經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七五一

上	欄

或加行得. 或生得. 云生得者. 謂生色等乃

至云. 又有欲界諸天及人一分福果所致. 不

說有加行得. 若許欲界有從定引變化

心者. 卽加行得. 何故不說有加行得. 五十

四云. 欲界無覆無記有變化心云. 此唯是生

得. 謂天龍等. 又云然無修果心. 然顯揚論但

說欲界有變化. 或是業果. 或是上界. 似欲

界故名爲欲界. 非許欲界有定所引變化

無記

受分二中. 苦通無漏. 憂根不通西明解

云. 五識相應苦受. 從後得智大悲力. 親所

引生故通無漏. 要集斷云. 有釋爲勝今

謂此釋與本疏中第二解同. 約何爲勝

明三斷中. 有解云. 苦受中心不斷故亦非

斷. 離欲捨故已斷說非所斷. 要集斷云. 有

解爲勝今爲此釋心不斷故. 亦非斷者.

卽本疏解隨順趣向不斷法故. 假名不斷.

如何云勝. 餘如此釋. 披者當知. 不能具

指

又身心受. 何故五俱名爲身受. 第六識俱名

爲心受

答有二解. 一云身者積聚義. 五種色根皆積

聚. 依彼五根皆名身二云身者唯屬身

根. 餘四依身相從名身. 故能依受得名身

受難五識別依根. 相應之受得身名. 第

六別依意. 相應之受標意稱答五根皆積

聚受. 從所依得名身. 對色辨於心. 第六

相應非意受問色心以相對六不同. 五

名身受. 身眼兩相望. 眼不齊身立身受

中	欄

答身眼俱色□得名身. 對色心殊六名心

受又受依於身卽名身受. 受依於意應

名意受且質答云. 六受依於意. 依意名

意受. 五受依眼等. 應名眼等受. 據門明別.

身心相對名身心受不1可齊責

三學分別. 集論第二雜集第四俱說. 從心

解脫者等. 身中所有有爲善法. 名學無學.

卽簡不爲心解脫者. 雖有善法不名學

無學法. 瑜伽六十六云. 謂預流等補特伽

羅出世有爲法. 若世間善法. 是名爲學. 瑜

伽第十說預流等皆有一分十二有支. 是非

學非無學者. 據未趣心解脫之時所造善

業. 非學無學. 若資糧加行爲有支者. 可是

學法. 故說一分. 不爾應言所有有支皆非

學法. 何云一分. 言資糧等非有支者. 據無

漏者說又解或雖有漏. 厭背有故. 非有

支攝. 言一分者. 據預流七返有及一來等

有. 名爲一分. 非學無學. 餘如理思

論. 五識俱起任運貪癡等. 西明一釋不發業

言不簡五識. 但有隨轉. 不爲轉因能發

業故. 此意隨轉不爲轉因. 明非不善故. 不

發業故. 第二又解云. 亦通不善. 由意所引

理應能發. 無文遮故. 然意取前釋要集

亦斷. 西明前勝今謂不爾. 若以五識但

隨轉因非轉因故非不善者. 嗔通五識. 亦

應有覆非不善耶. 又論本頌云善不善俱

非. 若非不善違本論說. 故雖隨轉起惡

業者亦是不善. 又瑜伽八十九云. 當知此中

能起一切不善法貪名貪不善根. 嗔癡亦

下	欄

爾. 三不善根旣通五識. 明知隨轉. 起不善

法亦名不善. 又此論第六云. 貪嗔癡三俱

生分別. 一切容與五受相應. 明知此三分

別起者通五識有. 若唯意俱. 但四受俱. 無

苦受□. 純受苦處意方有苦. 以三惡道無

分別故. 旣論許五有分別*惑. 下三性門云.

欲界繫分別起者唯不善攝. 發惡行故. 五識

旣非轉因發業. 如何得云唯不善攝. 發惡

行故. 故知五俱任運貪癡不作隨轉發業

之者. 卽是有覆. 若隨轉發卽不善收. 又第二

云. 異熟習氣謂六識中有漏善等. 又等流習

氣言七識中卽皆許有. 旣云六識中. 明六

轉識俱有異熟習氣. 雖不能作引業習氣.

而作滿業. 不應隨轉能爲滿業唯有覆性.

故不發業言. 亦簡五識中. 本說爲勝. 然云

六十七八說. 不發業癡等是無記者. 或傳

寫誤. 應云五十七八. 以彼文說俱生身見

唯是無記. 義准邊見及癡慢愛修道一分與

身見俱亦是無記. 不能發業

言初二近分名喜悅心者. 准瑜伽五十七

有十一根. 此論下文初二近分定無樂根.

故但十一. 如疏所說. 然疏義2准旣引經

文離生喜樂. 以經說喜卽證有喜. 經旣說

樂何不有樂. 准此道理合有樂根. 但未

明滿說十一根. 非於此中許有二解. 下

文定判無樂根故

問苦樂貫身心. 二受卽分兩. 捨受身心遍.

何故不分多答苦樂通尤微. 是以各分

兩. 捨受唯一類. 所以不分多又解捨受

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七五二

上	欄

相無別. 身心□名捨. 逼悅相有殊. 苦樂

各分二問何故不言憂喜捨三以攝苦

樂答憂喜有異熟. 體非是異熟. 苦樂有

異熟. 又體是異熟. 又苦樂通三性. 憂非染

無記. 又憂離欲捨. 餘非離欲捨. 苦樂體寬.

擧攝憂喜問初二根本悅未極. 悅於身

心分喜樂. 極苦中有迫未極. 迫於身心

分憂苦答二禪無五識. 意喜悅根分

喜樂. 中有六識俱. 不於意憂分憂苦

若爾初禪旣有三識. 應不於意分喜樂

答亦不遍. 二根無識又解定喜適悅勝.

遍於身心分喜樂. 中有未極迫非勝. 不

於憂受分憂苦. 又具五識各迫於根. 不

假意憂分苦問初二意唯喜. 從喜分於

樂. 雜受意唯憂. 從憂離出苦答喜樂相

順得同種. 故可從喜分於樂. 憂苦相違種

不同. 不得於憂分出苦. 又二解同前

問意俱之喜分之爲二種或同. 別生現是一.

不得二受各別而生. 無一心中有二受故.

旣於一受分爲喜樂. 應當是假答適悅

身心義有別故. 不以悅心邊卽名爲樂.

