C初及第三無

如是事. 故於二四. 唯立四支. 又解爲欲

隨順超定法故. 謂從五支定9超入五支

定. 復從支10四定. 超入四支定. 以支等者.

易可超11越

從此第二. 明支體性12者. 論云. 靜慮支

名旣有十八. 於中實事總有幾種. 頌曰

下	欄

此實事十一	初二樂輕安

內淨卽信根	喜卽是喜受

釋曰. 名雖十八. 實體十一. 謂初五支. 卽五

實事. 第二靜慮. 三支同前. 增內淨一. 足前

成六. 第三靜慮. 定支同前. 增餘四支. 足前

成十. 第四靜慮. 三支同前增非苦樂受. 足

前成十一. 問初二. 已有樂支. 何故第三. 說

增樂受. 答頌言初二樂輕安. 由初二定樂

是輕安樂. 故於第三說增樂受. 問何故初

二無樂受樂. 答初二定中. 無樂根故. 謂初

二定. 無心受樂. 說有喜故. 雖初二定有身

受樂. 正在定中無13三識故依經部宗.

初二定樂. 是身受樂. 非輕安樂. 以經部師.

許在定中. 得有身識. 謂在定內. 有輕安

風. 從勝定生. 順生身識相應樂受. 遍觸身

故. 又引經云. 諸聖弟子. 於離生喜. 已離五

法. 修習五法. 所修五者. 一歡. 二喜. 三輕安.

四樂. 五三摩地. 此經輕安. 與樂別說. 故初

二樂. 非是輕安. 內淨卽信根者. 謂若證得

第二靜慮. 則於定地亦可雖中. 有深信生.

名內等淨. 信是淨相. 故立淨名. 離外均流

故. 名內等. 淨而內等故. 立內等淨名. 喜卽

是喜受者. 謂上座部第. 於心所中. 別有喜

體. 非是喜受. 謂簡彼故. 故言喜卽是喜受.

謂初二定. 喜名喜受也

從此第三. 明染無支. 論云. 諸靜慮支. 染靜

慮中. 謂皆有不14(問也)不爾15(答也)云何(16徵也)頌曰

染如次從初	無喜樂內淨

正念慧捨念	餘說無安捨

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十八

頁數: 九七二

上	欄

釋曰. 初禪染中. 無離生喜樂. 非離煩惱. 而

得生故. 第二染中. 無內等淨. 煩惱濁故. 第

三染中. 無正念1慧. 染樂亂故. 第四染中. 無

捨念淨. 煩惱染故. 餘說無安捨者. 有餘師說.

初二染中. 但無輕安. 後二染中. 唯無行捨.

以此二種大善地攝故染定無

從此第四. 明不動. 論云. 契經中說三定有

動. 不動第四. 依何義說. 頌曰

第四名不動	離八災患故

八者謂尋伺	四受入出息

釋曰. 第四靜慮. 無八災患動. 是故世尊說

名不動. 災患有八. 所謂尋. 伺. 憂. 苦. 喜樂.

出息. 入息. 有餘師說. 第四靜慮. 如密室燈

照而無動. 故名不動

從此第五. 明生受有異. 論云. 如定靜慮所

有諸受. 生亦爾不(問也)不爾(答也)云何(徵也)頌曰

生靜慮從初	有喜樂捨受

及喜捨樂捨	唯捨受如次

釋曰. 生靜慮中. 初有三受. 一喜受. 意識相

應二樂受. 三識相應三捨受. 四識相應

第二有二. 謂喜與捨. 意識相應第三

有二. 謂樂與捨. 意識相應第四有一. 謂

唯捨受. 意識相應是謂定. 生. 受有差

別

從此第六. 明起下心. 論云. 上三靜慮. 無三

識身. 及無尋伺. 如何生彼. 能見聞觸及起

表業(問也)非生彼地. 無眼識等. 但非彼繫也

(答也)所以者何(徵也)頌曰

生上三靜慮	起三識表心

中	欄

皆初靜慮攝	唯無覆無記

釋曰. 生上三地. 起三識身. 及發表心. 皆初

定繫. 生上起下. 如起化心故. 能見聞觸及

發表起下三識. 及發表心. 此唯是無覆無

記. 不起下染謂已斷故. 不起下善. 以

下劣故. 無記中庸故. 得起下身識威儀無

記. 起下眼耳二識. 若修得者. 通果無記. 若

泛起者. 威儀無記. 起下發表心. 亦威儀無

記

從此已下. 第二明淨2等等至. 就中有九.

一3初明得等至. 二明等至相生. 三明順四

分定. 四明修超等至. 五明等至依身. 六明

等至緣境. 七明等至斷惑. 八明近分差別.

九明中定不同且*初明得等至者. 論云.

如是別釋靜慮事已. 淨等等至. 初得云何.

頌曰

全不成而得	淨由離染生

無漏由離染	淨由生及退

釋曰. 全不成而得淨由離染生者. 八本等至.

若全不成. 而獲得者. 卽淨等至. 由二緣得.

一由離染得謂在下地. 離下地染. 得上地

淨定. 二由受生得. 謂從上地. 生自地時.

得自地淨. 4下七等至. 由5此二緣. 有頂等

至. 唯由離染. 無由受生. 謂無上地生自

地故問遮何故. 說全不成言. 答謂爲遮

已成更得少分如由加行得順決擇分及

勝進分. 彼於先時. 得順退分及順住分. 今

由加行. 得順決擇分及勝進分. 已先得彼

順退分等. 故決擇等. 而不名得. 謂由四分

下	欄

同淨定故又退離自染. 得順退分定. 亦

不名得. 謂彼先得順住分定. 順勝進定. 或

決擇分. 今方由退. 得退分定. 故此退得. 而

不名得. 以此四分同淨定故. 無漏由離

染者. 無漏等至. 由一緣得. 謂由離染. 離下

染時. 必得上地無漏道故. 染由生及退者

染汚等至. 由二緣得. 一由受生. 謂從上

地. 生下地時. 得下地染. 二者由退. 謂於

此地離染退時. 得此地染

從此第二. 明等至相生. 論云. 何等至後生

幾等至. 頌曰

無漏次生善	上下至第三

淨次生亦然	兼生自地染

染生自淨染	幷下一地淨

死淨生一切	染生自下染

釋曰. 無漏次生善上下至第三者. 無漏等至.

次生於善. 於上下地. 各至第三. 遠故無能

超生第四. 言善者. 具攝淨及無漏也. 上下

至第三者. 如從初禪無間生六. 謂自初禪.

二禪. 三禪. 各淨無漏無所有處無間生6七.

謂生自地及下識處空處各淨無漏. 生上有

頂唯淨等至第二靜慮. 無間生八. 謂生

自地及上三禪. 四禪. 各淨無漏. 幷下7初禪.

