. 豈不本相如所相法. 一一應有四種

隨相. 此復各展轉無窺. 爲通此難. 故有

斯頌. 四種本相. 於八有能四種隨相. 於一

有能功能別故. 無無窮失. 且如生相生色

法時. 九法俱起. 一是本法. 謂色自體. 此上

必有四本四隨. 故成九法. 於九法內. 生不

能自生. 生除自體. 能生餘八. 本相中住.

不能自住. 住餘八法. 本相中異不能自異.

異餘八法. 本相中滅不能自滅. 滅餘八法

下	欄

故四本相. 於八法中. 有功能也. 於九法

中. 生不自生. 是生生生. 住不自住. 住住來

住. 異不自異. 由異異異. 滅不自滅. 由滅

滅滅. 故四隨相. 於一法中. 有功能也. 由此

道理. 無無窮失. 故論云. 是故生等. 相復有

相. 隨相唯四. 無無窮失. 又經云. 有三有爲

之有爲相. 應云. 然經重說有爲言者. 令知

此相表是有爲. 勿謂此相表有爲有. 如居

白鷺表水非無. 亦勿謂表有爲善惡. 如

童女相表善非善. 解云. 遙見白鷺. 表知有

水. 如童女有好相. 表生善子. 有惡相表

生惡子. 今此四相. 唯表有爲. 是有爲法. 不

表有爲是有義故. 不同白鷺表有義也.

又此四相. 不表有爲善惡性故. 不同童女

表善非善

從此第二. 釋難. 依經部宗. 四相是假. 不

許有宗未來有體. 實有生相. 故論云. 若生

在未來. 生所生法. 未來一切法. 何不頓生.

頌曰

生能生所生	非離因緣合

釋曰. 此兩句. 答經部宗難也. 因者六6因. 緣

*者謂四緣. 論云. 非離所餘因緣和合. 唯生

相力. 能生所生. 故諸未來. 非皆頓起

從此大文第七. 明名身等. 論云. 如是已辨

諸有爲相. 名身等類. 其義云何. 頌曰

名身等所謂	想章字總說

釋曰. 名身等者. 標章也. 所謂下正釋也. 等者

等取句身文身也想章字總說者. 釋上

也. 以想釋名. 以章釋句. 以字釋文. 以總

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第五

頁數: 八五二

上	欄

說釋身也論云名謂作想. 解云. 想者取

像. 或契約義. 若取像名想. 想是心所. 如

說色名. 能生色想. 因名生想. 名爲作想.

若契約義. 想卽是名. 謂諸賢聖. 共爲契約.

立色等名. 名卽是想. 由此名想. 能有詮表

故名作想. 梵云那(上聲)磨. 1唐□爲名. 是隨

義. 歸義. 2赴義. 謂隨音聲. 歸赴於境. 呼召

色等. 名能詮義論云. 句者謂章. 詮義究

竟. 如說諸行無常等章. 或能辨了業用德

時相應差別. 此章稱句. 解云. 且如一色. 有

所見業. 能發識用. 靑黃等德. 過未等時. 與

四相合名爲相應. 不相應者. 名曰差別. 謂

能辨色是所見等. 此章稱句也. 梵云□陀.

義□爲句. 正□爲跡. 謂如象身有四足跡.

且如一頌. 總四句成. 故今就義□之爲句.

梵云縛迦. 此□爲章. 章者. 詮義究竟故. 以

章釋句文者. 謂字. 如說惡阿壹伊等字

是不相應行中字. 不同此方黑書之字. 梵

云便膳那. 唐云文是能彰顯義. 近顯名句.

遠顯於義. 西國風俗. 呼扇鹽酢. 亦名便膳

那. 亦是能顯義. 扇能顯風. 鹽酢能顯食中

味也. 故舊譯爲味□之謬矣身者3聚集

義. 總說者. 合集義謂合集總說二三等名.

爲聚集故. 故以總說釋身義也. 論云. 言

總說者. 是合集義. 於合集義中. 說□遮界

故. 解云. 西方聲明. 造字有字界字緣. 界是

本義. 以字緣助成種種義. 且□遮是字界.

本造字4家. 於合集義中. 立□遮字界. 後以

字緣. 助□遮界. 轉成三木訖底. 唐言總說.

中	欄

旣知總說之義. 起自□遮. □遮是合集義.

明知總說亦是合集. 此文言於合集義. 說

□遮界. 以證總說. 是合集5義. 旣以. 總說釋

身. 故知多名合集爲名6身等也. 然一名是

名非名身. 二名名身. 如說色聲. 三名已去

名多名身. 如說色聲香等者. 有三名也.

一句是句. 非句身. 兩句是句. 亦句身. 三句

已去. 名多句身也. 如說諸行無常. 一切法

無我. 涅槃寂滅此皆有三句. 名多句身也.

一字是文. 非文身. 二字亦文. 亦文身. 三字

已去. 名多文身. 如迦□伽等. 有三字. 7得

名多文身也. 論云. 且如古者. 於九義中.

共立一瞿聲. 爲能詮定量故. 有頌曰

方獸地光言	金剛眼天水

於此九種義	智者立瞿聲

(一方. 二獸. 三地. 四光. 五言. 六金剛. 七眼. 八天. 九水. 皆一瞿聲. 目斯九義.

指方言瞿. 瞿則目)

(方. 指獸言瞿. 瞿卽目獸也. 餘准可知耳. )

從此第三. 諸門分別. 於中有二. 一辨名等.

二明同分等. 且初明名等者. 論云. 此名身

等. 何界所繫. 爲是有情數. 爲是非有情數.

爲是異熟生. 爲是所長養. 爲是等流性. 爲

善爲不善. 爲無記此皆應辨. 頌曰

欲色有情攝	等流無記性

釋曰. 言欲色者界繫門8也. 謂此名身等. 欲

色界繫謂名句文身. 依聲9而有. 無色無

聲故無名等. 有情攝者. 論云. 又名身等有

情數攝. 能說者成非所顯義. 解云. 能說者成

*者. 顯唯有情也. 非所顯義. 明不通非情

也. 等流者. 五類門也. 此名身等. 同類因生.

下	欄

於五類中. 唯等流性非業10所感故. 不

通異熟. 替色法故. 不通長養. 無記者. 三

性門*也. 唯是無覆無記性攝謂名身等. 依

聲而起. 替是心力親能發起. 故唯無記. 聲

是心力. 親能發起. 故通三性也

從此第二. 明同分等. 論云. 如上所說餘不

相應. 所未說義. 今當略辨. 頌曰

同分亦如是	幷無色異熟

得相通三類	非得定等流

釋曰. 同分亦如是者. 爲顯同分如前名等.

通於欲色. 有情. 等流. 無覆無記. 幷無色11者.