適身邊卽名爲喜. 故是實有. 猶如二智

問二執約義分說. 爲世俗有. 二受據義說.

何得體成實答執依別境惠. 說爲世俗

有. 喜樂不依他. 同智爲實有問同從種

生. 何故悅根名樂非喜答意有分別故.

根無分別故樞要兩釋憂根. 一云不通

無記. 一云雖無文說. 理通無記. 悔必憂俱.

彼旣無記. 憂何妨爾. 瑜伽論說非無記者.

中	欄

隨轉理門然要集云. 樞要云. 悔必憂俱. 今

有兩釋. 應云許必憂俱. 何以故. 卽瑜伽云.

若通一切識身者. 遍與一切根相應. 若不

通一切識身者. 意地一切根相應. 說一切

言無簡別故. 卽許俱生身邊見等亦與憂

俱. 彼旣無記. 憂亦定爾. 以悔許字少相近

故. 寫者有誤. 又解應云悔必憂俱. 准第七

論. 二師俱云. 悔憂受俱. 不說身見等與憂

受俱. 瑜伽自簡云. 皆於三受現行可得. 不

說五受. 後卽釋前. 故但三受. 然要集云. 下

論二師. 俱不許悔得與憂俱. 斷此說非

此亦不爾. 下第七卷二師俱許悔與憂□.

初師云有義惡作憂捨相應不說苦受. 後

師加苦故. 第二師云有義此四亦苦受俱. 何

得說云二俱不說悔與憂俱. 然准下釋. 悔

通淨無記. 不通染無記. 身邊見等旣染無

記. 故不得□. 但可苦俱. 故知證憂是無記

者取前許俱. 不爾相違. 然瑜伽論. 云若任

運生皆於三受現行可得. 亦攝憂喜. 是總

說故. 於分別惑有俱不俱. 方別說之. 故彼

論云. 不任運生. 一切煩惱隨其所應諸根

相應. 我今當說. 貪於一時. 樂喜相應. 或於

一時憂苦相應. 若於此中. 唯說三受. 何故

不任運. 卽通說憂喜. 故以此義准通無

記. 然不定判此解爲正問何故憂受非

染無記答有云以非1報故不通無記

若爾威儀工巧亦非是*報何通無記今

解明昧二相別. 故不通無記問若爾喜

亦明利. 何得無記答上地有喜以定力

下	欄

故. 或雖明顯然皆無記. 故得染俱. 欲無定

伏. 或明利者卽非無記. 下云恃苦劣蘊憂

相應者. 是分別*惑. 必不善故. 於無記事而

起憂者. 是淨無記. 若不言畏等. 雖緣資具

無記事生. 由分別我起故不善問地獄惡

業招. 定成眼等令受苦. 何不定成二形

令受苦答形根受欲具. 無暇受欲可無

形. 五根五識依. 無根無識要成就

論. 餘雜受處無異熟樂. 西明三釋云. 三義. 第

三有. 雜受處等流異熟二樂俱有. 如二十唯

識云. 諸有傍生生天上者. 必有能感彼器

樂業. 生彼定受器所生樂. 又攝論云. 諸惡

趣中一向苦處. 旣說中言容有樂受. 瑜伽

等說各據一義故不相違今謂不爾. 違

二論文. 大論說爲定不成就. 此論又言餘

雜受處無異熟樂名純苦故. 只許雜受有

等流樂. 非是異熟. 言惡趣中. 簡欲人等. 若

依前會是隨轉理. 簡餘雜受. 非是中言許

異熟樂若爾二十唯識復如何通答彼

云業感器所生樂. 不云業感所生受樂. 若

許有業感異熟樂者. 應云彼必定有業感

之樂. 何須云器. 如緣外境通三性心非

唯異熟. 此亦應爾器雖業感. 何廢得生等

流之樂

言未至定有十一根者. 謂信等五三無漏

根喜捨意根. 以不生彼無色根命. 云何

有意. 意卽第七. 隨生繫故答略爲二解.

一約三乘通意根說. 卽次第滅. 二據大乘

有第七識起無漏說

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五三

上	欄

問有漏五識第四定無. 無漏言有. 有漏喜樂

第四定無. 無漏喜樂第四定有答有二解.

一云以義齊之亦許得有. 如彼五識. 若不

許五通四禪者. 復無此難. 又如大乘見道.

必第四定. 初地旣言極喜故有喜受. 樂准

此1誠. 二云不齊解. 佛成事智不與喜俱. 相

粗動故第四定無. 起依色根. 第四定中有五

色根故有五識. 然要集不許無漏五識通

四禪者不爾. 無文遮故問何故明遍行

中. 但擧觸等不言作意答有二解. 一云

以順前故. 前但言受想思等所依爲業. 不

言作意. 二云順經部師立餘心所. 以作

意等思之分位. 擧思攝末故不盡陳

言所緣事不同者. 略有二解. 一云非體及

相. 緣無法時彼無體故. 無分別智無相狀

故. 但緣於境差別義故. 此解不當. 豈緣境

時不得自相二云體事若爾無法何

有體事答緣無心不起. 無法不稱事. 緣

無心旣生. 有無皆體事. 俱得名法. 各持自

性. 何非是事

論思令心取正因等相. 西明云. 此令心取正

因等相. 豈不心王亦取別相. 解云不爾. 思

有二用. 謂能取自正因等相. 亦令心王取

正因等. 心唯取自. 不能令他取正因等. 故

不得言心取別相. 又解設許取別. 義亦無

失. 而言心王唯取總者. 約正用說. 故不

相違. 取前說勝今謂前說亦少難解. 且

正因等相. 爲是總相. 爲別相耶. 若是別相

心不應取. 違諸論故. 若是總相違前說

故. 前解心所皆云了. 此論自釋言. 此表心

中	欄

所亦緣總相. 此言單以目總. 正因等相明卽

是別. 不爾應無所了別相

論心不合離時可□自體非所厭者. 非是唯

□自身. 但彼所厭無處之位名爲自體

問小乘云根及作意能勝發起由彼勝解. 難

云應無窮失. 彼2或難. 汝宗作意應亦待餘

亦有無窮失答以彼救言根及作意爲勝

發起. 復由勝解. 旣有兩重. 故應更有. 故無

窮失. 大乘作意. 能3驚所餘更無能*驚. 故

不可難應有無窮. 若强爲難. 返例作意

令心趣異境. 作意亦應更待餘方能趣異

境

釋能憶因. 廣如前辨

要集云. 正法念經第十七具列十大地. 及涅

槃經第二十七云. 下定者十大地中心數定

也會云正法念正量部義. 涅槃隨彼轉.