淨及無漏識無邊處. 無間生九. 謂生自

地. 及下空處. 第四靜慮. 各淨無漏. 幷上無所

有處. 淨8及無漏有頂唯淨第三第四靜

慮. 無色空處. 無間生十. 謂上下八. 幷自地

二淨次生亦然兼生自地染者. 從淨等至

所生亦然. 而各兼生自地染汚. 故有頂淨.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十八

頁數: 九七三

上	欄

無間生六. 謂生自地淨及染汚. 幷下識處.

無所有處. 淨及無漏. 從初靜慮. 無間生七.

無所有處八. 第二定九識處生十. 餘生十

一. 思而可知. 染生自淨染幷下一地淨者. 染

汚等至無間. 能生自地淨染. 幷生次下一地

淨定. 言次生者. 謂□次也. 如從有頂等至.

唯生識處等至也. 生下淨者. 謂爲自地煩

惱所逼. 於下淨定. 亦生尊重. 故有從染

生下淨定. 死淨生一切染生自下染者. 前說

淨染相生. 唯約定說. 今據命終. 故言死也.

謂命總時. 從生得淨. 容生三界一切地染.

隨生何地. 生彼染故. 若命終時. 從染汚能

生自地. 及生下地. 一切下染. 不生上者. 未

離下染. 不生上故

從此第三. 明順四分定. 論云. 謂所言從淨

生無漏者. 爲一切種皆能生耶. 不爾云何.

頌曰

淨定有四種	謂卽順退分

順住順勝進	順決擇分攝

如次順煩惱	自上地無漏

互相望如次	生二三三一

釋曰. 初一行頌者. 明淨等至. 總有四種. 一

順退分. 二順住分. 三順勝進分. 四順決擇分.

七地各四. 有頂唯三. 由彼處無上地可趣

故. 彼地無順勝進分. 如次順煩惱自上地無

漏者. 釋四分相. 順煩惱者. 名順退分. 順

自地者. 名順住分. 順上地者. 名順勝進

分. 順無漏者. 名順決擇分故. 唯順決擇分.

能生無漏. 互相望如次生二三三一者. 順退

中	欄

分. 能生二. 謂順退順住. 順住分. 能生三.

除順決擇分順勝進分. 能生三. 除順退

分. 順決擇分. 唯能生一. 謂自順決擇分也

從此第四. 明修超等至. 論云. 如上所言.

淨及無漏. 皆能上下. 超至第三. 行者如何.

修超等至. 頌曰

二類定順逆	均間次及超

至間超爲成	三洲利無學

釋曰. 二類定者. 謂本善等至. 分爲二類. 一

者有漏. 二者無漏往上名順. 還下名逆

同類名均. 異類名間. 相□名次. 越一名超.

至間超爲成者. 明修超也. 謂觀行者. 修起

定時. 先於有漏八地等至. 順逆均次. 現前數

習次於無漏七地等至. 順逆均次現前數

習次於有漏無漏等至. 順逆間次. 現前數

習次於有漏順逆均超. 現前數習次於

無漏. 順逆均超. 現前數習是名修習超.

加行成滿後於有漏無漏等至. 順逆間超.

名超定成. 三洲利無學者. 明處及人也. 修

超等至. 唯人三洲處也. 於三洲中. 是利根不

時解脫. 諸阿羅漢. 人方能修也. 以利無學定

自在故. 無煩惱故. 故能修超

從此第五. 明等至依身. 論云. 此諸等至. 依

何身起. 頌曰

諸定依自下	非上無用故

唯生有頂聖	起下盡餘惑

釋曰. 初兩句者. 諸等至起. 依自下身. 依上

地身. 無容起下. 一上地起下地. 無所

用故. 二自地有勝定故. 三下定勢力劣故.

下	欄

(已上通簡淨與無漏)四於下地. 1退棄捨故. 五下地法. 可

厭毁故(此二唯簡淨等2至)唯生有頂聖起下盡餘惑者.

前約總相. 此委細說. 謂聖生有頂. 必起

下地無所有處無漏等至. 爲盡有頂諸餘煩

惱. 以自有頂無聖道故. 於下聖道. 欣樂起

故. 唯起無所有處者. 謂最□近故

從此第六. 明等至3緣境. 論云. 此諸等至.

緣何境生. 頌曰

味定緣自繫	淨無漏遍緣

根本善無色	不緣下有漏

釋曰. 味定緣自繫者. 味定唯緣自地有漏. 不

緣下地. 謂已離故亦不緣上. 愛地別故

不緣無漏. 應成善故淨無漏遍緣者.

淨及無漏. 俱能遍緣自上下地. 有爲無爲. 皆

爲境故. 有差別者. 無記無爲. 無漏不緣.

非諦攝故. 根本善無色不緣下有漏者. 根本

地攝. 善無色定. 不緣下地諸有漏法. 自上

地法. 無不能緣. 唯能緣下類智品道無漏

法也. 無色近分. 亦緣下地. 彼無間道. 必緣

下故

從此第七. 明等至斷惑. 論云. 味淨無漏三

等至中. 何等至力. 能斷諸煩惱. 頌曰

無漏無斷惑	及諸淨近分

釋曰. 諸無漏定. 皆能斷惑諸淨近分. 亦

斷煩惱. 卽欣上厭下斷也言近分者 . 簡

根本地. 以根本淨. 不能斷惑. 不能斷下.

謂已離故. 不能斷自. 自所縛故. 不能斷

上. 以勝已故. 中間禪淨. 亦不斷惑. 故言

近分

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十八

頁數: 九七四

上	欄

從此第八. 明近分差別. 論云. 近分有幾.

(一問)何受相應(第二問也)於味等1三爲皆具不(三問)頌

曰

近分八捨淨	初亦聖或三

釋曰. 近分八者. 答初問四. 本靜慮. 四本無

色. 各有近分. 與八根本. 爲入門故. 捨者

答第二問. 此八近分. 皆捨相應. 作功用轉.

故無喜樂. 淨字及初亦聖或三者. 答第三

問. 淨者謂八近分. 皆淨定攝. 初亦聖者. 初禪

近分. 亦通無漏. 此八近分. 皆無有味. 離染

道故. 或三者. 或言顯別有說. 初未至定. 有

味等至. 未起根本. 亦貪此故. 由此未至.

具三等至

從此第九. 明中定不同. 頌曰

中靜慮無尋	具三唯捨受

釋曰. 中間靜慮. 無尋唯伺. 具三等至. 唯捨

相應. 言中間者. 謂初靜慮. 尋伺相應. 二

禪已上. 皆無尋無伺. 唯中間靜慮. 2無伺

有尋故彼勝初. 未及第二. 依此義故. 立

中間名. 此定能招大梵處果. 多修習者. 爲

大梵故

從此第四. 明諸等持. 就中一明尋伺等三.

二明單空等. 三明重空等三. 四明修四

等持. 且第一明尋伺等三者. 論云. 已說等

至. 云何等持. 經說等持. 總有三種. 一有

尋有伺. 二無尋唯伺. 三無尋無伺. 其相云

何. 頌曰

初下有尋何	中唯伺上無

釋曰. 初下有尋伺者. 初謂初禪. 下謂未至. 此

中	欄

有尋有伺. 謂與尋伺共相應故. 中唯伺者.

