下兩句. 審思造業. 業名增長. 率爾思

作. 但名造作也. 由圓滿者. 第二因也. 於

十業道. 或由一業. 便墮惡趣. 或一業不墮.

由二業方墮. 乃至或九. 不墮. 由十業方

下	欄

墮惡趣. 齊墮惡趣. 名爲圓滿. 此圓滿業.

名增長也. 未圓滿時. 但名造作由無

惡作對治者. 第三因也造惡不追悔名無

惡作也. 造惡不懺洗. 名無對治也. 此名

增長. 若能追悔. 及能懺洗. 但名造作. 由有

伴者. 第四因也. 謂作不善. 以不善爲助伴.

名增長也. 無不善助伴. 但名造作. 由有

異熟者. 第五因也. 謂造惡業. 定感異熟. 名

增長也. 不招異熟. 但名造作. 善□上應

知

從此第八. 明施暇多福. 論云. 如前所明.

未離欲等. 持已所有. 奉施暇多. 此施名爲

唯爲自益. 旣無受者. 福如何成. 頌曰

暇多捨類福	如慈等無受

釋曰. 暇多捨類福者. 福有二類. 一捨. 二受.

捨謂捨財. 施福便起受謂前人. 受用施

物. 施福方起. 布施暇多. 雖無受福. 有捨類

福也. 如慈等無受者. 擧例釋成. 如修慈等.

等悲喜捨. 修慈等時. 雖無受者及攝益

他. 但從善心. 生無量福故. 施暇多. 雖無

受用. 追申敬養. 福從心生

從此第九. 明果由內心. 論云. 若於善田.

殖施業種. 可招愛果. 若於惡田. 雖施但應

招非愛果(難也. 此難非理也)所以者何. 頌曰

惡田有愛果	種果無倒故

釋曰. 惡田者. 傍生等也. 雖施惡田. 施種善

故. 還招愛果. 良以種果無顚倒故. 種謂施

因. 果謂施果. 現見田中. 種果無倒. 如從末

度伽種. 末度伽果生. 其形如棗. 其味極美.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十八

頁數: 九二二

上	欄

從賃婆種. 賃婆果生. 其果太小. 如苦練子.

其味極苦

從此大文第二. 明戒修. 就中分三. 一明

戒. 二明修. 三明戒修果. 此卽第一. 論云. 今

次應辨戒類福業事. 頌曰

離犯戒及遮	名戒各有二

非犯戒因壞	依治滅淨等

釋曰. 身三口四. 諸不善色. 是名性罪. 以性

罪故. 名爲犯戒. 言遮罪者. 非時食等. 離

犯戒及遮. 俱說名戒. 各有二者. 此戒各有

表無表二也. 下兩句者. 明戒四德. 一非犯

戒壞. 離前犯戒也. 二不爲犯戒因壞. 因者

謂貪等煩惱也. 三依治者. 治謂四念住等.

治前犯戒及彼因故. 四依滅者. 滅謂涅槃.

□向涅槃. 非勝生故(人天生也)頌言淨者.

具上四德. 戒名淸淨. 與此相違. 名不淸淨

等者. 復有異說. 戒淨由五種因. 一根本

淨. 離惡根本也. 二眷屬淨. 離惡方便也. 三

非尋害. 離惡覺也. 四念□受. 念受三寶也.

五□向寂. 心涅槃也

從此第二. 明修類福. 論云. 已辨戒類. 修類

當辨. 頌曰

等引善名修	極能熏心故

釋曰. 等引者定也. 謂離比掉. 名之爲等. 引

生功德. 名之爲引. 此定地善. 極能熏心. 令

成德類. 故獨名修

從此第三. 明戒修果. 就中一明戒修果. 二

明梵福量. 具初戒修果者. 論云. 前辨施福

能招大富. 戒修二類所感云何. 頌曰

中	欄

戒修勝如次	感生天解脫

釋曰. 戒感生天. 就勝爲言. 理實布施. 亦感

生天. 不如戒也. 修感解脫. 就勝爲言. 理

實持戒. 亦感解脫. 不如修也

從此第二. 明梵福量. 論云. 經說四人. 能生

梵福. 一爲供養如來馱都(此云性. 佛身體也)建率都

婆於未曾處. 二爲供養四方僧伽. 造寺施

園. 四事供養. 三佛弟子. 破已能和. 四於有

情. 普修慈等. 如是梵福其量云何. 頌曰

感劫生天等	爲一梵福量

釋曰. 先軌範師(或經部. 或大衆部. 軌範師也. )作如是說.

感一劫生天樂. 爲一梵福量. 四十中劫. 名

爲一劫. 同梵輔天一劫壽故. 故有伽陀言.

有信正見. 人修十勝行者. 便爲生梵福. 感

劫天樂故. 十勝行者. 於前四梵福上. 更加

六種. 一爲救母命捨自身命. 二救父命

捨自身命. 三救如來命捨自身命. 四於正

法中出家. 五敎他出家. 六未轉法輪. 能請

轉法輪. 引此頌意. 證知四梵福感劫天樂

也. 頌言等者. 等取毘婆娑說. 此言梵福量

者. 同前妙相業中一福量也

從此大文第三. 明法施. 論云. 財施已說. 法

施云何. 頌曰

法施謂如實	無染辨經等

釋曰. 說法無倒. 稱爲如實. 不心名利. 是無

染心. 若能如實. 以無染心. 辨契經等. 令

生正解. 名爲法施

從此大文第八. 明順三分善. 論云. 前已別

釋三福業事. 今釋經中順三分善. 頌曰

下	欄

順福順解脫	順決擇分三

感愛果涅槃	聖道善如次

釋曰. 順福分善者. 謂感世間可愛果善. 順

解脫分者. 謂定能感涅槃果善. 所造功德.

□心涅槃者是也. 此善生已. 名爲身中有

涅槃法. 若人聞說生死有過. 涅槃有德. 毛

□悲泣. 當知此人已殖順解脫分善也. 如

見得雨場有芽生. 當知穴中先有種子. 順

決擇分善者. 謂煖等四善根. 此能感聖道. 聖

道名決擇. 感聖道故. 名爲順也

從此第九. 明書印等. 論云. 如世間說有書

印算文數. 此五自體云何. 頌曰

諸如理所起	三業□能發

如次爲書印	算文數自體

釋曰. 諸如理所起者. 正起書等之加行也.

三業者. 謂身語意業. □能發者. 謂受等四蘊.