非眞實理. 故非所依

論遮等引故者. 定有七名. 一名三摩□多.

此云等引. 三摩云等. □多云引. 二云三摩

地. 此云等持. 三云三摩□底. 此云等至. 四

云馱那演那. 此云靜慮. 五云質多□迦阿

□羅多. 此云心一境性. 質多云心. □迦云

一. 阿□羅云境. 多云性. 六奢摩他. 此云

4心也. 七云現法樂住. 等引通有無心. 唯定

非散瑜伽十一云. 非於欲界心一境性

等持. 有心通定及散. 然經論中就勝. 且說

空無相願名三摩地等至. 通目有無心

定. 然經論中就勝唯說. 五現見等相應諸定

名爲等至靜慮. 通攝有無心定漏及無

下	欄

漏染與不染. 依色四地非餘處有. 諸處據

勝多說色地有心淸淨功德名爲靜慮

心一境性. 卽等持也. 以心一境性釋等持

故奢摩他者. 唯有心淨定. 不通散位

現法樂住. 唯在靜慮. 根本非餘. 淨不通

散. 然等引寬通攝一切有無心位諸功德.

故瑜伽論中偏立地名. 等至不爾5◎

成唯識論了義燈卷第五(本終)

成唯識論了義燈卷第五(未)

◎6論第六

論於實德能深忍樂欲心淨爲7信. 雜集論

中略標同此. 境業少異彼云. 顯揚說境相

似. 俱云於有體有德有能. 且就有體不

說唯言. 不爾信緣過未等法豈有體耶. 因

果自性正同此論. 彼云忍可淸淨希望爲

體. 顯揚略果. 五蘊同此. 但因果具說. 彼

云極正符順心淨爲性. 符順之言通忍欲

二. 故此論云. 若印順者卽勝解故. 若樂順者

卽是欲故問此因果爲前後俱答或俱

時. 或因前果後. 亦無定說. 境亦同此. 彼云

謂於業果諸諦寶中. 業果卽諦. 總是此論實

事理也. 業中雜集但云樂欲所依爲業. 不

說治業. 顯揚五業初一治業. 餘四卽此樂善

爲業. 廣中五蘊顯揚□無. 雜集廣體. 此論

具廣. 隨作者意皆不相違

疏言非□□故信是無□非信信故□是不信

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五四

上	欄

者. 顯體各異. 非以信令心淨. □是不信.

非以□令心善. 信是無□. 諸餘廣略性

業同別准此釋知然西明解□中. 言自

法力. 同雜心說. 一自境上. 謂上品人□於

自身不作諸惡. 二法增上. 是中品人爲護

聖敎不造諸惡. 三世間增上. 謂下品人護

世名利不造諸惡者今謂不爾. 顯揚五

蘊及此論中. 但云依自法二. 無世間言. 若

云下品屬愧不在於□. 此亦不爾. 豈上中

品起□之人不有愧耶. 故不得同雜心所

說

十一善法所有別相論各自說. 如信以淨爲

相. □等雖善非淨爲相. □以崇重. 愧以

輕拒等然要集云. 實德能三是信別相.

或可. 是境. 以決定相是信別相今謂不

爾. 實德能三定是信境. 不勞說1或. 論云

於實得能心淨爲體. 若實德能是信別

相. 豈於別相自生信耶. 若以決定爲信別

相. 勝解何殊. 若云此說所取境相非. 說能

取自相者. 如何說云或可. 此三是信境體.

非信別相又云可□可愧爲二所緣. 准

下應云. 信應可信. 受應可受. □卽可崇. 愧

以可拒. 此爲別相. 餘皆准知者此亦難

知. 實德能三卽信所緣. 順違俱非是受所

領. □愧等法下文旣言隨緣何境. 豈於苦

集可崇. 滅道可拒耶. 若云論說皆有崇重

及輕拒義. 如何前云可□可愧是二所緣. 豈

卽不緣滅等體耶. 今解之者. 自性各殊境

或通局. 如□愧二及無貪嗔. 皆云隨緣何

中	欄

境. 餘或有別. 卽所樂決定等. 然心所中. 諸

論上下有說所緣境別相者. 卽可定知. 有

不說者旣未見文. 不可臆定

問以羞恥二爲□愧體. 一體義分則成假.

二執本後俱同惠. 一體用分應不實. 初二靜

慮意名喜樂爲問亦爾答同依一惠不

別立. 約義用別故是實. □愧同體旣別立.

如忘念等故應假

問若許□愧定俱起者. 何故五十三云若

有□正現前必亦有愧. 非有愧者必定有

□. 是故□法最爲强勝耶答彼據別義.

受戒者隨護他心. 望他起愧. 望自起□.

以於自處羞□之時. 必亦於他而生於愧.

以顧自增必羞他故. 若顧他處. 羞愧之時

未必生□. 以顧自劣故或隨增說. 諸違

准此

問信云令他淨. 捨亦令他靜. 此□等能令

他崇. 令他拒等不答論旣無文. 設復不

能亦有何過. 以諸心所功用別故. 且如作

意能警於他. 非令所警亦能警故. 設復令

他亦崇拒等亦有何過. 以心心所用有通

局. 法性爾故. 然非必皆例

問根本六2或及二十隨. 但□十一爲善十

一. 餘之十五何故不□答西明釋云. 所

以不□者. 一爲不定屬一善故. 二爲或

屬純淨善. 或入雜類善今謂不爾. 且忿

恨等定屬無嗔. 入純淨善非在雜類. 但應

如論. 一相用有別. 二遍六識. 三障勝因.

