C名小煩惱地.

依主釋也)此中

若法. 小煩惱地所有. 名小煩惱地法(此*小煩惱地法)

(五字. 目忿等十. 謂忿等是小煩惱地家所有法. 故名小煩惱地法. 小煩惱地之法. 依主釋也)謂法

少分. 染汚心俱(釋小煩惱名也. 不遍一切. 故言少分)彼法是

何. 頌曰

忿覆□嫉惱	害恨諂□□

如是類名爲	小煩惱地法

釋曰. 此忿等十. 名小煩惱. 謂有三義. 一唯

修所斷. 二意識地起與無明相應. 三各別現

行. 具此三義. 故獨得名小煩惱地也且

如受等十大地法. 癡等六大煩惱地法. 及無

□愧二. 不定中貪瞋尋伺睡眠. 此等諸法. 三

義俱關. 慢疑二種. 雖與意癡相應. 俱闕唯

修斷慢通見修斷. 疑唯見斷故. 惡作雖唯

下	欄

修斷. 闕意癡相應. 通善性故. 皆不名小煩

惱地法也. 已上五段不同. 總是別釋五地

名體竟

從此第二. 明定俱生. 於中有二. 一明欲

界. 二明上界. 且欲界俱生者. 論問云. 此中

應說於何心品. 有中心所決定俱生. 頌曰

欲有尋伺故	於善心品中

二十二心所	有時增惡作

於不善不共	見俱唯二十

四煩惱忿等	惡作二十一

有覆有十八	無覆許十二

睡眠通不違	若有皆增一

釋曰. 欲曉此頌. 且要先知於欲界中. 心品

有五. 謂善唯一不善有二. 一與不10共無

明相應謂此心品. 唯有無明更無餘惑.

二與餘貪瞋等相應無記有二. 一有覆無

記. 二無覆無記今此頌文. 約此五品. 以

明俱生欲有尋伺故於善心品中二十二

心所者. 夫欲界中. 必有尋伺. 故於善心品

中. 二十二俱生. 謂大地十. 大善地十. 及與尋

伺有時增惡作者. 然此惡作通善惡性. 於

善心中. 有無不定. 故言有時. 善心若有. 於

前心品. 更增惡作. 成二十三言惡作者.

論有三解. 論云. 惡作者何(問也)惡所作體. 名

爲惡作(答也. 於惡所作事. 起心厭惡. 若惡若善. 若作若不作. 俱在其境*也)應

知此中緣惡作法. 說名惡作. 謂緣惡作. 心

追悔性. 注曰. 於惡作事旣不稱心. 遂生追

悔. 卽此追悔. 緣惡作起名爲惡作. 惡作是

境. 非追悔也. 今名追悔. 爲惡作者. 從境

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四二

上	欄

爲名也. 1此下論文. 如緣空解脫門. 說名爲

空. 緣不淨無貪. 說爲不淨. 注曰. 此文擧

例釋成也. 空解脫門. 以定爲體. 今名空者.

以緣空故. 從境爲名不淨觀無貪爲體.

今名不淨者. 緣不淨故. 從境爲名. 惡作

亦爾也又見世間. 約所依處. 說能依事.

如言一切村邑國土皆來集會. 惡作卽是追

悔所依. 故約所依說爲惡作. 注曰. 此第二

釋意者. 先因惡作. 方起追悔. 故知惡作追

悔所依. 今喚追悔爲惡作者. 於所依處.

顯能依事. 如人依村村是所依. 若人集會

卽言村來. 是擧所依村. 顯能依人也又

於果體. 假立因名. 如言此六觸處. 應知

名宿作業. 注曰. 此第三釋. 因是惡作. 果是

追悔. 今喚追悔. 爲惡作者. 此於果上立

因名故. 如言者. 如經言也. 此六觸處. 眼等

六根也. 此六觸處是果. 宿作業是因. 經言

六觸處是業者. 亦是果上立因名也. 問何

等惡作. 說名爲善. 答謂於善惡作不作中.

心2中追悔性. 謂於先時. 於善不作. 於惡

而作. 後生追悔. 名善惡作也與此相違.

名爲不善. 謂先作善. 而不作惡. 後生追

悔. 名不善惡作也. 故此二惡作. 各依善惡

二處而起於不善不共見俱唯二十者. 此

明不善心品. 二十心所俱生也. 不善不共

者. 不共無明也. 見者不善見也俱者. 謂不

善心一與不共無明俱. 二與不善見俱

也且於不善不共無明心品. 必有二十心

所俱生. 謂大地十. 大煩惱地六. 大不善地二.

中	欄

及與尋伺第二不善見. 相應心品者. 謂此

心中. 或有邪見. 或有見取. 或有戒禁取. 亦

有二十心所俱生. 名卽如前不共品說. 於

五見中. 除身邊見者. 此二見是有覆無記見

也問此不善見相應心品. 合有二十一. 二

十如前. 應加不善見. 何故俱言二十耶.

答非見增故. 3無有二十一. 以卽於十大地

法中. 慧用差別. 說爲見故. 見以慧爲體. 十

大地法中. 慧已攝竟. 故不重說也四煩惱

忿等惡作二十一者. 此有三類. 一四煩惱者.

貪瞋疑慢也. 二忿等者. 十小隨煩惱也. 三惡

作者. 不善中惡作也. 此三類心. 各有二十一

心所俱生. 且四煩惱相應心品. 二十一者.

謂大地十. 大煩惱地六. 大不善地二. 及與尋

伺. 此二十上. 加貪等隨一. 名二十一也

忿等二十一者. 二十如前. 加忿等一. 不善

惡作二十一者. 二十如前. 加惡作一. 有覆

有十八者. 此取欲界有覆無記心也. 謂與

身邊二見相應. 此二種見. 能覆聖道. 或有

癡覆. 名爲有覆. 不能招果. 故名無記. 此

有覆心. 必有十八心所俱生. 謂大地十. 大煩

惱地六. 及與尋伺. 此中見不增. 應知如前

釋也無覆許十二者. 欲無覆心. 異熟生等

也. 此有十二心所俱生. 謂大地十. 及與尋伺

言許者. 依薩婆多宗. 惡作不通無記. 故

於無覆無記心. 唯許有十二. 不同經部意.

惡作通無記心. 無記心中更加惡作故. 得

有十三. 非所許也. 睡眠遍不違若有皆增

一者. 睡眠通三性故. 於前心品. 遍有不違

下	欄

也. 隨何品有. 皆說此增. 謂前善中. 二十二

上. 加至二十三. 若前二十三. 增至二十四.