中間靜慮. 無尋唯伺. 三摩地也. 上無者. 二禪

已上. 乃至有頂. 無尋無伺. 此名無尋無伺三

摩地也

從此第二. 明單空等三. 論云. 契經復說三

種等持. 一空. 二無願. 三無相. 其相云何. 頌

曰

空謂空非我	無相謂滅四

無願謂餘十	諦行相相應

此通淨無漏	無漏三脫門

釋曰. 空謂空非我者. 空三摩地. 謂空非我. 相

應等持. 空卽空我所. 非我空其我. 故二行

相. 俱得名空. 無相謂滅四者. 無相三摩地.

謂緣滅諦. 四種行相. 相應等持. 涅槃離十

相. 故名無相. 定緣無相. 得無相名. 言十相

者. 謂色等五. 男女二種. 三有爲相(除住相也)無

願謂餘十諦行相相應者. 釋無願三摩地. 謂

緣餘諦. 十種行相. 相應等持. 言餘諦者. 謂

餘苦諦. 非常苦相. 集諦下四. 因集生緣. 道諦

下四. 道如行出. 此名餘諦十種行相. 非常與

苦. 及集諦因此二諦相. 可厭患故. 道諦如

船筏. 必應捨故. 故緣彼諦. 得無願名. 不願

樂故. 名爲無願. 謂此超過現前所對. 苦

集道諦. 可厭捨故. 於苦諦下. 空非我相.

非所厭捨. 以與涅槃相相似故. 此通淨無

漏者. 此上等持. 各通二種. 二謂淨及無漏.

世出世間. 等持別故. 無漏三脫門者. 唯無

漏者. 名三解脫門. 能與解脫涅槃. 爲入

門故

下	欄

從此第三. 明重空等三. 論云. 契經復說三

重等持. 一空空. 二無願無願. 三無相無相. 其

相云何. 頌曰

重二緣無學	取空非常相

後緣無相定	非擇滅爲靜

有漏人不時	離上七近分

釋曰. 重二者. 標名也. 緣無學下. 正辨釋也.

空空等故. 名爲重二. 緣無學字. 流入下三

句中. 取空非常相者. 一取空相. 二取非常

相. 取空相者. 釋空空也. 空空等持. 緣前

無學空三摩地. 取彼空相. 空相順厭. 勝非

我故. 唯取空相. 不取非我. 於空取空. 故

名空空. 如燒死屍. 以杖□轉. 屍旣盡已. 杖

亦應燒. 先以空相故. 燒煩惱已. 後起空

定. 厭捨前空. 故名空空. 取非常相者. 釋

無願無願也. 無願無願. 緣前無學無願等

持. 取非常相. 觀前無願. 作非常相. 厭捨無

願. 無願不欣. 重言無願. 不取苦相因集生

緣者. 此五非是無漏相故. 不取道等. 四行

相者. 3爲厭捨故. 謂此無願. 不願聖道. 作

道等相. 便欣於道. 不能厭故. 後緣無相定

非擇滅爲靜者. 釋重無相也. 無相無相. 卽

緣無學無相三摩地非擇滅. 爲境. 以無漏

法無擇滅故. 觀前無相非擇滅故. 於無相

上. 復更無相. 名無相無相. 觀非擇滅. 但取

靜相. 非滅妙離濫非常滅. 不作滅相. 以

非擇滅是無記性故. 不作妙相. 非離繫果.

不作離相. 有漏人不時者. 重三等持. 唯是

有漏. 厭聖道故. 唯三洲人. 不時無學. 能起

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十九

頁數: 九七五

上	欄

此定. 離七七近分者. 明重空等三依1十

此起. 謂欲界. 未至. 中間. 四本靜慮. 四本無

色也. 初禪已上. 七近分地. 無重空等三故

言離也

從此第四. 明修2四等持. 論云. 契經復說

四3種等持. 一爲住現法樂. 二爲得勝知

見. 三爲得分別慧. 四爲諸漏永盡. 修三摩

地. 其相云何. 頌曰

爲得現法樂	修諸善靜慮

爲得勝知見	修淨天眼通

爲得分別慧	修諸加行善

爲得諸漏盡	修金剛喩定

釋曰. 爲得現法樂修諸善靜慮者. 善言通攝

淨及無漏. 修諸善靜慮. 得住現法樂故. 修

淨天眼. 得殊勝知見. 知見卽是. 淸淨眼識.

相應慧也. 若修三界諸加行善. 及無漏善.

得分別慧. 修金剛喩定. 得諸漏永盡

俱舍*論頌疏*論本第二十八

4俱舍論頌疏論本5第二十九6

從此第二. 明能依功德. 就中六. 一明四無

量. 二明八解脫. 三明八勝處. 四明十遍處.

五明得依身. 六明起定緣. 且第一明四無

量者. 論云. 如是已說所依止定. 當辨依

定所生功德. 諸功德中. 先辨無量. 頌曰

無量有四種	對治瞋等故

慈悲無瞋性	喜喜捨無貪

中	欄

此行相如次	與樂及拔苦

欣慰有情等	緣欲界有情

喜初二靜慮	餘六或五十

不能斷諸惑	人起定成三

釋曰. 初句總標. 次一句顯唯有四. 次兩句

出體. 次三句明行相. 次一句明所緣. 次兩

句明所依地. 次一句明不斷惑. 次一句明

處及成. 無量有四種者. 一慈. 二悲. 三喜. 四

捨. 言無量者. 無量有情爲所緣故. 引無

量福故. 感無量果故. 問此何緣唯有四種.

答頌言對治瞋等故(等取害等三障故也)此有四障. 一

瞋. 二害. 三不欣慰. 四欲貪瞋. 對治此四多行

障故. 建立慈等. 慈悲無瞋. 性喜喜捨無貪者

出體也. 慈悲二種. 無瞋爲體. 若依論主慈

用無瞋. 7慈是不害也. 喜卽喜受. 捨卽無貪.

此慈悲等. 若幷眷屬. 五蘊爲體問若捨無

貪性. 如何能治瞋. 答此所治瞋. 貪所引故. 若

依論主. 捨用無貪無瞋二法爲體. 與樂及

拔苦欣慰有情等者. 明行相也. 與樂是慈. 拔

苦是悲. 欣慰是喜. 有情等是捨. 謂怨親平等.

捨怨捨親. 名爲捨也. 願諸有情. 得如是

樂. 如是思惟. 入慈等至. 願諸有情. 離如是

苦. 如是思惟. 入悲等至. 諸有情類. 得樂離

苦. 豈不快哉. 如是思惟入喜等至. 諸有情

類. 平等平等. 無有怨親. 如是思惟. 入捨等

至緣欲界有情者. 明所緣境. 此四無量. 普

緣欲界一切有情. 不緣上界者. 謂能治彼

瞋等障故. 上界無瞋等故. 不緣上界也

喜初二靜慮餘六或五十者. 明依地也. 喜無

下	欄

量. 唯依初二8禪立餘六者. 謂餘三無量.