謂顯同分非唯欲色. 亦通無色. 幷異熟者.

謂明同分非唯等流. □通異熟性. 由此同

分是界通三. 類通二義. 界三者. 三界也. 類

二者. 等流異熟也. 得相通三類者. 得謂能得.

相謂四相. 此得及相. 唯通三類. 一有刹那.

二等流性. 三異熟性. 苦法忍上. 得及四相. 是

有刹那餘. 二可知非得定等流者. 非得者

非得也. 定謂二定. 無想滅盡也. 非得及定.

於五類門. 同類因生. 唯等流性. 非業所感

故. 不通異熟. 非色法故. 不通長養. 等流

性故. 非有刹那. 是有爲故. 故不通12有實

也

13俱舍論頌疏論本第五

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第六

頁數: 八五三

上	欄

俱舍1論頌疏論本第2六

從此大文第三. 明因緣. 於中有二. 一明六

因. 二明四緣. 就正明六因中. 復分爲三.

一正明因體. 二明因得果. 三明法從因生.

就初正明因體中. 文分三段. 一總標名. 二

別顯體. 3三三世分別. 且初總標名者. 論云.

如是已說不相應行. 前言生相生所生4法.

非離所餘因緣和合. 此中何法. 說爲因緣

(此總問也)且因六種. (總答)何等爲六. (別問)頌曰

能作及俱有	同類與相應

遍行幷異熟	許因唯六種

釋曰. 上三句頌. 標六因名. 第四一句. 結歸

本宗. 一能作因. 二俱有因. 三同類因. 四相應

因. 五遍行因. 六異熟因. 此如後釋. 經部等

宗. 不許六因. 無經說故. 許有四緣. 有經

說故. 然有部宗中. 迦多演尼子. 大阿羅漢.

靜室思惟. 言有六因經. 是諸天傳來非餘

部許故論云. 對法諸師. 許因唯有如是六

種

從此第二. 別顯體者. 六因不同. 文卽爲六.

且初第一能作因者. 頌日

除自餘能作

釋曰. 除自者. 唯有爲法也. 謂有爲法生. 除

其自體. 自體非因. 故須除也. 餘能作者. 正

明因體. 有爲5法生時. 除自體外餘一切法

皆不爲障. 名能作因. 故頌餘字通一切法.

謂有爲無爲皆能作因體也. 故論云. 一切有

中	欄

爲. 唯除自體. 以一切法. 爲能作因. 由彼生

時. 無障住. 故解云. 以不障義. 釋能作因. 故

知能作因. 寬通一切法. 增上果狹唯有爲法

也. 因能作果. 名能作因. 能作卽因. 持業釋

也. 問若據此義. 餘五種因. 亦名能作因. 皆

能作果故. 何故此因獨名能作. 答論云. 雖

餘因性亦能作因. 然能作因更無別稱. 如色

處等. 總卽別名. 解云. 所餘五因. 皆有別名.

唯能作因未有別名. 謂餘五因所簡別故.

此能作因雖標總稱. 卽受別名也

從此第二. 明俱有因. 文分兩段. 一正明俱

有因. 二明心隨轉. 且初正明俱有者. 論云.

如是已說能作因相. 第二俱有因相. 云何.

頌曰

俱有互爲果	如大相所相

心於心隨轉

釋曰. 俱有者. 俱時而有也. 互爲果者. 釋俱

有因也. 論云. 若法更互. 爲士用果. 彼法更

互爲俱有因. 解云. 俱有作用. 俱有卽因名

俱有因. 持業釋也. 若果與因俱名爲俱有.

俱有之因. 依主釋也如大相所相心於心

隨轉者. 指體也. 此有三類. 如大者. 謂四大

種. 第一類也. 此四大種. 造果之時. 互相假

籍生所造色. 故互相望爲俱有因相與

所相者. 第二類也. 相者四法相也. 此四法

相. 與所相法. 更互爲果. 謂此能相相所相

故. 復因所相能相轉故. 故互爲果. 名俱有

因心於心隨轉者. 第三類也. 謂心王與心

隨轉法. 亦更互爲果. 論云. 是則俱有因. 由

下	欄

互爲果. 遍攝有爲法. 如其所應. 解云. 結上

三類也. 如其所應者. 謂有爲法中有五. 一

四大6互相望二相所相相望. 三四相自互相

望. 四心與心隨轉相望. 五隨轉自互相望

皆俱有因故. 言如其所應7也. 又論云. 法與

隨相非互爲果. 然法與隨相爲俱有因.

非隨相於法此中應辨. 解云. 此文是論主

出有宗以互爲果. 釋俱有因有過也. 法

者. 8所相法也. 隨相者. 小四相也. 法不因小

相相. 法非小相果. 小相因法轉. 小相是法

果故. 言法與隨相. 非互爲果. 然法與隨

相爲俱有因者. 以隨相因法轉故也. 9法

與隨相爲俱有因. 非隨相於法者. 以隨相

不相所相法故. 隨相望法非俱有因. 旣法

與隨相. 非互爲果. 而名俱有因. 如何今以

互爲果義. 釋俱有因. 此中應辨者. 勸釋通

也

從此第二. 明隨轉. 於中有二. 一明隨轉

體. 二明隨轉義. 且初明隨轉體者. 論云. 何

10等名爲心隨轉法. 頌曰

心所二律儀	彼11及心諸相

是心隨轉法

釋曰. 前兩句辨體. 第三句結也. 言心所者.

謂四十六心所是也. 言二律儀者謂靜慮無

漏. 二種律儀此二律儀. 入定則有. 出定

則無. 名心隨轉. 彼及心諸相者. 彼謂彼前心

所. 及二律儀. 及心者謂心王也. 取彼法上生

等四相. 及心王上生等四相. 名12爲諸相. 故

諸相字通彼及心王上相也. 此等諸法名心

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第六

頁數: 八五四

上	欄

隨轉如上三類. 一心所. 二定道律儀. 三諸

相是隨轉法也

從此第二. 釋隨轉義. 論云. 如何此法名心

隨轉. 頌曰

由時果善等

釋曰. 由時者. 時有四種. 一生. 二住. 三滅. 四

墮一世生在未來. 住滅現1在. 若未來法.