不善無記. 准例應知

從此第二. 明上界俱生者. 論云. 已說欲界

心品俱生. 當說上界. 頌曰

初定除不善	及惡作睡眠

中定又除尋	上兼除伺等

釋曰. 初定除不善及惡作睡眠者. 謂初靜慮.

如前欲界. 諸心所法. 唯除不善. 不善有十.

謂瞋一. 小煩惱中忿等七. 除諂□□. 及無□

愧. 此十煩惱. 唯不善性. 色界無有除惡

作者. 惡作與憂根相應. 色界離憂. 故無惡

作時睡眠者. 色界無段食. 故無睡眠

也. 中定又除尋者. 謂中間定. 除前所除. 又

更除尋. 餘皆具有. 上兼除伺等者. 上者二禪

已上. 乃至非想也. 此二禪已上. 除前所除.

兼除伺等. 等取諂□. 餘皆具有. 經說諂□.

極至梵天. 故唯初禪. 得有諂□. 以初禪地

臣主相依. 必行諂□. 如經中說. 大梵天王.

處自梵衆. 忽被馬勝苾芻問言. 此四大種.

當於何位. 盡滅無餘. 梵王不知無餘滅位.

便矯亂答. 我於此梵衆. 自在作者. 化者. 生

者. 養者. 是一切衆4生父. 作此語已. 引出

衆外. 諂言愧謝. 令還問佛解云. 大梵天

王. 不知依未至中間四禪. 此六地中. 起無

漏道. 斷第四禪染. 及依空處近分. 起有漏

道. 斷第四禪染. 是四大種. 無餘滅位故. 矯

亂答也. 矯亂答辭. 是5□語攝也. 諂言愧謝.

顯有諂也. 作者. 我能造作世間也. 化者. 我

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四三

上	欄

能化世間也. 生者. 我能生一切衆生也養

者. 我能養一切衆生也

從此第三. 明相似殊. 此有兩段. 一明無□

等. 二明尋伺等. 且初明無□等者. *論云. 今

次當說於前所辨. 諸心所中. 少分差別. 無

□無愧. 愛之與敬. 差別云何. 頌曰

無□愧不重	於罪不見怖

愛敬謂信□	唯於欲色有

釋曰. 無□愧者. 標也. 不重者. 釋無□也. 不

重賢善. 名爲無□*也. 謂於功德. 及有德

人. 無敬無崇. 無所忌難. 無所隨屬. 說名

無□. 卽是恭敬所敵對法言功德者. 戒定

慧功德也. 有德人者. 具戒定慧人也. 無忌

難者. 無畏懼也. 不隨屬者. 不作弟子禮

也於罪不見怖者. 釋無愧也. 謂諸善士.

所呵厭法. 說名爲罪. 於此罪中. 不見能

招可怖畏果. 說名無愧. 此中怖言. 顯非愛

果能生怖故有餘師說. 於所造罪. 自觀

無恥. 說名無□. 觀他無恥. 說名無愧. □

愧差別. □此應知. 謂□初釋. 有敬有崇.

有所忌難. 有所隨屬. 說名爲□. 於罪見

怖說名爲愧. □第二釋. 於所所造罪. 自觀

有恥. 說名爲□. 觀他有恥. 說名爲愧愛

敬謂信□者. 釋愛敬差別也. 愛卽是信. 敬

卽是□. 愛謂愛樂. 體卽是信然愛有二. 一

有染汚. 二無染汚. 有染謂貪. 如愛妻子等.

無染謂信. 如愛師長等. 此頌言愛者. 取第

二愛也. 有信非愛. 謂緣苦集信忍許故

有信. 可厭故非愛. 有愛非信. 謂諸染汚

中	欄

愛. 由起貪是愛. 染汚非信也. 有通信愛.

謂緣滅道信. 忍許故生信. 可欣故有愛. 有

非信愛. 謂除前相. 敬謂敬重. 體卽是□. 如

前解□謂有敬等. 有□非敬. 謂緣苦集□

生恥有□. 可厭非敬. 有通□敬. 謂緣

滅道□恭敬有□. 可欣有敬. 唯於欲色

有者. 三界分別. 如是愛敬. 欲色界有. 無

色界無. 問豈不信□大善地法. 無1色亦有.

答愛敬有二. 謂緣於法補特伽羅. 緣法愛

敬通三界有. 此中意說緣補特伽羅者. 故

欲色有. 無色界無. 補特伽羅. 此云數取越.

謂數取諸越也

從此第二. 明尋伺等. 論云. 如是已說愛敬

差別. 尋伺慢□. 差別云何. 頌曰

尋伺心粗細	慢對他心擧

□由染自法	心高無所顧

釋曰. 尋伺心粗細者. 尋謂尋心. 伺謂伺察. 心

之粗性. 名之爲尋. 心之細性. 名之爲伺. 復

有別釋. 尋伺二法. 是諸語言行. 故契經言.

要有尋伺. 方有語言. 非無尋伺此語言行.

粗者名尋. 細者名伺. 語言行者. 是語言因

也慢對他心擧者. 慢謂對他. 心自擧性.

稱量自他德類差別. 心自擧2特. 陵蔑於他.

故名爲慢□由染自法者. 自法謂自身. 色

力等法也. 謂□染著自法爲先. 令心傲逸.

無所顧性. 論云. 有餘師說. 如因酒生欣擧

差別說名爲醉. 如是貪生欣擧差別. 說名

爲□. 是謂□慢差別之相. 已上兩段不同.

總是第三. 明相似殊竟

下	欄

從此第四. 明衆名別者. 論云. 然心心所. 於

契經中. 隨義建立種種名相. 今當辨此名

義差別. 頌曰

心意識體一	心心所有依

有緣有行相	相應義有五

釋曰. 心意識體一者. 集起名心謂能集起

三業事也. 思量名意. 了別名識復有釋

3言. 淨不淨界. 種種差別. 故名爲心(淨者善也. 不)

(淨者惡也. 界者體也)卽此爲他. 作所依止. 故名爲意

卽此者卽此心也. 將所依義. 釋意也. 作能

依止. 故名爲識識能依意也. 據上兩解.

4是心意識三. 名義雖異. 其體一也. 心心所

有依有緣有行相相應義有五者. 此釋心心

所法. 更有四句. 義雖有殊. 體還一也. 一

名有所依. 謂心心所. 皆名有所依. 託所依

根故. 所依根者. 眼等六根也. 二名有所緣.

取所緣境故所緣境者. 色等六境也三

名有行相. 謂同有一行相也. 如緣靑境心

及心所. 皆帶靑上影像. 此識上相. 名爲行

相. 行謂行解. 卽能緣心也. 相謂影像. 卽行上

相也. 行解之相. 名爲行相. 依主釋也. 心與

心所. 皆有靑相. 靑相雖多. 同一靑故. 名同

有一行相也或名有行相. 論云. 卽於所

緣品類差別. 等起行相故解云. 品類差別

者. 境非一也. 等起者. 心心所齊等起也四

名相應. 等和合故. 等和合者. 謂心心所. 五

義平等. 故說相應. 一所依. 二所緣. 三行相.