依六地也. 謂四靜慮. 未至. 中間. 或五者. 或

有師說. 唯依五地. 除未至地. 謂修無量. 是

容9預位. 已離欲者. 方能修故. 故除未至

或有欲令此四無量. 通依十地. 謂欲界. 四

根本禪. 及四禪近分. 幷中間. 此意欲令定

不定地. 根本加行. 皆無量攝. 故通十地. 不

能斷諸惑者. 此四無量. 不能斷惑. 謂有三

義. 一謂有漏根本靜慮攝故(前文已釋根本不斷惑10耳也)第

二勝解作意. 相應起故. 斷惑要須眞實作意.

此旣勝解故. 不能斷. 三遍緣一切有情境

故. 斷惑要須緣法作意. 此緣有情故. 不斷

惑. 前文說此治四障者. 約加行位暇伏瞋

等. 或此能令11斷已更遠故. 前說此能治四

障. 若依根本. 四種無量. 實不斷惑. 問初習

業位. 云何修慈等. 答謂先思惟自所受樂.

便作此念. 願諸有情一切等受如是快樂.

若彼本來. 煩惱增盛. 不能如是平等運心.

應於有情分爲三品. 所謂親友處中怨□

親復分三. 謂上中下. 上親友者. 謂生法

身. 中親友者. 謂財法交. 下親友者. 謂唯財交

處中爲一. 怨復分三上怨□者. 謂奪

名譽命及親友中怨□者. 謂奪已身命緣資

具. 下怨□者. 謂奪親友. 命緣資具. 總成七

品. 分別品已. 先於上親. 發起眞誠. 與樂勝

解. 此願成已. 於中下親. 亦漸次修如是勝

解. 於親三品. 得平等已. 次於處中. 下中上

怨. 亦漸次修如是勝解. 由數習力. 能於上

怨. 起與樂願. 與上親等. 修此勝解. 旣得

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十九

頁數: 九七六

上	欄

無退. 次於所緣. 漸修令廣. 謂漸運想. 思惟

一邑. 一國. 一方. 一切世界. 與樂遍滿. 是爲

修習. 慈無量成修悲法者. 謂觀有情.

沒衆苦海. 便願令皆得解脫. 修喜法者.

謂想有情得樂離苦. 便深喜慰實爲樂哉.

修捨最初從處中起. 漸次乃至. 能於上

親. 起平等心. 與處中等人起定成三者.

此四無量. 人起非餘. 隨得一時. 必成三

種

從此第二. 明八解脫. 論云. 已辨無量. 次辨

解脫. 頌曰

解脫有八種	前三無貪性

二二一一定	四無色定善

滅受想解脫	微微無間生

由自地淨心	及下無漏出

三境欲可見	四境類品道

自上苦集滅	非擇滅虛空

釋曰. 初句總標. 次兩句別明前三解脫. 第四

句別明次四解脫. 第二行頌別明第八解脫.

後一頌總明所緣. 解脫有八種者. 一內有色

想. 觀外色解脫. 謂於內身. 有色想貪. 爲

除此貪. 觀外不淨. 靑瘀等色. 令貪不起.

故名解脫. 第二內無色想. 觀外色解脫. 謂

於內身. 無色想貪. 雖已除貪. 爲堅牢故.

觀外不淨靑瘀等色. 令貪不起. 名爲解脫.

第三淨解脫. 身作證具足住. 謂觀淨色. 令

貪不起. 名淨解脫. 觀淨色者. 顯觀轉勝.

此淨解脫身中證得. 名身作證. 具足圓滿. 得

住此定. 名具足住四無色定. 爲次四靜

中	欄

脫. 此四解脫. 各能棄1捨下地貪故. 名爲解

脫. 第八滅受想定解脫. 身作證具足住. 棄背

受等. 名爲解脫. 依婆娑論. 此云解脫者. 謂

棄背義也. 前三無貪性者. 初三解脫. 無貪爲

體. 近治貪故三中初二. 不淨相轉. 作靑

瘀等諸行相故. 第三解脫. 淸淨相轉. 作淨

光鮮行相轉故. 此三助伴. 皆五蘊性. 二二一

一定者. 謂二二定. 一一定也. 上二謂. 初二解

脫. 下二謂初二靜慮. 以初二解脫. 依初二

靜慮. 起名二二定也. 一一定者. 一謂第三

解脫. 此一解脫. 唯依第四禪起. 名一一定

也. 以第四禪. 離八災患. 心澄淨故. 有淨解

脫. 四無色定善者. 四無色解脫. 以善定爲

體. 非無記染. 非解脫故. 亦非散善. 性微

劣故. 無色散善者. 如命終心也. 滅受想解

脫微微無間生者. 滅定解脫. 有解厭背受想.

有釋厭背一切有所緣心. 有釋解脫定障. 故

名解脫. 微微心後此定現前入滅定心.

總有三種. 一者想心. 二者微細心. 三者微微

心. 2前對想心. 已名微細. 此更微細. 故名

微微. 從微微心. 入滅盡定. 由自地淨. 心及

下無漏出者. 明出滅定心也. 出滅定心.

或起有頂淨心. 或起下無所有處. 無漏心.

如是入心唯是有漏. 通從有漏無漏心出.

三境欲可見者. 初三解脫. 唯以欲界色處爲

境. 有差別者. 初二境可憎. 第三境可愛. 四

境類品道自上苦集滅者. 四無色解脫. 各緣

自地上地. 苦集滅諦. 及緣九地類智品道. 爲

所緣境. 非擇滅虛空者. 無色解脫. 亦緣自

下	欄

地. 上地苦集諦上非擇滅. 及緣九地類智品.

上非擇滅. 及與虛空爲所緣境問第三靜

慮. 寧無解脫. 答第三定中. 無眼識所引. 顯

色貪故. 又自地妙樂. 所動亂故. 故無解脫

問行者何緣. 修淨解脫. 答爲欲令欣. 修

淨解脫. 前不淨觀. 令心比戚. 今修淨觀. 策

發令欣. 或爲審知自堪能故. 謂前所修. 不

淨解脫. 爲成不成. 若觀淨相. 煩惱不起. 彼

方成故. 問何故經中第三第八解脫. 得身證

名. 非餘六耶. 答以於八中. 此二勝故. 二

界邊故. 得身證名. 第三解脫. 唯取淨相. 令

惑不起. 名爲殊勝. 第八解脫. 以無心故. 名

爲殊勝. 第三解脫在色界邊. 第八解脫. 在

無色界邊

從此第三. 明八3勝處. 論云. 已辨解脫. 次

辨勝處. 頌曰

勝處有八種	二如初解脫

次二如第二	後四如第三

釋曰. 勝處有八種. 一內有色想. 觀外色少.

