. 有宗. 第五句. 經部. 第六句. 法

密宗. 後兩句. 有宗通難. 言調伏者. 意顯律

儀. 由此能令根調伏故. 除近住戒. 所餘律

儀. 由四緣捨. 一由故捨者. 須具三緣. 一

由意樂厭戒心故. 二對有解人相領解故.

三發有表業謂陳捨辭違受表故. 三緣有

下	欄

闕. 捨戒不成非唯起心. 謂在夢中. 捨

不成故非唯起表. 癡狂心等. 不成捨故.

非唯此二. 對傍生等. 捨不成故. 故具此三.

方成故捨. 二由命終者. 戒依身得. 所依捨

時. 戒隨捨故三由二形俱生者. 謂男女根

生. 由所依變. 心隨變故. 又二形人. 非戒依

故. 四由斷善根者. 戒依心發. 善心旣斷. 戒

亦隨捨. 五由夜盡者. 戒期限過故. 捨近住

戒由上五緣. 所餘律儀. 唯由四緣. 捨謂除

夜盡. 總論別解脫. 由五緣捨有說由犯重

者. 經部師. 云於四重禁. 若隨犯一. 亦捨勤

策及苾芻戒. 餘說由法滅者. 法密部宗. 正法

滅時. 捨別解脫. 戒以法滅時一切學處結界

□磨皆止息故. 犯二如負財者. 薩婆多3宗.

釋犯重不捨戒也. 所以然者. 非犯一邊

一切律儀應遍捨故. 如犯僧殘等. 亦不捨

戒也. 然有二名. 謂持犯戒. 如有財者. 負他

債時名爲富人及負債者. 犯戒亦爾. 若於

所犯發露悔除. 名具尸羅. 不名犯戒. 如

還債者4但名富人. 今略□兩宗. 經部宗所

以言犯重捨戒者. 以世尊言若犯重者非

釋迦子. 害沙門性. 破苾芻體. 壞滅墮落立

他勝名(波羅陀夷. 此云他勝. 惡法名他. 他來勝己也)世尊旣言非

釋迦子等. 明知捨戒也. 有宗通云. 此經中

言非苾芻者. 謂非勝義苾芻. 勝義苾芻是

諸聖人. 由犯重故. 不成聖果故. 言非苾

芻. 又經部引律明四苾芻. 一名相似苾芻

(謂俗人假名苾芻也)二自稱苾芻(謂犯重自稱苾芻也)三乞□苾芻

(謂出家人. 以乞自言)四破惑苾芻. (謂聖人也)律文旣說犯重.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十五

頁數: 九○二

上	欄

非是苾芻. 名自稱苾芻. 故知捨戒也. 又有

宗引經. 證不捨戒. 如世尊說. 純陀當知.

沙門有四. 更無第五. 所言四者. 一勝道沙

門(謂佛獨覺. 自然覺故)二示道沙門. (謂舍利弗. 說法示道故也)三命

道沙門(阿難以戒定慧. 爲命故也)四汚道沙門(犯重比丘也. 律云)

(摩訶羅. 謂老比丘喜盜他物也)此經旣說犯重. 名汚道. 仍

號沙門. 明知有戒經部通云. 相似沙門.

名爲沙門. 非有戒體名沙門也. 詳論主

意. 經部爲正. 故論主調有宗言. 若如是人.

猶有苾芻性. 應自歸敬禮如是類苾芻. 前

法密宗論主破云. 正法滅時. 雖無一切結界

□磨及毘奈耶. 未得律儀. 無新得理. 而先

得者. 亦無捨義

從此第二. 明捨定道戒. 論云. 靜慮無漏. 二

律儀等. 云何當捨. 頌曰

捨定生善法	由易地退等

捨聖由得果	練根及退失

釋曰. 捨定生善法者. 標也. 由易地退等者.

明二緣捨. 一易地捨. 謂從下地. 生上地時.

捨下地法也. 或上地沒. 生下地時. 捨上地

法也. 二由得退. 謂獲勝定. 還退失時. 頌言

等者. 等取捨衆同分. 亦捨少分殊勝善根.

少分殊勝善根者. 唯煖等四. 名殊勝善. 若異

生捨. 命終時捨或生當地. 或生上地. 皆

捨煖等. 旣當地捨. 故非易地. 以易地捨唯

上下故. 明捨定戒. 由上三緣. 如色界定由

易地退捨. 捨無色定亦如此也. 唯無律儀.

與色界異. 捨聖由得果1練根及退失者. 明

三緣捨聖也. 一由得果. 若得後果. 捨前果

中	欄

道. 及向2道故. 二由練根. 謂轉根時捨鈍根

道故. 三由退失. 退失果道勝果道故. 向道

名勝果道. 趣勝果故. 此文總明捨無漏

法. 戒隨法故. 故捨無漏戒. 亦同上三緣

從此第三. 捨不律儀. 論云. 如是已說捨諸

律儀. 不律儀. 云何捨. 頌曰

捨惡戒由死	得戒二形生

釋曰. 捨不律儀. 有三種緣. 一者由死捨所

依故. 二由得戒. 謂得別解脫戒. 或得靜慮

律儀. 惡戒便捨. 三由二形生. 所依變故. 論

云. 住惡戒者. 雖或有時起不作思. 捨刀

3劍等. 若不受得諸善律儀. 諸不律儀. 無

容棄捨. 譬如雖避發病因緣. 不服良藥.

病終難愈

從此第四. 捨處中無表. 論云. 處中無表. 捨

復云何. 頌曰

捨中由受勢	作事壽根斷

釋曰. 處中無表. 捨由六緣. 上句由字下句

斷字. 六度言之. 一由受斷. 謂捨所受. 作是

念言. 我從今時. 棄先所受. 二由勢斷. 謂

由淨信煩惱勢力. 所引無表. 彼二限勢. 若

斷壞時. 無表便捨. 三由作業斷. 謂如所受

後更不作. 如先禮佛今不作也. 四由事物

斷壞故. 捨謂以所施寺舍敷具. 暇多園林. 及

所施爲. □網等事壞. 無表便捨. 五由壽命

斷. 命斷壞時. 無表便捨. 六由根斷. 根謂善

根. 本因善根. 發處中無表. 今起加行. 斷善

根時. 便捨善根所引無表. 頌文根字. 理應

通不善根. 謂起加行. 斷不善根. 便捨不善

下	欄

根所引處中無表. 論文唯言斷善根者. 影

取不善根也(言加行者. 處中劣故. 但加行時. 捨也)

從此第五. 捨非色善染. 論云. 欲非色善. 及

餘一切非色染法. 捨復云何. 頌曰

捨欲非色善	由根斷上生

由對治道生	捨諸非色染

釋曰. 捨欲非色善者. 此有二緣. 謂心等善.