四時. 五事. 皆平等故. 時等者. 謂心心所. 同

生住異滅時故. 事等者. 事者體也. 一相應中.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四四

上	欄

如心體一. 諸心所法. 各各亦爾. 無兩受等.

共相應故. 上來不同. 總是第一. 明心所

竟

從此大文第二. 明不相應行. 於中有三. 一

總標名數. 二別牒解釋. 三諸門分別. 且初總

標名數者. 論云. 已說心心所廣分別義. 心

不相應行. 何者是耶. 頌曰

心不相應行	得非得同分

無想二定命	相名身等類

釋曰. 頌言二定者. 無想定. 滅盡定也. 相者.

四相也. 名身等者. 等取句文身也. 總有十

四. 一得. 二非得. 三同分. 四無想果. 五無想

定. 六滅盡定. 七命根. 八生. 九住. 十異. 十一

滅. 十二名身. 十三句身. 十四文身. 此十四

種. 體非心所. 不與心相應. 名心不相應. 五

蘊門中. 是行蘊攝. 故名心不相應行

從此第二. 別牒解釋. 於中有七. 一明得非

得. 二明同分. 三明無想. 四明二定. 五明命

根. 六明四相. 七明名身等. 就初第一明得

非得中. 復分兩段. 一明自性. 二明差別. 且

初明自性者. 論云於中且辯得非得相. 頌

曰

得謂獲成就	非得此相違

得非得唯於	自相續二滅

釋曰. 上兩句明自[&FFFF]#. 下兩句明所依. 得謂

護成就者. 釋得自性. 得有二種. 一獲. 二成

就也獲中有二. 一未得今獲. 二已失今

獲. 故論云. 未得已失今獲解云. 未得今

獲者. 如未得戒. 今受得戒. 創至生相. 將

中	欄

成就故. 名爲今獲已失今獲者. 如先坐

定遇緣便捨1定. 名爲已失. 後重修得. 創

至生相. 將成就故. 名爲今獲言成就者.

先未得法. 今時已得. 先已得者. 今復不失

此所得法. 流至現在. 名爲成就. 故論云.

得已不失. 名爲成就故知獲時. 不名成

就. 成就時. 不名獲也非得此相違者. 釋

非得自性也. 應知非得與此相違. 謂若有

法. 先未曾失. 及重得已. 2但今初失. 此法

非得. 創至生相. 名爲不獲. 流入現3存. 名

爲不成就. 故知不獲時. 不名不成就. 不成

就時. 不名不獲. 得非得唯於自相續二滅

者. 釋得非得所依也. 自相續者. 自卽簡他

也. 相續是身. 簡非相續. 非相續者. 非情是

也. 唯於自身. 有得非得. 故論云. 非他相續.

無有成就他身法故. 非非相續. 無有成

就非情法故. 言二滅者. 擇滅非擇滅也. 無

爲法中. 唯於二滅. 有得非得謂若修道.

證擇滅時. 擇滅上有得也. 不證時擇滅上.

有非得也. 緣闕位中. 得非擇滅. 故非擇滅

上有得也. 緣會時. 不得非擇滅. 卽非擇滅

上. 有非得也. 故於二滅. 有得非得. 論云.

一切有情. 無不成就非擇滅者(皆有緣闕)除

初刹那. 具縛聖者. 及餘一切. 具縛異生. 諸餘

有情. 皆成擇滅(初刹那聖者. 苦法忍是也. 煩惱未斷. 名具縛聖. 此聖4者. 無擇滅)

(也. 諸餘有情者. 一切聖人也)決定無有成就虛空. 故於

虛空不言有得. 以得無故. 非得亦無. 宗

明得非得相□而立故(已上論文)又依大毘婆

沙. 一百五十八云. 得有四種. 一與彼法俱

下	欄

(此是法俱得. 亦名如影隨形得)二在彼法前. (此是法前得. 亦名牛王引前得也)

三在彼法後. (此是法後得. 亦名犢子隨後5得. )四非彼法前

後俱(謂無爲上得也)其所得法. 則有六種. 一有所得

法. 唯有俱得. 如異熟生等. 二有所得法. 唯

有前得. 如三類智邊世俗智等. 有說此等亦

有俱得應6在第四類攝. (解云. 第四類者. 是第四所得法. )

(通俱得前得*也)三有所得法. 唯有俱得後得. 如別解

脫戒等. 四有所得法. 唯有俱得前得. 如道

類智忍等. 五有所得法. 具有前後俱得. 如

所餘善染等. 六有所得法. 不可說有前後

及俱. 而有7諸得者. 謂擇滅非擇滅法. 解云.

第一異熟生等. 等取威儀. 工巧. 非數習者.

及有覆無記色等. 此等諸法. 勢力劣故. 唯法

俱得第二三類智邊世俗智等. 等取相應

心心所也. 謂入見道. 至苦集滅三類智邊.

能修未來俗智. 起法前得得之. 此言修者.

是得修也. 謂見道是無漏. 俗智是有漏. 故

於見道俗智不起. 勝緣闕故. 得非擇滅.

(解云. 勝緣者. 是俗智. 所依身也. 在見道中. 唯有見道所依身. 無俗智所依身. 故勝緣闕耳. )俗智

旣畢竟不生. 故無法俱法後得也問何故

三類智邊. 能修俗智. 非道類智耶. 答二義

故修. 一有事現觀故. 謂世俗智. 於無始來.

曾知苦斷集證滅. 今三類智. 亦知苦斷集

證滅. 與世俗智. 同爲一事故. 能修俗智

等. 二當諦事周故. 謂於三諦. 可遍知苦. 可

遍斷集. 可遍證滅. 當諦事周兼修俗智

於道類智. 不修俗智者. 一俗智於道中. 曾

無事現觀故. 二無遍事現觀故. 謂必無於

道可能遍知. 可能遍修. 種性多故問何故

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四五

上	欄

於三諦. 有1邊聲非道諦耶. 答以其能

2知一切苦. 斷一切集. 證一切滅. 而無能

修一切道. 佛亦於道. 得修習修. 俱不盡故.