能發前三業也. 如次者. 謂前三業等. 如次

爲彼書印等體. 爲書印者. 謂前身業. 及彼能

發. 五蘊爲體. 書謂手書. 印謂剋印. 幷是身

業. 身業是色. 及能發彼. 受等四蘊. 故通五

蘊. 此之五蘊. 能成書印. 故名書印. 算文數

自體者. 算謂語算. 文謂語字. 故算及文. 用

前語業. 及彼能發五蘊爲體. 數謂意思. 思

能計數. 一十等數. 故數用前意業. 及能發

四蘊爲體

從此第十. 明諸法異名. 論云. 今應略辨

1諸法異名. 頌曰

善無漏名妙	染有罪覆劣

善有爲應習	解脫名無上

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十九

頁數: 九二三

上	欄

釋曰. 善無漏者. 謂道諦及擇滅也智者. 稱揚

故. 名爲妙. 1染謂染法. 此名有罪. 所訶厭

故. 亦名有覆. 覆聖道故. 亦名爲劣. 極鄙下

*故善有爲法. 名爲應習. 應可修習令

增長故問何故無爲. 不名應習. 答無爲

無變. 不可修習令增長故. 又習爲果. 無

爲無果故. 非應習解脫者. 謂涅槃. 是善是

常. 超一切法. 故名無上2

3俱舍論頌疏論本第十九4

釋曰. 貪等煩惱. 名曰隨眠. 隨逐有情. 增昏

滯故. 故名隨眠. 此品廣明. 故名分別. 就此

品中分二. 一明惑體. 二明惑滅. 就明惑

體中分三. 一明根本惑. 二諸門分別. 三雜

明諸煩惱. 就明根本惑中分五. 一明增

數. 二明見修斷. 三明五見. 四明四倒. 五明

七九慢. 就第一明增數中分四. 一明六隨

眠. 二明七隨眠. 三明十隨眠. 四明九十八

隨眠. 且初第一明六隨眠者. 論云. 前言世

間差別. 皆由業生. 業由隨眠. 方得生長. 離

隨眠業. 無感有能(5標宗)所以者何(徵也)隨眠

有幾(問6數)頌曰

隨眠諸有本	此差別有六

謂貪瞋亦慢	無明見及疑

釋曰. 隨眠諸有本者. 由此隨眠是諸有本

故. 業離此無感有能. 諸有者. 三有也此

略應知. 差別有六. 一貪. 二貪瞋. 三慢. 四無

中	欄

明. 五見. 六疑. 頌說亦言. 非直瞋名貪瞋. 意

顯慢等亦由貪力. 於境隨眠增. 以一切惑

生皆因貪力故. 是故應言貪瞋貪慢乃至

貪疑也. 及聲顯六體各不同

從此第二. 明七隨眠. 論云. 若諸隨眠. 體唯

有六. 何緣經說有七隨眠. 頌曰

六由貪異七	有貪上二界

於內門轉故	爲遮解脫想

釋曰. 六由貪異七有貪上二界者. 前六隨眠.

由貪異故. 分成七種也. 一欲貪. 二有貪. 故

名貪異. 謂欲界貪. 名爲欲貪. 上二界貪. 名

爲有貪. 於內門轉故者. 釋有貪名也. 上二

界貪. 多分託內門轉. 少分緣外門轉故. 立

有貪名內門者定也. 貪緣定起. 以內爲門.

名內門轉. 謂上二界. 多起定貪故也. 少分

緣外門轉者. 謂7彼亦緣色聲味觸法外境

界也. 爲遮解脫想者. 又由外道於上二界.

起解脫想. 佛爲遮彼. 立有貪名. 顯彼所緣

非眞解脫. 此中自體立以有名. 自體者. 謂

定及所依身也. 謂彼有情. 多貪等至(定也)及所

依身. 定之與身. 名之爲有. 緣有起故. 名

爲有貪. 有之貪故. 依主釋也. 義准欲界貪.

名欲貪. 貪著五欲外境界故. 欲之貪故. 亦

依主釋也

從此第三. 明十隨眠. 論云. 卽上所說六種

隨眠. 於本論中. 復分爲十. 如何成十. 頌曰

六由見異十	異謂有身見

邊執見邪見	見取戒禁取

釋曰. 前六隨眠. 由見異故. 分成十種. 五是

下	欄

見性. 一有身見. 二邊執見. 三邪見. 四見取.

五戒禁取餘貪等五. 非是見性

從此第四. 明九十八. 論云. 又卽前所說六

種隨眠. 於本論中. 說九十八. 依何義說九

十八耶. 頌曰

六行部界異	故成九十八

欲見苦等斷	十七七八四

謂如次具離	三二見見疑

色無色除瞋	餘等如欲說

釋曰. 初六句明欲界. 後兩句明上二界. 六

行部界異者. 標也. 行謂見行. 謂六隨眠. 由

見行異(行謂行解)分別爲十. 卽此十種部界不

同. 成九十八. 部謂五部. 謂見苦. 見集. 見

滅. 見道. 修所斷部. 界謂欲色. 無色. 三界. 欲

見苦等斷十七七八四者. 此明欲界有三十

六也. 苦等等取餘四部也. 十謂見苦. 有十

隨眠. 七七謂見集. 見滅. 各七隨眠. 八謂道

諦. 有八隨眠. 四謂修道. 有四隨眠. 謂如次

具離三二見見疑者. 釋上數也. 具者見苦

具十也. 離三見者. 謂集滅各七. 離身見. 邊

見. 戒禁取三也. 離二見者. 謂道諦有八. 除

身邊二見也. 離見疑者. 謂修道四. 除五見

及疑也. 故頌上見字. 兩度言之. 一離三見.

二離二見也. 如是合成三十六種(苦下具十. 集)

(滅各七. 二七十四. 足前成二十四. 幷道八成三十二. 加修道四故. 成三十六也)前三十二.

名見所斷. □見諦時. 彼則斷故後修道

四. 名修所斷. 見四諦已後後時中. 數數習

道. 時彼方斷故論云. 此中何相見苦所斷.

乃至何相是修所斷(問也. 此中者. 光法師解云. 此十隨眠中也. 寶法師云. )

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十九

頁數: 九二四

上	欄

(此論前文. 將五見疑. 配四諦竟. 後言餘貪等. 四各通五部1則有此問. 故知此中. 此貪

等四中. 寶解爲善)

(之也)若緣見此所斷爲境. 名見此所斷餘名

修所斷(解云. 答也. 光法師云. 此有二意. 一緣見此. 爲境. 此者. 此四諦也. 謂五見疑. )

(親迷四諦. 名緣見此也. 二緣見此所斷. 爲境所斷是五見疑也. 謂貪等四. 非親迷諦. 但緣

五見疑上起故. )

(名緣見此所斷也此中意者. 若五見疑. 緣苦諦起. 名見苦所斷. 乃至緣道諦起. 名見2道

斷. 若貪等四. )

(緣見苦所斷五見疑爲境. 名見苦所斷. 乃至緣見道諦所斷. 三見疑爲境. 名見道諦斷. 不

緣見此爲境. 及)

(見此所斷爲境. 名修所斷. 若依寶法師. 解云. 此貪第四. 若緣見此所斷爲境. 名見所斷.

不緣見3此所)

(斷. 爲境名修所斷也)如是三十六中. 見分十二. 謂苦下

五見. 集滅各二見道諦有三見. 故成十

4二也. 疑分爲四. 四諦各一也. 餘四各五.

5餘貪等四. 各通五部. 四五二十也. 兼前十

二見及四疑故. 欲界中有三十六. 色無色.

