏性. 卽可雙言非定有無漏. 此中護

法等二釋如常

論曰分別有用至各爲二邊  述曰. [&FFFF]#第六

邊

論曰彼執聖智至或全無用  述曰. 彼聖智

者顯所執體. 要先以下顯執所由. 無分別智

斷煩惱時作無分別一味行相. 非無作用. 彼

小乘宗或外道等執. 智斷惑非無分別. 要先

分別方能斷惑. 謂此是苦. 等. 有此分別. 勝

作用故卽十六行等. 若無如是分別斷惑應

無作用. 如眼耳不能斷惑. 無分別故. 有分別

方能斷惑. 名有用. 無分別不能斷惑. 名無

用

論曰爲離如是至說初燈喩  述曰. 經中初

說此燈喩. 彼名初燈喩. 謂如一燈能破於闇.

豈要分別方能破耶. 旣無分別. 應無有用. 用

旣非無能破於闇. 故知不由分別方有作用.

無分別法亦有用故

論曰分別不起至各爲一邊  述曰. [&FFFF]#第七

邊

論曰彼執能治至應等時長  述曰. 彼執能

治者. 顯所執體. 畢竟不起以下顯執所由. 謂

彼執言. 能治之智無始未起. 由此後時應竟

不起. 起者生也. 未曾起故. 或若此智由修習

故. 後時得起. 煩惱無始修習長時猶如金剛.

中      欄

難可破壞. 此智應如煩惱時久加修習方乃

得生. 若不長時卽應不起. 若許起者應等煩

惱修習時長. 等者同此. 如世相似爲義

論曰爲離如是至說後燈喩  述曰. 第二說

故名後燈喩. 謂如有空從無始來積闇所致.

未曾得明. 有□截火燈明忽起. 此所生燈無

始未起. 今應不起. 若許今起應同於闇?截

時久方乃得生. 燈旣不然. 智何故爾. 由修習

故容許此生. 豈爲未生便令不起. 設許起故

便使時長. 故知所執各爲一邊. 未處中道.

中邊道之言如第一卷解

論曰如是已說至正行云何  述曰. 解正行

中. 自下第五雙解第五第六正行. 此結前生

後

論頌曰差別無差別至增上等修集  述曰.

上一句顯所明名. 下二句顯差別體. 第四句

增上修集名差別. 等修集名無差別. 至下當

知. 一修集言通增上等

論曰於十地中至名無差別  述曰. 總釋大

綱. 如文配頌. 十地經說. 具初地中檀度增上.

餘之九度隨力隨分非不修習. 瑜伽顯揚唯

識所說亦同. 卽顯差別無差別義. 義相關帶.

故一處明

論曰六正行總義者至品類最勝  述曰. 解

正行中. 自下第三總結前也. 舊論亦在. 釋論

名下方始結之. 文亂錯也. 然極難解. 此結第

一最勝正行. 如是卽初□聲. 如八例詞第一

詞也. 卽十二種. 體類非一故言品類. 品類體

卽最勝. 故言卽如是

下      欄

論曰由此思惟至大乘法等  述曰. 結第二

作意正行. 由卽第三□聲. 由此三慧如布施

等所有施設. 大乘法等如八例詞等. 第五詞

也

論曰由如是品類至修毘[&FFFF]#舍那  述曰. 結

第三隨法正行. 卽第一第三□聲合也. 謂由

是第三. 如是是第一□聲故. 如是品類等者.

卽無亂無倒. 體名如是. 體非一故言品類. 前

此頌言諸無倒等故. 由此無亂修止. 由此無

倒修慧. 散亂正障止. 1愚正障智. 約偏增者

爲論. 非不一一俱修

論曰爲如是義至而心出離  述曰. 結第四

離二邊正行. 爲卽第五□聲. 爲離如是異一

邊等故. 修中道行而心出離. 爲與故同

論曰於十地中至無差別行  述曰. 結第五

第六差別無差別行. 於卽第七□聲. 所依第

七非緣第七. 其意可知. 上來六正行無上

訖

論曰如是已說至其相云何  述曰. 自下解

第二所緣無上. 初結前生後. 第二擧頌下正

解. 第三應知此中下. 釋所緣體同之及異. 此

卽初也

論頌曰所緣謂安界至增證運最勝  述曰.

初二字標所明義名. 餘烈十二所緣名字

論曰如是所緣至十二最勝所緣  述曰. 2記

配頌諸名. 如理可解. 於中或持業. 或依士釋

名. 至下可悉. 或隨所應

論曰此中最初至差別法門  述曰. 解安立

法施設所緣. 謂安立布施等敎法. 施設卽所

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷下

頁數:四四

上      欄

緣

論曰第二謂眞如  述曰. 亦持業釋名

論曰第三第四卽前二種  述曰. 第三所立

卽安立. 第四能立卽法界. 有何所以立所能

立

論曰到彼岸等至法界成故  述曰. 到彼岸

等法門要證法界. 方展轉流出十二分敎. 故

敎爲所立. 如爲能立. 或敎成無漏. 由通眞

如故

論曰第五謂聞至任持文故  述曰. 任持者

謂聞慧. 任持文敎令不妄. 故雖亦緣義少故

不說. 以聞爲先方緣義故

論曰第六至印持義故  述曰. 印持者謂思

慧. 印持於義令決定. 故雖亦緣敎少故不說.