故無*邊聲第三別解脫戒等. 等取惡律

儀等也. 別解脫戒. 是有記故. 通法後得. 卽

是戒在過去. 現在起得. 成就不失也. 此別

解脫3戒. 不隨心色. 勢微劣故. 無法前得

第四道類忍等. 等取相應心心所也. 謂道類

忍. 是向道攝. 至道類智. 是果道攝. 得果道

中. 捨向道故. 故道類忍. 無法後得. 第五所

餘善染等. 等取通果等無記也. 除前四類

外. 名所餘也. 勢力强故. 通三種得第六

擇滅. 非擇滅法. 非三世攝故. 不可說前後

及俱. 而有諸得者. 謂證擇滅時. 擇滅上有

得也. 於緣闕位. 非擇滅上有得也問現在

道類忍. 如何得有法前得耶. 答現在道類

忍. 雖復唯有法俱得. 未來道類忍. 卽有法

前得. 在現在世. 今言現在忍有法前得者.

約忍種類說. 以所得法據種類說故又

解. 此現在忍. 雖唯法俱. 4若不現前. 卽有

法前. 約容有說. 言現在忍有法前得又

解. 此現在忍. 雖唯法俱而無法前. 由此現

在忍有法前得. 在未來世. 此未來得. 約世

橫望. 實在5現忍後. 而名法前. 不名法後

者. 謂由此得不起卽已. 起必在彼現在忍

前. 約容起用. 說有前得又婆沙一百五

十八云. 一切非得. 總有三種. 一在彼法前.

二在彼法後. 三非彼前後. 所不得法. 亦唯

三種. 一有所不得法. 唯有法前非得. 謂未來

中	欄

情數畢竟不生法. 及入無餘涅槃. 最後刹那

心等(等取相應心所. 及無生智也)二有所不得法. 通彼法

前法後非得謂餘隨應. 有情數法. 三有所

不得法. 無法前後. 而有非得謂擇滅.

非擇滅法必無非得可與法俱. 以法現

前. 是所得者. 必有得古非所得者. 無得

非得. 亦無唯有法後非得. 非無始來□成

就彼未捨必起彼類盡故. 解云. 第一未來

情數畢竟不生法者. 謂是三類智邊. 所修

俗智也. 此世俗智. 不通過現. 故言未來. 不

是非情. 名爲情數. 得非擇滅. 名畢竟不生

見道已前. 此世俗智. 常有非得. 名法前

非得. 三類智後. 常有得起. 更無非得也

及入無餘最後心者. 謂未來有一類. 異熟

威儀心. 作入涅槃心. 此心未起. 常有非得

非得此心. 名法前非得. 此心起已. 必入涅

槃. 便同非情故. 無法後非得. 無所依故.

又無生智. 未起已前. 常有非得. 名法前非

得. 此智起已. 必定不退故. 無法後非得也

非無始來□成就彼未捨必起彼類盡

故者. 此十六字. 爲遮非想見惑難故. 謂唐

三藏. 譯婆沙了. 有人以非想見惑. 難三藏

言. 合唯有法後非得其難意者. 非相見

惑. 無始來成. 無法前非得. 見道斷已畢竟不

退. 於過去見惑. 理應合有唯法後非得. 何

故無耶故三藏於婆沙. 加一十六字. 爲

通此難. 其十六字意者. 謂非想見惑. 未斷

已前. 名爲未捨. 於未捨位. 必無有人起未

來. 非想見惑. 入過去盡. 以未來見惑. 種類

下	欄

無邊. 起不盡故. 及入見道. 斷見惑時. 於

未來非想見惑. 卽有法前非得故過去非

想見惑. 約種類說. 不可唯有法後非得

也

從此第二. 明差別. 於中有二. 一明得差

別. 二明非得差別. 就初明得差別中. 文復

分二. 一正辨差別. 二隨難別解. 且初明正

辨差別者. 論云. 已辨自性. 差別云何(總問)且

應辨得(別問)頌曰

三世法各三	善等唯善等

有繫自界得	無繫得通四

非學無學三	非所斷二種

釋曰. 三世法各三者. 三世門也. 三世法得. 各

有三種. 謂過去法. 有過去得. 有未來得. 有

現在得. 如是未來. 及現在法. 各有三6種得

且過去法. 有過去得者. 或是法前. 或是

法俱. 或是法後. 此約能得與所得法. 今時

同在過去世也. 然過去法. 唯有一得. 如過

去世異熟生等也. 或有二得. 如過去世. 別

解脫戒等. 有通三得. 如過去世道共戒等

也. 若一得. 若二得. 若三得. 皆名過去法中

過去得也. 故過去得. 通三種得. 宜善思之.

過去法家現在得者. 如別解脫戒. 落謝過

去. 現在不失. 起得得之. 此7卽法在過去.

得居現在. 得居法後故. 過去法家現在得

者. 唯法後得也過去法家未來得者. 謂法

過去. 得在未來. 此未來得. 名法後得. 據世

橫望. 雖皆法後. 若約起用先後. 未來亦有

過去法家法前得也. 如過去世道共戒等.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四六

上	欄

有法前得. 已謝過去. 其法前得. 種類衆多.

起未盡者. 仍在未來得. 此未來得. 不起卽

已. 超必在彼過去法前得. 故過去法. 未來

得者. 亦有法前1得也. 宜善思之. 現在法

家過去得者. 唯法前得現在法中現在得

者. 唯法俱得現在法家未來得者. 名法後

得據世橫望. 雖皆法後. 若論起用2前

後. 未來亦有現在法家. 法前得也. 准過去

說. 宜善思之. 未來法家過去現在得者. 唯

法前得未來法家未來得者. 或法前. 或法

俱. 或法後. 未來雖無前後次第. 約得種類

別. 約容起用. 說前後也善等唯善等者.

三性門也. 善等者. 所得善法也. 等等取不善

無記法也. 唯善等者. 能得得也. 等取不善

無記得也. 謂善不善. 及無記法. 如其次第.

有善不善無記三得有繫自界得無繫得

通四者. 繫不繫門也. 有繫者. 三界有漏法也.

其有繫法. 得唯自界謂欲界法得. 唯欲界.

若色界法得. 亦色界若無色界法得亦無

色界以有漏得. 隨所得判. 故有繫法. 隨

在何界. 其能得得. 與所得同無繫者. 無

漏法也. 無漏法有二種. 一有爲無漏謂道諦

也. 二無爲無漏擇滅非擇滅也. 得通四者. 無

繫法上. 能得得通四種也謂三界得. 及無

漏得. 名爲四種且非擇滅得. 通三界繫

謂非擇滅得. 隨命根衆同分別判. 以命根

衆同分通三界繫故. 故得通三界繫也. 如

欲界緣闕. 得非擇滅得. 卽欲界繫若色界

緣闕得非擇滅得. 卽色界繫若無色界. 緣

中	欄

闕得非擇滅得. 卽無色界繫故論云. 非擇

滅得. 通三界繫. 若擇滅得. 色無色界. 及與

無漏解云. 謂擇滅得. 隨能證道判若有

漏道. 證擇滅者. 其所引得. 色無色界繫. 以

色無色有有漏道. 爲能證故. 故擇滅得. 通

彼二界. 然於欲界. 無能斷道. 故擇滅得. 不

通欲界若無漏道. 所證擇滅. 其擇滅得.