除瞋餘等如欲說者. 色無色界. 於五部下. 各

除瞋□. 餘與欲同. 故色無色各三十一. 兩

界合論成六十二. 通前三十六. 總計成九

十八使. 更加十纏. 名一百八煩惱

從此第二. 明見修斷. 論云. 於此所斷九十

八中. 前八十八. 名見所斷. 忍所害故後十

隨眠. 名修所斷. 智所害故(總標)如是所說見

修所斷. 爲決定不(問也)不爾(答也)云何(徵也)頌曰

忍所害隨眠	有頂唯見斷

餘通見修斷	智所害唯修

釋曰. 前三句明忍所害隨眠. 第四句明智所

害隨眠. 忍所害隨眠有頂唯見斷者. 忍謂見

道中. 法類智忍也. 前八十八. 名忍6所害隨

眠. 於中有頂地攝. 唯見所斷. 以有頂惑唯

類智忍方能斷故餘通見修斷者. 餘八地

中. 忍所害隨眠. 通見修斷. 謂聖者斷. 唯見

中	欄

非修. 法類智忍. 如應斷故(上七地. 類忍斷. 欲界一地. 法忍斷也)

若異生斷. 唯修非見. 數習世俗. 智所斷故

智所害唯修者. 後十隨眠. 名智所害. 唯修所

斷. 以諸聖者. 通用無漏世俗二智斷故. 若

諸異生. 唯世俗智. 方能斷故

從此第三. 明五見. 就中分二. 一正明五

見. 二別釋戒禁取. 且正明五見者. 論云. 由

行有殊. 分見爲五. 名先已列. 自體如何. 頌

曰

我我所斷常	撥無劣謂勝

非因道妄謂	是五見自體

釋曰. 前三句出體. 第四句結成. 我我所者.

執我我所. 名有身見也身卽是有. 故名有

身. 以五取蘊爲體. 緣於有身. 執我我所.

執卽是見. 見緣有身. 名有身見. 有身之見.

依主釋也. 西國名薩迦耶見. 此云壞身見.

或名有身見. 故論云. 壞故名薩. 聚謂迦耶.

卽是非常. 和合蘊義(非常是壞義. 和合是聚義)迦耶卽薩

名薩迦耶. 卽五取蘊(迦耶體也)爲遮常一想. 故

立此名. 要此想爲先. 方執我故(解云. 此上是經部釋. )

(爲遮外道計於常想. 立其薩名. 遮計一想. 立迦耶各. 是則壞身之見. 名壞身見也)毘婆沙

師. 作如是釋. 有故名薩. 身義如前. 勿無

所緣計我我所. 故說此見緣於自身. 緣薩

迦耶. 而起此見故. 標此見名薩迦耶(已上論文. )

(釋有身之見也)斷常者. 於我我所. 執斷常. 名邊執

見. 斷常名邊. 執卽是見. 依邊起執. 邊之執

故. 依主釋也. 邊執卽見. 持業釋也撥無者.

撥無因果. 名爲邪見. 邪卽是見. 名爲邪見.

持業釋也劣謂勝者. 於劣謂勝. 名爲見

下	欄

取. 見謂身見. 邊見. 邪見. 執此三見. 以爲勝.

故. 名爲見取. 見之取故. 是依主釋也. 除三

見外. 執餘有漏. 以爲勝者. 亦名見取. 理

實應立見等取名. 略去等言. 但名見取

非因道妄謂者. 非因謂因. 非道謂道. 名戒

禁取. 戒謂佛法中. 五戒等也. 禁謂外道. 狗牛

等禁也. 執此7禁戒以爲因道. 名戒禁取.

戒禁之取. 依主釋也論云. 如大自在生主.

或餘非世間因(執我等. 生世間也)妄起因執. 投水

火等. 種種邪行. 非生天因. 妄起因執(已上非因)

(執因也)受持戒禁. 數相應8智非解脫9道妄

起道執(外道計算數智. 得涅槃也)理實應立戒禁等

取名10則. 略去等言. 但名戒禁取(已上論文. 等取執非戒)

(禁餘法也)

從此第二. 別明戒禁取者. 論云. 若於非因.

起是因見. 此見何故. 非見集斷(解云. 旣迷因起. 應見)

(集斷也)頌曰

於大自在等	非因妄執因

從常我倒生	故唯見苦斷

釋曰. 執自在等生世間者. 必先計度彼體

是常. 起常倒也. 執爲一我. 起我倒也. 執

常我已. 方起因執. 故非因執. 從常我生.

常我二倒. 唯見苦斷. 故彼非因執因. 亦見

苦斷. 以常我倒身邊見攝迷粗果故. 故見

苦斷然戒禁取. 總有二類. 一非因執因.

二非道計道非因. 執因. 復有二類. 一迷

執我常法起. 二迷宿作苦行等起(計狗等生天因)

此二迷苦果. 故皆見苦斷非道執道. 亦

有二類. 一執有漏戒等. 爲解脫道. 此迷

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十九

頁數: 九二五

上	欄

1粗果故. 亦唯見苦斷. 二執謗道邪見. 及

疑. 爲淸淨道. 此戒禁取. 違道諦强. 見道諦

斷

從此第四. 明四倒. 論云. 如前所說常我倒

生. 爲但有斯二種顚倒(問也)應知顚倒. 總有

四種. 謂一於非常. 執常顚倒. 二於諸苦. 執

樂顚倒. 三於不淨. 執淨顚倒. 四於非我. 執

我顚倒(答也)如是四倒. 其體云何. 頌曰

四顚倒自體	謂從於三見

唯倒推增故	想心隨見力

釋曰. 初兩句出體. 第三句廢立. 第四句通

經. 四顚倒自體謂從於三見者. 謂邊見中. 唯

取常見. 以爲常倒. 於見取中. 取計樂淨.

爲樂淨倒. 於身見中. 唯取我見. 以爲我倒

也. 唯倒推增故者. 此擧三因. 以立四倒. 言

三因者. 一一向倒故. 二推度性故. 三妄增益

故. 謂戒禁取. 非一向倒. 執有漏道得淨涅

槃. 雖非究竟斷惑證滅. 而能暫時離染證

滅. 緣少淨故. 非一向倒. 斷見邪見. 非妄

增益. 無門轉故. 餘貪瞋等. 不能推度. 非見

性故. 是故餘惑. 非顚倒體. 想心隨見力者.

通經也. 若唯見是倒. 何故經言於非常. 計

常有想心見三倒. 於苦不淨非我. 亦有想

心見三倒. 答理實應知. 唯見是倒. 想心隨

見. 亦立倒名. 與見相應. 行相同故. 此十二

倒. 依婆娑師. 預流永斷. 見及相應. 見所斷

故. 分別部說. 八唯見斷. 四通見修斷. 謂樂

淨中. 各有想心. 此四想心. 預流未斷. 故引

頌言. 尊者慶喜2(阿難)告彼尊者辨自在言

中	欄

(初果人也)由有想亂倒故. 汝心焦熱. 遠離彼想

已. 貪息心便淨(據此頌. 聖人由有想心倒也)由此頌文.