名非色善. 一由根斷. 謂斷善根. 二由上生.

謂生上界. 捨諸非色染者. 諸謂三界. 三界非

色染者. 心等法也. 由一緣捨. 謂4由對治道

生. 若此品類. 對治道生. 當捨此中所有煩

惱及彼助伴(助伴者. 想應俱有能得也)

從此大文第五. 約處成善惡. 論云. 善惡律

儀. 何有情有. 頌曰

惡戒人除北	二黃門二形

律儀亦在天	唯人具三種

生欲天色界	有靜慮律儀

無漏幷無色	除中定無想

釋曰. 惡戒人除此二黃門二形者. 明惡戒處.

於人趣中. 唯三洲有. 除北俱盧. 彼無極重

無□愧故. 故無惡戒. 於三洲中. 除黃門等.

亦無惡戒. 扇□半擇. 名二黃門. 律儀亦在

天者. 人天兩趣. 容有律儀. 於人趣中. 除北

俱盧. 彼無受戒. 無別解脫5戒不入定

故. 無定道戒二形等人. 亦無善戒. 於一

身中. 起男女欲俱增上故. 又無志操. 於正

思擇. 無堪能故. 無有極重□愧心故. 扇□

等身. 如6鹵鹹田. 不生嘉苗惡草. 故無善

戒惡戒也. 唯人具三種者. 謂具別解脫. 靜

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十五

頁數: 九○三

上	欄

慮無漏. 三種律儀. 別解脫戒. 天趣無也. 生欲

天色界有靜慮律儀者. 此二界中. 俱能入定.

有靜慮戒. 於無想天. 唯得成就. 無色界無.

謂無1色故. 無漏幷無色者. 謂無漏戒. 欲色

界有. □在無色. 於無色界. 雖不現行. 而

得成就. 聖人生在無色界中. 成就色界過

去未來無漏律儀. 法前後得. 得不失故. 除中

定無想者. 謂於色界. 中定梵王. 及無想天.

唯是異生. 無無漏戒故. 須除也. 餘十六天.

有聖人故. 皆容得有無漏律儀

從此大文第二. 釋經諸業. 就中有十一. 一

明三性業. 二明福等三業. 三明三受業. 四

明三時業. 五明身心受. 六明曲穢濁. 七明

黑黑等. 八明三牟尼等. 九明三惡行等. 十

明十業道. 十一明三邪行

2從此第一. 明三性業. 論云. 且經中說. 業

有三種. 善惡無記. 其相云何. 頌曰

安不安非業	名善惡無記

釋曰. 謂安穩業. 說名爲善. 得可愛果. 濟衆

苦故不安穩業. 名爲非善. 招非愛果. 損

有情故言非業者. 非前二業. 立無記

名. 不可記爲善不善故

從此第二. 明福等三業. 論云. 又經中說. 業

有三種. 福非福等. 其相云何. 頌曰

福非福不動	欲善業名福

不善名非福	上界善不動

約自地處所	業果無動故

釋曰. 初句標. 次下釋. 福非福. 不動者. 標也.

欲善業名福者. 招可愛果. 益有情故不

中	欄

善名非福者. 招非愛果. 損有情故上界

善不動者. 上二界善. 名不動業. 問豈不世

尊說下三定. 皆名有動. 答初禪有尋伺動.

二禪有喜受動. 三禪有樂受動. 故立動名.

不動經中. 據能感得不動異熟. 說名不動.

問如何有動. 定招無動異熟. 爲答此問. 故

頌言約自地處所業果無動故. 雖下三定有

災患動. 約處言之. 業果不動. 如初定業招

初禪果. 初禪處定. 無容轉令二地處受. 業

果處定立不動名. 然欲界中. 有天等業. 由

別緣力. 轉人等中受. 故非不動

從此第三. 明三受業. 論云. 又經中說業有

三種. 順樂受等. 其相云何. 頌曰

順樂苦非二	善至三順樂

諸不善順苦	上善順非二

餘說下亦有	由中招異熟

又許此三業	非前後熟故

順受總有五	謂自性相應

及所緣異熟	現前差別故

釋曰. 初一頌正明三受. 次一頌引證. 後一

頌明順受. 順樂苦非二者. 標也. 一順樂受

業. 二順苦受業. 三順不苦不樂受業等. 卽非

二也. 善至三順樂者. 釋順樂受. 始從欲界.

至第三禪. 所有善業. 名順樂受. 諸不善順

苦者. 釋順苦受. 欲界不善業. 名順苦受業.

上善順非二者. 釋不苦不樂受. 第三禪上.

從第四禪. 乃至有頂. 所有善業. 名爲上善.

名順不苦不樂受業. 論云. 非此諸業唯感

受果. 應知亦感彼受資糧受及資糧. 此中

下	欄

名受(解云. 此相應俱有名資糧也)餘說下亦有由中招異

熟者. 有餘師說. 第三禪下. 亦有第三順非二

業. 中謂中間禪也. 由中定業. 招中異熟故.

明知下地. 有不苦不樂受業. 謂生中間. 唯

有捨受. 故彼業感順非二果. 又許此三業非

前後熟故者. 引證意明下地有捨異熟. 此

是發智本論說也. 彼云. 頗有三業非前非

後受異熟耶(解云. 同一時受. 言非前非後也)彼論答曰. 有

謂順樂受業色. 順苦受業. 心心所法. 順不苦

不樂受業. 心不相應行. 乃至廣說(解云. 順樂色*者. 於)

(人天中. 眼等五根. 色香昧觸. 順苦心心所者. 謂感人天苦受及相應法. 順不苦不樂受業.

心不相應者. )

(於人天中. 命根衆同分. 得四相此是第一節文於廣說中. 更有一節文. 俱舍略引.

但言乃至廣說. 第二)

(節文. 順樂受業. 心不相應行. 能感人天命根等四. 順苦受業色者. 謂感人天中. 色

香味觸順不苦不樂受)

(業. 心心所3法. 此業能感不苦不樂受. 及相應異熟也)今引彼文. 意取第

二節文爲證以說不苦不樂受. 業感不苦

不樂受異熟. 明知欲界. 有捨異熟. 以本論

說三業俱時受異熟果. 由此證知. 下地亦

有順非二業. 非離欲界有此三業俱時熟

故. 上界無苦故. 三業4之言唯說欲界問

豈不業是善惡. 受果無記. 此業與樂. 體性

旣殊. 如何說爲順樂受等. 答業能爲因. 利

益樂受. 故約利益. 說名順受. 或復此業. 是

樂所受. 謂樂是業. 異熟果故. 果領於因. 此

卽所受順能受也. 或復彼樂. 是業所受. 由

此能受樂異熟故. 因受於果. 此卽能受. 順

所受也. 順受總有五者. 標也. 總說順受. 略

有五種. 謂自性相應者. 已下別釋也一自性

順受三受爲體自性是受故. 自性不違. 名

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十五

頁數: 九○四

上	欄

爲順受. 二相應順受. 以觸爲體. 謂觸與受

相應. 名相應順受. 如契經說. 順樂受觸. 乃

至廣說. 及所緣異熟者. 第三所緣順受. 色

等六境爲體. 謂所緣境. 順能緣受. 名所緣

順受. 四異熟順受. 謂感異熟業. 順異熟果.