未至生相. 及過去法. 三相不攝故. 生住滅

外別說墮一世. 此四2相不同. 總是時攝

謂前隨轉. 與此心王. 同一生. 同一住. 同一

滅. 同墮一世. 故名隨轉. 由果等者. 果謂一

果. 等取一異熟及一等流. 謂前隨轉與心同

得一果. 同感一異熟. 同得一等流. 名心隨

轉. 此一果言意取士用及離繫果. 故異熟等

流外. 別說一果也. 然士用果. 總有四種. 一

俱生士用. 此復有二. 一俱有相應因. 展轉士

用果. 二及餘同時. 造作得者. 無間士用. 此

復有二. 一等無間緣. 所引起者. 二及餘□

次. 造作得者. 三隔越士用果. 此復有二. 一

異熟果. 二如農夫春種秋收. 隔越士用果. 四

不生士用果. 謂是擇滅. 體不生也此一果

言. 於俱生士用中. 唯取同時造作得者. 於

無間中. 除同性*法無間. 以同性無間等流

攝故. 取餘異3熟性無間果也. 於隔越

中. 除異熟果. 以三果中異熟攝故. 取餘隔

越. 遠士用果. 及取第四不生士用. 故一果

言. 唯攝士用及離繫果. 由善等者. 等取不

善無記. 謂此隨轉與心. 同善不善. 及無記

性. 名心隨轉論云應知此中前一後一.

中	欄

顯俱顯共. 其義不同. 解云. 前時言一. 顯

俱一時也. 後果言一. 顯共一果也由此

十因. 名心隨轉. 謂時四種. 果等三種. 善等

三種. 是十因也. 論云. 此中心王極少. 由與

五十八法. 爲俱有因. 謂十大地法. 彼四十本

相. 心八本相. 隨相. 名五十八法. 五十八中.

除心四隨相. 餘五十四. 爲心俱有因. 解云.

五十八者. 謂受等十大地法. 此十法上. 各有

四大相. 成四十. 足前成五十. 心王上四. 本

相四. 隨相爲八. 足前成五十八也心王

與此五十八法. 爲俱有因. 五十八法. 爲士

用果. 此五十八中. 4除心王上四小相. 餘五

十四法. 與心王爲俱有因. 心王爲士用果.

謂心不由隨相相. 然隨相依心而得轉故.

隨相望心但爲果不爲因也有八對法

是俱有法非俱有因. 故論云. 5諸由俱有因

故. 成因彼必俱有. 或有俱有非由俱有因

故成因(此標也)謂諸隨相. 各於本法(此第一對謂小相. )

(不相本法. 雖與本法. 俱有非俱有因*也)此諸隨相. 各互相6望. (解云. )

(此第二對. 謂隨相. 唯相本相. 非互相生. 展轉相望. 不同一果等. 故雖俱有.

非俱有因也)隨心

轉法. 隨相於心. (解云. 是第三對. 隨心轉法上. 四小相望心王. 非一果等. 非俱)

(有因也)此諸隨相. 展轉相對7(是第四對. 隨心轉法上. 隨相自互相望. )

(非互爲果. 理非因也)一切俱生. 有對造色. 展轉相對.

(解云. 是第五對. 如色聲等. 是有對造色也. 雖然俱有. 非同一果等. 非俱有因耳也)少分俱

生. 無對造色. 展轉相對(8解云. 是第六對無對色者. 謂別解脫戒無)

(表也. 七支無表. 雖俱9時有. 由展轉相望. 非一果等. 非俱有因也. 簡定道二無對色.

言少分也)

一切俱生造色大種. 展轉相對(解云. 是第七對. 造色者所)

下	欄

(造也. 大種者能造也. 能造所造展轉相望. 非一果等. 非俱有因. 10也)一切俱生.

得與所得. 展轉相對(解云. 是第八對. 然法俱得. 與所得法. 雖俱時有. )

(此得或前. 或後. 或俱生. 故以不定故. 非俱有因也)

從此第三. 明同類因. 論云. 如是已說俱有

因相. 第三同類因相. 云何. 頌曰

同類因相似	自部地前生

道展轉九地	唯等勝爲果

加行生亦然	聞思所成等

釋曰. 同類因相似者. 謂善五蘊. 與善五蘊.

展轉相望爲同類因(言展轉者. 如色蘊與色爲因. 與餘四蘊爲因. 餘四)

(蘊等. 望色等皆得名爲因也)染汚與染汚. 無記與無記. 五

蘊相望應知亦爾. 言亦爾者. 同前善五蘊.

亦展轉爲因也. 自部地前生者. 言自部者.

於相似中. 唯取自部. 爲同類因. 一切相

似皆同類因也. 部謂五部. 卽見苦所斷乃至

修所斷此中見苦. 唯與見苦所斷爲同類

因乃至修所斷. 唯與修所斷爲同類因. 言

自地者. 簡自部中他地也. 於自部中. 唯取

自地. 爲同類因非他地也. 地謂九地. 謂欲

界四禪四無色也. 如欲界見苦. 唯與欲界

爲同類因. 乃至有頂. 唯與有頂. 爲同類因.

以有漏法部繫皆定. 異地相望皆無因義

也. 前生者. 於自地中. 唯取前生爲同類因.

過去望現未名前生. 現在望未來名前生.

故前生字唯通過現. 若過去世. 與現未爲

同類因. 若現在世. 與未來爲同類因也. 道

展轉九地者. 前言自地. 依有漏說若無

漏道九地相望. 皆互爲同類因. 言九地者.

謂未至. 中間. 四靜慮. 三無色也. 依此九地.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第六

頁數: 八五五

上	欄

起無漏道. 一一皆與九地爲因. 依未至地.

起無漏道. 能與九地道諦爲因. 乃至無所

有處. 起無漏道. 亦與九地. 爲同類因. 論云.

此於諸地. 皆如客住. 不墮界攝. 非諸地愛

攝爲已有. 是故九地道. 雖不同而展轉爲

因. 由同類故. 解云. 無漏非界繫. 雖起於

諸地. 如客人住也. 有漏愛攝. 故墮界攝. 若

無漏法. 非九地愛攝爲已有. 故無漏道. 不

墮界攝也唯等勝爲果者. 簡差別也. 然

唯得與等勝爲因. 非爲劣因. 爲無漏道

1謂加行生故. 豈設勤勞. 劣法爲果. 故與

等勝爲同類因. 且如已生苦法智忍. 還與

未來苦法智忍. 爲同類因. 是爲等因若

苦法忍. 與苦法智乃至無生智. 爲同類因.

是名爲勝智勝忍故. 廣說乃至諸無生智.

唯與等類爲同類因. 更無有法勝無生智

故. 又諸已生見道修道. 及無學道. 隨其次

第與三二一. 爲同類因. 解云. 見道與三爲

因. 見修無學也. 修道與二爲因. 除見道

也. 無學道與一爲因. 除見修道也. 又於此

中. 諸鈍根道. 與鈍及利. 爲同類因. 諸利根

道爲利道爲因. 如隨信行. 及信勝解. 時解

脫道. 隨其次第. 與六四二. 爲同類因. 解云.

見道二聖. 一鈍. 二利. 鈍謂隨信行. 利謂隨法

行修道有二聖. 一鈍. 二利. 鈍謂信勝解.