故經部說八想心倒學未全斷

從此第五. 明七九慢. 就中分二. 一正明七

九慢. 二明未斷不起. 且第一明七九慢者.

論云. 爲唯見隨眠有多差別. 爲餘亦有. 頌

曰

慢七九從三	皆通見修斷

聖如殺纏等	有修斷不行

釋曰. 初句正答. 第二句明見修斷. 下兩句

明修道不行. 且慢七者. 一慢. 二過慢. 三慢

過慢. 四我慢. 五增上慢. 六卑慢. 七邪慢

令心高擧. 總立慢名. 行轉不同. 故分七種.

於他劣謂已勝. 於他等謂已等. 雖然稱

境. 以心高擧. 說名爲慢. 於他等謂已勝.

於他勝謂已等. 名爲過慢. 過前慢故

於他勝謂已勝. 名慢過慢. 慢他過故

執我我所. 令心高擧. 名爲我慢. 恃我起故

未得謂得. 名增上慢於多分勝. 謂已

少劣. 名爲卑慢於無德中. 謂已有德. 名

爲邪慢. 成就惡行. 名爲無德. 恃惡高擧名

爲邪慢也慢九者. 發智論說. 慢類有九.

一我勝慢類. 二我等慢類. 三我劣慢類. 四有

勝我慢類. 五有等我慢類. 六有劣我慢類. 七

無勝我慢類. 八無等我慢類. 九無劣我慢類.

從三者. 此九慢類. 從前七慢中. 三慢流出.

其三慢者. 謂慢. 過慢卑慢也. 初我勝慢類.

從過慢出. 第二我等慢類. 從前慢出. 第三

我劣慢類. 從卑慢出. 第四有勝我慢類. 亦

下	欄

從卑慢出. 第五有等我慢類. 從前慢出. 第

六有劣我慢類. 從過慢出. 第七無勝我慢

類從前慢出. 第八無等我慢類. 從過慢出.

第九無劣我慢類. 從卑慢出. 3問無劣我慢.

高處是何. 答謂自愛樂勝有情聚返顧已

身. 雖知極劣. 而自尊重. 得成無劣我慢

也. 皆通見修斷者. 七慢. 九慢. 皆見修斷. 緣

見所斷. 起者. 名見所斷. 緣事起者. 名修所

斷. 修所斷慢. 聖未斷時. 雖復成就. 或有現

行. 或不現行. 不現行者. 我慢一也. 所餘六

慢. 聖可現行. 前九慢類. 聖亦不現行. 故頌

言有修斷不行者. 卽九慢類. 及我慢也. 聖

如殺纏等者. 擧例釋也. 如殺生纏. 是修所

斷. 聖雖未斷. 必不現行. 殺纏旣爾. 慢類亦

然. 殺生纏者. 謂瞋是也. 等者. 等取盜□□

纏無有愛全有愛一分. 言無有者. 謂三界非

常. 於此貪心名無有愛. 一類衆生. 被苦所

逼. 作如是念. 願我死後. 斷壞無有. 故於

無有. 而起愛也. 有愛一分者. 有諸異生. 願

我當爲□羅筏拏. 大龍王等(□羅筏拏. 水中龍象. 從水爲名帝釋)

(所乘也)於當有起愛. 名爲有愛. 願爲龍象

等. 是有愛中. 一分愛也. 此一分愛. 緣傍生

故. 聖不起也. 殺等諸纏. 緣事起故. 皆修所

斷

從此第二. 明未斷不起. 論云. 何緣聖者. 未

斷不起. 頌曰

慢類等我慢	惡作中不善

聖有而不起	見疑所增故

釋曰. 慢類等者. 謂九慢類也. 等取殺等諸

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十九

頁數: 九二六

上	欄

纏. 無有愛全. 有愛一分也. 此慢類等. 及與

我慢. □惡作中. 不善惡作聖有而不起者.

此上慢等. 聖有而不起也. 見疑所增故者.

釋不起所由也. 九慢我慢. 我見所增. 殺等

諸纏. 邪見所增. 由起邪見. 行殺等也. 無有

愛全. 斷見所增. 有愛一分. 常見所增. 不善惡

作. 由疑所增. 此見及疑. 聖已永斷故慢類

等. 聖不現行. 論云. 而由見疑背已折故

(解云. 慢類等已. 見疑爲背. 聖斷見疑. 名背已折也)

從此大文第二. 諸門分別. 就中分八. 一明

遍行非遍行. 二明漏無漏. 三明二種隨增.

四明二性分別. 五明根非根. 六明惑能繫.

七明惑隨增. 八明次第起. 且初第一明遍

行非遍行者. 論云. 九十八隨眠中. 幾是遍行

幾非遍行. 頌曰

見苦集所斷	諸見疑相應

及不共無明	遍行自界地

於中除二見	餘九能上緣

除得餘隨行	亦是遍行攝

釋曰. 見苦集所斷者 . 遍行隨眠. 唯在苦集

諦也. 諸見疑相應及不共無明者. 苦下五見.

集下二見. 名爲諸見. 疑者. 苦集下疑也. 相

應者. 謂與見疑. 相應無明也. 不共者. 謂苦

集下. 不共無明也. 總有七見. 二疑. 二無明.

名十一1遍使也. 遍行自界地者. 謂此十一.

力能遍行自界. 自地. 五部諸法. 名爲遍行.

一遍緣五部. 二遍隨眠五部. 三爲因遍生

五部. 依此三義. 立遍行名於中除二見

餘九能上緣者. 明九上緣惑也於十一中.

中	欄

除身邊二見. 餘九隨眠. 能緣上界上地. 名

九上緣惑也. 不執上界. 爲我我所故. 身見

不緣上也. 邊見必依身見起故. 故邊見不

緣上也. 緣上界者. 於上二界. 或各緣一.

或二合緣. 緣上地者. 於上八地. 或一一別

緣. 或二二合緣. 乃至或八地. 合緣除得餘隨

行亦是遍行攝者. 十一隨眠. 相應俱有. 名爲

隨行. 此之隨行. 亦遍行攝. 遍行因故隨眠

上得. 以與隨眠非一果故. 不名遍行. 故

除得也

從此第二. 明漏無漏緣. 論云. 九十八隨眠

中. 幾有漏緣. 幾無漏緣. 頌曰

見滅道所斷	邪見疑相應

及不共無明	六能緣無漏

於中緣滅者	唯緣自地滅

緣道六九地	由別治相因

貪瞋慢二取	幷非無漏緣

應離境非怨	靜慮勝性故

釋曰. 初一行頌. 總明第二行頌. 別釋第三行

頌簡法. 見滅道所斷者. 謂見滅所斷. 取邪

見疑無明三. 見道所斷. 取邪見疑無明三. 各

三成六頌言相應者. 謂與見疑. 相應無

明也. 及不共無明2者. 總名無明也. 六能緣

無漏者. 此六煩惱. 親迷滅道. 名無漏緣. 除

此六外. 所餘煩惱. 皆有漏緣. 義可準知. 於

中緣滅者. 唯緣自地滅者. 於六煩惱中. 緣

滅諦者. 唯緣自地擇滅. 不緣他地擇滅. 以

九地滅上下相望. 非因果故. 故緣自地. 非

他地也. 謂欲界繫. 三種隨眠. 唯緣欲界諸

下	欄

行擇滅. 乃至有頂. 三種隨眠. 唯緣有頂諸行

擇滅緣道六九地者. 六煩惱中. 緣道諦

者. 通緣六地及九地道. 論云. 謂欲界繫. 三

種隨眠. 唯緣六地. 法智品道(六地. 未至. 中間. 四本靜慮. )