以彼忿等無別相用. 不遍六識非障勝

下	欄

因故. 不別□立爲善3敎. 如不放逸對治放

逸. 由不放逸成滿一切世出世善. 防惡修

善以此勝故. 差別立之. 餘不立者應准

此知

論非見所斷者. 疏言彼不言善法斷緣縛

者名爲見斷雖無4相定所招異熟入聖

名斷. 定非見斷. 不爾修道煩惱發業. 亦招

惡趣別報苦果. 果雖見斷. 修道煩惱豈見斷

耶. 旣能縛在但約見斷. 不生名斷. 非約

斷縛. 不障見故. 以此證知善非見斷

問此引五十七二十二根三斷之文. 若非緣

縛名爲見斷. 七色命根何名見斷. 斷有幾

種答斷有四種. 一自性斷. 二相應斷. 三

緣縛斷. 因不生斷言自性斷者. 謂本隨

惑. 性是染故. 及不善業. 業雖是思如似五

見非相應斷. 5相應斷相應斷者. 有漏八

識五遍行全別境不定二各少分. 自性非染

由與惑俱. 斷相應時心等解脫. 故五十四

云. 又復諸識自性非染. 涅槃經亦云. 斷相

應貪等名心解脫. 又五十九云. 從彼相應

及所緣故煩惱可斷. 然所緣斷或不生斷攝.

以無境故. *或卽不生. 又由相應煩惱斷故.

不爲境縛名所緣斷. 故彼云相應斷已不

復緣境故從所緣亦說名斷

緣縛斷者. 一切有漏不染汚法不生斷者.

惡趣異熟無想定等. 第八卷中更當分別

問此前說斷依何斷說答依不生及緣縛

斷. 十四一分見所斷. 據不生說. 或通相應

斷. 與見*或俱故說見斷. 然不盡理. 有非

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五五

上	欄

斷故. 一分修斷據緣縛說. 十二一分修所

斷. 一1切約緣縛斷. 八十七文又說四斷少

同於此. 故說一分修斷. 以信等五未知當

知通漏無漏. 無漏之者卽非所斷. 憂苦二

受性非無漏. 以引無漏及無漏引說爲非

斷. 實非無漏問若爾意喜樂捨亦通無

漏. 何唯說斷無想定等准第八說亦通

見斷. 此何不說答此後問疏中解訖. 釋

前難者. 意喜樂捨無漏之者實通非斷. 以

意及捨八識通說. 非皆無漏. 且據全說

問在二乘身無漏非全. 若在佛身七色根

除女. 五受除憂苦. 三無漏除二. 皆通無

漏. 何故非全不說非斷答據三乘通. 若

約大乘得通非斷問諸有漏法非性染

者. 在二乘身無能緣惑說爲修斷. 然法猶

在. 若佛身中總滅. 不有是何斷攝答不生

斷攝問何以得知答集論中說無學後

蘊無種已生. 准此因無果不生故問如八

難身等所起信等. 入見道已彼身不受. 信

等起不. 若不起者是何斷收. 若許起者無

所依身. 如何得起答二解. 一云不起. 不

生斷攝. 所依無故. 一云得起. 依現身故. 然

應分別. 生得者不生無雜亂故. 方便者起

許雜亂故. 界繫定故. 身不定故或容生

得. 界雖無雜趣許故. 如人中造生天業

等. 通生得故. 前第三云不雜亂者據界地

說

問何故列煩惱中. 瑜伽第八五十八皆五見

在前. 次列貪瞋慢無明疑答利鈍前

中	欄

後. 此論顯揚及雜集等. 以正□善先明貪

等問何故此論疑後明慢. 餘慢後癡答

此約三不善根. 餘約別通迷諦行故問何

故此論疑在見前. 五蘊等疑獨在見後答

俱生分別利鈍前後. 五蘊等據俱生分別. 疑

在見後. 此論等據利鈍殊故. 疑在見前

論. 於有有具. 本云. 大乘許貪緣於滅道. 五

十八等不說之者. 下文自會隨粗相說. 此

許得緣. 云貪與見慢容俱起故. 此意見

慢旣執佛性. 以之爲我. 皆容貪俱要集

斷云. 邪見撥無不與貪俱. 若撥好事邪見

嗔俱. 此意撥滅道者是好事故. 非道計道

不死2□亂皆緣餘法. 非滅道諦. 若定法

愛非邪見俱. 身見俱貪唯緣苦諦. 何見俱

貪得緣滅道. 故非有具此釋不爾. 准上

應知. 又全界煩惱皆能結生. 旣許煩惱有

親緣者何非有具

慢類有九. 疏云過慢慢卑慢如次起初三

者. 謂於等計己勝起我勝慢類. 於勝計己

等. 雖亦是過慢. 3令言我勝故除於彼

於等計等起我等類. 不言於劣計勝. 言

我等故. 依其卑慢起我劣慢類卑慢慢

過慢如次起中三者. 此依卑慢起有勝我

慢類. 於等計等起有等我類. 於等計勝起

有劣我類慢過慢卑慢如次起後三者.

於等計等起無勝類. 於等計勝起無等類.

依卑慢起無劣慢類. 如俱舍第十九婆沙

一百九十九說問且我勝慢類. 何故但依

於等計勝. 不言於勝計等答今旣言

下	欄

我勝. 明非於勝計己等者. 餘准此知問

何故不於慢過慢起答據多分說. 不多

於勝計己爲勝. 此依發智論說. 依品類足

論亦於彼起. 故婆沙一百九十九云. 此依

本論所釋如是. 依品類足論. 我勝慢類中

攝三種. 若劣謂己勝卽是慢. 於等謂己勝

卽過慢. 於勝謂己勝是慢過慢. 餘八慢類

如理應說准此發智依多分說. 品類足

論據盡理言. 然此九類三於過慢起. 謂我

勝有劣無等三於慢生. 謂我等有等無勝

俱於中品處生. 餘三依下品處起. 以於他

勝計己劣故. 問慢類與慢有何差別

答有二義. 一要依我見後生及俱二多不

全. 依品類足卽復有過. 如似過慢於勝

謂已等等計己勝. 我勝但於等計己勝故

不全分. 依品類足我勝依三生. 謂於劣

等勝皆計己勝. 故卽是過問我劣類三

依卑慢起. 旣全非分與七何殊答有初

一義問何故我見俱後起者爲慢類. 豈不

許七慢依我見俱後生答不障七慢我

見俱後生. 但行相別直. 計我後起者爲慢. 計

我勝等後起慢者. 卽是慢類. 或不依我慢亦

得生. 類必依我. 又由分及過. 是彼七類. 亦

應說云我見後起爲慢. 我所後起爲類. 計

我有劣勝. 劣勝屬我等. 雖非卽我所. 行相

似彼西明云. 九類三依三品生. 三依上

品生. 三依中上生. 我勝類中攝三種慢. 謂

於劣計勝. 於等謂己勝. 於勝謂己勝. 如

次慢過慢慢過慢. 餘八慢類應如理思. 我

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五六

上	欄

等慢類依中上生攝二慢. 我劣但依上品

生攝一慢. 有勝慢類同此我劣. 無劣亦同.