利謂見至. 無學道有二聖. 一鈍. 二利. 鈍

謂時解脫. 利謂不時解脫. 此約三道. 總有

六聖今隨信行與六爲因. 信勝解. 與四爲

因. 除見道二聖也. 時解脫道. 與二爲因.

中	欄

除見修四聖也. 若隨法行. 及見至不時解

脫道. 隨其次第. 與三二一爲同類因. 解云.

隨法行. 與三爲因. 謂隨法. 見至. 不時也. 見

至. 與二爲因. 除隨法也. 不時與一爲因.

除隨法及見至也. 論云. 諸上地道. 爲下地

因. 云何名爲或等或勝. 解云. 此難九地道

互爲2因. 上地勝. 下地劣. 與下爲因. 是則

與劣爲因. 非等勝也. 論云. 由因增長. 及

由根故. 謂見道等. 下下品等. 後後位中. 因

轉增長. 解云. 答前難也. 不由地有上下.

令道等有勝劣. 雖依下地. 望上地道. 有二

種因. 得名爲勝. 一由因增長. 第二及由根

故. 由因增長者. 謂見道等下. 釋因增長也.

等取修道. 及無學道. 後後位中. 因轉增勝.

謂修無學道. 在見道後. 無學道在修道後.

名爲後後. 又見道等. 各有下下品等九品

道也. 此九品等位. 後後位中. 因亦轉勝. 如

上地起見道. 與下地修道等爲因. 及上地

下下品等. 道與下地上中品等道. 爲因. 以

後後位因增長也. 第二由根者. 上地鈍根

道. 與下地利根道爲因. 論文不釋根者. 謂

易解故. 又論云. 雖一相續無容可得隨信

隨法二道現起. 而已生者爲未來因. 解云. 此

文釋伏難. 伏難意者. 難前及由根故. 如一

身中. 已起鈍根隨信行道. 不可更起利根

隨法行道如何可說上地鈍根道. 與下地

利根道爲因. 故言雖一相續身無容二道

起. 而上地已起. 隨信行道. 與下地未來. 隨

法行爲因. 理無妨矣加行生亦然者. 此

下	欄

明有漏加行生法. 同前無漏. 唯與等勝. 爲

同類因. 故言亦然聞思所成等者. 正明加

行善體也. 謂聞思所成等3者. 等取修所成.

因聞思修. 所4成功德. 名彼所成. 此之三慧.

加功用行. 方得發生. 名加行善. 聞所成法.

與聞所成慧. 爲同類因. 是名爲等. 聞所成

法. 與思修慧. 爲同類因. 是名爲勝. 思與思

修爲同類因. 除聞所成以聞劣故. 修唯與

修. 爲同類因. 除聞思二. 以二劣故欲界

無修. 是散地故. 上二界無思. 擧心思時. 便

入定故. 無色無聞無耳根故. 論文約三界

明因. 讀可解也此加行善束成九品. 若

下下品. 爲九品因. 下中品. 與八爲因. 乃至

上上品. 唯與上上品爲因. 除前劣故. 生得

善法. 九品相望. 展轉爲因. 染汚亦然. 謂生

得善. 或從下品. 生中上品. 或從上品生中

下品. 容一一後皆現前故. 故得九品展轉

爲因. 染汚亦爾者. 准生得說也. 無覆無記.

總有四種. 謂異熟生. 威儀路. 工巧處. 變化

心. 俱隨其次第. 與四三二一爲因. 解云. 後

勝前故5也

從此第四. 明相應因. 論云. 如是已說同類

因相. 第四相應因相云何. 頌曰

相應因決定	心心所同依

釋曰. 相應因者. 心心所法. 要須同依. 方名

相應. 故言決定. 謂同依言. 卽顯必同所依.

同所緣. 同行相. 同時. 同事. 五義具足. 名爲

相應. 論云. 此中同言顯所依一. 謂若眼識.

用此刹那眼根爲依. 相應受等. 亦卽用

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第六

頁數: 八五六

上	欄

此眼根爲依. 乃至廣識. 及相應法. 同依意

根. 應知亦爾. 解云. 心與心所. 所依不異. 名

爲一也

從此第五. 明遍行因. 論云. 如是已說相應

因相. 第五遍行因相云何. 頌曰

遍行謂前遍	爲同地染因

釋曰. 遍行者. 謂十一遍使. 及相應俱有法也.

十一遍使者. 謂苦諦有七. 五見. 疑. 無明也.

集諦有四. 邪見. 見取. 疑. 無明也. 此等諸法

遍與五部染法1爲因. 名爲遍行. 遍行卽

因. 持業釋也. 謂前遍者. 唯取前生. 遍行諸

法爲因. 此之前生. 簡未來世. 唯通過現. 爲

同地者. 不與異地染法爲因也. 論云. 此與

染法爲通因故. 同類因外2更別建立. 3亦

爲餘部此與染法. 爲通4因故. 由此勢力.

餘部染法. 及彼眷屬. 亦生長故. 解云. 爲遍

行因. 取五部果. 名爲通因. 若同類因. 唯自

部果. 非通因也. 言眷屬者. 謂與煩惱. 相

應俱有法也

5爲此第六. 明異熟因者. 論云. 如是已說

遍行因相. 第六異熟因相云何. 頌曰

異熟因不善	及善唯有漏

釋曰. 唯諸不善及善有漏. 是異熟因. 異熟法

故. 問何緣無記. 不招異熟答由力劣故.

如朽敗種問何緣無漏. 不招異熟. 答無

愛潤故. 如貞實種無水潤6沃. 又非繫地.

如何能招繫地異熟. 餘法具二. 是故能招.

如貞實種. 水所沃潤. 言異熟者. 依薩婆多

7宗. 因是善惡. 果是無記. 異類而熟. 名爲異

中	欄

熟. 俱有等四. 因. 唯同類熟謂因與果. 俱

性同故能作一因. 兼同異熟謂有同性

果. 有異性果. 故今異熟因. 唯異類熟. 故

唯此一名異熟因

彼此大文. 第三明世攝. 頌曰

遍行與同類	二世三世三

釋曰. 二世者. 遍行同類. 唯通過現二世也.

三世三者. 謂異熟相應俱有三因. 通三世也.

8頌旣不說能作因所居. 義准應知. 道三世

非世. 非世者無爲也

從此大文第二. 明因得果. 於中有四. 一總

標果體. 二對因配果. 三別顯果相. 四因取

與時且初第一. 總標果體者. 論云. 已說

六因相別世定. 何等爲果. 對彼成因. 頌曰

果有爲離繫	無爲無因果

釋曰. 上句出體. 下句釋妨果有爲離繫

者. 釋體也. 果有二種. 一者有爲. 謂士用. 增

上. 等流. 異熟. 此爲六因. 所引生故. 名之

爲果. 二者離繫. 擇滅爲體. 由道所證. 擇滅

名果道爲證因. 非爲生因. 故此證因非

六因攝無爲無因果者. 釋疑也. 論云. 若

爾無爲. 許是果故. 則應有因. 要對彼因.