故名異熟順受. 如契經所說. 順現受業. 乃

至廣說. 現前差別故者. 第五現前順受. 現謂

現在. 受正現行. 卽是受體. 現前不1違. 名現

前順受. 言差別者. 上說五受. 是差別也. 此

前所說. 順樂受等. 於此2五中3是第四異

熟順受. 由業能招受異熟故. 雖業與受體

性有殊. 而得名爲順樂受等

從此第四. 明三時業. 就中一明四業. 二明

差別. 三明中有業. 四明定業. 五明現法果

4業. 六明業卽受果. 此下第一. 明四種業. 論

云如是三業. 有定不定. 其相云何. 頌曰

此有定不定	定三順現等

或說業有五	餘師說四句

釋曰. 此有定不定者. 標也. 此前三業. 有定

不定. 定三順現等者. 別釋也定有三業. 一

順現法受. 謂此生造. 卽此生受. 二順次生法

受. 謂此生造. 第二生受. 三順後法受. 謂此生

造. 第三生後. 受依經部說. 順現受業. 其

力最强. 必受5現生後. 若順生受業. 其力稍

劣. 必受生後受. 不受現受. 順後受業. 其力

最劣. 不受現生. 唯受後受. 隨初熟位名

順現等幷不定業. 合成四種. 言不定者.

不定受故. 謂不定受異熟故. 或於三世.

時不定故. 立不定名. 或說業有五者. 或有

中	欄

欲令不定受業. 復有二種. 謂於異熟. 有

定不定. 開爲二種. 一異熟定時不定. 謂果必

受. 於三世時. 卽不定也. 二異熟與時俱不

定謂果與時俱不定受也. 但有果定時不

定業. 無有時定果不定者. 但於時定. 於果

必定. 以時離異熟無別性故. 四業五業. 開

合爲異其理無別餘師說四句者. 謂餘譬

喩師說. 業分八種. 故爲四句. 彼許時定於

果不定. 於不定中. 時復分三. 兼前五業

故. 成八種. 第一句者. 於時分定異熟不定.

謂順現等三業. 三世時定. 於果不定. 若現世

受其果. 卽受現. 若不受永更不受. 於時

必定. 於果不定. 順現旣然. 生後亦爾. 此分

三種. 一謂順現定. 果不定. 二順生定. 果不

定. 三順後定. 果不定第二句者. 有業於異

熟定. 於時不定. 謂不定業. 定得異熟. 此但

爲一. 謂果定時不定第三句者. 有業於二

俱定. 謂順現等. 定得異熟. 此有三種. 一謂

順現時果俱定. 二謂順生時果俱定. 三於順

後時果俱定. 第四句者. 有業於二. 俱不定.

謂時不定業. 非定得異熟. 此但爲一. 謂果

不定. 時不定. 論云. 彼說諸業. 總成八種. 謂

順現受. 有定不定. 乃至不定. 亦有二種

(解云. 順現等三定者. 第三句是也. 順現等三不定者. 第一句是也. 第四不定中定者.

第二句是也. 不定中)

(不定者. 第四句是也)

從此第二. 明差別. 論云. 於此所說業差別

中. 其相云何. 頌曰

四善容俱作	引同分唯三

諸處造四種	地獄善除現

下	欄

堅於離染地	異生不造生

聖不造生後	幷欲有頂退

釋曰四善者. 論主評取. 說四業家於理爲

善. 但於時中. 說定不定. 釋經所說四業相

故. 容俱作者. 今此四業容一時作. 謂於一

時. 自行□欲. 遣使行殺. 或盜或□. 業道齊

成. 或一感現. 或一感生. 或一感後. 或一不

定. 一時造四未必皆爾. 故說容言問

幾業能. 引衆同分耶. 答頌言引同分唯三.

於四業中. 除順現受. 現身同分. 先業引故.

問何界何趣. 能造幾業. 答頌言諸處造四

種者. 已下句共答此問也. 總而言之. 諸界

諸趣. 或善或惡. 6隨其所應. 容造四種. 地

獄善除現者. 此下約別論也. 於地獄中. 四

種善業. 除順現受. 無愛果故. 惡容造四.

堅於雜染地異生不造生聖不造生後者. 不

退性名堅. 此通異生及聖也. 彼於離染地.

若不退異生. 不造生業. 以不退性離此地

染. 於第二生必不生故. 故無生業. 容造

餘三. 不退聖人. 於離染地. 不造生後. 以不

退性必無還生下諸地故. 故無生後. 容造

餘二. 幷欲有頂退者離欲聖人. 及有頂聖. 雖

有退墮. 而亦不造欲界有頂生後二業. 同

前不退聖故. 頌致幷言. 夫從離欲有頂. 退

者必是退果. 諸退果者. 必不命終. 還修得

果故. 於離染地. 永更不生. 故無生後業

也

從此第三. 明中有造業. 論云. 住中有位. 亦

造業耶7亦有云何. 頌曰

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十五

頁數: 九○五

上	欄

欲中有能造	二十二種業

皆順現受攝	類同分一故

釋曰. 於欲界中. 住中有位. 容有能造二十

二業. 謂中有位. 胎內五位. 胎外五位. 中有能

造此十一位定不定業故. 名二十二. 皆順

現受攝類同分一故者. 中有所造. 十一種定

業. 皆順現受攝. 以中有身與生有十位. 一

類同分. 無差別故. 此一同分. 同一業引. 故

類無別. 由類無別故. 此定業. 皆順現攝. 又

此中有. 由與生有同業引故. 故不說有

順中有受業. 此卽是彼順生順後. 順不定業

所引生故

從此第四. 明定業相. 論云. 諸定受業. 其相

云何. 頌曰

由重惑淨心	及是□所造

於功德田起	害父母業定

釋曰. 諸定業相. 略由四因. 一由重1惑及重

淨心. 謂重煩惱. 或重善心. 所造業也. 二及

是□所造. 雖不重心造但□所造也. 三於

功德田. 起謂佛法僧. 或得勝果者. 謂預流

無學. 或得勝定者. 謂慈定. 滅定於此田

所雖無重惑及重淨心. 亦非常行. 以田勝

故. 必定受業. 第四於父母所隨輕重心. 行

損害事. 業果必定. 此上四因. 皆定業攝

從此第五. 明現法果業. 頌曰

由田意殊勝	及定招異熟

得永離地業	定招現法果

現曰. 由田意殊勝者. 一由田勝. 二由意勝.