有等類同我等. 有劣無勝無等類此三亦

同我勝今謂似誤. 標云三依三品生. 復

云有劣無勝無等亦同我勝. 卽四依三品

生. 何得言三. 准應無勝同彼我等中上品

生又復我劣等三慢類依下品生. 何得

依上. 計己劣故. 故俱舍十九云. 於多分

勝謂己小劣. 卑慢可成. 有高處故. 無劣

我慢高處是何. (此問)謂於如是自所愛樂勝

有情聚. 及顧己身雖知極劣而自尊重. (此

答)旣云雖知極劣而自尊重. 明非上品

論. 猶預爲性者. 本云卽緣理事俱是疑也

西明云. 依諦門釋名他世等. 而無事疑說

爲染汚. 如疑燮爲人皆事中疑. 不隱沒無

記異熟生攝要集斷云. 有釋爲勝. 此論下

云. 三見及疑. 獨頭無明親迷諦故. 五十八

同. 若有事疑. 同見取等緣他見等. 而論不

說今謂不爾. 五十八云. 謂於他世作用因

果等. 又前1等四云. 且疑他世爲有爲無. 於

彼有何欲勝解相. 依疑他世等. 是事非

理. 云迷理事. 本疏不說疑燮爲人亦煩

惱疑. 若以諦攝何法非諦. 嗔餘愛等迷別

事生. 亦應是理. 瞋愛所緣亦諦攝故

疑惠爲體. 西明釋云. 三因成之要集云.

准後師破有釋順文今謂不爾. 訓釋證

中云. 末底般若義無異故者. 轉釋末底. 不

爾有疑毘助末底何得是惠. 故轉解云. 末

底般若義無別故. 若將般若爲第三因有

中	欄

何所以

薩迦耶見諸釋云云要集云. 大乘移轉. 意

同世親. 非謂有無不定或異二宗名爲移

轉. 理已定故名不順故今謂不爾. 不得

本意. 疏云. 今大乘意心上所現似我之相體

非實有. 是假法故. 又體非全無. 依他起性

成所緣緣故. 說非實有亦非虛僞. 唯是依

他移轉之法我之所依. (此同攝論等)又云. 又依所

執可言虛僞. 依所變相可言爲有. 非如

餘宗定實定僞. 故名爲移轉此意不云

異二宗故名爲移轉. 但云是衆緣生移轉

之法. 不同有部實. 非如經部假和合相. 不

以有無二宗不定名爲移轉

論. 此見差別二十句等. 西明云. 分別行緣

蘊. 亦分別所起處者云. 三藏二解. 一云我

所爲所起處. 計色爲我等. 皆依我所而得

計我故. 一云以我爲所起處. 以依我體

有諸我所故. 疏自斷云. 今取初解. 此明我

我所見行相. 不欲辨我我所今謂難知.

但我所見依我見生. 我見不依我所見起.

又執色等爲我之時不計爲所. 何得說云

皆依我所. 而得計我故

問此二十句爲一人起. 爲多人起答據一

切說. 若計色我則非餘故. 餘但我所問

何因一一計爲三所答雜集第一云. 相應

我所故. 隨轉我所故. 不離我所故. 相應所者.

謂我有色. 乃至有識. 由我與彼相應說有

彼故. 此由我俱說爲相應. 隨轉所者. 若彼

由此自在力轉. 或捨或役. 此由屬於我隨

下	欄

我轉故. 不離所者. 謂我在中遍體隨行. 此

由我在中不離彼故. 餘皆准知

六十二見. 瑜伽第六顯揚論第九破常論

中. 明四遍常四分初二. 有想無想但非中我

有色想等有苦受等有邊二解. 瑜伽第七顯

揚第十明五現涅槃邊無邊2□亂二無因

七斷. 瑜伽第五有憤□忘念不說分常. 五

十八中有遍常等名而無別解. 然有諸惑

迷諦親疏. 八十七具有名. 婆沙第一百九十

九. 初明五現涅槃. 次四遍分常二無因有邊

等無死四. 第二百有想等十六. 無想俱非. 各

八幷七斷滅. 3婆娑問六十二見由何因起

答如本章說. 有二因起. 一佛說所因. 二

見起所因. 又瑜伽八十七云. 諸惡見趣由六

因緣而得建立. 一由因緣故. 二由依敎

故. 三依靜慮故. 四依世故. 五依諸見故.

六由生處故. 因緣卽是薩迦耶見. 敎卽外道

師弟相授靜慮卽是宿住天眼. 世卽依過及

現未來計前後際. 見卽我見. 生卽生處. 一

親依薩迦耶見起邊見. 以執我爲斷常者

是邊見故. 疏依起邪見. 以其邪見不要執

我方起邪見. 然初因力依敎緣力是通因. 依

靜慮下是別起因. 依靜慮起四遍常見. 四

分常見. 四有邊等二無因見. 四不死論. 論皆

說依靜慮起故. 依世因者. 更非別起. 約

前後際分. 依見生二十四. 謂我有色等四有

邊等四生有想無想俱非. 依生起八. 謂我

有一4相等四. 我有樂等四. 文中不說七斷

五現. 義准七斷依世及見. 五現初一依邪見

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五七

上	欄

起. 餘之四現依靜慮生. 得現法樂後方起

此見故. 然無因中但說依定. 不說依於尋

思起者. 義准亦依世及邪見問此諸見

起. 爲皆具六因緣方起. 爲有不具答通

明見起不過六因. 非一一見皆具此六.

如依尋思之死□亂. 未必依定後方起故

問六十二見攝見盡不. 答不盡. 如十四

不可記. 亦有斷常及俱生等. 皆不攝故問

若爾何故但六十二答隨增說故. 如不相

應及隨或等. 實非攝盡問准婆沙一百

九十九. 四有邊等計我世間俱是有邊. 何非

邊見答不計斷常故非邊見問何非

我見答依彼宗計. 有邊常見. 無邊斷見.

若俱句者一分斷常. 非有無邊者唯薩迦邪

見. 依大乘說. 依我見後計有邊等故. 有

邊等見不是我見或可. 大乘與彼有別.

瑜伽顯揚皆不說我但執世界故邪見收.