以義爲先方緣敎故. 問. 此能緣文與聞何別.

聞能緣義與思何異. 答. 聞以文先義後. 思以

文後義先. 故成差別

論曰第七至內別持故  述曰. 別持者謂修

慧. 緣諦四理三性等理. 故名爲內. 於四諦境

各別證知令不謬解. 故名別持. 聞思修三種

名任印別持. 任印別持之所緣故. 名任持等

所緣. 卽依士釋. 問. 但言聞思修慧其義已周.

何須所成之言論. 答. 聞者耳識. 思者思數. 修

者卽定. 三體非慧. 因此三種所成之慧名聞

所成慧等. 於理可然. 但名聞慧等義便少故.

恐聞等慧失

論曰第八至見道境  述曰. 初通達故. 持業

依士二釋無違

論曰第九至乃至七地境  述曰. 始從初地

中      欄

乃至七地. 修道所緣大於見道. 故名增廣道

境. 二種漸俱勝故. 持業依士二釋無過

論曰第十至分分證境  述曰. 分分爲道道. 道

之所緣名分分證. 依士釋名. 或道分分故. 境

亦名分分

論曰第十一謂第八地境  述曰. 從此以後

無有功用. 任運緣如. 今說初得. 故唯此地. 等

卽平原運調運轉. 前心後心一類無別. 名爲

等運. 等運之境名彼所緣. 依土釋也

論曰第十二至如來地境  述曰. 此之三地

得四辨. 眞[&FFFF]#頂果明圓滿故名最勝. 持業依

士二釋無違. 此中初四位通三劫. 第五第六

大位而論在解脫分. 第七修慧大位而言在

決擇分. 第八已去如論辨位. 然第五六七非

不通餘位. 義說三慧通三劫故. 如前已說

論曰應知此中至得彼彼名  述曰. 此卽第

三釋所緣同之與異. 謂此但是安立法及法

界二. 隨所立能立之義. 在聞慧等之位得所

立等名. 非離二外別有體性. 以所緣體唯是

善唯順無漏及無漏法. 最勝所緣名無上乘

法故. 除法及如更無所有. 此卽第二解所緣

訖

論曰如是已說至其相云何  述曰. 自下第

三別解修證. 修謂修習. 證謂證得. 因修而證.

故名修證. 於中有二. 初結前問後. 後依徵正

釋. 此卽初也

論頌曰修證謂無闕至不住不障息  述曰.

自下別解. 頌初二字顯所明名. 餘烈十種能.

然此皆修之因體非修證. 此卽於因立名故.

下      欄

一無闕. 二不毁. 三不動. 一不通二. 四圓滿

五起. 六堅固. 七調柔. 八不住. 九無障. 十無

息. 一無通二處

論曰如是修證總有十種  述曰. 釋初二字

論曰一種姓修證緣無闕故  述曰. 緣者親

近善士. 聽聞正法. 如理思惟. 法隨法行. 四親

近行緣無闕故. 其本種姓修而有證. 此修能

證. 故名修證. 皆以一緣而釋一證

論曰二信解修證不毁謗大乘故  述曰. 由

不毁謗大乘法故. 乃能信解而修有證. 或證

此信解

論曰三發心修證至所擾動故  述曰. 由非

劣乘之所擾動. 乃能發心修而有證. 或證此

發心

論曰四正行修證至得圓滿故  述曰. 由到

彼岸得圓滿故. 其正行乃修而有證. 或證此

正行

論曰五入離生修證起聖道故  述曰. 由起

聖道修證此入離生. 離生義等如婆1沙上帙

解

諭曰六成就有情修證至長時集故  述曰. 由

堅固善根長時集故. 其修證此成熟有情. 此

善根難壞名堅固善根

論曰七淨土修證心調柔故  述曰. 由心調

柔修證於淨土. 無垢稱云. 由心淨故則佛土

淨

論曰八得不退地受記修證至所退轉故  述

曰. 受記者受佛記. 不退者論自釋. 不住生

死及涅槃故. 亦不爲二種所退者. 不同凡退

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷下

頁數:四五

上      欄

入生死. 不同小聖退入涅□. 以不退故修證

得不退. 及證受記記有二種. 三劫受記各有

異故

論曰九佛地修證無二障故

論曰十示現菩提修證無休息故 述曰. 由

利樂事無休息故修證得彼示現菩提. 於此

十中第一性種姓. 第二已去名習種姓. 第三

入初劫. 第四道諸位行. 第五是見道. 第六是

修道至七地. 第七是八地相. 土自在故. 第八

是第九第十地. 近佛地故. 無住涅槃得圓滿

故. 第八雖得初得土自在. 從勝處說故. 第九

是法身自受用身. 第十是他受用及化身. 以

緣無闕等故. 其種姓乃能修證. 故未入初未

名修證. 上來已明此品第二大段文訖

論曰無上乘總義者至無上乘義  述曰. 自

下此品大文. 第三總結上也. 此卽總結有

三

論曰正行無上故至正行果無上故  述曰.

正行有六. 廣如前說. 正行卽無上持業辨名.

二乘正行不能過故. 正行持者. 卽十二所緣.

所緣卽無上亦持業釋. 或正行無上之所緣

名所緣無上. 卽依土釋. 所緣勝餘境名所緣

無上. 名此正行持. 正行是能緣. 十二是此境.