由田勝者. 聞有苾芻. 在僧衆中. 作女人

中	欄

語. 便變爲女. 由意勝者. 聞有黃門. 救脫

於半黃門事故. 轉爲丈夫. 此等傳聞. 其類

非一. 得永離地業定招現法果者. 此顯報定

時不定業謂阿羅漢人. 2不還隨在何地離

此地染. 名得永離地業. 此永離地業聖未

離染時. 於此地中造善惡業. 及離染位所

修善業. 此等諸業. 於異熟定時不定者. 此

業必能招現法果. 謂於此地. 更不受生. 故

招現果. 若於此地. 有生後定業. 彼必定無

永離染義必於生後. 受異熟果. 若於異熟

及時. 俱不定者. 由永離染故. 更不受異熟

從此第六. 明業卽受. 論云. 何田起業. 定卽

受耶. 頌曰

於佛上首僧	及滅定無諍

慈見修道出	損益業卽受

釋曰. 於佛上首僧者. 佛於僧中. 最爲上首.

名上首僧. 佛雖非聲聞僧. 而是聖僧攝也.

及滅定無諍者. 此下有五. 一從滅定出. 謂

此定中. 得心寂靜. 以無心故. 極似涅槃

故. 初出此定. 是勝上依身. 二從無諍定出.

謂此定中. 止他煩惱. 謂緣無量有情爲境

故. 初出此定. 無量勝功德. 熏身相續轉3慈

見修道出者. 三從慈定出. 謂此定中. 緣無

量有情爲境. 增上安樂意樂隨逐故. 初出

此定無量勝功德. 熏身相續轉. 四從見道

出. 謂此見道. 永斷見惑故. 初出定時. 淨身

續起. 五從修道出. 謂此道中. 永斷修惑得

阿羅漢. 故出此道時. 淨身相續起. 此上五

種. 取初出定. 名功德田. 若行損益. 其業卽

下	欄

受

從此第五. 明二受. 就中一明二受. 二明心

狂等. 今卽是初明二受. 論云. 頗有唯招

心受異熟. 或招身受非心受耶. 亦有云何.

頌曰

諸善無尋業	許唯感心受

惡唯感身受	是感受業異

釋曰. 諸善無尋業者. 謂從中定已上. 乃至

有頂善. 此名無尋業. 唯感心受. 身受必與

尋伺俱生. 故無尋業. 不感身受. 惡唯感身

受者. 惡唯招苦. 苦在五識. 故招身受. 心俱

苦受. 決定名憂. 憂非異熟. 故惡不感心受

異熟

從此第二. 明心狂等. 論云. 有情心狂. 何識

因處. 頌曰

心狂唯意識	由業異熟生

及怖害違憂	除此洲在欲

釋曰. 心狂唯意識者. 以五識身無分別故.

必無心狂. 是故心狂. 唯在意識. 由業異熟

生者. 已下明狂總有五因. 一由業異熟. 謂

由彼用藥物□術. 令他心狂. 或令他飮藥

毒藥酒. 或現威嚴. 怖禽獸等. 或放火燒山.

或造坑□. 陷損衆生. 或餘事業令他失念.

由此當來感別異熟. 能令心狂. 及怖害違

憂者. 第二由怖. 非人敬怖遂致心狂. 第三

由害. 謂惱非人. 非人瞋故. 傷害支節. 能令

心狂. 第四由違. 大種乖違. 能令心狂. 第五

由憂. 謂喪親愛. 愁憂發狂. 如婆私□等. 除

北洲在欲者. 明處也. 欲界五趣. 皆容有狂.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十六

頁數: 九○六

上	欄

地獄□狂. 餘趣容有. 欲界聖中. 佛無有狂.

自餘諸聖. 大種乖違. 容有心狂無異熟

生. 由得聖故. 亦無驚怖. 超五畏故(不言畏. )

(惡名畏. 大衆畏. 死畏. 惡趣畏也)亦無傷害. 非人敬故. 亦無愁

憂. 證法性故

從此第六. 明曲穢濁. 論云. 又經中說業有

三種. 謂曲穢濁. 其相云何. 頌曰

說曲穢濁業	依諂瞋貪生

釋曰. 說諸經說也. 依諂生三業名曲. 依瞋

生三業名穢. 依貪生三業名濁也

俱舍1論頌疏2論本第十五

3俱舍論頌疏論本第十六4

從此第七明黑黑等. 就中一明四業. 二明

無漏斷. 三明異說. 此下第一明四業. 論云.

又經中說. 業有四種. 謂或有業黑黑異熟.

或復有業白白異熟. 或復有業黑白黑白異

熟. 或復有業非黑5非白. 無異熟業. 能盡諸

業. 其相云何. 頌曰

依黑黑等殊	所說四種業

惡色欲界善	能盡彼無漏

應知如次第	名黑白俱非

釋曰. 初兩句標. 次四句釋. 論云. 佛依業果

性類不同. 所治能治殊. 說黑黑等四(前三業果殊. 第四)

(所治能治殊也)惡色欲界善者. 惡謂欲界. 諸不善業.

一向名黑. 染汚性故. 異熟亦黑. 不可意故

色界善業. 一向名白. 不雜惡故. 異熟亦

中	欄

白. 是可意故欲界善業. 名爲黑白. 惡所

雜故. 異熟亦黑白. 非愛果雜故善性是白.

而非是黑. 黑來陵雜. 立黑白名. 故黑白名

約前後間雜. 不據自性也. 故論云. 此黑白

名. 依相續立. 非據自性. 所以者何. 以無

一業及一異熟. 是黑是白. 互相違故(已上論文)問

欲界惡業果. 善業果雜故. 應名白黑. 答不

善業果. 非必應爲善業果雜. 如闡提身. 卽

無善業. 於地獄中. 無可意果. 欲善業果. 必

爲惡雜. 以欲界中惡勝善. 故謂欲邪見. 能

斷善根. 欲界善業. 不能斷惡. 故欲界惡强

於善也能盡彼無漏者. 彼是所治也. 無漏

能治也. 謂無漏業. 能盡彼前黑等三業. 名

非黑非白. 不染汚故. 名爲非黑. 不招白異

熟. 故名爲非白. 論云. 此非白言. 是密意說.