婆沙三說第一說中. 初二天眼通. 第三兼神

境. 第四遮前第二說中據彼自世界傍布上

下. 更無別三千界. 但依天眼. 彼云見□有

邊. 見傍無邊. 第三說中. 但據我體有邊無

邊. 由有執我卷舒不定. 故知宗別. 不須和

會

問四遍常見何地界繫. 何地界起答有二

解. 一云色界. 通四靜慮. 瑜伽第六說依下

中上靜慮. 起宿住隨念. 或依天眼計現在

世. 准此雖不在定. 得定後起故在上地.

一云雖定後起. 是分別見世道不伏. 起下

無失. 然非未得定. 然起之者通欲色界

中	欄

又解唯欲. 論云謂如有一若沙門. 若婆羅

門. 起如是見立如是論. 沙門婆羅門唯在

欲人. 又瑜伽第七明四有邊中明. 沙門婆羅

門依止靜慮起如是見. 乃至云當知此中

1以說因緣及能計者故. 不得通上然

前說勝. 言彼起者據多分說

四分常中初二繫地及能起者. 如遍常說. 忿

□2妄念所起之見. 可通上下. 能起唯欲.

以生人中起宿住後起此見故. 又遍分

常一唯起一. 依上中下宿住別故. 因天眼

後故

有想十六中. 有想及受或一人起. 何以得知.

准論破云. 所執之我由想所作及受所作. 爲

有變易. 爲無變易. 乃至云. 若言無者. 有

一想已3後種種想小無量想. 不應道理. 又

純有樂已*後純有苦等. 不應道理准

此所破. 若一唯起一. 破成相符. 不許更有

餘想受故. 邊見之中有邊四句. 一唯起一.

何以得知. 論云爲對治此故. 卽由異句異

文而起執者. 彼4許我非色非非色. 第二

釋中亦云. 對治此故但由文異不由義異.

而起執者彼計非有非無邊繫地及

起隨所計法有無處說. 或能起者唯在於

欲

問邪見之中有邊等四繫何界能起何答

如四遍常說

不死*□亂通色欲繫. 通二地起. 梵於釋

子行諂亂故. 或繫能起皆唯欲界. 梵於釋

子但是行諂不是邪見

下	欄

二無因論通計色欲二界能起. 何以故. 依

止靜慮及依尋思皆得起故. 然依尋思起

唯在於欲界

問七斷滅何界繫何地起答隨計七斷卽

彼地繫起. 下不見上故問若爾何故破諸

外道. 復云由敎理起如是見耶答據能

計者破諸外道. 若所起之見及能起見卽隨

彼地又解見及起者唯在欲界. 由諸外道

依敎及理起如是見. 據此破故. 此答章中

第一問也又解六十二見俱欲界起. 繫隨

所應大小諸論皆說在此若爾邊見上二

界中皆不起耶答汎計斷常上二界起. 非

六十二

問何故遍常憶二十四十八十劫不增減

耶答依世靜慮三品差別法爾力故何

無計生

答壞卽攝滅. 成卽攝生. 然外道計但是隱

顯何無捷智答宗說別故問一分常

中何無計色二定已上沒生此耶答上無

尋5詞故. 無王臣故. 無諂□故. 由□故言

我是常能生汝等. 由諂故計王爲6文常能

生故問欲界何故不計地居及於仙趣一

分常耶答地居二天境非勝故. 仙無別

趣境亦非勝准何得知. 憤□*忘念在空

居天答本疏已引文. 又出曜論念品中說.

昔佛在時有空界天. 名歡樂過. 猶極歡樂

從彼沒故來生此間. 從喜7□天. 文亦同

此. 旣言空界天. 明非地居問何故遍分

兼常見立以常見名. 有想等論亦是常見.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五八

上	欄

不標常見名. 立有想等稱答遍分常中生

處無別. 1又彼在初故標常名. 有想等見生

處有殊. 復在後故立有想等名. 又若名常

相濫不便

問何不計餘地惡道爲斷滅耶答在惡

趣中無分別見. 現生人趣不可計彼死後

斷滅. 除惡趣外餘皆有計

問何以無因唯在無想答在無想天久無

心故. 餘天有心知前生因. 雖生下已亦不

能憶前生彼因. 由勢分力不計無因. 無色

歿來無宿住通. 不知從彼歿. 不於無色

後計爲無因. 汎無因計亦通餘2答. 如尋思

起者

問何故無色根本近分及靜慮近分. 不計爲

現涅槃耶等近分欣心未安住故. 第四靜

慮離諸過患身心俱安. 執爲涅槃. 無色心

安. 無身安故. 不執爲現涅槃. 無色根本計

後生彼亦爲涅槃. 不執爲現

問何故人六欲天爲一涅槃. 斷滅開耶答

問住欲塵樂故爲一涅槃. 粗細趣別七斷別

開

問何故色合爲一. 無色爲四斷滅答色相

易知故合爲一. 無色難了故開爲四問

此等諸見幾於卽蘊我見後起. 幾於離蘊我

後起答准論云. 命者卽身. 計我有邊. 命

者異身. 計我無邊等. 准此有想八論. 八無

想俱非. 言有色有邊是卽蘊. 言無色無邊

是離蘊. 俱句是卽離. 有想餘八皆是卽蘊

又解無色亦卽蘊我. 但執非色卽受想等

中	欄

故亦卽蘊. 有邊等四是離蘊. 以大論第六云

執我隨身其量不定. 俱通卽離. 言少色等

者. 且據卽蘊說. 理實通二. 准有我有色卽

執色爲我. 旣言我一想等. 應卽執彼爲

我. 四遍常中擧伊師迦. 卽僧□類. 應離蘊

我. 七斷滅者應卽蘊我. 勝數離蘊皆計常

故. 分常不定問何故不說見戒及我所見

幷餘邪見. 爲六十二中見數耶答我不多

爭. 計常斷等有多爭故. 過增多起. 邪見之

中. 亦據過增多起者說. 見戒二取. 依於彼

執非根本故問何故但立前後二際. 不

立現在爲中際見耶答如現涅槃是計

現在. 未來前故. 過去後故. 故不別立. 以前

釋難. 或有論文. 或無文者. 粗說如此. 後

更尋文

論. 如是總別十煩惱中. 本說若總若別但有

十種. 如貪嗔等. 各有總別差別行相. 若是

迷諦及自行相. 不過總別. 又要集斷未詳

爲勝. 然猶未盡. 慢及三見名總. 餘六名別.