持境令不忘. 名正行持. 或由此方起正行. 持

正行故名正行持. 正行之果名正行果亦依

士釋. 體1無修證. 修證卽無上名修證無上.

所言果者修前因證後法. 卽名爲果. 非要圓

滿佛位方名爲果. 然舊論結文在釋論名後.

非無雜亂

中      欄

論曰何故此論名辯中邊  述曰. 自下一部

第三大文. 是釋名願地分. 此則徵訖

論頌曰此論辯中邊至除諸不吉祥  述曰. 然

此所明離二邊之中. 深密等五義天親菩薩

釋初句中中邊二字爲三復次. 至下當知. 二

義字通四邊

論曰此論能辯至能緣行義  述曰. 辯謂顯

了. 卽是雙辯處中及二邊能緣行義. 能緣行

及行合名能緣行. 有行非能緣故. 且如妄分

別及障等是二邊行. □此中行名行. 不孤

生必緣於境

論曰又此能辯至所緣境義  述曰. 雙辯邊

中二所緣義. 遍計所執等是邊所緣. 圓成依

他等中所緣. 故行緣於境. 合名爲因. 必有所

得. 所得旣通善惡. 惡果此論不明. 唯明善果.

由不說惡果隱中果法不爲釋名. 於論解中

實已明果. 又中所得果卽第三釋

論曰或此正辯正名辯中邊  述曰. 前之二

解雙辯中邊. 今此第三唯中無邊. 正辯離邊

之中中道法故. 兼辯於邊法之果. 或兼辯邊

因. 如前二解此卽三釋頌中辯中邊三字. 舊

論上三義在頌之前. □家錯也. 何謂離邊處

中之法

論曰此論所辯至所行處故  述曰. 此論所

辯貫通下四. 非凡夫尋. 非二乘思. 非欲界初

定尋及上地思六識所尋七八所思. 故名深

密. 深者邃義. 密者隱義. 非淺智之所知也

論曰是堅實義至非彼伏故  述曰. 猶如金

剛能破非所破. 故名堅實. 由解此論能□於

下      欄

他. 非他所伏

論曰是廣大義至自他事故  述曰. 自廣利

他大樂. 住廣樂自大利. 或自他俱廣大利樂.

或自顯爲廣. 勝他爲大. 利樂之義一如常

解

論曰是一切義至三乘法故  述曰. 大可含

小諸義. 具明決了三乘. 故名一切所辯一

切故

論曰又能除滅至所知障故  述曰. 釋頌第

四句. 二障能令生死流轉不生智見. 名不吉

祥. 若解此敎及悟此理. 俱能除滅二障雙已

卽能成佛. 此上總釋論之題目. 舊論更有同

俱舍含末後二頌. 今勘三本梵文□無. 是譯

家增置

論曰我辯此論諸功德至疾證廣大三菩提

述曰. 自下發願回施衆生. 第一句世親自顯

釋頌功德. 令法燈不斷破癡闇不生. 十力冥

加. 八部興敬. 皆辯本頌所生德也. 第二句正

顯回施. 咸者皆也. 持者用也. 普者等也. 施者

濟也. 群生者衆生也. 類非一也. 謂釋本頌所

有功德皆用平等濟諸衆生. 第三句令得因

報. 菩薩六度有二種道. 前三令得增上生道.

後三令得決定勝道. 於十地中得十王位. 於

異生位得勝處生前三度所得增上生道. 精

進靜慮令福定勝. 般若一種令慧定勝. 後三

度所得決定勝道. 施諸衆生令於因位得此

二果. 第四句令得果報. 疾者速也. 證者契

也. 廣者廓也. 大者深也. 梵云菩提□利尼.

菩提者覺也. □利尼者三也. 卽令三乘不定

經數:一八三五

經名:大乘百法明門論解卷上

頁數:四六

上      欄

性類各隨意樂得自乘果. 能超世間外道等

果皆云廣大. 下句謂三者. 亦是梵音乃云正

覺. 唯無上果. 施衆生德令於因中獲二勝道.

令於果位得自乘果. 總四句意. 初句謂我造

論功德. 次句正以回施衆生. 下之二句令生

得果離凡成聖

辯中邊論述記卷下(終)

五安五年(戊辰)自七月十六日至同二十日

(紙數六十三枚)令書寫之畢且爲神恩報謝且爲祈

諸靈離苦自今月四日至今月二十日十七

日之間興福寺諸堂於令日參上中下三帖

令書之奉安置于本談義屋者也有心之仁

光明眞言(六反)可被稱名號

沙門忍春增專(春秋三十三)

南無慈悲萬行菩薩  南都

1大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數)

天親菩薩造

唐三藏法師玄□奉  詔譯

唐慈恩法師窺基註解

明魯庵法師普泰增修

大者揀小爲義. 乘者運載得名(名義互言)百數也.

法謂世出世之法. 故心法八. 心所五十有一.

色乃十一. 不相應二十有四. 無爲法六. 故爲

大乘百法也. 明乃菩薩無漏之慧. 以能破暗

故. 門以開通無壅滯爲言. 論乃揀擇性相敎

中      欄

戒學徒之稱. 本地分中者. 乃瑜伽論五分之

一. 略錄名數者. 於六百六十法中. 提綱□領

取此百法名件數目. 此論主急於爲人. 而欲

學者知要也. 又會六釋云. 大乘者. 是能詮敎.