亦唯無漏. 隨能證道. 是無漏故. 若道諦得.

唯是無漏. 以道諦得. 隨所得判. 道諦是無

漏. 得亦無漏也. 故無繫法. 總而言之. 得通

三界及與無漏四種也. 非學無學三者. 三

學門也. 頌言非字. 流至無學. 謂非學非無學

也. 三者能得得也. 謂非學非無學法. 得通三

種. 一者是學. 二者無學. 三者非學非無學. 又

3頌文窄故. 唯標非學非無學若依論文.

三學具明. 故論云. 若有學法. 得唯有學

注曰. 有學法者. 有學身中. 有爲無漏是也.

以有學法是有爲故. 得隨所得判故. 得亦

是有學也若無學法. 得唯無學. 注曰. 無學

法者. 無學身中. 有爲無漏也. 以無學法是有

爲故. 得隨所得判. 4故得亦5無學也非

學非無學. 得有差別. 謂此法得. 總說有三

注曰. 此文正釋頌也. 非學非無學法. 雖

是一. 其法上得. 卽通三學故. 言得有差別

*也. 非學非無學法者. 謂一切有漏. 及三無爲

也(6已上論文)注曰. 以有漏法不可修故. 故非

有學無學身中法. 名非學非無學也若無

爲法. 不可修習令其增長故. 亦是非學無

學法且有漏法. 唯有非學非無學得

下	欄

以有漏法*隨所得判故. 能得得亦是非學

非無學也. 非擇滅得. 及非聖道所引. 擇滅得

亦如是. 注曰. 非擇滅得. 隨命根衆同分判

非聖道得. 隨能證道判故. 此二得亦是非

學非無學也. 亦如是者. 意明得同前. 是非

學非無學也. 若有學道. 所證擇滅得. 亦有

學. 隨能證道. 是有學故. 若無學道. 所證擇

滅得. 亦無學隨能證道. 是無學故故知

有漏. 及無爲法. 雖是非學非無學法. 其能得

得. 通三學也. 宜善思之非所斷二種者.

三斷門也. 非所斷者. 謂無漏法也. 二種者. 非

所斷法. 上能得得. 通二種也. 一修所斷. 二

非所斷. 頌文窄故. 唯標非所斷得. 若依 論

文. 三斷具明. 故論云. 又見修所斷法. 如其

次第. 有見修所斷得. 非所斷法. 得有差別.

謂此法得. 總說有二(此正釋頌文也. 有二者. 修非二斷也)別分

別者. 諸無漏法. 名非所斷(無漏者. 道諦二滅也. 無漏非見修所)

(斷. 名非所斷)非擇滅得. 唯修所斷. 及非聖道所證.

擇滅得. 亦如是注曰. 此是釋非所斷法

得通修所斷也. 非擇滅得. 隨所依判. 唯修

所斷. 若非聖道. 所引得者. 隨能證判. 亦唯

修斷. 故言亦如是也. 聖道所證. 擇滅之得.

及道諦得. 唯7非所斷(此文釋非所斷法得. 通非斷也. 謂聖道所引得隨能)

(證判若道諦得隨所得. 判故皆非斷也)

從此第二. 隨難別解者. 論云. 前雖總說三

世法各三. 今應簡別其中差別相. 頌曰

無記得俱起	除二通變化

有覆色亦俱	欲色無前起

釋曰. 無記得俱起者. 無記者. 無覆無記也. 謂

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四七

上	欄

異熟生全. 威儀工巧少分. 取非數習者. 此

無記法. 勢力劣故唯法俱得. 法若過去. 得

亦過去. 法若未來. 得亦未來. 法若現在. 得

亦現在除二通變化者. 此二通變化. 是通

果無記. 有三種得. 前言無記得1唯俱起. 故

須除也. 二通者. 天眼耳通相應慧也. 能變化

心者. 謂十四能變化心也. 論云. 天眼耳通慧.

及能變化心. 勢力强故. 加行差別. 所成辨

故. 雖是無覆無記性收. 而有前後及俱起

得有覆色亦俱者. 此明有覆無記色. 亦名

無覆無記. 唯法俱得也. 有覆色者. 謂初禪有

覆. 煩惱所發. 身語二色是也. 能發煩惱. 通

三種得. 所發身語. 唯法俱得. 謂此身語. 雖

有上品. 而亦不能發無表故. 勢力劣故.

由此定無法前後得欲色無前起者. 謂欲

界繫. 善不善色無法前得唯法俱得. 及法後

得. 以欲界色是不隨心勢微劣故. 無法前

得. 是有記故. 通法後得

從此第二. 明非得差別. 論云. 非得如得. 亦

有如上品類別耶. 不爾云何. 頌曰

非得淨無記	去來世各三

三界不繫三	許聖道非得

說名異生性	得法易地捨

釋曰. 非得淨無記者. 三性門也. 謂非得性. 無

覆無記. 淨謂無覆也. 去來世各三者. 三世

門也. 謂過去未來. 各有三世非得若現在

法. 唯有過去未來非得. 無現在非得. 以法

現在是所得者必成就故. 定無非得. 舊云

現在法有非得者. 此□謬矣. 且過去. 法有

中	欄

過去非得者. 或是法前. 或是法後. 此據非

得與所不得法. 今時同在過去也. 若過去法.

現在非得者. 唯法後非得. 若過去法. 未來非

得者. 據世橫望. 雖皆法後. 若論起用先後.

未來亦有過去法家法前非得也. 准得說

之未來法家. 未來非得者. 或法前. 或法

後. 未來雖無前後次第. 約性類別. 約容起

用. 說前後也. 未來法家. 過去現在非得者.

唯法前非得也. 現在法中. 過去非得者. 唯

法前非得也. 現在法中. 未來非得. 據世橫

望. 雖皆法後. 若約起用先後. 未來亦有現

在法家法前非得也三界不繫三者界繫

門也. 三界不繫者. 是所不得法三者能得

非得也. 謂三界及不繫法. 各有三界非得

也. 且如彼欲界法. 有三界非得者. 謂欲界

有情. 不得欲界法. 非得欲界繫色界有

情. 不得欲界法. 非得色界繫無色界有情

不得欲界法. 非得無色界繫良由非得

隨所依判. 故隨所依. 通在三界. 如欲界法

有三界非得. 色無色2界法. 有三界非得. 准

欲界說之. 若不繫法. 三界非得者. 欲界不

得不繫法. 非得欲界繫. 色界不得不繫法.