二內有色想. 觀外色多. 三內無色想. 觀外色

少. 四內無色想. 觀外色多. 內無色想. 觀外

靑黃赤白. 爲四勝處. 足前成八. 八中初二.

如初解脫. 次二如第二解脫. 後四如第三解

脫. 前修解脫. 唯能棄背貪心. 不能暇境.

後修勝處. 能暇所緣. 隨所樂觀. 惑終不

起. 能暇伏境. 心勝境處. 故名勝處

從此第四. 明十遍處. 論云. 已辨勝處. 次辨

遍處. 頌曰

遍處有十種	八如淨解脫

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十九

頁數: 九七七

上	欄

後二淨無色	緣自地四蘊

釋曰. 遍處有十. 謂周遍觀地水火風靑

黃赤白及空與識. 二無邊處. 於一切處.

周遍觀察. 無有間[&FFFF]#. 故名遍處. 十中前八.

如淨解脫. 謂八自性. 皆是無貪. 若幷助伴.

皆五蘊性. 依第四靜慮. 緣欲可見色. 後二

邊處. 如次空識. 善無色. 爲其自性. 各緣

自地四蘊爲境. 應知此中修觀行者. 從諸

解脫. 入諸勝處. 從諸勝處. 入諸遍處. 以後

後起勝前前故. 謂修解脫. 但於所緣. 總取

淨相. 未能分別靑黃赤白. 1後四勝處. 雖能

分別靑黃赤白. 而未能作無邊行相. 前四

遍處. 謂觀靑等一一無邊. 復思靑等爲何

所依. 知依大種故. 次觀地等一一無邊. 復

思此所覺色. 由何廣大. 知由虛空故. 次

觀空無邊處. 復思此能覺誰爲所依. 知2依

廣識故. 觀識無邊處. 此所依識. 無別所依

故. 別更不修上爲遍處

從此第五. 明得依身. 論云. 此解脫等. 三門

功德. 爲由何得(一問)依何身起(二問)頌曰

滅定如先辨	餘皆通二得

無色依三界	餘唯人趣起

釋曰. 滅定解脫. 根品已釋. 餘解脫等. 通由

二得. 若曾修者. 由離染得. 未曾習者. 由加

行得. 四無色解脫. 空識二邊處. 一一通依

三界身起餘唯人起. 由敎力故. 異生及

聖. 皆能現起

從此第六. 明起定緣. 論云. 諸有生在色無

色界. 起靜慮無色. 由何等別緣. 頌曰

中	欄

二界由因業	能起無色定

色界起靜慮	亦由法爾力

釋曰. 生上二界. 總由三緣. 一由因力. 謂於

先時. 近及數習. 爲起因故. 二由業力. 謂先

曾造感3中地生. 順後受業. 彼業異熟將起

現前. 勢力能令進起彼定. 三法爾力. 謂器

世間. 將欲壞時. 下地有情. 法爾能起上地靜

慮. 生上二界. 起無色定. 由因業力. 非法爾

力. 無雲等天. 無災壞故. 生在色界. 起靜

慮時. 由上二緣及法爾力. 若生欲界. 起上

定時. 於前三緣. 更加敎力

從此大文第二. 明正法住世. 若三分明義.

已下是流通分. 論云. 前來分別種種法門. 皆

爲弘持世尊敎法. 何謂正法(一問)當住幾

時(二問)頌曰

佛正法有二	謂敎證爲體

有持說行者	此便住世間

釋曰. 上兩句答初問. 下兩句答第二問. 正

法有二. 一敎. 二證. 敎謂契經. 調伏對法. 證

謂三乘菩提分法. 有能受持及正說者. 敎法

住世. 有能依敎正修行者. 佛正證法. 便住

世間. 道藉人弘. 法依人住. 人在法在. 人亡

法亡. 故世親云. 故隨三人住世時量. 應知

4世法. 住爾所時. 聖敎總言. 唯住千載. 有釋

證法. 唯住千年. 敎法住時. 復過於此

從此第三. 明論宗旨. 於中分二. 一正明宗

旨. 二傷歎勸學. 且正明宗旨者. 論云. 此論

依攝阿毘達磨. 爲依何理釋對法耶. 頌

曰

下	欄

迦濕彌羅議理成	我多依彼釋對法

少有貶量爲我失	判法正理在牟尼

釋曰. 迦濕彌羅. 毘婆沙師議. 阿毘達磨理. 善

成立. 我多依彼. 釋對法藏. 少有貶量. 爲我

過失. 判法正理. 唯在世尊及諸如來. 大聖

弟子

從此第二. 傷歎勸學. 就中分二. 一傷歎

人. 二勸學法. 就傷歎人中分二. 一正傷

歎人. 二重釋傷歎. 就正歎人中分二. 一

傷歎有德. 二傷歎起失. 且傷歎人有德者.

頌曰

大師世眼久已閉	堪爲證者多散滅

釋曰. 三界大師. 爲世眼目. 涅槃日久. 名爲

已閉. 舍利子等. 名堪證者. 隨佛滅度. 名多

散滅

從此第二. 傷歎起失者. 頌曰

不見眞理無暇人由鄙尋思亂聖敎

釋曰. 旣失大師. 又無法□. 凡厥異生. 便無

慧眼. 不見眞理. 無法自暇. 起惡尋思. 亂惑

聖敎. 其過大矣

從此第5二. 重釋傷歎分二. 一重釋有德.

二重釋起失. 且重釋有德者. 頌曰

自覺已歸勝寂靜	持彼敎者多隨滅

釋曰. 佛名自覺. 無師悟故. 涅槃日久. 名已

歸靜. 舍利子等持彼敎者今亦隨滅

從此6第二. 重釋起失頌曰

世無依□喪衆德無鉤暇惑隨意轉

釋曰. 世無依□. 由喪如來及大弟子衆德

者故. 由此衆生無正法鉤暇諸惑象. 隨意

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十九

頁數: 九七八

上	欄

起執

從此第二. 勸學法. 頌曰

旣知如來正法壽	漸次淪亡如至喉

是諸煩惱力增時	應心解脫勿放逸

釋曰. 佛滅度後. 九百年中. 世親製諸論. 正

法壽命. 漸次淪亡. 如人欲終氣臨至喉. 須

臾便死. 於此時中. 煩惱增長. 諸有智人. 應

心解脫. 勿令放逸起煩惱也1

2破我品

夫雲披月現. 執亡空明. 若不□邪. 將何顯

正. 此品來意良有以焉. 有滯相之賓迷方

之子. 法無主宰. 橫生我執. 身見一起. 諸惑

隨生. 溺三有河. 背八正路. 其爲過也. 不

亦悲哉. 論主將愛一子. 情慇止心. 傷而愍

之. 故暇斯論. 執我不同. 總有三種. 一犢

子部. 二數論宗. 三勝論宗. 破此三計. 廣如

長論今唯釋頌. 不可具陳. 略擧綱宗. 以

爲發起. 犢子部者. 十八部中之一部也. 佛在

世時. 有一外道. 厥名犢子. 今此部執同斯

外道. 故以標名. 此品破中. 先破犢子. 次破

數論. 後破勝論. 良爲此部是佛弟子見同外

道. 殊所不應. 故先破之. 今欲破彼. 先料

其計論云. 然犢子部執有補特伽羅. 其

體與五蘊不一不異. 解云. 彼計眞我名補

特伽羅. 此云數取趣. 蘊刹那滅. 於轉無能.