謂佛於彼大空經中. 告阿難陀. 諸無學法純

善純白. 一向無罪(解云. 旣言無學純白. 故知無漏6法. 名非白者. 是密意說. )

(不顯了也)應知如次第名黑白俱非者. 配上兩

句. 如次言之. 前句惡名黑. 色善名白. 色欲

善名俱. 無漏名非黑非白也

從此第二. 明無漏斷. 論云. 諸無漏業. 皆能

斷盡前三業. 不不爾云何. 頌7曰

四法忍離欲	前八無間俱

十二無漏思	唯盡純黑業

離欲四靜慮	第九無間思

一盡雜純黑	四令純白盡

釋曰. 四法忍者. 謂見道中. 四法忍8也. 離欲

者. 流入下句. 謂離欲前八無間道. 卽欲修

道. 八無間道也. 俱者此八無間道. 及前四法

下	欄

忍. 俱行思也. 此有十二無漏思. 唯盡純黑

業. 謂能永斷不善業故離9欲四靜慮第

九無間思者. 一離欲第九無間道思. 二離四

靜慮. 第九無間道思也. 一盡雜純黑者. 取前

離欲第九無間道. 一無漏思. 能盡雜業及純

黑業. 此時總斷欲界善故. 能盡雜業. 亦斷

第九不善業故. 能盡純黑. 四令純白盡者.

謂取前離四靜慮. 一一地中第九無間思. 此

有四思. 令純白盡. 謂各能永斷當地善法

故. 論云. 何緣諸地有漏善法. 唯最後道能斷

非餘以諸善法非自性斷. 斷已有容現

在前故. 然由緣彼煩惱盡時. 方說名爲斷

彼善法. 善法爾時得離繫故. 由此乃至緣

彼. 煩惱餘一品在. 斷義不成. 善法爾時未

離繫故. 解云. 緣縛斷者. 有漏善法. 被煩惱

縛. 斷此能緣九品惑盡善法離繫. 名緣縛

斷. 斷已不行. 名自性斷. 善法斷已. 容現行

故. 非自性斷. 斷善法者. 不斷善體. 但斷

善上能緣煩惱. 成就善故. 故得現行. 言容

行者. 謂善憂根. 斷已不行. 所緣善法斷已

皆行故. 致容言也

從此第三. □異說. 頌曰

有說地獄受	餘欲業黑雜

有說欲見滅	餘欲業黑俱

釋曰. 有說地獄受餘欲業黑雜者. 有餘師說.

地獄受業. 名爲黑黑業. 餘欲界業. 若善若

惡. 皆名雜業. 以地獄異熟唯不善業感故.

順彼受名黑黑業. 餘欲界異熟. 通善惡業

感故. 順彼受名黑白業. 有說欲見滅餘

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十六

頁數: 九○七

上	欄

欲業黑俱者. 有餘師說. 欲見1無所斷業. 名

黑黑. 餘欲修所斷業名俱. 俱者. 黑白也. 謂

見所斷業. 無善雜故. 名爲黑黑. 餘欲修所

斷業有善不善. 故名俱業

從此第八. 明三牟尼等. 論云. 又經中說有

三牟尼. 又經中言有三淸淨. 俱身語意. 相

各云何. 頌曰

無學身語業	卽意三牟尼

三淸淨應知	卽諸三妙行

釋曰. 牟尼者此云寂默. 無學身語業者. 謂身

語二牟尼也. 卽意者. 第三意牟尼也. 謂卽意.

名牟尼非意業也. 勝義牟尼. 唯心爲體. 相

隱難知. 謂由身語離衆惡故. 可比知心.

故此身語有比用故. 立爲牟尼. 意業非是

勝義. 復非能比故. 非牟尼又身語業. 是遠

離體. 意業不然無無表故. 由遠離義. 建

立牟尼. 是故卽心. 由身語業. 能有所離. 故

名牟尼. 唯於無學. 立牟尼者. 諸煩惱言. 永

寂靜故. 煩惱喧諍. 由如言也. 三淸淨應知卽

諸三妙行者. 諸身語意. 三2種妙行. 卽名三

淸淨. 此三淸淨. 通有漏善及無漏善. 有漏暫

離垢. 無漏永離垢. 故皆名淸淨

從此第九. 明三惡行等. 論云. 又經中說有

三惡行. 又經中說有三妙行. 俱身語意. 相

各云何. 頌曰

惡身語意業	說名三惡行

及貪瞋邪見	三妙行□此

釋曰. 三業不善. 名三惡行. 意惡行中. 非3直

意業. 及取貪瞋邪見. 亦名意惡行. 三妙行

中	欄

者. □三惡行. 謂身語意一切善業. 及非意

業. 無貪無瞋正見也

從此第十. 明十業道. 就中一明業道性. 二

明業道名義. 三4義便明斷善. 四明業道俱

轉. 五5明約處成業道. 六明業道果. 就明

業道體中. 一正明業道體. 二明業道差別.

且第一明業道體者. 論云. 又經中言有十

業道. 或善或惡其相云何. 頌曰

所說十業道	攝惡妙行中

粗品爲其性	如應成善惡

釋曰. 所說十業道者標也. 謂經所說十業道

也. 攝惡妙行中粗品爲其性者. 出體也. 三惡

行. 及三妙行中. 若粗顯易知. 攝爲十業道

也. 如應成善惡者. 屬當也. 如其所應. 攝前

妙行. 名善業道. 攝前惡行. 爲不善業道. 言

粗品者. 簡非粗顯. 身惡行中. 加行後起罪.

及飮酒打縛等. 此非粗顯雖是惡行. 非業

道攝. 令他有情斷命物財. 失妻妾等. 此相

粗顯. 說爲業道. 令遠離故. 語惡行中. 加行

後起罪. 及輕染心語. 所謂輪王. 北洲染心歌

詠等. 或行□等. 闕緣不成. 是語輕也. 此非

粗顯. 非業道攝. 意惡行中. 思非業道. 夫言

業道. 與業爲道. 思卽是業. 不可自體爲自

體道. 是故惡行思. 非業道也. 輪王北洲貪

等是輕. 亦非業道. 身妙行中. 加行後起善.

及離飮酒施供養等. 語妙行中. 謂愛語等. 皆

非粗顯. 非業道攝. 意妙行中. 謂諸善思. 是

業非道. 故亦非業道攝也

從此第二. 明業道差別. 就中一明表無表.

下	欄

二明三根. 三明依處. 四問答分別. 五明業

道相. 就明表無表中. 6分二. 一約根本明.