非得色界繫. 無色不得不繫法. 非得無色

*界繫許聖道非得說名異生性者. 釋非得不

通無漏也. 謂發智本論. 許聖道非得說名

異生性故. 論引本論云. 云何異生性. 謂不

獲聖法. 不獲卽是非得異名. 非說異生性

是無漏應理. 注3曰. 已上論文. 不獲卽是非

得異名已下者. 是論主釋. 上兩句. 本論文也.

下	欄

旣知不獲聖道. 名異生性. 明知異生4性. 必

非無漏. 此異生性. 卽是非得. 故知非得.

不通無漏也. 又婆沙四十五云. 尊者世友.

作如是說. 能令有情起異類見異類煩惱.

造異類業. 受異類生. 故名異生. 得法易地

捨者. 捨非得門. 謂捨非得. 不過二門. 一得

法捨. 二易地捨. 得法捨者. 如聖道非得說

名異生性. 得聖道時. 捨異生性. 此卽以得

替非得處也. 易地捨者. 謂從下地. 生上

地時. 若從上地. 生下地時. 以易地故. 必

捨非得. 如從欲界生上界時捨欲非得.

以欲非得隨所依身. 所依捨故. 非得亦捨

也. 如欲界旣然. 餘界亦爾. 故易地捨. 但由

易地. 捨於非得. 未必有得替非得處. 然

異生性. 通前兩捨. 謂易地捨中. 雖不遍捨

異生性盡. 亦有少分捨異生性. 如從下地

生上地時. 亦捨下地異生性也

俱舍5論頌疏6論本第四

7俱舍論頌疏論本第8五

從此大文第二. 明衆同分者. 論云. 如是已

辯得非得相. 同分者何. 頌曰

同分有情等

釋曰. 同分者標章有情等9者. 正釋同. 謂

身形等同. 謂諸有情. 身形業用. 樂欲展轉. 互

相似故. 分者因義. 謂由此分能令有情身形

等同. 同之分故. 名爲同分. 依主釋也. 言有

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第五

頁數: 八四八

上	欄

情者. 同分所依. 簡非情也. 等者簡不等. 正

顯能依同分也. 論云. 有別實物. 名爲同分.

謂諸有情. 展轉類等. 本論說此. 名衆同分.

解云. 衆同分者. 衆多同分也. 此復二種. 一無

差別. 二有差別. 無差別者. 謂諸有情. 有情同

分. 一切有情. 各等1有故. 同是有情故. 名無

差別也. 有情同分. 謂簡非情. 此宗非情. 無

同分也. 有差別者. 謂諸有情. 界地趣生. 種

性男女. 近士苾芻. 學無學等. 各別同分. 一類

有情. 各等有故. 界謂三界. 地謂九地. 趣謂五

趣. 生謂四生. 種性謂刹帝利等. 各別有故.

名差別也復有法同分者. 謂隨蘊處界.

五蘊. 十二處. 十八界. 自類相似. 此三科法.

是法同分. 所依也. 由有實物名法同分. 能

令諸法互相似故. 頌文同文. 攝二同分. 言

有情者. 謂簡非情. 故有情言亦攝法同分

也. 論云. 若無實物無差別相名同分者. 展

轉差別諸有情中. 有情有情等無差別覺及

施設. 不應得有. 如是蘊等等. 無差別覺及

施設. 如理論知(覺者. 能緣同分. 智覺也. 施設者. 施設同分名也. 由實有同分. ))

(2方有緣同分. 智覺. 及施設同分名. 各以此智名. 證實立有同分也. 依經部宗同分假立故.

此標宗意明實也)

從此第三. 明無想果. 論云. 已辨同分. 無想

者何. 頌曰

無想無想中	心心所法滅

異熟居廣果

釋曰. 無想無想中心心所法滅者. 正釋無想

也. 上言無想. 無想異熟也. 下言無想. 無想

天也. 謂無想天中. 有無想異熟. 故論云. 若

生無想有情天中. 有法能令心心所滅. 名

中	欄

爲無想. 是實有物. 能遮未來心心所法. 令

暫不起. 如堰江河(3解云. 旣能滅心. 明有實物. 依經部宗. 無想是假)

(故. 此標宗言實物也)異熟居廣果者. 二門分別也. 異熟

者. 五類分別4門. 謂修無想定. 爲異熟因.

感五百大劫無想異熟. 爲果也居廣果者.

第二明所居處. 無想有情. 居在廣果. 非

別有地謂廣果天中. 有高勝處. 名無想天

如初禪中. 有高臺閣. 大梵王居名中間

禪. 問彼爲□無想. 爲亦有想耶. 答生死位

中. 多時有想. 言無想者. 由彼中間. 五百大

劫. 想不起故生死有想者. 無想天中. 初

生有心. 死時有心也. 故契經言. 彼諸有情.

由想起故. 5從彼處沒. 然彼有情. 如久睡

覺還起於想. 論云. 從彼處沒. 必生欲界.

非餘處所. 先修定行. 勢力盡故. 於彼不能

更修定故. 如箭射空力盡便墮. 若諸有情.

應生彼處. 必有欲界順後受業. 如應生彼

北俱盧洲. 必定應有生天之業. 解云. 此明

無想天. 必退墮也. 餘義可知. 問生欲界何

趣耶. 答婆沙一百五十四云. 有說生地獄.

有說生惡趣. 如是說者. 定生欲界. 處所不

定. 或生天趣. 或生人趣. 或生惡趣. 問何故

生欲. 五趣不定. 解云. 謂諸外道. 修無想定.

於加行時. 或起邪見. 謗釋種涅槃. 或起見

取. 計無想天. 爲眞解脫. 或起戒取. 計無想

定. 6以爲眞道. 如是等惑. 爲惡趣因. 旣修

此定. 次復離欲. 或起生得或聞或思. 如是

等善. 爲善趣因. 由善惡雜起故. 生五趣不

定也

下	欄

從此7大文第四. 明二定. 於中有三. 一明

無想定. 二明滅盡定. 三明所依身. 且初明

無想定者. 論云. 已辨無想. 二定者何(總問)謂無

想定. 及滅盡定(總答)初無想定. 其相云何(別問)

頌曰

如是無想定	後靜慮心脫

善唯順生受	非聖得一世

釋曰. 如是無想定者. 前明無想滅心心所.