但由於我能捨此蘊. 能續餘蘊數取諸趣.

故執實我體名補特伽羅. 計我與蘊不一

不異. 非斷非常. 若言蘊一. 蘊滅我滅. 便成

斷見. 若言蘊異. 蘊滅我在. 是則常見計. 皆

中	欄

墮其邊. 故知此我與五蘊法不一不異非

斷非常. 論主破云. 汝所執我爲實爲假. 若

言是實. 應與蘊異. 有別性故. 如色等實

與受等異. 又有實體. 必應有因. 如五蘊

實從因生故. 若計因生. 是則無常. 便違汝

宗我非無常. 若有實體. 不從因生. 應是無

因. 同外道見. 又汝計我非無爲也. 若非

因生. 又非無爲. 汝所執我應成無用. 若我

是假. 便同我說. 無實我故又彼部法有

五法藏. 三世爲三. 無爲爲四. 我爲第五不

可說藏. 我在生死. 不可說與三世爲一

爲異. 若入涅槃. 不可說與無爲亦爲一

爲異. 故立[&FFFF]#我爲不可說藏破云. 我與

前四法藏. 若不可說爲異故. 卽不應說

爲第五法藏. 我與前四. 若不可說爲一故.

卽不可說爲非第五. 非第五者. 卽是前四

法藏. 旣第五非第五俱不可說. 但應建立前

四法藏. 上來理破已下敎證. 論云. 薄伽梵

告梵志言. 我說一切有. 唯是十二處攝 . 若

數取趣. 非是處攝. 無體理成. 若是處攝. 則

不應言是不可說. 又汝部誦契經亦言. 諸

所有眼. 諸所有色. 廣說乃至. 苾芻當知. 如來

齊此. 施設一切. 建立一切. 有實體法. 此中

無有補特伽羅. 如何可說彼有實體. 頻婆

沙羅契經亦說. 此中無有我我所性. 唯有

一切衆苦法體. 將正已生. 乃至廣說. 據上

理敎. 都無我性. 如何犢子橫計執我耶

從此論主引頌證破. 於中有二. 一正破. 二

流通. 初有十七行頌. 是正破. 後有三行. 是

下	欄

流通. 初正破中. 束成六分. 一正顯眞空分.

第二明佛遍知分. 第三置答物分. 第四因相

不測分. 第五果生先後分. 第六業報難知分.

就正顯眞空分中. 初是羅漢尼說. 次是世尊

說. 今則是初. 論云. 有阿羅漢尼. 名世羅

(此云小山)爲魔王說

汝墮惡見趣	於空行聚中

妄執有有情	智者達非有

如卽攬衆分	假相立爲車

世俗立有情	應知攬諸蘊

釋曰. 汝墮惡見趣者. □魔過也. 汝此魔王

墮惡見趣. 身見名惡. 一障聖道. 二爲癡覆.

三爲惑因. 稱之爲惡. 趣向生死. 爲流轉

因. 因之爲趣. 惡見卽趣. 名惡見趣於空

行聚中妄執有有情者. 正釋惡見也. 五蘊

和合. 名爲行聚. 都無作者. 稱之爲空. 執

實有情. 爲惡見也智者達非有者. 顯眞

空也. 有情是假. 聖達非有. 旣除我執. 故

顯眞空如卽攬衆分至攬諸蘊者. 擧喩釋

成. 初則喩顯. 後則法合. 攬輪輞等以成其

車. 車則是假. 攬五蘊法以成有情. 情何

得實

其次世尊. 於雜阿□摩中. 爲婆羅門婆抱

梨說(婆抱梨此云棗. 父母○子. 目[&FFFF]#棗名也)

婆抱梨諦聽	能解諸結法

謂依心故染	亦依心故淨

我實無我性	顚倒故執有

無有情無我	唯有有因法

謂十二有支	所攝蘊處界

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三十

頁數: 九七九

上	欄

審思此一切	無補特伽羅

旣觀內是空	觀外空亦爾

能修空觀者	亦都不可得

釋曰. 婆抱梨諦聽能解諸結法者. 勸聽法

也. 結謂結縛. 解結妙法汝能聽之謂依心

故染亦依心故淨者. 標所說法也. 心染卽

染. 心淨便淨. 汝依淨心結能解矣我實無

我性顚倒故執有者. 釋前依心染也. 都無

實我. 橫計作者. 倒想起其心成染焉無有

情無我唯有有因法者. 標依心淨也. 果由

因起. 名有因法. 但由因力. 果遂得生. 果由

因生. 實無作者. 故無我見也. 因果和合.

假名爲人. 故無有情也. 達有因法. 情我見

滅. 心便淨矣謂十二有支至亦都不可得

者. 釋前有因法也. 十二有支. 蘊處界三. 此

一切法唯有因果. 無數取趣. 但有情身無

數取趣. 卽是內空. 外非情法. 亦復法空. 修

此空觀亦不可得. 詳此經頌. 是佛世尊於

小乘經密談大乘. 眞空之理於是盡矣. 犢

子部難. 若無實我. 是則世尊非一切智. 要

因眞我. 非刹那滅. 方頓遍知. 以心心所刹

那刹那異生滅故. 故心心所非頓遍知. 論主

答云. 但約相續有堪能故. 知一切法名一

切智. 非由一念能頓遍知

從此已下擧頌以答. 卽是第二明佛遍知分.

於中有二. 一擧頌正明. 第二引頌證成. 今

則是初. 頌曰

由相續有能	如火食一切

如是一切智	非由頓遍知

中	欄

釋曰. 火食一切. 豈一念火能燒一切. 但約

相續說燒一切. 佛智亦爾. 但據相續名一

切智

從此第二引證. 犢子部問. 如何得知. 約相

續說. 知一切法非我遍知. 論主答云. 說佛

世尊有三世故. 犢子部問. 於何處說

從此論主引頌成證. 如有頌曰

若過去諸佛	若未來諸佛

及現在諸佛	皆滅衆生憂

釋曰. 此頌旣說有三世佛. 故約佛智. 於相

續位. 知一切法不由於我能頓遍知. 以佛

世尊三世攝故. 彼此計我體是佛世尊. 復

說我體非三世攝. 此頌旣說佛在三世. 故

汝計我非是世尊. 我旣非佛. 明知遍知不

由於我名頓遍知. 理亦應爾

俱舍論頌疏論本第二十九

俱舍論頌疏論本卷第三十

從此第三置答益物分. 先難後答. 犢子部難.