乃可得說此爲果故. 又此無爲. 許是因

故. 則應有果. 要對彼果. 乃可得說此爲

因故. 解云. 無爲是離繫果. 應名有因. 無爲

是能作因. 應名有果也. 爲遣此疑. 故有

斯頌. 無爲無因者. 無六因故. 謂無爲法. 體

雖是果. 是所證果. 非是六因所引生果. 故

名無因. 無爲無果者. 無五果故. 謂無爲法.

下	欄

於生不障. 立能作因. 三能證故. 無離繫

果. 無取與用. 無有爲果. 是故擇滅. 是因

無果. 是果無因. 餘二無爲. 是因非果. 故三

無爲. 皆無因果. 舊譯無爲非因果者. 此□

謬矣. 無爲是能作因. 不可言非因. 無爲是

離繫果. 不可言非果. 非卽非其自體. 無卽

乃是無他. 故得言無. 不可言非也. 論云.

何緣不許諸無間道. 與離繫果. 爲能作因

(難合有因. )於生不障. 立能作因. 無爲無生. 道何

所作(答前難也)若爾誰果. 果義如何(解云. 此有兩句問. 一道旣)

(非因. 未知誰果. 二無因是果. 果義如何*也)謂是道果. 道力得故

(言道果者. 答誰果也. 道力得者. 答果義也. )若爾道果. 應唯是得. 道

於得有能. 非擇滅故. (解云. 得者. 離繫得也. 由道引故應有功能)

不爾. 於得於擇滅中. 道之功能有差別

故(答也)云何於得. 道有功能(徵也)謂能生故(答也)

得是有爲. 道能生故云何於滅道有功能

(徵也)謂能證故(答由道證擇滅也)由此理故. 道雖非滅

因. 而可得說擇滅. 爲道果(結成也)

從此第二. 9明對因配果. 論云. 總說已竟.

於諸果中. 應說何果何因所得. 頌曰

後因果異熟	前因增上果

同類遍等流	俱相應士用

釋曰. 後因者. 謂異熟因. 於六因中. 最後說

故. 初異熟果. 此因所得言前因者. 謂能

作因. 於六因中. 最初說故. 後增上果. 此因

所得. 由能作因有增上力所引得果. 名爲

增上. 增上之果. 依主釋也. 謂能作因. 於法

不障. 得增上名. 或能作因. 亦有勝力. 如十

處界於五識身. 諸有情業. 於器世間. 言十

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第六

頁數: 八五七

上	欄

處者. 五根五境. 親生五識也. 又耳等根. 對

於眼識生等. 亦有展轉增上生力. 聞已便生

欣見欲故. 謂因耳聞. 便欣見色. 遂發眼識

是則耳根. 有增上力. 能生眼識也同類遍

等流者. 此二種因. 得等流果俱相應士用

者. 俱有相應. 得士用果言士用果者. 因

有作用. 如世士夫. 營農等用. 因名士用.

果從因生. 名士用果. 士用之果. 依主釋也.

如世間說鴉足藥艸. 醉象將軍. 藥艸似鴉

足. 名鴉足也. 將軍破賊. 如醉象. 名醉象

也. 從譬爲名. 士用亦爾. 論云. 爲唯此二.

有士用果爲餘亦有(問也)有說餘因亦有此

果. 唯除異熟. 由士用果. 與因俱生. 或無間

生. 異熟不爾(此師立俱生無間. 二士用果故除異熟*也)有餘師說. 此

異熟因. 亦有隔越遠士用果. 譬如農夫. 所

收果實. (此師更立隔越士用果. 故通1異熟. 春種秋收. 隔越士用也)

從此第三. 明果相. 論云. 異熟等果. 其相云

何. 頌曰

異熟無記法	有情有記生

等流似自因	離繫由慧盡

若因彼力生	是果名士用

除前有爲法	有爲增上果

釋曰. 異熟無記法者. 唯於無覆無記. 有異

熟果. 言有情者. 謂異熟果. 不通非情也. 有

記生者. 謂異熟果. 善惡業感. 名有記生. 旣

異熟果. 唯有記生. 明知不通等流長養. 以

等流果及所長養通三性生. 故不通也. 此

上是異熟果相等流似自因者. 謂等流果.

皆似自因. 謂似同類遍行因故離繫由慧

中	欄

盡者. 盡者滅也. 慧者擇也. 謂此擇滅離繫

所顯. 故將擇滅釋離繫果. 若因彼力生是

果名士用者. 若法因彼勢力所生. 名士用

果. 如因下地加行心力. 上地有漏無漏定

生. 及因淸淨靜慮心力. 生變化無記心. 此

等名士用果. 擇滅名不生士用果. 謂因道

力. 證得亦2得士用果名. 除前有爲法有

爲增上果者. 有爲法生. 餘法不障. 是增上

果. 故增上果唯有爲法除前者. 謂前已生.

有爲諸法. 非增上果. 謂3果望因. 或俱或

後. 必無果前因後. 故言除前也. 重言有爲

者. 是除前外諸餘有爲. 此餘有爲. 或與因

俱. 或在因後. 名增上果. 論云. 言增上果

者. 顯依主釋也. 增上之果. 問士用增上. 二

果何殊. 答士用果名唯對作者. 增上果稱. 通

對此餘. 如匠所成對能成匠. 俱得士用增

上果名. 對餘非匠. 唯增上果. 解云. 謂匠造

屋. 屋對匠人. 是士用果. 亦增上果. 屋對非

匠. 唯增上果. 以非匠不造屋. 屋望非匠

非士用果也.

從此第四. 明因取與*果. 論云. 於上所說.

六種因中. 何位4何因. 取果與果. 頌曰

五取果唯現	二與果亦然

過現與二因	一與唯過去

釋曰. 五取果唯現者. 除能作因. 五因取果.

唯於現在. 定非過去. 彼已取故. 亦非未來.