(唯此六地. 有法智品也)若治欲界若能治餘. 皆彼所

緣. 以類同故. (解云. 未至地法3智. 能治欲界也. 中間等五地. 法智品4能治餘上界)

(也. 皆彼所緣者. 此六地法智品. 雖治不同. 皆爲欲界三惑所緣. 以同是法智品類故.

皆得緣之也)

緣九地者. 色無色界. 八地各有三種隨眠. 一

一能緣九地類智品道(九地. 謂未至等. 更加三無色. 除有頂也)

若治自地. 若能治餘皆彼所緣. 以類同故

(已上論文. 解云. 若治自地者. 謂類智品. 治當地也. 治餘地者. 謂類智品. 治餘七地.

此九地道. 雖治下)

(同. 皆爲八地. 三惑所緣. 以同是類智品故)由別治相因者. 釋上緣

道六九地也. 一由別治. 二由相因也. 由

相因者. 由互相望爲同類因. 若緣法智. 卽

緣六地者. 以六地道. 各互相望同類因故

若緣類智. 卽緣九地者. 以九地道. 各互

相望. 同類因故由別治者. 謂類智品. 不

治欲界. 名別治也. 雖法類智. 亦互相因.

而類智品. 不治欲界. 故類智5品. 非欲三所

緣. 論云. 法智品. 旣能治色無色. 6彼應爲

八地. 各三所緣(問也)非此皆能治色無色. 苦

集法智品. 非彼對治故(答也. 解云. 上界苦集. 細欲界苦□粗. 緣粗不可 )

(7斷細故. 緣欲界苦集. 不能治上也. 緣細以可斷粗. 故滅道法智. 能治上也)又論云.

亦非全能治色無色. 不能治彼見所斷故

(解云. 以上界見惑. 唯類忍斷. 若異生斷. 唯俗智斷. 唯有頂地. 非異生斷故. 故滅道法

智. 不能全治也)

又論云. 二初無故非彼所緣(解云. 答前問也. 一四諦中. 闕初苦)

(集. 二見修斷中. 闕初見斷. 故言二初無也. 由此二無. 故法智品. 非彼八地. 各三所緣)又論

云. 卽由此因. 顯遍行惑. 有緣諸地苦集.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十九

頁數: 九二七

上	欄

無遮. 境互爲緣因. 非能對治故. (解云. 卽由此因者. 由)

(前緣滅. 自地緣道. 六九地因也. 故顯遍行中. 九上緣惑. 能緣上八地. 苦集無遮也. 境

互爲緣因者. 簡)

(滅諦也. 以九地苦集境. 互爲增上緣. 互爲能作因. 由互爲緣因故. 緣諸地苦集無遮也非

能對治故者. )

(簡道諦也. 爲苦集境. 非能對治故. 或緣一地. 或二合緣. 乃至總緣八地. 不同緣道諦.

若緣一地時. 卽)

緣六地. 或緣九地. 故. 言非能對治也)貪瞋慢二取幷非無漏緣

者. 滅諦下貪. 瞋. 慢. 見取. 及道諦下. 貪. 瞋.

慢見取. 戒禁取. 此等煩惱不緣滅道. 名非

無漏緣. 應離者. 明貪不緣滅道. 以貪隨眠

應捨離故. 若愛滅道. 是善法欲. 非是貪也

境非怨者明瞋不緣滅道. 以瞋緣怨境.

滅道非怨故. 非瞋境也. 靜者. 明滅道非慢

境也. 慢緣粗動. 滅道寂靜故. 非慢境也. 淨

者. 明滅道諦. 非戒禁取境也. 非淨執淨. 是

戒禁取. 滅道眞淨. 故非戒禁取境1也. 勝性

者. 明滅道非見取境也. 滅道眞勝. 執以爲

勝非見取也. 是故貪等. 不緣無漏

從此第三. 明二隨增. 論云. 九十八隨眠中.

幾由所緣. 故隨增. 幾由相應. 故隨增. 頌

曰

未斷遍隨眠	於自地一切

非遍於自部	所緣故隨增

非無漏上緣	無攝有違故

隨於相應法	相應故隨增

釋曰. 初一2行頌. 明所緣隨增. 次兩句. 簡

法. 後兩句. 明相應隨增. 未斷遍隨眠於自

地一切者. 煩惱隨增. 要須未斷. 故初頌首.

標未斷言. 通後位也. 遍隨眠於自地一切

者. 五部也. 遍行隨眠. 謂於自地五部諸法.

中	欄

所緣隨增. 遍緣五部. 以爲所緣. 能緣煩惱.

於所緣境. 隨住增長. 故名隨增. 非遍於自

部者. 非遍行隨眠. 唯緣自部. 故於自部. 所

緣隨增. 所緣故. 隨增者. 屬上兩句*也. 非無

漏上緣者. 六無漏緣惑及九上緣惑. 無所緣

隨增. 故言非也. 無攝有違故者. 釋上無隨

增義. 無漏上境. 無身見愛攝爲已有. 名無

攝有. 以無攝有故. 無所緣隨增. 如衣潤濕

埃塵隨住. 衣喩法也. 潤喩愛也. 埃塵隨住.

喩惑隨增也. 違故者. 又無漏法. 及上地境.

與惑相違. 雖被惑緣. 以相違故. 無隨增

也. 如於二石. 足不隨住. 二石喩無漏上境

也. 不隨住者. 喩不隨增也. 隨於相應法相

應故隨增者. 隨謂隨何煩惱. 謂遍行. 非遍

行. 漏. 無漏緣. 自界緣. 他界緣. 此等諸惑. 於

所相應受想等法. 由相應故. 於彼隨增.

從此第四. 二性分別. 論云. 九十八隨眠中.

幾不善. 幾無記. 頌曰

上二界隨眠	及欲身邊見

彼俱癡無記	此餘皆不善

釋曰. 上二界隨眠者. 色無色界. 一切隨眠也.

欲身邊見者. 欲界中. 身邊見也. 彼俱癡者.

彼欲界身邊見. 相應無明也. 無記者. 此上煩

惱. 唯是有覆無記性也. 謂不善性. 有苦異

熟. 苦異熟果. 上二界無. 故彼隨眠唯無記性.