唯聲名句. 文四法故劣. 百法乃所詮事理通

一百法故勝. 將勝就劣以劣顯勝. 云大乘之

百法. 依士釋也. 又百法是所緣. 乃擧全數故

勝. 明是能緣之慧. 卽別境五中之一法爾故

劣. 將劣就勝以勝顯劣. 云百法之明. 依主釋

也. 又明是能緣別境中慧故劣. 門是所緣

通擧百法故勝. 將勝就劣以劣顯勝. 云明之

門. 依士釋也. 又門是所詮事理. 乃通指百法

故勝. 論是能詮敎唯聲名句文故劣. 將劣就

勝以勝顯劣. 云門之論依主釋也. 又論爲體.

乃聲名句文. 門爲用. 於論上有不壅滯之功

能. 以體就用攝用歸體. 云門卽論. 持業釋也.

又論乃體. 則取聲名句文四法大乘爲用. 此

論體上有揀小運載二義. 故云大乘. 以體就

用攝用歸體. 云大乘卽論. 持業釋也. 又大乘

通敎理行果是所詮故勝. 論是能詮唯敎故

劣. 將劣就勝以勝顯劣. 云大乘之論. 依主釋

也. 又大等六字是所詮故勝. 論是能詮唯敎

故劣. 將劣就勝以勝顯劣. 云大乘百法明門

之論. 依主釋也(亦可謂帶數依主)又大乘等五字. 通一

百法屬所詮故勝. 門論二字乃能詮故劣. 將

劣就勝以勝顯劣. 云大乘百法明之門論. 依

主釋也(亦帶數依主釋也)又大乘是能詮敎體. 門論是

用. 此敎體上有妙旨悟入之義門. 決擇性相

敎誡學徒. 斷惡生善之功用. 故名論將體就

下      欄

用攝用歸體. 云大乘卽門論持業釋也(作十釋竟)

北天竺富婁沙富羅此云丈夫. 國有國師. 婆

羅門姓嬌尸迦. 生三子. 同名婆藪盤豆. 此云

天親. 乃帝釋之弟毘搜紐天王之後. 雖同一

名復有別號. 長曰阿僧迦. 此云無著. 乃菩薩

根性. 季子別名比□持跋婆此云母兒. 蓋比

□持此云母. 跋婆云子. 亦云兒. 中子博學多

聞遍通墳籍. 神才俊朗戒行淸白. 無與□匹.

兄弟皆兼別號故. 法師但名婆2藪盤豆. 不相

濫也. 依瑜伽論廣造諸論. 以釋大乘. 發揮非

空非有中道之敎(詳於舊藏經甚字函婆藪盤豆傳)

如世尊言一切法無我  如世尊言原爲佛說.

乃論主推尊法有所自. 一切法等者. 總標百

法及二無我. 以爲宗旨. 乃一論之綱領也. 若

究所宗. 總一代聖敎淺深爲次. 分而爲八. 一

我法俱有宗. 此宗攝二十部五部之義. 謂犢

子部. 法上部. 賢□部. 正量部. 密林山部. 或

亦取經部. 根本一分之義. 二法有我無宗. 攝

三部全. 謂一切有部. 雪山部. 多聞部. 更兼化

地部. 末計一分之義. 三法無去來宗. 攝七全

部. 謂大衆部. □胤部. 制多山部. 西山住部.

北山住部. 法藏部. 飮光部. 兼取化地部. 根本

一分之義. 四現通假實宗. 攝說假部. 全末經

部一分之義. 此上四宗唯爲小乘. 五俗妄眞

實宗. 卽說出世部. 六諸法但名宗. 卽一說部.

此二通於大小乘. 七勝義俱空宗. 八應理圓

實宗. 後二唯大. 此論旨趣卽第八宗. 於深密

三時. 乃第三時也. 言三時者. 初四阿含言有.

第二時八部般若三言空. 第三時卽解深密經

經數:一八三五

經名:大乘百法明門論解卷上

頁數:四七

上      欄

空有雙彰中道敎也

何等一切法云何爲無我  問有五種. 謂利

樂有情問. 不解問. 愚癡問. 試驗問. 輕觸問.

此卽利樂有情問也

一切法者略有五種  此總標諸法也. 稱理

言之實有無量. 以衆生性欲無量. 是以瑜伽

始五識身. 歷至法界六百六十等法. 今言五

位百法. 豈非要略乎. 故云略有五種. 自此至

眞如無爲總答初問

一者心法二者心所有法三者色法四者心不

相應行法五者無爲法  心法者. 總有六義.

一集起名心. 唯屬第八. 集諸種子起現行故.

二稱集名心. 屬前七. 轉識能熏. 積集諸法種

故. 或集起屬前七. 轉現行共集熏起種故. 或

積集名心. 屬於第八含藏. 積集諸法種故.

三緣慮名心. 俱能緣慮自分境故. 四或名爲

識了別義故. 五或名爲意等無間故. 六或第

八名心. 第七名意. 前六名識斯皆心分也. 言

心所有法者. 具三義故. 一□依心起. 二與心

相應. 三繫屬於心具. 此三義名爲心所故. 要

心爲依方得起故. 觸等□與心相應故. 旣云

與心相應. 蓋心不與心自相應故. 心非心所

故. 他性相應非自性故. 相應之義有四. 謂時

依所緣及事皆同. 乃相應也. 觸等看與何心

生時. 便屬彼心之觸等. 故如次爲三義也.