有實體性. 如是復有別物. 心不相應. 滅心

心所. 名無想定. 約滅心同. 名爲如是. 無想

者定. 名無想定. 或定無想. 名無想定. 言無

想者. 者是假者假者. 修無想人也. 修無想

人. 成此定故. 名無想定. 無想8之定. 是依

主釋9也. 言或定無想者. 無想卽定. 持業釋

也. 後靜慮者. 明所依地. 修無想定. 依第四

禪. 於靜慮中. 最居後故. 心脫者. 明作意也.

謂諸外道. 計無想果. 爲眞解脫. 爲心10彼

故. 彼無想定. 善唯順生受者. 善謂三性門

也. 此無想定. 唯是善性. 此是善故. 能招無

想天中. 五蘊異熟唯順生受者. 明報時

也. 謂無想定. 於第二生. 必受其果. 唯言爲

簡無順現順後. 及不定受. 故論云. 若起此

定. 後雖退失. 傳說. 現身必還. 能起當生無

想有情天中. 故得此定. 必不能入正性離

生(此11文意. 明唯順生受也)非聖得一世者. 非聖者. 明

修人也. 謂唯外道. 修無想定. 必非聖者. 論

云. 以諸聖者. 於無想定. 如見深坑. 不樂

入故. 要執無想. 爲眞解脫. 起出離想. 而

修此定. 一切聖者. 不執有漏. 爲眞解脫.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第五

頁數: 八四九

上	欄

及眞出離. 故於此定. 必不修行(解云. 計無想天. 爲眞)

(解脫. 無想定. 爲眞出離. 1無出離生死也. )得一世者. 明成就也.

謂無想定. 初念起時. 唯得現世. 名爲一世.

如初受得別解脫戒. 此無想定. 從第二念

已去. 乃至未捨. 是有記故. 亦成過去. 有法

後得也. 故知初念. 唯成一世. 第二念等. 若

未出觀. 通成過現. 以無心故. 無未來修.

無法前得也. 若出2觀已. 唯成過去. 論云.

若諸聖者. 修得第四靜慮地3時. 若爲如靜

慮. 亦得去來無想定不. 解云. 此問意者. 如

聖人初修得第四禪. 過去已失靜慮. 及未來

未起靜慮. 以曾習故. 今時總得. 以有心靜

慮通三世成就也. 此聖人爲如靜慮. 亦得

曾習過去無想定. 及未來未起. 無想定不.

以無想定屬第四禪. 聖人修得第四禪時.

旣得過未有心靜慮. 過未無想. 應亦有得.

故爲此問也餘亦不得(答也. 餘凡夫人. 得第四禪. 亦不得)

(去來無想定. 何肉聖人4乎)所以者何(徵也)彼雖曾習. 以無

心故. 要待加行. 方便修得. 故初得時. 唯得

一世(答前徵也. 彼無想定. 於過去生. 雖能曾習. 以無心故. 今時要須5更修加行. 方可得也. 故)

(知. 凡夫修得第四禪. 而未修無想定. 不可得之也)

從此第二. 明滅盡定. 論云. 次滅盡定. 其相

云何. 頌曰

滅盡定亦然	爲靜住有頂

善二受不定	聖由加行得

成佛得非前	三十四念故

釋曰. 初句出體. 次三句辨差別. 第五第六

句. 明佛得也. 滅盡定亦然者. 此滅盡定. 有

實體性. 滅心心所. 同前無想. 滅心心所. 故

中	欄

言亦然. 爲靜住者. 明作意也. 前無想定. 爲

心解脫. 以出離想作意爲先此滅盡定.

爲心靜住. 以止息想作意6爲先. 有頂者.

明所依也. 前無想定. 依第四禪. 此滅盡定.

唯依有頂. 謂下諸地皆名有想. 行想粗動.

難可止息. 此有頂地. 名爲非想. 行相微細.

易可止息. 故唯有頂. 有滅盡定善二受

不定者. 善者三性門也. 謂滅盡定. 性唯是善.

非無記染. 謂是善心. 所等起故二受不定

者. 明報時分也. 二受謂順生. 順後二受也.

此滅盡定. 通順生順後. 及不定受. 謂約異

熟. 有順生受或順後受. 頌言不定. 含二不

定. 一報定時不定. 二時報俱不定故論云.

或有不定受. 此報定時不定. 或全不受. 謂

若於下. 得般涅槃. 此時報俱不定. 如阿羅

漢得滅盡定. 入般涅槃. 不受果耳此滅

盡定. 唯招有頂. 四蘊異熟. 聖由加行得者聖

者. 明修人也. 此滅盡定. 唯聖者得. 論云. 非

異生能起. 怖畏斷滅故. 唯聖道力. 所能起

故. 現法涅槃. 勝解入故解云. 謂滅盡定. 依

有頂起. 彼已無色. 若更滅心. 便成斷滅. 故

怖畏也. 聖入滅定. 作勝解心. 如入涅槃故.

異生不起也. 加行得者. 此滅盡定. 唯加行

得. 非離染得. 以心無故. 要大加行. 方可得

也. 又初得時. 唯得現. 在世. 從第二念. 乃

至未捨. 通成過現. 若出觀已. 唯成過去

成佛得非前者. 明佛得滅盡定也. 成佛得

者. 明成佛時. 得滅盡定也. 非前者. 非前加

行得也. 成佛得言. 顯離染得. 謂佛世尊. 盡

下	欄

智生時成佛位也. 此時離染. 得滅盡定. 不

由加行. 而修得也. 故論云. 佛無一德由加

行得. 暫起欲樂. 現在前時. 一切圓德. 隨樂

而起. 故佛衆德皆離染得解云. 但離染時.

得諸功德. 故諸功德名離染得. 隨樂而起.

非加行也. 又論云. 世尊曾未起滅盡定. 得

盡智時. 云何得成俱分解脫. 解云. 菩薩學

位. 未起滅定. 於成佛時. 應有定障. 云何

得成俱分解脫. 俱分解脫者. 謂離定慧障

也. 於起滅定得自在故. 如已起者. 名俱

解脫. 解云答也. 此滅盡定. 於成佛時. 雖復

未起. 得自在故. 如已起者. 名俱解脫. 或

得滅定入出心故. 名俱解脫. 卽由此理. 名

離染得. 後時不由加行起故. 非得定體.

以滅盡定無法前得. 故不得也西方師.

說菩薩學位. 先起此定. 8後得菩提. 云何此

中不9許彼說. 解云. 是經部宗. 此許菩薩

從見道出. 便入滅盡定. 從滅盡定出. 方斷

有頂故. 於盡智10起. 成俱解脫. 論主問薩

婆多宗. 云何此中. 不許彼說也. 若許彼說.

便順尊者○波[&FFFF]#多. 理目足論. 如彼論說.