二約前後辨. 且初約根本明者. 論云. 十業

道中. 前七業道. 爲皆定有表無表耶. 不爾

云何. 頌曰

惡六定無表	彼自作□二

善七受生二	定生唯無表

釋曰. 惡六定無表者. 謂殺生. 不與取. 虛□

語. 離間語. 粗惡語. 雜穢語. 如是六種. 定

7有無表. 表有無不定. 若遣他爲根本成時.

自表無故. 唯有無表. 彼自作□二者. 一彼自

作一也. 二□二也. 彼自作二者. 彼六惡業. 自

作有二. 謂表無表. 正起表時. 彼便死等. 論

云. 後方死等. 與遣使同. 根本成時. 唯無表

故(解8云. 9將刀殺怨. 正下刀時. 是身表業. 起表之時. 怨命未終. 起表已後. 怨命方終. 名後)

(死等. 唯有無表. 表已無故也)□二者. 邪□必有表無表也.

謂要自作方受樂故. 非遣他爲如自生喜

善七受生二者. 七善業道. 若從受生. 必

具表無表二. 受生尸羅. 必依表故定生

唯無表者. 謂定道戒. 俱依定生. 此唯無表.

但依心力而得生故. 無有表也

從此第二. 據前後辨者. 論云. 加行. 後起.

如根本耶. 不爾云何. 頌曰

加行定有表	無表或有無

後起此相違

釋曰. 加行定有表無表或有無者. 業道加行

必定有表. 無表不定. 或有或無. 慇重心起.

則有無表. 輕心則無後起此相違者. 後起

與此加行相違. 謂後起位. 無表定有. 表

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十六

頁數: 九○八

上	欄

則不定. 隨前業作. 則有表業. 異此則無. 問

於此義中. 如何建立加行後起及根1本耶.

答且不善中. 最初殺業. 如屠羊者. 將行殺

時先發殺心. 從床而起. 執持價直. 趣賣羊

[&FFFF]#. □觸羊身. 酬價捉取. 牽還養飴. 將入屠

坊. 手執刀杖. 若打若刺. 至命未終如是皆

名殺生加行. 隨此表業. 彼正命終. 此刹那

頃. 表無表業. 是謂殺生根本業道. 由二緣

故. 令諸有情根本業道. 殺罪所觸. 一由加

行. 二由果滿(命終名果滿也)此刹那後. 殺無表業.

隨轉不絶. 名殺後起. 及於後時. 剝截治洗.

若秤若賣. 或煮或食. 讚述其美. 表業刹那如

是亦名殺生後起(前言後起有表業者. 卽此文是也)餘六業

道. 隨其所應. 三分不同. 准例應說. 論云. 貪

瞋邪見. □現在前卽說名爲根本業道. 故無

加行後起差別(解云. 殺2生等七. 通加行. 根本後起. 貪瞋等三. 唯根本也)

從此第二. 約三根以辨. 就中一明惡加行.

二明生善三位. 三明究竟業道. 且第一明

惡加行者. 論云. 又經中說. 苾芻當知. 殺有

三種. 一從貪生. 二從瞋生. 三從癡生. 乃至

邪見有三. 亦爾. 此中應說. 何相殺生. 名從

貪生. 問餘亦爾(問也)非諸業道一切. 皆由三

根究竟. 然其加行. 不與彼同(經言十業道. 從三根生. 約)

(加行說)云何不同. 頌曰

加行三根起	彼無間生故

貪等三根生

釋曰. 加行三根起者. 不善業道. 加行生時. 一

一從三不善根起. 依先等起. 故作是說

(前經云殺生等. 從三根生者. 依先等起說先等起者. 卽加行也)殺生加行. 由貪

中	欄

起者. 如有爲欲得彼身分. 或爲得財. 或

爲戱樂等. 起殺生加行. 從瞋起者. 如爲除

怨發憤□心. 起殺加行. 從癡起者. 如有

祠中殺馬祭天. 謂是法心. 又諸王等. 依世

法律. 誅戮怨敵. 謂成大福. 又波刺私. 作如

是說. 父母老病. 殺得勝福. [&FFFF]#困苦故. 又諸

外道說蛇蝎等. 爲人毒害. 殺便無罪. 羊鹿

牛等. 本擬供養. 故殺無罪. 此等從癡. 起殺

加行偸盜加行. 從貪起者. 謂隨所須. 起

盜加行. 從瞋起者. 謂欲時怨. 發憤□心.

起盜加行. 從癡起者. 謂諸王等. 奪惡人財.

謂法應爾又婆羅門言. 世間財物. 於劫

初時. 大梵志天王. 施諸梵志. 於後梵志勢

力微弱. 被諸卑族. 侵奪受用. 今時梵志於

世他財. 種種受用. 皆用已財. 無偸盜罪. 此

等從癡起盜加行邪□加行. 從貪起者. 謂

於他妻. 起染著心. 或心財等. 從瞋生者. 除

怨發3憤. 起□加行. 從癡生者. 謂波刺私.

讚於母等. 行非梵行. 又諸外道. 讚諸女男

受持牛禁. 不簡親疏. 隨遇隨合. 又外道

言. 一切女人. 如臼. 華. 果. 熟食. 階4橙道. 路

橋5般. 6世間衆人應共受用. 此等從癡. 起

□加行虛□語等. 7語四業道. 從貪瞋

生. 准前應說. 然虛□語. 從癡生者. 如外道

論言. 若人因戱笑. 嫁娶. 對女王. 及救命.

救財. 虛□語無罪. 又因邪見. 起□語等. 此

等加行. 從癡所生. 又諸吠陀. 及餘邪論. 雜

穢語攝. 若言傳習無有罪者. 此語加行. 從

癡所生問殺生等七. 皆有加行. 從三根

下	欄

生. 貪瞋邪見. 旣無別加行. 如何可說從三

根生. 答頌言彼無間生故. 貪等三根生. 謂

彼不善. 三根無間. 生貪等三. 故說貪等. 從

三根生. 謂或有時. 從貪無間. 生貪業道. 從

二亦然. 瞋及邪見. 從三亦爾. 前念名根. 後

名業道. 根道義別. 故說業道從三根生

從此第二. 明生善三位. 論云. 已說不善從

三根生. 善復云何. 頌曰

善於三位中	皆三善根起

釋曰. 十善業道. 加行根本. 後起三位. 以是

善故. 皆無貪等. 三善根生. 無貪等三. 必相

應故. 故皆具三. 善三位者. 離惡加行根本

後起. 名善加行根本後起. 且如勤策受具

戒時. 來入戒場乃至一白. 二□磨等. 皆名

善業道加行. 第三□磨竟. 一刹那中. 表無表

業. 名根本業道. 從此已後. 至說四依. 及餘

依前. 相續隨轉. 表無表業. 皆名後起(四依者. )

(常乞食. 樹下坐. 著糞掃衣. 食陳棄藥. 餘依前者. 謂未死已來身也)

從此第三究竟業道. 論云. 如先所說. 非諸

業道一切. 皆由三根究竟. 何根究竟何業

道耶. 頌曰

殺粗語瞋□	究竟皆由瞋

盜邪行及貪	皆由貪究竟

邪見癡究竟	許所餘由三

釋曰. 殺粗語. 瞋□究竟皆由瞋者. 究竟者. 是

成辨終了義. 要瞋現前. 成辨終了殺等三

故. 盜邪行及貪皆由貪究竟者. 要由貪心.