欲身邊見. 迷自事故. 非欲損害他有情

故. 唯無記性. 依經部宗. 身見有二. 一者俱

生. 唯以無記性. 二者分別. 是不善性. 與身

俱起. 名曰俱生. 因邪思起. 名爲分別. 此餘

下	欄

皆不善者. 此身邊外餘欲界繫. 一切隨眠. 唯

不善性

從此第五. 明根非根. 就中分二. 一明不善

根. 二明無記根. 且初第一. 明不善根者. 論

云. 於上所說. 不善惑中. 幾是不善根. 幾非

不善根. 頌曰

不善根欲界	貪瞋不善癡

釋曰. 唯欲界繫. 一切貪瞋. 及不善癡. 簡身

邊見相應癡也. 名不善根. 3有三義. 一唯不

善. 二是煩惱. 簡隨煩惱也. 三與一切不善

爲根. 由具三義. 名不善根. 所餘煩惱. 非

不善根. 義准可知

從此第二. 明無記根. 就中分二. 一明無記

根. 二因便明四記. 且初明無記根者. 論云.

於上所說無記惑中. 幾是無記根. 幾非無記

根. 頌曰

無記根有三	無記愛癡慧

非餘二高故	外方立四種

中愛見慢癡	三定皆癡故

釋曰. 前三句. 薩婆多說. 後三句. 經部師說.

無記根有三者. 標也. 毘婆娑師說. 不善根旣

三. 無記根亦三也. 無記愛癡慧者. 列數也.

一無記愛. 上界貪也. 二無記癡. 謂上界癡. 及

欲界身邊見. 相應癡也. 三無記慧. 此通有覆

及與無覆. 言有覆者. 上界染慧. 及欲界身

邊見慧也. 言無覆者. 異熟生等. 四無記也.

非餘二高故者. 簡法也. 非餘者. 上界疑慢

也. 此非無記根. 謂疑於二3趣. 轉性搖動故.

不應立根慢於所緣. 高擧相轉. 異根法

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十

頁數: 九二八

上	欄

故. 夫根法下轉也. 慢旣高擧. 故不立根

外方立四種者. 外國諸師. 立無記根有四

種也. 中愛見慢癡者. 列四名也. 中謂無記.

善惡中故. 一無記愛上界貪也. 二無記見. 上

界見. 及欲身邊見也. 三無記慢. 上界慢也. 四

無記癡. 謂上界癡. 及欲身邊見. 相應癡也. 三

定皆癡故者. 釋立四無記所以也. 三定者.

愛見慢三. 依定而轉. 愚夫修定. 不過此三.

謂愛上定. 及見上定. 慢上定也. 皆癡者. 此

三皆依無明力轉. 有斯勝用. 故立此四.

爲無記根

從此第二. 明四記事. 頌曰

應一向分別	反詰捨置記

如死生殊勝	我蘊一異等

釋曰. 上兩句標. 下兩句指事釋之. 且問記

有四. 一應一向記. 二應分別記. 三應反詰

記. 四應捨置記(記者答也)如問死者. 一切有情.

皆當死不. 應一向記. 一切有情. 皆定當死

如問生者. 一切有情. 皆當生不. 應分別記.

有煩惱者. 受生無煩惱者. 不生如問

殊勝. 應反詰記. 有作是問. 人爲勝劣. 應

反詰言. 爲何所方. 若言方天. 應記人劣.

若言方下(惡趣)應記人勝如問我蘊一

異者. 應捨置記. 若作是問. 我與五蘊爲一

爲異. 應捨置記. 此不應問. 若有我體. 何

問一異. 本無我體. 一異不成. 如問石女生

兒. 爲白爲黑. 應捨置記. 謂石女本自無

兒. 何得論其黑白此上依毘婆沙師說.

頌言等者. 等取發智本論. 及契經說. 發智

中	欄

如論說. 今且□經. 云何有問. 應一向記. 謂

問諸行者. 無常耶. 此問名爲應一向記

云何有問. 應分別記. 謂若有問諸有故思.

造作業已. 爲受何果. 此問名爲應分別

記. 造善受人天. 造惡受惡趣1云何有

問應反詰記. 謂若有問士夫想. 與我爲一

爲異(此問假我)應反詰言. 汝依何我. 作如是

問. 若言依粗我(色蘊上我)應記與想異(想色不同. 故)

(言異也. )此問名爲應反詰記云何有問. 但

應捨置2記. 謂若有問世爲常(一問)無常(二問)亦

常亦無常(三問)非常非無常(四問)世爲有邊(五問)

無邊(六問)亦有邊亦無邊(七問)非有邊非無邊(八問)如

來死後爲有(九問)非有(十問)亦有亦非有(十一問)

非有非非有(十二問)爲命者卽身(十三問)爲命者

異身(十四問)此問名爲但應捨置(3已上論文)解云.

此經問世. 及問如來兼命者. 皆是我之異

名. 此有十四問. 皆不可記. 名十四不可記

事. 以我體旣無故. 皆應捨置答也

俱舍論頌疏4論本第十九

5俱舍論頌疏論本第二十6

從此第六. 明惑能繫. 就中分二. 一約世

明能繫. 二約斷明能繫. 就約世明能繫

中. 分二. 一正約世明繫. 二明三世有無. 此

下第一. 正約世明繫. 論云. 謂諸有情. 於此

事中(所繫境事)隨眠隨增應說過去. 現在. 未來.

何等隨眠. 能繫何事. 頌曰

下	欄

若於此事中	未斷貪瞋慢

過現若已起	未來意遍行

五可生自世	不生亦遍行

餘過未遍行	現正緣能繫

釋曰. 初句明所繫事. 後七句明能繫惑. 第

二句未斷字. 第八句能繫字. 通在中間句也

欲曉此頌. 且要先知隨眠有二. 一者自

相. 謂貪瞋慢. 緣別法起. 名爲自相. 二者共

相. 謂見疑癡. 緣多法起. 名爲共相. 緣共相

境也若於此事中者. 所繫事也. 未斷貪瞋

慢者. 能繫惑也. 於所繫事. 未斷貪瞋慢名

爲能繫也. 過現若已起者. 此貪瞋慢於所

繫事. 過去已生. 未斷. 現在已生. 能繫此事

以貪瞋慢是自相惑. 非諸有情定遍三世

諸事起故. 不名遍行. 現在已生. 不標未

斷者. 體現在前. 必然未斷義必有之. 故不

標也. 應知遍行. 須具二義. 一者世遍縛三

世故. 二者事遍. 能縛一切自所緣故. 過現

意識. 貪瞋慢三. 雖於世遍. 闕於事遍. 謂

有緣此境. 不緣餘境故. 未來意遍行者.

未來意識. 貪瞋慢三. 遍於三世. 乃至未斷.

皆能繫縛. 以未來意識. 縛三世境及一切

事故. 能遍繫名遍行也. 謂未來意識. 境流

三世故. 名世遍. 又此意識. 種類無邊. 於所

緣事. 必能遍縛. 亦名事遍. 五可生自世者.