若補特伽羅卽諸蘊者. 世尊何不說命者卽

身論主答云. 觀能問者阿世耶故(阿世耶此云意樂)

謂由問者執一實我. 名爲命者. 依此問佛.

命者與身爲一爲異. 故佛答. 以我無體. 一

異不成. 如不可答龜毛硬軟. 本無龜毛.

答何硬軟. 命者本無. 答何一異. 觀問者意

故佛不答. 古昔諸師已解此結. 昔有大

德. 名曰龍軍. 三明六通具八解脫. 于時一

下	欄

畢□陀王至大德所. 作如是說. 我今來意

欲請所疑. 然諸沙門性好多語. 尊能直答.

我當請問. 大德受請. 王卽問言. 命者與身

爲一爲異. 大德答言. 此不應記. 王言. 豈

不先有要耶. 今何異言. 不答前問. 大德責

曰. 我欲問疑. 然諸國王性好多語. 王能直

答. 我當發問. 王便受敎. 大德問言. 大王宮

中諸菴羅樹所生果味. 爲醋爲甘. 王言.

宮中本無此樹. 大德復責. 先無要耶. 今何

異言. 不答所問. 王言. 宮中此樹旣無. 容可

答言果味甘醋. 大德誨曰. 命者亦無. 如何可

言與身一異. 又犢子問. 佛何不說命者都

無. 答亦觀問者阿世耶故. 問者謂蘊因果相

續. 名爲命者. 依此發問. 世尊答命者都無.

彼墮邪見. 謂無因果. 故佛不說. 又問. 佛何

不說假名命者. 答觀彼問者. 未能得了

緣起理故. 非受眞空正法器故. 故不爲

說假有命者. 理必應爾. 如世尊告阿難陀

言. 有性筏蹉(此云犢子)出家外道. 來至我所.

作是問言. 我於世間爲有我非有我. 佛

不爲記. 所以者何. 若記爲有. 違法眞理. 實

無我故. 若記爲無. 增彼愚惑. 彼便謂我先

有今無. 對有我愚. 此無我愚爲過更甚. 若

執有我. 則墮常邊. 若執無我. 便墮斷邊.

執我是常. 爲我修福. 執我斷滅. 便謂身

無. 更何修福. 此二輕重如經說言. 寧起我

見. 如須彌山. 不起斷見. 如芥子許. 上來

依論略此問答

從此擧頌正明置答益物分. 於中有二. 一

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三十

頁數: 九八○

上	欄

經部師中鳩摩邏多頌. 第二論主頌今則是

初. 頌曰

觀爲見所傷	及壞諸善業

故佛說正法	如牝虎銜子

執眞我爲有	則爲見牙傷

撥俗我爲無	便壞善業果

釋曰. 觀爲見所傷者. 標不說有我也及

壞諸善業者. 標不說我無也故佛說正

法如牝虎銜子者. 擧喩釋成也. 如虎銜子.

太急則傷. 太緩則墮執眞我爲有則爲見牙

傷者. 釋初句也. 執我之見猶如其牙. 必傷

於人. 合前太急喩也撥俗我爲無便壞善

業子者. 釋第二句也. 因果相續世爲假我.

撥此爲無. 便壞善業. 如子生勝果故. 合

前大緩喩也

從此第二復說頌言

由實命者無	佛不言一異

恐撥無假我	亦不說都無

謂蘊相續中	有業果命者

若說無命者	彼撥此爲無

不說諸蘊中	有假名命者

由觀發問者	無力解眞空

如是觀筏蹉	意樂差別故

彼問有無我	佛不答有無

釋曰. 由實命者無佛不言一異者. 釋置記所

以也恐撥無假我亦不說都無者. □不說

無實命者所以也謂蘊相續中至彼撥此

爲無者. 釋前標也. 謂蘊相續由業引果. 於

此業果. 假立命者. 若聞佛說無實命者. 聞

中	欄

者不解. 便撥假命. 亦以爲無. 便墮斷見.

故佛不說不說諸蘊中至無力解眞空者

明不說假命所以也. 假名命者眞空之理.

發問者愚. 非受法器. 故佛不說如是觀

筏蹉至佛不答有無者. 結成置記也. 筏蹉

意樂. 我有是常. 我無謂斷. 佛觀此意. 故

不爲答. 說有違理. 說無斷善. 置記之答

於斯盡焉

次破數論1雖言決定有我. 事用必待事用

者故. 謂如識等能了等用. 必待有我以

爲所依. 識等方能有了等用. 能了之者

卽是我也. 如天授行必待天授. 天授是我.

行卽事用. 故知事用必待於我. 論主釋通

云. 天授能行無別行者. 卽此天授運之動

轉. 從此至彼. 相續生時. 說爲行. 離天授

外. 無別有行. 然此行時. 前念爲因. 引發

後果. 因是行者. 無別我也. 如天授能行. 識

能了亦爾. 如天授身能爲識因. 世間亦謂

天授能了. 然諸聖者爲順世間. 亦說天授

是能了者. 又解. 或識於境相續生時. 前識

爲因. 引後識起. 說前因識名能了者. 亦

無有失. 世間於因說作者故. 如說鐘鼓

名爲能鳴. 聲是所鳴非鐘鼓也. 謂鐘鼓能

生於聲. 卽說鐘鼓名爲能鳴. 亦是於因說

作者故. 故知識因名能了者. 離識之外無

別有我名能了者也. 又解. 或如燈能行. 識

能了亦爾. 燈焰相續說名燈行. 無別行也.

卽識於境相續生時. 說名能了. 離之無

能了者也. 數論又難. 若後識生. 從識非

下	欄

我. 何緣後識不□似前及三性心不定生

耶. 若有實我. 此卽無妨. 謂我自在能令於

識不□相似及不定生. 理無妨矣. 論主通

云. 識由異相令後異前. 謂諸有爲自性法

爾微細相續. 由異相力後必異前. 非由我

也. 若不爾者. 應無出定. 以入定時相續

相似. 旣有出定. 故知後念必異前也. 又諸

心生必有定次. 更無雜亂. 如二十心相生

者也. 亦有少分行相等心. 方能相生. 種性

別故. 如女心無間起莊嚴身心. 或起染汚

心. 或起夫心. 或起子心此心起時必熏成

種. 後從此諸心相續轉變差別. 還生女心.

如是女心後能生起嚴汚心等. 異嚴汚等

卽不能生. 故知女心生嚴汚等. 若是男心

卽不能生嚴汚心等. 種性別故. 女心無間

雖皆容起嚴汚等心. 就嚴汚等. 若先數起.

於數起中. 若明了者就明了中. 若近起者

女心無間. 便先引起. 由如是心修力强故.

數論又難. 若有修力最强盛者. 寧不□時

生於自果. 論主答云. 由此心有住異相故.