色法者. 識之所依所緣. 乃五根五境質□之

色. 亦名有對色. 以能所造八法而成. 乃十

有色也. 無對色卽法處色也. 言不相應行

法者. 行蘊有二. 一相應行. 卽心所法. 二不

中      欄

相應行. 卽始自得終至不和合性. 二十四法

是也. 言無爲法者. 卽不生不滅無去無來非

彼非此. 絶得絶失簡異有爲無造作故. 名曰

無爲也

一者最勝故二與此相應故三所現影故四分

位差別故五所顯示故  言初心法八種造善

造惡. 五趣輪轉乃至成佛. 皆此心也. 有爲法

中此最勝故. 所以先言. 言與此相應故者. 謂

此心所與其心王常相應故. 望於心王此卽

爲劣. 先勝後劣. 所以次明現影故者. 卽前

色法. 謂此色法不能自起. 要[&FFFF]#前二所變現

故. 自證雖變不能親緣故置影言簡. 其見分

亦自證變則非是影. 或與自證通爲本質故.

或簡受所引色非識變影. 第六緣時以彼爲

質. 質從影攝. 前二能變此爲所變. 先能後所

故. 次言之. 分位差別者. 言此不相應行不能

自起. [&FFFF]#前三位差別. 假立前三是實此一爲

假. 所以第四明之. 言所顯示者. 此第五無爲

之法. 乃有六種. 謂此無爲體性甚深. 若不約

事以明無由彰顯故. [&FFFF]#前四斷染成淨之所

顯. 示前四有爲此卽無爲. 先有後無. 所以最

後明也

如是次第  此結答也. 由上如是勝劣能所

實假有無故. 云如是次第. 此略結上文. 總標

五位章門. 下乃備列百法名數也

第一心法略有八種  此總標下別列

一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識

隨根立名. 具五義故. 謂依發屬助. 如除根

發之識. 餘四皆依根之識等. 依主也. 根發依

下      欄

士也. 雖六識身皆依意轉. 此隨不共意識名

依發等. 故五識無相濫矣. 蓋兼未自在位言

之爾. 或唯依意故名意識. 辨識得名心意

非例

七末那識  華言意識. 如藏識名識卽意故.

第六意識如眼識名識異意故. 然諸聖敎恐

此濫彼故. 於第七但立意名. 又以簡心之與

識. 以積集了別劣餘識故. 或欲顯此與彼意

識爲近所依故. 但立意名爾

八阿賴耶識  華言藏識. 能含藏諸種故. 又

具三藏義故. 謂能藏所藏執藏也. 與雜染互

爲緣故. 有情執爲自內我故. 由斯三義. 而得

藏名. 藏卽識也

第二心所有法略有五十一種分爲六位一遍

行有五二別境有五三善有十一四煩惱有六

五隨煩惱有二十六不定有四  此擧總數以

標列章門. 下乃隨章列名. 言遍行者. 遍四一

切心得行故. 謂三性八識九地一切時俱能

遍故. 言別境者. 別別緣境而得生故. 所緣

之境則有四. 乃所樂之境. 決定境. 曾習境.

所觀境. 各緣不同故云別境. 解現下文. 言

善十一者. 唯善心中可得生故. 此世他世俱

順預故. 性離愆穢勝過惡故. 言煩惱者. 性是

根本煩惱攝故. 又能生隨惑名爲根本煩擾

也. 惱亂也. 擾亂有情□處生死也. 言隨煩惱

者. 隨他根本煩惱分位差別等流性故. 此亦

見下文言不定者. 由不同前五位心所. 於善

染等皆不定故. 非如觸等定遍心故. 非如欲

等定遍地故. 不立定名也

經數:一八三五

經名:大乘百法明門論解卷上

頁數:四八

上      欄

一遍行五者  此別標下列名

一作意二觸三受四想五思  言作意者. 謂

警覺應起心種爲性. 引心令趣自境爲業. 觸

者. 令心心所觸境爲性想受思等. 所依爲業.

受者. 領納順違俱非境相爲性. 起欲爲業.

能起合離非二欲故. 亦云令心等起歡□捨

相(此解詞異意同)想則於境取相爲性. 施設種種名

言爲業. 謂安立自境分齊故. 方能隨起種種

名言. 思則於境取相爲性. 於善品等役心爲

業. 爲能取境正因等相. 驅役自心能造善

等

二別境五者  此別標下列名

一欲二勝解三念四三□地五慧  言欲者. 於

所樂境希望爲性. 勤依爲業. 勝解者. 於決定

境印持爲性. 不可引轉爲業. 謂邪正等敎理

證力於所取境. 審決印持由此異緣. 不能引

轉故. 若猶豫境勝解全無. 勝卽是解. 念者.

於曾習境令心明記不忘爲性. 定依爲業. 謂

數憶持曾所受境. 而不忘失. 能引定故. 三□

地者. 此云等持. 於所觀境令心專注不散爲

性. 智依爲業. 謂得失俱非境中. 由定令心專

注不散. 依斯便有決定智. 生心專注言顯. 所

欲住卽便能住. 非唯一境. 不爾見道歷觀. 諸

諦前後境別. 應無等持也. 言慧者. 於所觀境

揀擇爲性斷疑爲業. 謂觀得失俱非境中. 由

慧推心得決定故. 上言解現下文者. 義在此

爾(欲益得. 其詳請閱成唯識第五卷)

三善十一者  此標章下別列

一信二精進三□四愧五無貪六無瞋七無癡

中      欄

八輕安九不放逸十行捨十一不害 言信者.