此亦不爾. 此十煩惱俱通總別故但總云

論云學現觀者等. 本釋如疏西明云. 八十

八云. 然於修習諦現觀時. 由意樂故. 恐

於涅槃我當無有等. 准此未入見道者

要集斷云. 有釋爲勝今意疑云. 准八十

八是未入見. 彼文說云. 由此隨眠薩迦耶

見增上力故. 於諸行中起邪分別謂我當

斷. 便於涅槃發生斷見. 由此因緣於般涅

槃其心退還不樂趣入. 旣與此論引文不

同. 疑此論引. 更是別文. 疏3忌不引然疏

下	欄

中指八十八者. 疑是所等. 又但證是斷見.

卽得. 不證俱生. 文云起邪分別謂我當

斷. 不分明說是俱生故. 或此文通非定凡

聖. 不爾何故文不相似. 然准論引. 本疏釋

正. 何以故. 意證俱生通於斷見. 引見道後

起可證誠. 若見道前何得知是俱生斷見

論. 謂禽獸等可造業不. 如樞要說要集

云. 純苦趣中. 及禽獸等愚鈍之類. 不起分

別. 論有誠文. 於雜受處如龍鬼等4點利

之者亦得聽法. 種種計5盡應有分別. 如經

中說. 鬼拍舍利頭. 陷身入地獄. 證知鬼

中造往惡趣業. 人愚鈍者行殺生等. 必能

造往惡趣業. 義同禽獸今謂不爾. 三惡

趣中造感別報善惡業者. 此卽可爾. 總報

不造. 無分別故. 禽獸苦微不簡愚3點皆

不能起. 若以鬼打舍利子頭. 卽證造總

感惡趣業. 經中亦說龍鬼聞經見諦得果.

豈許實耶. 許卽違論. 不許違經. 故知經中

據化相說入見諦等. 感善惡趣據助感

說

論. 與身邪見一分亦爾. 西明釋云. 執極苦

蘊爲我. 卽無慢俱. 非極苦蘊亦得慢俱.

故下文云. 7特苦劣蘊憂相應故今謂本

解爲正. 許慢與彼執苦蘊身見得□. 此

言一分據多分說. 故下初師亦許緣苦俱

蘊起慢憂俱. 第二師亦云亦苦俱起. 西明

若云執極苦蘊爲我無慢. 慢何苦俱. 不

可與餘俱. 不許身見□. 無別因故問

據多分說. 實理何俱答據分別慢不與

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七五九

上	欄

執苦蘊一分我見俱. 下約俱生故得俱起

又慢有七. 卑慢得俱. 故瑜伽五十九云.

若任運生. 一切煩惱. 皆於三受現行可得.

若分別者略有二慢. 一高擧慢. 二卑下慢. 高

擧有三. 一稱量. 二解了. 三利養. 此高擧慢

喜根相應. 若卑下慢憂根相應

問論云貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相

應者意地分別純苦趣無. 雜受人中五雖有

苦. 復無分別. 如何得言一切容與五受

相應答准五十九許五識有分別煩惱.

雖非自力由意引生. 何以得知. 彼云不任

運生一切煩惱諸根相應. 我今當說. 貪於一

時樂喜相應. 1我於一時憂苦相應. □中

亦云. □於一時憂苦相應. 或於一時喜樂

相應. 問如何等. 答謂如有一自然爲苦逼

切身心. 遂於內苦作意思惟發□恨心等.

喜樂相應意亦同此准此文意. 於極苦

處意雖有苦. 而無分別. 分別起慢不說苦

俱. 人中雜處五旣有苦故得與俱論復

說云. 遂於內苦作意思惟發□恨心. 由是

故□憂苦相應故由意引五起分別. 由

此二論俱作定說. 不爾相違

論云見非惠俱不異惠故者. 問五見不異惠.

不得與惠俱者. 何故前第四卷說第七惠

俱. 我見□行不異惠故答有二解. 一云一

俱有名俱. 二相應名俱. 前據俱有. 此約相

應. 他性相應非自性故. 如覆□等是貪癡

分. 貪分雖貪俱. 說與癡相應. 若不爾者. 豈

於貪分立覆等時不有癡耶又解不然.

中	欄

諸說俱者解相應門. 前據義說. 所以云見

雖卽惠. 如心所中義別故開. 今據別體見

非惠俱. 不障義分說與惠□. 若爾如何他

性相應. 若許義別名他相應. 貪分覆□應

貪相應. 論旣不許. 前說爲勝. 於相應門義

說俱起. 此亦何失

論. 當知俱生身邊二見唯無記攝不發惡業.

問若爾何故全界煩惱皆能發潤答有二

解. 一云約總說. 二云此據親發. 無記不能.

若通助正. 全界能發. 此說爲正

論. 若得彼地根本定已. 問依近分定伏下

九品. 未入根本未起彼惑. 命終之者何惑

潤生答二解. 一解如疏. 一云亦許上地

種潤若爾何故不用下潤答已折伏現

種子無能若爾何故五十九云. 一纏及隨

眠結生相續. 謂諸異生. 二唯隨眠結生相續.

謂見諦跡答此據多分. 如說見諦隨眠

潤生. 不妨初二果亦起現纏. 雖說異生現

種共潤. 何妨唯種問何以得知初二果

起現纏潤生答瑜伽第一云. 又諸異生

將命終時. 我愛現行由此力故便愛自身.

由此建立中有生報. 若預流一來爾時我

愛亦復現行. 雖言暇伏不言非潤. 雜集第

五云. 由此勢力諸異生輩2今3以無間中有

相續. 未離欲聖者亦爾. 臨命終時. 乃至未

至不明了想位. 其中能起此愛現行. 然下

雖說對治攝伏. 不言非潤. 離欲聖者文自

說言. 對治力强愛不現行. 由隨眠力令生

相續又解聖唯種潤. 凡唯種現若爾二

下	欄

論文如何通答皆言暇伏不言能潤. 設

潤是助. 五十九文據正潤說. 亦不相違

如實義者. 凡夫二果俱種現潤. 文如前

說若爾無心睡悶被殺. 旣無現愛. 用何

正潤答臨終有心必定起愛. 非一刹那卽

能刹故問於潤生位中有生殊. 又起愛

緣自身境別. 爲於二位俱起二愛. 爲不

爾耶答潤中有起自體愛. 潤生有起

境界愛. 以於死有不見中有. 謂我無有

起自體愛. 於中有位見生處故起境界愛.