彼無5因故二與果亦然者. 謂相應俱有二

因. 與果唯於現在. 同前五因. 故云亦然. 由

此二因得俱生果. 正取果時. 亦與果故過

下	欄

現與二因者. 謂同類遍行. 二因與果. 通過現

世現在世與果者. 謂此二因. 有等流果無

間生故過去與果者. 謂有隔念等流果也

一與唯過去者. 一謂異熟因. 此異熟因. 唯

過去與果. 謂異熟果. 不與因俱. 及無間生

故. 此因與果. 唯過去世問取果與果. 其義如

何. 答能爲彼種. 故名取果. 種者因義. 現在

爲因. 能取後果. 故取果用. 唯於現在. 正與

彼力. 故名與果. 謂果將生. 因與力用. 令

入現在. 故名與果. 故取與用唯目因也. 論

云. 善同類因. 有時取果. 而非與果. 應作四

句. 第一句者. 謂斷善根時. 最後所捨得. 解

果. 無後善得果. 至生相故. 此現在因. 不

名與果. *也第二句者. 謂續善根時. 最初

所得得. 解云. 續善根時. 最初所得得者. 謂

得過去最後. 所捨善得. 此過去善得. 名爲

與果. 謂善得所引果. 今時至生相故也. 不

名取果者. 由已取故*也. 應言爾時. 續者

前得. 解云. 論主恐人不解前文所得得言.

謂將通取過去諸得故. 今解云. 應說爾時

續者. 前得前得. 是前最後. 所捨善得也第

三句者. 謂不斷善根. 於所餘諸位. 解云. 於

一身中有所餘諸善心位. 能爲因故. 名爲取

果. 有果生故. 得名與果*也第四句者.

謂除前相. 解云. 除前三句相. 所餘未來善

等. 皆非取與也

從此第三. 明法從因生. 論云. 說因果已.

復應思擇. 此中何法. 幾因所生(問也)法略有

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第七

頁數: 八五八

上	欄

四. 謂染汚法. 異熟生法. 初無漏法. 三所餘

法. (總標諸法也)餘法者何(別問三所餘法也)謂餘異熟. 餘

無記法. 除初無漏. 諸餘善法(餘無記者. 謂工巧等. 三無記也. )

(餘善法者. 除苦法忍. 外餘諸無漏. 及一切有漏善. 此等是前三法外. 名三所餘也)如是四法

云何. 頌曰

染汚異熟生	餘初聖如次

除異熟遍二	及同類餘生

此謂心心所	餘及除相應

釋曰. 染汚異熟生餘初聖者. 標四法也如

次者. 言此四法除因門中. 於下兩句. 如次

除之. 除異熟遍二者. 此除一字四度言之.

除異熟者. 初句染汚法. 除異熟因. 餘五因

生第二除遍者. 謂初句異熟生法. 除遍行

因. 餘五因生第三除二者. 謂前第二句. 三

所餘法. 除前異熟遍行二因. 從餘四因生

第四及同類1餘生者. 謂第二句. 初無漏

聖. 非但除異熟遍行二因. 及除同類因. 從

餘三因生. 故頌除字. 及餘生兩字. 四度言

也. 此謂心心所者. 此前所辨四法從因生

者. 唯是心心所法也. 餘及除相應者. 此明色

及不相應四法也. 餘謂色法. 及不相應. 是心

心所外故. 名爲餘故. 餘一字含此二法. 謂

色不相應也. 此二法中各有四法. 謂餘染汚

等. 且染汚色. 惡律儀是也. 異熟色者. 眼等五

根是也. 三所餘色者. 除初聖外所餘無漏

戒. 及定2共戒等. 一切善色. 兼工巧威儀. 通

果色也. 初無漏色者. 謂苦法忍上. 道共戒也.

不相應中. 染汚等四. 思之可解. 及除相應

者. 謂色不相應四法. 如心心所. 所除因外

中	欄

兼除相應. 故言及也. 且色及不相應染汚

法. 除異熟因. 及除相應3因. 餘四因生. 若色

及不相應. 異熟生法. 除遍行因. 及除相應

*因. 餘四因生. 若色及不相應. 三所餘法. 除

異熟遍行二因. 及除相應. 餘三因生. 若色及

不相應. 初無漏法. 除異熟遍行同類三因. 及

除相應. 餘二因生. 一因生法. 決定無有

此頌甚巧. 應善思之. 已上不同. 總是第一.

明因已竟

俱舍4論頌疏5論本第六

俱舍*論頌疏*論本第七6

從此大文第二. 明7四緣. 於中分二. 一明

四緣. 二別解等無間. 初就明四緣中. 8文

復分三. 一明四緣體. 二明緣中作用. 三明

法從緣生. 且第一明緣體者. 論云. 廣說因

已. 緣復云何. 頌曰

說有四種緣	因緣五因性

等無間非後	心心所已生

所緣一切法	增上卽能作

釋曰. 說有四種緣者. 說謂契經中. 說有四

緣性. 謂因緣性. 等無間緣性. 所緣緣性. 增上

緣性言因緣者. 因卽是緣. 持業釋也等

無間者. 前後心心所. 體各一故. 名之爲等.

如心心所中. 受體是一. 餘想等亦爾. 故論

云. 謂無少受無間生多. 或復從多無間生

少. 想等9亦爾. 於自類中. 無非等義又

下	欄

解. 前心心所齊等. 與後心心所爲緣. 非是

前受生後受. 前想生後想. 自類中等也

又解後心心所. 等用前心心所爲緣故此

等字. 通緣及果言無間者. 前心心所. 生

後心心所. 中間無有餘心間隔. 名爲無間.

故此無間. 通緣及果. 或等無間卽緣. 是持業

釋也. 或等無間之緣. 是依主釋所緣緣者.

謂所緣境爲緣. 能牽生心心所法. 所緣卽

緣. 持業釋也增上緣者. 增上卽緣. 是持業

釋也. 因緣五因性者. 出因緣體. 於六因中.

除能作因. 所餘五因. 是因緣性. 等無間非後

心心所已生者非後者. 謂阿羅漢. 臨入涅

槃. 最後心心所. 名之爲後. 此後心心所. 非

等無間緣. 除後心外. 諸餘已生. 心心所法.

皆是等無間緣. 論云. 此緣生法. 等而無間.

依是義立等無間緣(解云. 法者. 此果法. 此果法. 與緣等也)由此

色等. 皆不可立等無間緣. 不等生故. 謂欲

界色. 或無間生欲界色界. 二無表色(解云. 謂受戒者. )

(從第三□磨. 便入色界定. 卽欲界別解脫無表. 與色界定共無表色. 俱時生耳. )或無間生

欲界無漏. 二無表色(解云. 謂第三□磨. 10便入色界無漏定卽欲界無表. )

(與道共無表. 俱時生耳. )由諸色法. 雜亂現前. 等無間緣.

生無雜亂. 故色不立等無間緣. 尊者世

友作如是說. 於一身中. 一長養色. 11相續

不斷. 12從此後復有第二長養色生. 不相違

害. 故不可立等無間緣. 大德復言. 以諸色

法無間生起. 或少或多13故. 謂或有時. 從多

生少. 如燒稻稗大聚爲陸. 或時復有從

少生多. 如細種生諾瞿陀樹. 14根莖枝葉.