於實德能深忍樂欲心淨爲性. 對治不信樂

善爲業. 謂於諸法實事理中. 深信忍故. 於三

寶眞淨德中. 深信樂故. 於一切世出世善深

信有力. 能得能成起希望故. 此三種信也. 言

心淨爲性者. 謂此性澄淸能淨心等. 如水淸

珠能淸濁水. 故云心淨爲性也. 言精進者.

於善惡品修斷事中. 勇□爲性. 對治懈怠滿

善爲業. 謂善品修惡品斷. 勇表勝進. 簡諸染

法□表精純. 簡淨無記. 又云. 勇而無怯□而

無懼. 言滿善者. 圓了善事名爲滿善. 故三根

爲作善. 此名滿善. 能滿彼故. 或曰. 唯識論言

精進一法在三根後. 百法則信後卽言何耶.

曰唯識乃立依次第. 此乃因依次第. 蓋信爲

欲依欲爲勤依故. 此信後而便言勤. 勤卽精

進也. 但勤通三性. 進唯善性攝也. 立依者.

謂根依精進立捨等三所依. 四法立理須合

說故. 三根後方說. 精進言□者. 依自法力崇

重賢善爲性. 對治無□止息惡行爲業. 自法

力者. 自謂自身. 法謂敎法. 言我如是身解如

是法. 敢作諸惡耶. 言愧者. 依世間力輕拒暴

惡爲性. 對治無愧止息惡行爲業. 世人譏呵

名世間力. 輕有惡者而不親. 拒惡法業而不

作也. 言無貪者. 於有有具無著爲性. 對治

貪著作善爲業. 言有有具者. 上一有字卽三

有之果. 有具卽三有之因. 言無瞋者. 於苦苦

具無□爲性. 對治瞋□作善爲業. 言苦苦具

者. 苦謂三苦. 苦具者苦因. 無癡者. 於諸事理

明解爲性. 對治愚癡作善爲業. 言輕安者. 遠

下      欄

離[&FFFF]#重調暢身心. 堪任爲性. 對治昏比轉依

爲業. 離重名輕. 調暢身心名安. 謂此伏除此

障定法. 令所依止轉安適故. 言堪任者. 有

所堪可有所任受. 言轉依者. 令所依身心去

[&FFFF]#重得安1隱故. 言不放逸者. 精進三根. 於

所2修斷防修爲性. 對治放逸成滿一切世出

世善事爲業. 防修者. 於所斷惡防令不起.

於所修善法修令增長. 言精進三根者. 此不

放逸卽四法防修功能. 非別有體. 或云信等.

亦有防修功能. 何不依立. 曰餘六比四勢用

微劣故. 不依立偏. 何微劣非善根故. 非遍策

故. 言行捨者. 精進三根. 令心平等正直無功

用住爲性. 對治掉擧靜住爲業. 言行捨者. 乃

行蘊中捨簡受蘊捨故. 言令心平等等者. 由

捨令心離昏掉時. 初心平等. 次心正直. 後無

功用. 此初中後差別之位也. 此亦卽四法者.

離彼四法無別相用矣. 何知無別. 曰若能令

靜卽是四法. 若所令靜卽心等故. 或曰旣卽

四法. 何須別立. 曰若不別立隱此能故. 言

不害者. 於諸有情不爲損惱. 無瞋爲性. 能

對治害非愍爲業. 謂卽無瞋於有情所不爲

損惱. 假名不害. 無瞋□對斷物命. 瞋不害但

違損惱物害. 無瞋與樂不害拔苦. 此二[&FFFF]#相

差別理實無瞋. 實有自體不害依彼. 一分假

立爲顯慈悲. 二相別故. 利樂有情彼二勝

故

四煩惱六者  此別標章下別列名

一貪二瞋三慢四無明五疑六不正見  言貪

者. 於有有具染著爲性. 能障無貪生苦爲業.

經數:一八三五

經名:大乘百法明門論解卷下

頁數:四九

上      欄

生苦者. 謂由愛力取蘊生故. 瞋者. 於苦苦具

憎□爲性. 能障無瞋不安惡行所依爲業. 不

安者. 心懷憎□多住苦故. 所以不安. 慢者. 恃

己於他高擧爲性. 能障不慢生苦爲業. 生苦

者. 謂若有慢. 於德有德心不謙下. 由此死生

輪轉無窮受諸苦故. 無明者. 於諸理事迷暗

爲性. 能障無癡一切雜染所依爲業. 雜染所

依者. 由無明起癡邪1定. 貪等煩惱隨煩惱

業. 能招後生雜染法故. 疑者. 於諸諦理猶豫

爲性. 能障不疑善品爲業. 障善品者. 以猶豫

故善不生也. 惡見者. 於諸諦理顚倒推度染

慧爲性. 能障善見招苦爲業. 蓋惡見者多受

苦故. 此見有五. 謂身邊邪見取戒禁取也. 此

六卽俱生. 若開惡見成十. 卽分別惑也. 又十

惑中瞋唯不善. 餘九皆通有覆不善

大乘百法明門論解卷上

大乘百法明門論解卷下

天親菩薩造

唐三藏法師玄□奉  詔譯

唐慈恩法師窺基註解

明魯庵法師普泰增修

五隨煩惱二十  此別標章下別列名

一忿二恨三惱四覆五□六諂七□八害九嫉

十□十一無□十二無愧十三不信十四懈怠

十五放逸十六昏比十七掉擧十八失念十九

不正知二十散亂  言忿者. 依對現前不饒

中           欄

益境憤發爲性. 能障不忿執仗爲業. 執仗者.