成此三故. 邪見癡究竟者. 由上品癡. 成邪

見故. 許所餘由三者. 虛□離間. 及雜穢語

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十六

頁數: 九○九

上	欄

名爲所餘. 此□語等. 一一皆由三根究竟.

以貪瞋等. 現在前時. 一一能令此三成故

從此第三. 明業道依處. 論云. 諸惡業道. 何

處起行耶. 頌曰

有情具名色	名身等處起

釋曰. 此有四節. 一有情處. 二衆具處. 三名

色處. 四名身等處. 等取句文也. 殺粗語瞋

□. 於有情處起. 雖罵非情. 過輕非業道

偸盜. 邪行. 及貪. 於衆具處起. 若情非情.

以是他人所受用具. 皆名衆具. 若偸1畜等.

於2有情處起. 偸金銀等. 非情處起邪□

唯於有情處起貪通情非情處起也唯

邪見一. 名色處起. 色謂色蘊. 名謂餘蘊. 此之

名色. 通諸因果. 邪見撥因果. 故於名色起.

□語. 離間. 雜穢語. 三於名身等處起. 謂行

□等. 巧作言詞. 故□等三必依名等

從此第四. 問答分別. 就中一殺已非業道.

二他殺成業道. 且初殺已非業道者. 論云.

有起加行. 定欲殺他. 而與所殺生. 俱死

或前死. 亦得根本業道罪耶頌曰

俱死及前死	無根依別故

釋曰. 俱死者. 能殺與所殺. 俱時命終也. 前

死者. 能殺前死. 所殺者後死也. 無根者. 彼俱

死前死. 無根本業道也. 依別故者. 釋無業

道所以也. 若能殺俱死前死者. 以所殺生

其命由存. 不可令彼能殺生者. 成殺罪故.

若所殺者. 正命終時. 其能殺者. 別依生故.

謂受餘身. 名爲別依. 此別依身. 非罪依止.

謂未曾起殺生加行. 成殺業道理不應然

中	欄

從此第二. 他殺成業道. 論云. 若有多人. 集

爲軍衆. 欲殺怨敵. 或獵獸等. 於中隨有

一殺生時. 何人得成殺生業道頌曰

軍等若同事	皆成如作者

釋曰. 如軍等中. 若一人行殺時. 衆皆成業

道. 如親作殺者. 3彼由同許. 爲一事故

從此第五. 明業道相. 就中分六. 一明殺.

二明盜. 三明□. 四明□語. 五明離間等. 六

明意業道. 且第一明殺者. 論云. 今次應辨

成業道相. 謂齊何量名曰殺生. 乃至齊何

名爲邪見. 且先分別殺生相者. 頌曰

殺生由故思	他想不誤殺

釋曰. 要具五緣. 名殺生業道. 一由故思起

殺心也. 二於他有情. 頌言他者. 他有情也

他簡自. 自殺非業道. 有情簡非情. 殺非情

無業道. 三他有情想. 頌言想者. 他有情想

也. 他簡自想. 有情簡非4情想. 於他作自

身想. 有情作非情想. 殺皆非業道. 四作殺

加行. 謂持刀至彼. 五不誤而殺. 謂唯殺彼.

不漫殺餘. 頌言殺字. 一殺加行. 二不誤殺

也問殺那滅蘊. 念念自滅. 如何成殺. 答息

風名生. 依身心轉. 若有令斷不更續生.

如滅燈光鈴聲名殺. 或復命根名生. 斷

5命令不續名殺. 謂以惡心. 隔斷他命. 乃

至一念應生不生. 唯此非餘. 殺罪所觸. 此

上兩釋. 不續名殺. 應知殺者. 但殺未來. 過

去已滅. 現在不住. 不可言殺生. 但遮未來

體用. 不相續故名爲殺. 又解. 若據斷體.

唯是未來. 若論衰用. 亦通現在. 謂令現蘊.

下	欄

無有勢用引後蘊故(婆沙論中. 有此兩說)

從此第二明盜. 論云. 已分別殺生. 當辨不

與取. 頌曰

不與取他物	力竊取屬己

釋曰. 前頌不誤故思及想. 此三流至後門.

更不重說. 盜具五緣. 一由先發起欲盜故

思. 從前流來. 二於他物中. 自盜非業道. 三

起他物想. 自物想非業道. 第三想緣. 從前

流來. 四或力. 或竊起盜加行. 五不誤而取.

令屬己身. 屬己頌有. 不誤前來. 具此五緣.

方成業道

從此第三明□. 論云. 已辨不與取. 當辨

欲邪行. 頌曰

欲邪行四種	行所不應行

釋曰. 總有四種. 行不應行. 一於非境. 謂行

他妻. 或父. 或母. 或父母親. 乃至或王所守

護境. 二於非道. 謂行自妻口. 及餘道. 三於

非處. 謂於寺中暇多□處. 四於非時. 謂懷

胎時. 飮兒乳時. 受齋戒時. 設自妻妾. 亦

犯邪行於苾芻尼. 行非梵行. 一解. 從國

王邊得罪. 不忍許故. 第二解. 於自妻妾.

受齋戒時. 尙不應犯. 肉出家者. 擧重肉

輕. 但有侵陵. 成邪行罪若犯童女. 於

所許處得罪未許他者. 於能護人. 此及

所餘皆於王得

從此第四明□語. 一明□語. 二明見聞等.

且第一明□語者. 論云. 已說欲邪行. 當辨

虛□語. 頌曰

染異想發言	解義虛□語

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十六

頁數: 九一○

上	欄

釋曰. 要具四緣. 成□業道. 一於所□境界.

異想發言. 謂見言不見等. 二所□者. 解所

說義. 相領會也. 三起染心. 四者不誤. 前三

頌有. 不誤前來. 若所□者. 未解言義. 雜穢

語攝. 非□業道

從此第二. 明見聞等. 論云. 經說1諸言. 略

有十六. 謂於不見. 不聞. 不覺. 不2知. 言實

見等. 或於所見. 所聞. 所覺. 所知3中. 言不

見等. 如是八種. 名非聖言. 若於不見. 乃至

不知. 言不見等. 或於所見. 乃至所知. 言實

見等. 如是八種. 名爲聖言. 何等名爲所見

等相. 頌曰

由眼耳意識	□餘三所證

如次第名爲	所見聞知覺

釋曰. 若境由眼識. 所證名爲所見. 謂色是

也. 若境由耳識所證. 名爲所聞. 謂聲是也.