故瑜伽第一云. 我愛現行由此力故. 謂我

當無便愛自體. 由此建立生報自體. 乃至

云. 自於彼業所得生處. 還見如是種類有

情. 喜樂馳趣卽於生處境色所□. 中有遂

滅生有續起問中有末心名爲死不西

明云. 不名爲死. 言中有歿者約六識說.

第八相續今謂不爾. 對法瑜伽俱云. 中

有極住七日. 或有中夭. 乃至極經七返更

不得過. 若准此文許中有死. 若云只是

六識不行. 云何七日方一不行. 六日等時

何緣不滅. 若云亦許卽是逢緣□六不起.

何定七日及極七七. 又復中有改生別趣. 豈

第八不捨卽往彼耶. 若爾應成趣生亂過.

又何得云或有中夭. 是故應許中有有死.

雜集瑜伽文皆具顯若爾何非名爲死有.

下第八說總名生支答趣生方便雖有生

死. 非別死支若爾何故名爲生死答

依四有說非. 十二支據不改趣若中有

歿別趣生者. 卽名死支. 何要須立此四有

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六○

上	欄

耶答差別義故准名可知

問旣依六行能伏下惑方得上定. 六行伏

惑其義云何答略四義明. 一辨六行相. 二

約七作意明. 三約四道. 四約四對治. 言六

行者. 觀下爲粗苦障. 觀上爲靜妙離. 能

觀唯惠. 粗靜六相卽所觀境. 行謂行解行相.

通能所觀. 如十六行. 然能觀勝獨得行名.

觀於下地作粗相時. 尋思六事故. 瑜伽三

十三云. 云何覺了欲界粗相. 謂正尋思欲界

六事. 一義二事三相四品五時六理. 義謂

1煩惱疫□災害等. 事謂於境起內外貪. 相

謂於境是順生受想心見倒本隨2或等所

依之處. 品謂諸欲所生過患衆多品類. 時謂

三世常生過患. 理謂尋思依於三量觀彼

諸欲生過失理. 所修靜相□上應知. 且就

欲界名觀諸欲. 然斷惑時觀下三相隨一

現前. 上三亦爾. 非各具三. 亦不隨觀下上

唯一. 要上下各一. 以厭下欣上故. 故雜集

第九云. 見欲界中過患等故了達粗相. 初

靜慮中此相無故名爲靜相. 是名了相作意.

勝解作意中亦云. 如是尋思粗靜相性. 是

名勝解作意. 餘五准應各觀二相. 由有餘

能. 諸論之中皆略不說. 不爾餘*或是何行

斷. 非出世道故. 然無間解脫各一行相. 各

一刹那. 以必促故. 然無間道觀粗. 解脫道

觀靜. 餘皆准知. 未見大乘經論文說. 准俱

舍論第二十四云. 諸無間道緣自次下地諸

有漏法. 作苦粗等三行相中隨一行相. 諸解

脫道緣次上地諸有法. 作靜妙等三行相中

中	欄

隨一行相. 又粗苦障三種境相爲靜妙離.

如次□之. 又粗靜相二各是總. 餘之二二

各各是別. 故雜集第九云. 如是粗相略有二

種. 一住於重苦不寂靜住故. 二命行漸少

壽命短促故. 卽所觀障. 靜相者謂於一切上

地. 乃至非想非非想處. 與粗相相違故. 瑜

伽三十三文大同此二約七作意明者. 欲

九品惑斷初三品. 各用了相勝解二種作

意而爲加行. 創難斷故. 或初三品同一加

行勝進故. 唯識第十云. 二乘根鈍漸斷障時.

無間解脫必各別起. 加行勝進或總或別. 中

下亦爾. 而爲加行. 遠離作意爲無間道. 攝

樂作意爲解脫道及勝進故. 三十三云. 從

是已後愛樂於斷. 愛樂遠離. 於諸斷中見

勝功德. 觸證小分遠離喜樂. 於時時間欣

樂作意而深慶悅. 於時時間厭離作意而深

厭患准此觸證少分卽解脫道. 欣樂作意

卽勝進道. 而深厭患卽加行道. 中三品惑還

用攝樂. 而爲四道中品易除. 非餘作意而

爲加行. 下三品惑觀察作意爲加行道. 將

欲出界細難斷故. 一爲加行復不同初.

創極難斷故. 加行究竟作意爲無間道. 加行

究竟果作意爲解脫道. 故瑜伽三十三云. 了

相作意於所應斷. 能正了知. 心生希願. 勝

解作意爲斷爲得正發加行. 遠離作意能

捨所有上品煩惱. 攝樂作意能捨所有中品

煩惱. 觀察作意能於所得離增上慢安住

其心. 加行究竟作意能捨所有下品煩惱. 究

竟果作意能正領受彼諸作意善修習果. 旣

下	欄

言能正領受. 卽是證義. 故是解脫又解別

起解脫. 非第七作意. 瑜伽十一云. 由證方

便究竟作意果煩惱斷已. 方得根本三摩地

故. 加行究竟果作意. 三十三說是根本定俱

行作意. 十一復云. 由證果煩惱斷已方

得根本. 故知別起. 二說俱得. 次下更解

問旣有九品. 何但說三答從總品類說

故但分三品問准斷九品惑. 有九無間

九解脫道. 何故但三名爲斷耶答有二

解. 一云此三作意各各斷三. 行相品類皆

相似故. 論不別說. 一云惑雖九品但三

品斷. 以其世道有三品故. 諸論皆唯說

三品斷. 非九品故問依前說中斷下品

惑. 復分三品斷第三品可名究竟. 斷初

中二何名究[&FFFF]#答非望自類三品而說.

望總三品合斷. 下三總是下品故名究竟.

不爾何故瑜伽雜集俱但說究竟斷下品

惑耶. 依第二解卽無此妨問斷下品中

前二品惑. 用何作意爲解脫道答一云

用攝樂作意爲二品解脫. 六十二說通四

道故. 瑜伽三十三雜集第九. 俱說第七

作意是根本定俱作意故. 又斷此下品無

間道時. 未入根本故. 一云卽第七作意.

言根本定俱作意者. 據斷下下解脫道

說. 一云卽加行究竟作意. 爲三無間二解脫

道. 以名體同論不別說. 此應好. 如攝樂作

意斷中三品可爲四道問若以攝樂爲

斷中品之四道者. 論何不說答以影顯

故. 上下二品俱說加行及解脫道. 故於中