仗謂器仗. 懷忿恨者. 多發暴惡身表業故. 瞋

一分攝. 恨者. 由忿爲先懷惡不捨結[&FFFF]#爲性.

能障不恨熱惱爲業. 熱惱者. 結恨者. 不能含

忍. □熱惱故. 惱者. 忿恨爲先. 追觸暴惡恨戾

爲性. 能障不惱□□爲業. 言追觸等義. 謂追

往惡觸現違緣心. 便恨戾多發□暴. 兇鄙[&FFFF]#

言□□他故. 此亦瞋分也. 覆者. 於自作罪

恐失利譽. 隱藏爲性. 能障不覆悔惱爲業.

言悔惱者. 覆罪則後必悔惱不安2隱故. 貪

癡二分. 若不懼當苦. 覆罪者. 癡一分攝. 若恐

失利譽 覆罪者. 貪一分攝. 言□者. 爲3護利

譽矯現有德. 諂詐爲性. 能障不□邪命爲業.

言矯現4等. 謂矯□者心壞異謀. 5多現不實

邪命事故. 此貪癡分也. 諂者. 謂罔他故. 矯設

異儀諂曲爲性. 能障不6諂敎誨爲業. 言罔

他等義者. 諂曲者爲罔[&FFFF]#他故. 曲順時宜矯

設方便. 以取他意. 或藏己失. 不任師友正敎

誨. 故亦貪癡分也. 矯者. 於自盛事深生染著

醉傲爲性. 能障不□染依爲業. 言染依義者.

□醉則生長一切雜染法故. 此貪分也. 不□

者. 卽無貪也. 害者. 於諸有情心無慈悲. 慣惱

者. 害障不害正障於悲. 瞋障無瞋正障於慈.

爲性. 能障不害逼惱爲業. 言逼惱之義有害

者. 逼惱他故. 瞋一分攝. 若論害與瞋之別義

又瞋能斷命害. 但損他此差別也. 言嫉者.

殉自名利不耐他榮. [&FFFF]#忌爲性. 能障不嫉憂

戚爲業. 言憂戚義者. 嫉者聞見他勞深懷隨

戚不安隱故. 亦瞋分爲體. 言□者. 耽著法

下      欄

財不能惠捨. □[&FFFF]#爲性. 能障不□鄙畜爲業.

亦貪分也. 無□者. 不顧自法輕□賢善爲性.

能障於□生長惡行爲業. 言不顧者. 謂於自

法無所顧者. 輕7□賢善不恥過惡. 能障□

□生長惡行故. 無愧者. 不顧世間崇重暴惡

爲性. 能障□愧生長惡行爲業. 言不顧世間

等義者. 謂於世間無所顧者. 崇重暴惡不恥

過非. 能障於愧生長惡行故. 言不信者. 於

實德能不忍樂欲心穢爲性. 能障淨心. 墮依

爲業. 言墮依者. 不信之者多懈怠故. 言懈怠

者. 於善惡品修斷事中. 懶惰爲性. 能障精進

增染爲業. 言增染者. 以懈怠者滋長染故言

放逸者. 於染淨品不能防修. 縱蕩爲性. 障不

放逸增惡損善所依爲業. 此放逸以何爲體.

曰懈怠三根. 不能防修染淨等法. 總名放逸.

離上四法別無體性. 或曰. 彼慢疑等亦有此

能何不依立. 曰慢等方四勢用微劣故. 不依

立此之四法. 偏何勝餘慢等. 曰障三善根障

遍策故. 餘無此能. 所以不勝. 言□比者. 令心

於境無堪任爲性. 能障輕安毘[&FFFF]#舍那爲業.

或曰. □比與癡何別. 曰癡於境迷音爲相. 正

障無8癡而非[&FFFF]#[&FFFF]#. □比於境[&FFFF]#[&FFFF]#爲相. 正

障輕安而非迷暗故二不同. 言掉擧者. 令心

於境不寂靜爲性. 能障行捨奢□他爲業. 失

念者. 於諸所緣不能明記爲性. 能障正念散

亂所依爲業. 言散亂所依者. 失念則心散亂

故. 此失念者. 有云. 念一分攝. 是煩惱相應念

故. 有云. 癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 癡

令失念故名失念. 有云. 俱一分攝. 由前二

經數:一八三五

經名:大乘百法明門論解卷上

頁數:五○

上      欄

文影略說故. 不正知者. 於所觀境謬解爲性.