未來五識. 相應貪瞋. 若未斷. 可生者. 唯繫

自世. 在未來世. 唯繫未來. 若流至現. 唯繫

現在. 若落謝過去. 唯於過去. 謂境必俱故.

不生亦遍行者. 未來五識. 相應貪瞋. 若未斷

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十

頁數: 九三○

上	欄

不生. 亦遍繫三世. 及一切自所緣事. 謂所緣

境. 或在未來. 或流至現在. 或謝過去. 識雖

未來緣闕不生. 由未斷故. 性能繫彼三世

境也. 或有同時參差三世. 如有眼識. 定

緣靑黃赤色三境而起. 隨闕一境. 識卽不

生. 其所闕境. 或一未來. 或一現在. 或一過

去. 故說五識遍縛三世. 言事遍者. 謂不生

五識. 種類無邊. 於自所緣. 必能遍縛. 餘

過未遍行者. 餘謂見疑無明. 貪等外故. 名之

爲餘. 見疑無明. 若在過去. 或於未來. 未斷

皆能. 遍縛三世一切事境. 以共相惑. 定遍

起故現正緣能繫者. 見疑無明. 於現在

世. 正緣境時. 隨於何境. 能繫此事. 此現在

惑. 雖具二遍. 以不定故. 不說遍行. 此能

繫字. 通上諸句. 思而可知

從此第二. 明三世有無等. 就中分二. 一述

宗. 二正破. 就述宗中. 分二. 一敎理證. 二

□說定宗. 且初敎理證者. 薩婆多宗說. 有

三世. 經部不許. 欲將破彼. 今且□宗. 論

云. 應略標宗顯其理趣. 頌曰

三世有由說	二有境果故

說三世有故	許說一切有

釋曰. 上兩句證. 下兩句結宗. 三世有由說

者. 三世實有. 由經說故. 經言. 苾芻當知. 若

過去色. 非有. 不應多聞聖弟子衆勤修厭

捨. 以過去色是有故. 應多聞聖弟子衆. 勤

修厭捨. 若未來色非有. 不應多聞聖弟子

衆勤斷欣心. 以未來色是有故. 應多聞聖

弟子衆勤斷欣心. 二有境果故者. 二者謂契

中	欄

經說. 識二緣生. 如說眼識以眼及色. 爲二

緣. 乃至意識以意根及法. 爲二緣. 意根過

去. 法通三世. 過未若無. 能緣意識. 應闕二

緣. 過去無故. 便闕意根. 過未無故. 復闕法

境. 已上敎證也. 有境者. 此下有二種理證.

此初理也. 以識起時. 必有境故. 有境識生.

無境不生. 其理決定. 過未若無. 所緣無故.

識亦應無. 有果者第二理也. 又過去業. 有

當果故. 過去若無. 其過去業. 體應非有由

業無故. 當果應無. 旣業有果故. 知過未理

必實有. 下兩句者. 結宗說三世實有故. 許

是一切有宗也

從此第二. 定宗. 論云. 今此部中. 差別有幾

(問數)誰所立世. 最善可依(問宗差別)頌曰

此中有四種	類相位待異

第三約作用	立世最爲善

釋曰. 上兩句. 答初問. 下兩句. 答第二問. 今

此部中. 差別有四. 一類異. 二相異. 三位異.

四待異. 尊者法救. 作如是說. 由類不同. 三

世有異. 謂從未來. 至現在時. 捨未來類.

得現在類. 若從現在流至過去. 捨現在類.

得過去類. 但類不同. 非體有異. 如破金

器. 作餘物時. 形雖有殊. 金色無異尊者

妙音. 說相不同. 三世有異. 謂法在過去. 正

與過去相合. 而不名爲離現未相 . 以過去

相顯. 但名爲過去. 現在正與現在相合. 1而

不名爲離過未相. 未來正與未來相合. 而

不名爲離過現相. 隨顯得名. 准過去說

尊者世友說. 位不同. 三世有異. 未作用

下	欄

位. 名爲未來. 正作用位. 名爲現在. 作用謝

位. 名爲過去. 至位位中. 作異異說. 如運

一籌. 置一位名一. 置百位名百. 置千位

名千. 歷位有別. 籌體無異尊者覺天說.

待不同. 三世有異. 待謂觀待. 前觀於後. 名

爲過去. 後觀於前. 名爲未來. 觀待前後. 名

爲現在. 如一女人名女. 名母. 觀母名女.

觀女名母論主評云. 法救執法有轉變

故. 應置數論外道朋中. 以數論執法有轉

變故也. 妙音所立. 世相雜亂. 三世皆有三

世相故. 覺天所立. 世還雜亂. 三世法中. 應

有三世. 謂過去世. 有多刹那. 前後刹那. 應

名去來. 中名現在. 未來現在. 類亦應然

故此四中. 第三世友立世最善. 以約作用

位. 立世差別故

從此第二. 經部廣破. 頌曰

何□用云何	無異世便壞

有誰未生滅	此法性甚深

釋曰. 前三句. 經部破. 第四句. 有宗答. 何□

用云何者. 此用字兩度言之. 一何□用. 二

用云何. 何. □用者. 經部破云. 汝說三世法

體常有. 應一切時能起作用. 何法□用. 時

有時無用云何者. 汝說法體由作用故.

三世有別. 2又此作用. 云何得說爲去來今.

且作用中. 而得更立有餘作用. 用上有用.

便致無窮無異者. 有宗救也. 用不離體.

名爲無異. 旣用卽體. 體旣無無窮之過故.

用亦無無窮之失也世便壞者破也. 此經

部重破. 若言無異. 三世便壞. 體旣□有. 用

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十

頁數: 九三○

上	欄

亦應然. 何得有時. 名爲過未. 故彼所執.

世義破壞. 有誰未生滅者. 更以理破之. 若

說過未如現實有. 應俱名現. 誰未已生. 名

爲未來. 誰復已滅. 名爲過去. 故不許法本

無今有. 有已還無. 則三世義. 皆不成立. 又經

部云. 汝薩婆多. 許體□有. 而說性非常. 如

是義言. 所未曾有. 依如是義. 故有頌曰

許法體□有而說性非常性體復無

別此眞自在作(此頌經部調有宗也. 言如外道說. 自在天. 自作諸世間. )

(須作卽作也)此法性甚深者. 薩婆多救也. 如向所

難. 我不能通者. 謂法性甚深. 非尋思境. 豈

不能釋. 便撥爲無. 論主意朋經部故. 作

斯釋

從此第二. 約斷明離繫. 論云. 今應思擇. 諸

事已斷. 彼離繫耶. 設事離繫. 彼已斷耶(問也)若

事離繫. 彼必已斷有事已斷而非離繫(答也)

斷非離繫. 其事云何(徵1起)頌曰

於見苦已斷	餘遍行隨眠

及前品已斷	餘緣此猶繫

釋曰. 上兩句明見道. 第三句. 明修道. 第四

句. 通上兩位. 應言餘遍行隨眠2緣此猶繫

也. 及前品已斷. 餘緣此猶繫於見苦已斷

餘遍行隨眠者. 謂苦智已生. 集智未生. 苦智

已生. 見苦已斷. 集智未生. 有餘集諦遍行

隨眠也. 此集下遍行隨眠. 緣此苦諦. 猶繫

也. 是則苦諦雖斷. 而集惑猶繫. 是名斷非

離繫也. 及前品已斷者. 於修道位九品隨

眠. 於前八品. 隨斷何品. 名前品已斷. 前品

已斷. 未斷後品. 能緣此前品者. 於前品猶

中	欄

繫. 故前品雖斷. 而後品猶繫. 是名斷非離

繫

從此大文第七. 明惑隨增. 就中分二. 一正

明惑隨增. 二明有隨眠心. 且初正明隨增

者. 論云. 何事有幾. 隨眠隨增(問也)若隨事

別. 答便費多言論. 是故應造略毘婆沙.