漸次增榮. 聳幹垂條. 多所蔭映. (解云. 大德. 謂法救也. )

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第七

頁數: 八五九

上	欄

(諾瞿陀樹子. 甚少而生大樹. 蔭得五百乘車也)所緣一切法者. 謂一切

法. 與心心所. 爲所緣也. 心心所法. 其性□

劣. 執境方生. 猶如羸人非杖不起. 故一切

法識所攀附. 名爲所緣. 此所緣境. 有別體

性. 是心心所. 發生緣故. 名所緣緣. 增上

卽能作者. 謂增上緣性. 卽能作因. 以卽能作

因爲增上緣. 故此緣體廣. 名增上緣. 一切皆

是增上緣故. 問旣一切法. 皆所緣緣. 此增上

緣. 何獨體廣. 答論有兩釋. 第一解云. 俱有

諸法. 未嘗爲所緣. 然爲增上故. 唯此體廣.

解云. 如無我觀. 1亦觀一切法. 於第一念.

不見俱有故. 俱有諸法. 未嘗爲所緣. 然此

俱有法. 爲增上緣故. 增上體廣也第二解

云. 一所作廣. 名增上緣. 以一切法各除自

性. 與一切有爲. 爲增上緣故

從此第二. 明緣作用. 此言作用. 是與果用.

論云. 如是諸緣. 於何位法. 而興作用. 頌曰

二因於正滅	三因於正生

餘二緣相違	而興於作用

釋曰. 前兩句明因緣. 第三句明二緣. 第四

句結用. 通前三句也. 二因於正滅者. 謂相

應俱有二因. 於正滅時. 而興作用. 言正滅

者. 謂現在世. 以此滅相居現在. 故名正滅

時. 此言作用. 是與果用. 由此二因令俱

生果. 有作用故三因於正生者. 謂同類遍

行異熟三因. 於正生位. 而興作用. 言正生

者. 謂未來法. 居生相位. 生現前故. 名正生

時由此三因. 所引果法. 至生相位. 興與

果用. 此上兩句. 明因緣竟餘二緣相違

中	欄

者. 謂等無間緣. 及所緣緣. 此之二緣. 興與

果用. 與上相違. 等無間緣. 於正生位. 而興

作用. 與前二因於正滅位. 是相違也. 以等

無間. 果法生時. 開避路故. 與其處也若

所緣緣. 於正滅位. 而興作用. 與前三因. 於

正生位. 是相違也. 謂所緣緣. 能緣滅位. 方

興作用. 由心心所. 要現在時. 方取境故

頌中不言增上緣者. 以增上緣於一切法.

皆無障住. 隨無障位. 或於正生. 或於正滅.

興與果用. 皆不遮也

從此第三. 明法從緣生. 於中有二. 一總

明諸法. 二隨難別解且初總明諸法者.

論云. 已說諸緣及興作用. 應言何法. 由幾

緣生. 頌曰

心心所由四	二定但由三

餘由二緣生	非天次等故

釋曰. 前三句. 辨緣生法. 第四一句. 遮外道

宗. 心心所由四者. 謂心心所由四緣生. 此

中因緣. 謂五因性. 等無間緣者. 謂心心所. 必

須前念等無間緣. 引發生故. 所緣緣者. 緣境

起故. 增上緣者. 除自性外餘一切法. 皆不障

故二定但由三者. 謂無想滅盡二定. 由三

緣生. 非能緣故. 除所緣緣. 由因緣者. 謂

由二因. 一俱有因. 謂二定上生等四相. 二同

類因. 謂前已生同地善法若無相定. 無想

天中. 一切善法. 是同地也. 若滅盡定. 有頂

天中. 一切善法. 是同地也等無間緣者. 謂

入二定. 前心心所法. 爲等無間緣. 引生二

定也增上緣者. 謂如前說. 論云. 如是二

下	欄

定心等引生. □心等起. 故與心等. 但爲等

無間. 非等無間緣(解云. 心等. 等取心所也. 餘可知也)餘由二

緣生者. 餘謂色法. 及不相應. 此二類法. 由

因緣增2上二3緣所生. 非能緣故. 除所緣

緣. 非心等引生. 無等無間緣非天次等

故者. 正破外道. 此有兩意. 一正非. 二立理.

且正非者. 非天等也. 立理者. 次等也. 如塗

陸外道. 執大自在. 天能生世間. 勝論外道.

執我能生世間. 數論外道. 執勝性. 謂薩□

等三. 能生一切法. 我佛法中. 唯有因緣. 能

生諸法. 故言非天等等取我勝性等也.

次等者. 次謂次第. 等等取無義利及違諸

世間. 立此三4種理. 破外道也. 次第理者.

論云. 5謂諸世間. 若自在等. 一因生起. 則應

一切俱時而生. 非次第起. 現見諸法6次第

而生. 故知定非一因所起. 無義利者. 論云.

又自在等. 作大功力. 生諸世間. 得何義利.

又自在等. 生地獄7等無量苦具. 逼害有情.

爲見如斯. 發生自喜. □哉何用此自在

爲. 依彼頌言. 誠爲善說. 由險利能燒. 可

畏□逼害. 樂食血肉髓. 故名魯達羅. 解云.

塗陸外道. 說自在天有三身. 法身遍充法

界. 報身居自在天. 三目八臂. 摩醯首羅也. 化

身隨形六道. 此頌說化身也有三阿修羅.

將三國土. 飛行虛空. 向自在天上過. 自在

天見. 以火箭射之. 一時俱盡. 此卽火8前險

利. 燒三國土也. 以龍貫人□□. 繫於頭

頸. 殺象取皮. 塗血皮被. 此是可畏. □逼

害有情也樂食血肉髓者. 顯所食也. 魯

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第七

頁數: 八六○

上	欄

達羅者. 此云暴惡. 自在天有一千名. 此是

一號. 第三違世間者. 論云. 又若信受一切

世間. 唯自在天. 一因所起. 則爲非撥現見

世間. 所餘因緣人功等事. 我勝性等. 如自在

天. 應廣徵遣故. 1有一法唯一因生

從此第二. 隨難別解. 論云. 前言餘法. 由二

緣生. 於中云何. 大種所造. 自他相望. 互爲

因緣. 頌曰

大爲大二因	爲所造五種

造爲造三種	爲大唯一因

釋曰. 大爲大二因者. 大種望大種. 但爲俱

有同類二因. 非心所故. 無相應因. 同無記

性故. 無異熟因非是染故. 無遍行因

爲所造五種者. 初句大字. 流至此中. 應言

大爲所造五種也. 2謂四大種望所造色. 能

爲五因. 一生. 二依. 三立. 四持. 五養. 此之五

因. 於前六因. 能作因攝. 此四大種. 生所造

色. 名爲生因. 造色生已. 隨3逐大種. 如依

師等. 說爲依因. 大種任持所造色故. 如壁

持□. 說爲立因. 令所造色相續不斷. 說爲

持因. 增長因故. 說爲養因. 如是則顯大與

所造. 爲起變持4任長因性故. 爲起者. 是生

因也. 爲變者. 是依因也. 爲持者. 是立因也.