能障正知毁犯爲業. 毁犯業者不正知者多

毁犯故. 此法或云慧一分攝. 是煩惱相應慧

故. 或云癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 令知

不正名不正知. 有云. 俱一分攝. 由前二文影

略說故. 散亂者. 令心流蕩爲性. 能障正定惡

慧所依爲業. 言惡慧所依者. 謂散亂者發惡

慧故. 或曰. 散亂掉擧何別. 曰散亂令心易緣

掉擧令心易解. 是所別相. 前云隨其煩惱分

位差別. 等流性故者義現此爾. 蓋忿恨等十

幷失念. 不正知放逸. 此十三法乃根本家差

別分位也. 若無□無愧悼擧□比散亂不信

懈怠. 此之七法乃根本家等流性故或云. 此

七旣別有體. 何名等流. 曰根本爲因. 此方生

故名等流也

六不定四者 此別標下1列名

一睡眠二惡作三尋四伺  睡眠者. 令身不

自在昧 略爲性. 障觀爲業(卽毘[&FFFF]#舍那)謂睡眠位身

不自在. 心極暗劣2不門轉故故昧. 簡在定略別

[&FFFF]#時3令顯. 睡眠非無體用. 有無心位假立

此名. 如餘蓋纏心相應故. 言惡作者. 惡所作

業追悔爲性. 障止爲業(卽奢□他)此卽於果假立因

名. 先惡所作業後方追悔故. 悔先不作亦惡

作攝. 如追悔言我先不作. 如是事業是我惡

作. 言有義此二各別有體. 與餘心所行相別

故. 隨癡相說名世俗有. 言尋伺者. 尋謂尋心.

令心[&FFFF]#遽. 於意言境[&FFFF]#轉爲性. 伺謂伺察. 令

心[&FFFF]#遽. 於意言境細轉爲性. 二法業用俱以

安不安住身心分位. 所依爲業. 謂意言境者.

中      欄

意所取境多依名言. 名意言境. 或曰. 尋伺二

法4身假爲實. 曰□用思之與慧各一分爲體.

若令心安卽是思分. 令心不安卽是慧分. 蓋

思者徐而細故. 慧則急而[&FFFF]#故. 是知令安則

用思無慧. 不安則用慧無思. 若通照大師釋

有兼正. 若正用思則急慧隨思. 能令心安.

若正用慧則徐思隨慧. 亦令不安. 是其□用

也

第三色法略有十一種  言色者. 有質□之

色. 有顔色之色. 所依之根唯五. 所緣之境則

六. 卽二所現影. 此別標章下別列名

一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味

十觸十一法處所攝色  言一眼者. 照□之

義. 梵云斫芻. 此□行盡. 眼能行盡諸色境故.

是名行盡. □爲眼者. 體用相當. 依唐言也. 二

耳者. 能聞之義. 梵云莎□多羅戍縷多. 此□

能聞. 聲數數聞此聲至. 可能聞處. □爲耳者.

體用相當. 依唐言也. 三鼻者. 能嗅之義. 梵云

伽羅尼□羅拏. 此云能嗅. 嗅香臭故. 數數由

此能嗅香 臭故. □爲鼻者. 體用兼之. 依唐言

也. 四舌者. 能嘗義. 梵云□若時吃縛. 此云能

嘗. 瑜伽論云. 能除饑渴數發言論. 表彰呼召

謂之舌也. 通於勝義世俗二義. □爲舌者. 亦

兼體用 . 依唐言也. 五身者. 積聚依止二義名

身. 謂積聚大造諸根依止. 梵云迦邪. 此□爲

積聚. 身根爲彼多法依止. 諸根所隨周遍積

聚故名爲身. □爲身者. 體義相當. 依唐言也.

體卽是根. 此五言根者. 皆有出生增上義故.

則以能造所造八法爲體. 乃識所依之根也.

下        欄

言六色者. 眼所取故. 二十五種謂靑黃赤白

(此四實)長短方圓. [&FFFF]#細高低(此相狀假)正不正光影明

暗. 煙塵雲霧. [&FFFF]#色表色. 空一顯色(此分位假)此皆

方處示現義. 顔色之色也. 對眼識故. 質□名

色. 乃色之總名. 聽言七聲者. 四大種所造耳

根所取義故. 總有五因. 攝十二種聲. 五因者.

一相故卽耳根所取義. 此一爲總. 餘四爲別.

二損益故者. 立初三種聲. 云可意聲(是益)不可

意聲(是損)俱相違聲(通二)三因差別故者. 攝次三

種. 謂因執受大種聲(語等)因不執受大種聲(樹等聲)

因俱大種聲(手鼓等聲)四說差別攝三者. 有世所

共成聲. 謂世俗語所攝成. 所引聲者. 謂5諸

聖所說. 遍計所執聲者. 外道所說. 五言差

別攝三者. 聖言量所攝聲. 卽八種聖語聖正

也. 此八種語不出見聞覺知. 該於六根. 以

鼻舌身皆覺故. 如應答於人第一見則言見.

乃至第四知則言知. 若不見言不見. 乃至第

八不知言不知. 斯聖語矣. 若第一見言不見

不見言見. 乃至第八不知言知. 此亦八種非

聖言矣. 華嚴□唯十一種. 以唯識加響. 以成

十二. 更俟參考. 言八香者. 乃鼻之所取可嗅

義. 故總有六種. 謂好香惡香平等香俱生香

和合香變易香也. 九味者. 舌之所取. 可[&FFFF]#義.

故有十二種. 謂苦酸甘辛□言可意. 不可意

俱相違俱生和合變異也. 言十觸者. 身之所

取. 可觸之義. 故名爲觸. 有二十六種. 謂地

水火風輕重[&FFFF]#滑緩急冷暖硬軟饑渴飽力劣

悶?粘老病死瘦是也. 初四乃實. 餘皆依

四大假立. 或曰. 餘旣是假. 身識何緣. 曰卽