由此雖勞少少功力. 而能越渡大大問

流. 謂法雖多略有十六種. 卽三界五部

(三五十五)及無漏法(足前成十六也)能緣彼識. 名數亦

然(識亦十六)應知何法. 何識境. 易思何事何隨

眠隨增(境識旣解. 境卽是事. 事上惑增. 自當了也)此中且應知. 何

法何識境. 頌曰(已上論文)

見苦集斷修	若欲界所繫

自界三色一	無漏識所行

色自下各三	上一淨識境

無色通三界	各三淨識境

見滅道所斷	皆增自識行

無漏三界中	後三淨識境

釋曰. 前兩行頌. 明苦集修三境. 後一行頌.

上兩句. 明滅道境. 下兩句明無漏境. 見苦

集修斷者. 通標三界三部也. 若欲界所繫

者. 3簡別前三部也. 自界三色一無漏識所

行者. 此上欲界所繫. 苦集修斷各五識緣. 謂

自界三. 及色界一. □無漏識. 名爲五識. 自

界三者. 卽如前說. 苦集修也. 及色界一者.

謂修所斷. 以色界修斷得緣欲界苦集修

也. 無漏識者. 謂無漏識. 亦緣欲界苦集修

也色自下各三上一淨識境者. 謂色界所

繫. 苦集修斷. 各八識緣. 謂自界三. 及下界

下	欄

三. 下卽欲界也. 三謂前說. 苦集修斷□上

界一. 謂無色界. 修所斷識. 能緣色4界苦集

修故兼無漏淨識. 亦緣色界苦集修斷

故. 此八識一一. 5各皆容緣色界苦集修斷

也. 無色通三界各三淨識6境者. 無色所繫.

苦集修斷. 各十識緣. 謂通三界. 各三爲九.

三謂苦集修也無漏淨識爲十. 此之十識.

一一皆容緣無色界. 苦集修斷見滅道所

斷皆增自識行者. 約三界說. 且欲界繫見

滅道所斷. 爲六識緣. 五識如前. 更增第

六見滅所斷識. 見道所斷. 亦六識緣. 五識

如前. 更增第六見道所斷識. 自諦下識. 名

爲自識也. 色界見滅. 見道所斷. 各爲

九識緣. 八識如前. 各增自一無色界見

滅. 見道各十一識. 緣十事. 如前各增自一.

准前欲界說也無漏三界中後三淨識境

者. 謂無漏法. 通十識緣. 謂三界中. 各後三

部. 謂見滅. 見道. 修所斷識. 兼無漏識. 以爲

第十. 此之十識. 一一皆容緣無漏也爲

結前義. 復說頌曰

見苦集修斷	欲色無色繫

應知如次第	五八十識緣

(解云. 欲界三識. 五識緣. 色界三部. 八識緣. 無色三部. 十識緣. 義如前7說)

見滅道所斷	各增自識緣(六識等緣也)

無漏法應知	能爲十識境

論云. 如是了知十六種法. 爲十六識所緣

境已今應廣辨何事何隨眠8隨增. 若別

疏9條. 恐文煩廣. 故我於此. 略示方隅. 且

有問言. 所繫事內. 樂根有幾隨眠隨增

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二十

頁數: 九三一

上	欄

應觀樂根總有七種. 謂欲界一. 卽修所斷

(樂在五識. 故唯修1斷)色界五部. (色有意樂. 故通五部)2無漏第七

(謂第三禪. 無漏樂也)無漏樂根. 非諸隨眠之所隨增. 如

前已說. 七中前六(謂欲界一. 色界五也)隨其所應. 欲

修所斷. 及諸遍行色界一切. 隨眠隨增

(欲界修斷. 緣自部樂. 及3苦集遍行. 隨眠能緣修斷樂. 色界樂根. 旣通五部. 故一切識.

皆緣樂根. 言)

(一切者. 五部惑也)若有問言. 緣樂根識. 復有幾種

隨眠隨增. (前約樂根. 此約樂根上識也. )應觀此識總有十

二. 謂欲4界四除見滅斷(解云. 欲界見苦. 見集遍行. 及修所斷. 能)

(緣樂根. 欲界道諦. 邪見疑無明. 能緣無漏樂也. 滅諦. 體非樂根故. 滅諦所斷. 不緣樂5也)

色界五部. 無色界二. 卽見道諦. 及修所斷

(無色道諦. 邪見疑. 無明. 緣下第三禪. 無漏6樂故. 無色道諦所斷. 有緣樂7樂也. 無色修所斷. )

(生得加行善. 通緣九地. 順智品道. 故彼修斷. 得有緣下第三禪. 無漏樂根議也)無漏第十

二. 皆能緣樂根(此上明緣樂識. 總計有十二也. 謂欲界有四. 色界有五. 足前成)

(九. 無色界有二. 足前成十一. 更加無漏識. 故成十二也)此隨所應欲界

有四部. 色界有爲緣. 無色界二部. 及諸遍

行. 隨眠隨增(解云. 此文正明緣樂識上. 隨眠隨增也. 欲界有四部. 除見滅斷也)

(色界有爲8緣者. 取五部下. 緣有爲惑. 除滅諦下. 邪見疑無明. 彼緣無爲也. 緣滅諦邪

見等. 非是緣)

(樂根識. 故須除也無色二部. 謂道諦斷. 及修所斷. 謂道諦下邪見. 疑無明是緣樂識. 此下貪)

(9瞋癡等. 緣邪見等. 起故道諦下貪等. 名樂根識上. 隨眠隨增也無色修所斷識. 旣緣樂10根故. 修)

(所斷煩惱. 於11緣樂識上. 隨眠隨增也. 及諸遍行者. 卽無色界苦集下. 遍行隨眠緣彼道

諦所斷. 及修所)

(斷. 樂根識也)若復有問言. 緣*緣樂根識. 復有

幾種隨眠隨增(解云. 此問緣樂根識上. 隨眠隨增也)應觀此

識. 總有十四. 於前十二. 更加二種. 12卽無

色界. 見苦集斷(取遍行也)如是十四識. 能緣緣

樂根(能緣緣樂上識)此