爲*任者. 是持因也. 爲長者. 是養因也造

爲造三種者. 所造望所造. 但爲三因. 謂俱

有. 同類. 異熟. 俱有因者. 謂隨心轉. 身語二

業. 七支無表. 展轉爲因同類因者. 一切前

生. 於後同類. 皆能爲因. 異熟因者. 謂身語

業. 能招眼等. 此卽因果. 俱所造也爲大唯

中	欄

一因者. 前句造字. 流至此中. 應言造爲大.

唯一因也. 謂所造色. 望四大種. 但爲一因.

謂異熟因. 由身語二業. 能招異熟大種果

故

從此大文第二. 別明等無間. 於中有二. 一

明諸心相生. 二明得心多少. 就明諸心相

生中. 5有二. 一明十二心. 二明二十心. 復

就明十二心中. 一列十二心. 二正辨相生.

且初列十二心者. 論先問6云. 前已總說諸

心心所. 前能爲後等無間緣. 未決定說何

心無間. 有幾心生. 復從幾心有何心起. 今

當定說. (結前問起)謂且略說. 有十二心. (答也)云何

十二心. (問也)頌曰

欲界有四心	善惡覆無覆

色無色除惡	無漏有二心

釋曰. 且於欲界有四種心. 謂善不善. 有覆

無記. 無覆無記. 色無色界各有三心. 謂除

不善. 餘如上說. 名是十種. 說有漏心. 若無

漏心. 唯有二種. 謂學無學. 合成十二

從此第二. 正辨相生. 論云. 此十二心. 互相

生者. 頌曰

欲界善生九	此復從八生

染從十生四	餘從五生七

色善生十一	此復從九生

有覆從八生	此復生於六

無覆從三生	此復能生六

無色善生九	此復從六生

有覆生從七	無覆如色辨

學從四生五	餘從五生四

下	欄

釋曰. 欲界善生九者. 謂從欲界善心. 無間容

生九心. 謂自界四7心色界二*心. 無色一

心. 無漏二心. 故成九也色界二心者. 謂善

染汚也. 從欲界8心. 入色界定生彼善心.

又從欲界善心中死. 往生色界. 生彼染心.

續生心中. 必染汚故. 故論云. 於入定時及續

生位. 如其次第. 生善染心. 無色界一心

者. 謂從欲界善心中死. 生無色界. 生彼染

心. 續生心中. 必染汚故. 欲界不生無色善

*心者. 以極遠故. 無色於欲界. 四遠故遠.

一所依遠. 二行相遠. 三所緣遠. 四對治遠. 所

依遠者. 無色界心. 不與欲界心爲所依故

行相遠者. 無色界心. 唯於第四禪. 作苦

粗障行相. 必無緣欲作苦粗等行相故

所緣遠者. 不緣欲故對治遠者. 未離欲

界貪. 必無能起無色界定. 能爲欲界惡戒

等法. 厭壞及斷二對治故. 無漏二心者. 謂

從欲界加行善心入學無學觀也此復從

八生者. 此欲界加行善心. 復從八心生. 謂

自界四. 色界二心. 無漏二心. 故成9八也

色界二心者. 一色界善心. 生欲界善. 謂從

定出起欲界善心. 二色界染心. 生欲界善.

謂入定者. 作如是願. 我寧起下地善心. 不

起上地染汚. 由此願故. 彼染汚定. 所逼

惱時. 從彼染汚定. 生於下10地善. 爲防退

故. 是則色染生欲界善也無漏二心者.

從學無學觀出入欲界善心時染從十生

四者. 染謂二染. 不善有覆此二染心. 從十

心生. 能生四心. 從十生者. 謂十二中. 除學

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第七

頁數: 八六一

上	欄

無學. 謂自界四. 色界三心. 無色三心. 此十心

中. 皆容命終生欲界染. 故論云. 於續生位.

三界諸心皆可無間生欲界染心故能生四

心者. 謂自界四餘無生理. 謂欲界染心.

不生上定及往彼界. 故無生界理餘從

五生七者. 餘謂欲界無覆無記此無記心.

善等心外名之爲餘. 從五心生. 能生七心.

從五生者. 謂自界四. 及色界善. 謂欲界通果

無記. 從色界善定生故. 能生七心者. 謂自

界四. 及色界二. 無色界一. 故成七也. 色界二

心者. 一生彼善. 謂通果無記. 還生彼定. 以

通果心唯與定心相出入故. 二生彼染. 謂

異熟. 威儀. 無記心中. 命終. 生彼染心. 續生

位也. 無色界一心者. 謂欲界無記心命終. 約

續生位生無色染*心色善生十一者. 色

1善謂色界善心無間. 容生十一心. 於十二

*心中. 唯除無2色無覆無記心. 3以無色界

唯有異熟生無記心. 夫異熟心. 不許異地

起. 故不生也能生無色染心者. 據命終

說. 此復從九生者. 此色界善心. 復從九心

生. 謂於十二*心中. 唯除欲界. 二染汚心. 及

除無色. 無覆無記. 所以可知. 有覆從八生

者. 謂色界有覆心. 從八心生. 於十二心中.

除欲二染及學無學此復生於六者. 此色

界有覆心. 復能生六心. 謂自界三. 欲善不

善. 有覆無記. 生欲善者. 從染汚定. 生欲善

也生欲不善有覆者. 從色界染心命終.

於續生位生欲二染也無覆從三生者.

謂色界無覆無記. 從三心生. 謂自界三. 餘

中	欄

無生理此復能生六者. 此色無覆心. 復能

生六心. 謂自界三. 欲界二染. 無色一染. 約

續生位. 思而可知. 無色善生九者. 謂無色善

心. 能生九心. 言九心者. 於十二心中. 除

欲界二善及無覆. 除色界一所謂無覆此

復從六生者. 此無色善心. 復從六心生. 謂

自界三. 及色界善. 幷學無學有覆生從七

者. 無色有覆. 能生七心. 亦從七心. 生生

4七心者. 謂自界三. 及色界二. 生彼善染心.

□欲界二不善有覆卽此亦從七. 無間起.

謂除欲色染. 及學無學心無覆如色辨者.

無色無覆. 如色界辨. 從三心生. 能生六心.

從三*心生者. 謂自界三. 能生六*心者