故不□時生於自果. 此住異相. 於別修心

相續生中最隨順故

從此論主推讓世尊. 卽當第四因相不測

分論云. 諸心品類次第相生因緣方隅. 我

已略說. 委悉了達唯在世尊. 一切法中智自

在故. 故有頌言

於一孔雀輪	一切種因相

非餘智境界	唯一切智知

釋曰. 孔雀輪有靑黃等一切別. 此一切種

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三十

頁數: 九八一

上	欄

由何因感. 如是因相非餘境界. 唯佛能

知. 色差別因尙爲難了. 肉心心所諸無色法

因緣差別. 豈易了知

從此第五業生先後分. 先難後明. 次破勝

論. 勝論難云. 若實無我. 業已滅壞. 云何復

能生未來果. 論主答云. 不從壞業. 未來果

生. 業雖已壞. 種子仍在. 但從業種相續轉

變差別功能. 生未來果. 猶世間1果從種

生. 然果不從已壞種起. 亦非從種無間卽

生. 但從種子相續轉變差別功能果方得

生. 謂種生芽. 芽生於莖. 莖生於葉. 葉生

於花. 花爲最後方引果生. 勝論又難. 若爾

何言從種生果. 論主答云. 剋實果唯花功

能. 由先種子展轉爲因. 引起花中生果功

能. 約展轉因說種生果. 故此花中生果功

能由先種子展轉引故. 所生果相而似種

也. 今業生果亦如外種. 由業爲先熏成種

子. 相續轉變差別果生. 勝論問云. 何名相續

轉變差別. 論主答云. 由業爲先. 於色心中

重成種子. 卽此種子中無間斷. 名爲相續.

卽此相續後後刹那異前前生. 故名轉變.

卽此轉變有勝功能. 最後生果. 勝餘轉變

故名差別. 因此問答便明先果. 卽當第

五分也如命終時於識心中. 雖帶衆多

感當來果所有種子. 然此業種略有三種.

能先引果. 一者極重. 譬如負債强者先牽.

二者近作. 如臨終時逢善惡友所起善惡

便先引果. 三者數作. 謂一生來其數作業.

能生引果. 故經部師有此頌曰

中	欄

業極重近起	數習先所作

前前前後就	輪轉於生死

釋曰. 一業極重. 前感異熟. 二業近起. 前感

異熟. 三業數作. 前感作異熟. 若業輕等便

感後熟. 由此業力輪轉生死

從此第六業報難知分. 此是論主推讓世

尊. 業所熏種相續轉變. 至彼彼位彼彼果

生. 唯佛證知. 非餘境界. 故經部師有是頌

曰

此業此熏習	至此時與果

一切種定理	離佛無能知

釋曰. 業起之時. 必熏成種. 此業此種至於

此時能與其果. 此種定理. 唯佛能知. 已上

六分正宗已訖

從此第二流通. 於中有三. 一讚道勸捨. 二

讚道不睹. 三略顯勸學. 今則是初. 頌曰

已善說此淨因道       謂佛至言眞法性

應捨闇盲諸外執       惡見所爲心慧眼

釋曰. 已善說此淨因道者. 標讚道也. 涅槃

名淨. 此無我道. 能證涅槃. 名淨因道. 我

執已破. 無我理成. 名爲善說謂佛至言

眞法性者. 釋前標也. 無我之敎是佛至言. 無

我之理是眞法性. 敎之與理俱涅槃因. 淨

因道矣應捨闇盲諸外執惡見所爲心慧眼

者. 勸捨也. 外道執見名爲惡見無智慧眼

稱之闇盲. 背還滅道爲流轉因. 捨亦佳

矣

從此第二讚道不睹. 頌曰

此涅槃宮一廣道	千聖所遊無我性

下	欄

諸佛日言光所照       雖開昧眼不能睹

釋曰. 無我理性趣涅槃宮. 此一廣道爲千

聖遊. 無我正敎諸佛日言. 其敎破闇. 猶

如赫日. 依敎顯理. 名光所照. 道之功

也. 外道惡眼. 名昧眼無我之日安能睹乎

從此第三略顯勸學者. 頌曰

於此方隅已略說	爲開智者慧毒門

庶各隨己力堪能	遍悟所知成勝業

釋曰. 無我方隅我已略說. 爲開智者慧毒

之門. 如身少破安少毒藥. 斯須毒氣遍滿

身中. 此論亦然. 開少慧門. 諸有智人能深

悟入. 名慧毒門. 此慧毒門. 普勸人修. 庶各

隨己三乘力能. 遍悟所知. 必成勝業. 其功

旣爾. 安不習哉

俱舍論頌疏論本第三十(終)

寫本云

寬正二年(辛巳)極月卄一日以靈山之靜重本書

寫之又借覺林之順勤本校合之者也

三井能盛

書本云

應仁二年(戊子)春三月三日以右本寫之畢

□之□中莫出之房外而已

權大僧都尊通判

若是圓暉釋者慧暉何不釋之乎如何(云云)

書構云

同年三月七日一覽之處文字不正如何(云云)

書本云

七年九月十一日以幸尊贈僧正尊通判(識事)

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三十

頁數: 九八二

上	欄

(平松中將資冬上鄕德大寺黃門)

延德三年(辛亥)孟昏十六夜書畢

永正元年(甲子)孟秋下澣一日遂一覽功畢

三井末流盛玄

于時1文永七年(丁亥)七月十日於三井寺法泉

房之內北□以右本遂寫功畢

武州長榮實憲

武州池上長榮山本門寺佛壽院

權大僧都日現判(三十二歲之時)

經數: 二○六六

經名: 大唐西域心法高僧傳卷上

頁數: 一

上              欄

1大唐西域心法高僧傳卷上

2幷序

3沙門義淨從西國還在南海室

利佛逝撰寄歸幷那爛陀寺圖

觀夫自古神州之地. 輕生4殉法之賓. 顯法師

則創闢荒途. □法師乃中開5王路. 其間或西

越紫塞而孤征. 或南渡滄溟以單逝. 莫不咸

思聖跡□五體而歸禮. 俱懷旋踵報四恩以

流望. 然而勝途多難寶處彌長. 苗秀盈十而

蓋多. 結實罕一而全少. 寔由茫茫象□長川

吐赫日之光. 浩浩鯨波巨壑起滔天之浪. 獨

步鐵門之外. 亘萬嶺而投身. 孤6漂銅柱之

前. 跨千江而遣命(7跛南國有千江口8也)或亡[&FFFF]#幾日輟

飮數晨. 可謂思慮銷精神. 憂勞排正色. 致使

去者數盈半百. 留者僅有幾人. 設令得到西

國者. 以大唐無寺. 飄寄棲然爲客遑遑. 停託

無所. 遂使流離9[&FFFF]#轉牢居一處. 身旣不安

道寧隆矣. 嗚呼實可嘉其美誠. 冀傳芳於來

葉. 粗據聞見撰題行狀云爾. 其中次第多以

去時年代近遠存亡而比先後

太州玄照法師    齊州道希法師

齊州師鞭法師    新羅阿離耶跋摩法師

新羅慧業法師    10新羅心本法師

新羅玄太法師