當言如來先起滅定. 後生盡智. 解云. 論主

朋西方師. 故爲此釋. 三十四念故者. 遮西

方師說也. 謂迦濕彌羅國. 毘婆沙師說. 非

前起滅定. 後方生盡智. 所以者何. 傳說菩

薩三十四念. 成菩提故. 諦現觀中. 有十六

念. 離有頂貪. 有十八念. 謂斷有頂. 九無間

道. 九解脫道. 如是十八. 足前十六. 成三十

四. 一切菩薩. 決定先於無所有處. 已得離

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第五

頁數: 八五○

上	欄

貪. 方入見道. 不1復須斷下地煩惱. 於此

中間. 無容得起不同類心. 解云. 菩薩先斷

無所有2處貪. 後依第四禪. 起三十四念. 此

三十四念唯無漏心. 故不可說從見道出.

起滅盡定. 以入滅盡定心. 是有漏故. 此有

漏3心望三十四念. 名不同類. 故不可起

從此第三. 明二定所依. 論云. 已說二定有

多同異. 而於其中復有同異. 頌曰

二定依欲色	滅定初人中

釋曰. 二定依欲色者. 釋依身也. 二定者. 謂

無想定滅盡定. 此二俱4依欲色身起. 問先

無想5定. 不依無色. 理在不疑. 何故滅定

不依無色. 答命根依二法轉. 一色二心. 若

於欲色. 起滅盡定. 時雖復無心. 命根依色

轉. 生於無色. 已無色身. 若起滅盡定. 便無

色心. 命依何轉. 是則斷滅. 非謂入定. 故無

色界不起滅定也. 論云. 若有人不許亦

依色界. 起無想定. 便違此文. 謂本論言. 或

有是色有此有非五行. 謂色纏有情. 或生

有想天. 住不同類心. 或入無想定. 或入滅

盡定. 或生無想天. 已得入無想. 是謂是色

有此有非五行. 解云. 依婆娑有說. 不許色

界起無想定. 故引本論. 顯彼非也或有

是色有者. 是色界有情也此有非五行者.

雖色有情. 不具五蘊也. 過去迦葉佛說五

蘊爲五行. 此有四類. 一生有想天. 住不同

類心. 生有想天者. 色界天中. 除無想天. 隨

天名有想也. 於有想天. 起無色界心. 及無

漏心. 與色界心. 類不同故. 名不同類也. 此

中	欄

唯有色行二蘊. 無餘三蘊. 非色繫故. 二生

有想天已入無想定. 三生有想天已. 入滅

盡定. 四生無想天. 已得入無想異熟. 此後

三類. 受想識滅. 唯有色行二蘊. 故此四類.

不具6五行. 此本論文. 旣言生有想天. 或

入無想定. 或入滅盡定. 故知二定色界起也

滅定初人中者. 此明滅定初起人中也. 謂

無想定. 無始曾習起時卽易. 故於二界. 皆

得初起. 此滅盡定. 未曾修習. 起時卽難. 故

要人中. 方起滅定. 以人中有說力故. 慧解

利故. 論云. 此在人中. 初修起已. 由退爲先.

方生色界. 依7有色界身. 後復修起. 解云. 滅

定有退. 故生色界. 如不退者. 直生有頂.

生色界已由先習力. 得起滅定也. 然此二

生色界已由先習力. 得起滅定也. 然此二

定. 滅心心所但言無想滅受想者. 謂加

行中. 偏厭此故. 故別標也. 且如外道計. 有

苦樂以爲生死. 欲修無想. 先作是念. 欲界

有苦. 初二三禪. 有喜樂受. 不了第四. 有

捨及餘心心所法. 而作是言. 第四禪中. 雖

出苦樂. 仍有想念. 未得涅槃. 我今須滅.

故加行中. 偏厭想也若諸聖者. 以欲8色

界. 有疲勞受. 於第四靜慮. 9無色有粗動

想. 爲心靜住. 暫欲息心. 故加行中. 偏厭

受想. 故此二定. 依加行中. 立名也. 故論云.

此二定加行中. 有厭逆此故. 如亦知受等.

唯名他心智. 解云. 他心智. 雖知心所. 然修

加行. 但欲知心. 故從加行. 名他心智也.

然此二定. 以二十二物爲體. 爲修定前有

二十一心所及心王一心所二十一者. 謂

下	欄

大地十. 大善地十. 欣厭隨一. 爲滅此故. 有

二十二物. 不相應行. 替處名無想等. 故隨

滅爾許心心所法. 爲定體也

從此大文第五. 明命根. 論云. 已辨二定. 命

根者何. 頌曰

命根體卽壽	能持煖及識

釋曰. 上句會名. 下句用證. 論云. 命體卽壽.

故對法言. 云何命根. 謂三界壽. 解云. 旣將壽

釋命. 故知命卽壽. 此復未了. 何法名壽. 謂

有別法. 能持煖與識. 說名爲壽

從此第六. 明四相. 於中有二. 一正明四

相. 二釋難. 就第一明四相中. 一明本相.

二明隨相. 且初明本相者. 論云. 已辨命根.

四相者何. 頌曰

相謂諸有爲	生住異滅性

釋曰. 上句標章. 下句出體. 相者能相也. 謂諸

有爲者. 所相法也. 諸有爲者. 謂五蘊10法因

緣造作. 故名之爲. 色心等法. 從因緣生. 有

彼爲故. 名爲有爲. 相是標相. 謂相法體. 令

是有爲. 故論云. 由此四種是有爲相. 法若

有此. 應是有爲. 與此相違. 是無爲法. 解云.

正釋相義生住異滅性者. 出體也. 此中

於法. 能起名生. 能安名住. 能衰名異. 能壞

名滅. 性者體義. 謂薩婆多宗. 四相11有實故

也. 論云. 豈不經說有三有爲之有爲相. 解

云. 此引經爲難也. 經說三相. 論今說四. 豈

不相違. 有三者能相也. 有爲者所相法也之

者顯依主釋. 重言有爲者. 令知此相. 表

示法體. 成有爲故. 此三相者. 有爲之相. 於

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第五

頁數: 八五一

上	欄

此經中. 應說有四. 解云. 於此經中. 理應

說四也不說者何(徵也)所謂住1相然經

說住異. 是此異別名. 如生名起. 滅名爲盡.

如是應知. 異名住異. 解云. 有三師釋經.

此一師釋也. 經不說住說三相. 一起. 二住

異. 三盡. 然經說住異相. 是此論說. 異相別

名. 謂依住辨異. 故所以異. 名住異也. 如

起者. 生之別名. 如盡相滅之別名. 故知異相

是住異之別名也. 若法令行三世遷流. 此

經說爲有爲之相. 令諸有情生厭畏故. 謂

彼諸行. 生力所遷. 令從未來流入現在. 異

及滅相.