若境由意識所證. 名爲所知. 謂法境也. 若

境由鼻舌身三識所證. 名爲所覺. 謂香

味觸也. 頌言餘三者. 卽鼻舌身三識也. 色

聲及法. 皆通三性. 唯香味觸. 是無記性.

謂無記性. 如死無覺. 故能證者. 偏立覺名.

依經部宗. 若是五根. 現量所證. 色等五境.

名爲所見. 若是從他. 傳聞六境. 名爲所聞.

若運自心. 以種種理. 比度所許. 六境名爲

所覺. 若意現量. 證得六境. 名爲所知. 於五

境中. 一一容起見聞覺知. 四種言說. 於第

六境. 除見有三(解云. 第六境者. 4謂法境. 無見有聞覺知三也. 意識名現量)

(者. 從五識後. 親起意識. 所證五境. 5定中意識. 親證六境. 名現量意識也)論云. 先軌範

師. 作如是說. 眼6所現見. 名爲所見. 從他

中	欄

傳聞. 名爲所聞. 自運己心. 諸所思□. 名

爲所覺. 自內所受. 及自所證. 名爲所知

(解云. 自內所受者. 謂耳鼻舌身識. 所證四境. 名內所受自所證者. 謂現量意識. 所證六境

也. 由上准知. )

(色境具四言說. 餘聲等五. 唯三言說. 除所見一. 應審思之耳)

從此第五. 明離間等三語. 論云. 已辨虛□

語. 當辨餘三語. 頌曰

染心壞他語	說名離間語

非愛粗惡語	諸染雜穢語

餘說異三染	□歌邪論等

釋曰. 要具四緣. 成離間語. 染心壞他語者.

此有四緣. 一染汚心. 二發壞他語. 若他壞

7不壞. 皆成離間語. 三所聞者. 解所說義.

相領解也. 四者不誤. 後之二緣. 從前流來

非愛粗惡語者. 亦具四緣. 一染汚心. 二發

非愛語. 毁□於他. 三者解義. 四者不誤. 名

粗惡語. 染心語三字. □從初句流來. 應言

染心非愛語說名粗惡語. 解義不誤. 亦從前

來. 諸染雜穢語者. 諸染心語. 名雜穢語. 染

所發言. 皆雜穢故. 諸染頌有. 加語一字. 故

語一字. 初句流來. 此雜穢語. 具二緣成. 一

染汚心. 二所發語. 餘說異三染□歌邪論等

者. 有餘師說. 異虛□等. 前三種語. 餘染心

語. 名雜穢語. 謂□歌等. □謂諂□. 如苾芻

邪命發諂□語. 歌謂歌詠. 如諷吟相調. 及

倡伎者. 邪論謂不正見所執言詞. 等者等取

染心悲歎. 及諸世俗戱論言詞. 此等皆是雜

穢語也. 輪王出世. 雖有歌詠. 從出離心發

非實染心. 有餘師言. 此時嫁娶歌詠過輕. 不

成業道

下	欄

從此第六. 明意業道. 論云. 已辨虛□等. 當

辨意三. 頌曰

惡欲他財貪	憎有情瞋□

撥善惡等見	名邪見業道

釋曰. 惡欲他財貪者. 謂於他財起非理欲.

生力竊心. 如是惡欲. 名貪業道. 憎有情者.

謂欲於他行傷害事. 如是瞋□. 名瞋業道.

若瞋自身. 及瞋非情. 過輕非業道. 輪王北

洲貪等. 是輕皆非業道. 撥善惡等見者. 如

契經8說云. 無施與. 無愛樂. 無祠祀. 無妙

行. 無惡行. 無妙惡行. 業果異熟. 無此世間.

無彼世間. 無父無母. 無化生有情. 無世

間. 無沙門. 或婆羅門. 無阿羅漢. 解云. 此經

無施者. 謂無施福也. 無愛樂者. 無戒福

也. 無祠祀者. 無修福也. 無此世者. 無現

在也. 無彼世者. 無過未世也. 婆沙論云.

現在世旣見. 何以言無. 答外道無明所盲.

雖能眼見. 亦撥爲無. 不應責無眼者. 愚盲

者墮坑也. 或可無此世者. 不謗世體. 但

謗因果. 無此世爲他世因. 無此世爲他世

果. 無父母者. 謗無父母感子業也. 無施

等者. 謗因邪見. 無果等者. 謗果邪見. 無

沙門等9者. 謗聖邪見. 頌言撥善惡等者.

是謗因邪見. 等取謗果. 及謗聖也

俱舍論頌疏10論本第十六

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第四

頁數: 九一

上	欄

故. 非異生性. 彼得非得□俱生故. 復次彼

非得有二種. 一共. 二不共. 不共者是異生

性. 共者非異生性. 聖者身中聖法非得. 一向

是共故無前失. 復次彼非得有二種. 一未

被害. 二已被害. 未被害者是異生性. 已被

害者非異生性. 聖者身中聖法非得. 皆已被

害故無前失. 復次一切聖法非得有二. 一

依異生相續現起. 1二依聖者相續現起. 前

是異生性. 後非異生性. 故無聖者名異生

失問非得於聖法說名異生性. 非得於

凡法應名爲聖性解云凡不成聖法. 可

說非得異生性. 聖必成凡法故. 彼非得非

聖性問聖性是何解云謂諸聖法難

云卽諸聖法皆名爲聖性. 亦可卽諸凡法皆

名異生性  解云聖法不通凡. 可立爲聖

性. 凡法亦通聖非皆異生性. 故正理十二

云. 豈不如聖法卽說是聖性. 成就此性故

名聖者. 如是異生法應卽異生性. 成就此

性故名異2生. 此例不然. 以諸聖法唯聖

3者可得. 卽聖法說爲聖性. 諸異生法聖者

亦有. 如何可立爲異生性問異生性體如

上可知. 未審. 其名如何解釋答婆沙四十

五云. 尊者世友作如是說. 能令有情起異

類見異類煩惱造異類業受異類果異類

生. 故名異4生. 復次能令有情墮5欲界故

往異趣故受異生故. 名異生性. 廣如彼

釋若爾彼論應說純言者. 難. 若爾本論

應說純不獲聖法名異生性不要須

說至6食水食風者. 通. 不要須說純言. 此不

中	欄

獲聖法一句文中含純義故. 如說魚類食

水.