□q大小. 四六識依

世攝. 五眼等得依名. 六識隨根立稱. 七依

地同異別. 且初第一. 兩眼見先後者. 論云.

於見色時. 爲一眼見. 爲二眼見. 此無定

准. 頌曰

或二眼俱時	見色分明故

釋曰. 阿毘達磨諸大論師. 皆咸言. 或時二

眼俱見. 以開二眼見色分明. 閉一目時

不分明故. 故知有時二眼見色. 又開一眼.

觸一眼時. 便於現前. 見二月等. 閉一觸

下	欄

一. 此事卽無是故或時. 二眼俱見. 非所

依別. 識成二分. 住無方所. 故不同□色

也

從此第二. 六根境離合. 論云. 若此宗說眼

見耳聞乃至意了. 彼所取境. 根正取時. 爲至

不至. 頌曰

眼耳意根境	不至三相違

釋曰. 眼耳意根. 取不至境. 謂眼能見遠處

諸色. 眼中藥等. 則不能觀. 謂耳能聞遠處

聲響. 逼耳根者. 則不能聞. 意無色故. 不

可名至. 故此三根. 取不至境. 三相違者. 三

謂鼻舌身. 此三取至境. 故與上相違也

從此第三. 根境量大小者. 頌曰

應知鼻等三	唯取等量境

釋曰. 鼻等者. 等取舌身. 此三唯能取等量

境. 言等量者. 如根微量. 境微亦然. 相稱合

生鼻等識故眼耳取境. 大小不定. 謂眼

有時見小. 如見毛端. 有時見大. 如見山

等. 有時取等. 如見菴桃耳不定者. 取蚊

□雲琴聲. 大小等別. 雲聲是雷. 依雲起故.

西方呼雷. 爲雲聲也. 意無質□. 不可辨

其形量差別

從此第四. 六識依世攝者. 論云. 如前所說.

識有六種. 謂眼識界. 乃至意識界. 爲如五

識唯緣現在. 意識通緣三世非世. 如是諸

識依亦爾耶. 不爾云何. 頌曰

後依唯過去	五識依或俱

釋曰. 後依唯過去者. 後是第六識. 於六識

中. 最居後故. 此第六識. 唯依過去無間滅

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八三二

上	欄

意. 五識依或俱者. 或表不定. 眼等五識. 所

依有二. 一者過去. 謂無間意. 二者現在. 眼

第五根. 識與五根同現在故. 名之爲俱

或言表此亦依過去. 故五識依名或俱也

問如是眼識所依性者. 卽是眼識. 等無間

緣耶. 設是眼識. 等無間緣. 復是眼識. 所依性

耶. 答應作四句. 第一句者. 俱生眼根. 眼根

是眼識所依性. 非等無間緣. 等無間緣. 唯心

心所. 眼根是色. 故非此緣. 第二句者. 謂無

間滅. 心所法界. 無間滅言. 意表過去. 過去

心所. 與現在眼識. 爲等無間緣非心王

故. 非是眼識所依性也. 第三句者. 謂過去

意根. 無間滅意. 與現在眼識爲所依性. 是

心法故. 復是眼識. 等無間緣. 第四句者. 謂

除前相所說法. 如眼旣爾. 乃至身識. 應知

亦然問若是意識. 所依性者. 復是意識. 等

無間緣耶. 若是意識. 等無間緣. 復是意識. 所

依性耶. 答順前句. 答謂是意識. 所依性者.

定是意識. 等無間緣意識所依. 卽是意根

故. 故通俱句也. 有是意識等無間緣. 非與

意識爲所依性. 謂無間滅心所法界非心

王故. 不是所依. 依大毘婆沙. 答問法不

過四種. 以狹問寬. 順前句答. 以寬問狹.

順後句答. 互有寬狹. 應作四句. 若無寬

狹. 答曰如是. 且如今問若意識所依亦等

無間緣. 此是以狹問寬. 謂意識所依唯心王

故. 是狹等無間緣. 通心王心所. 是寬順前

句答者. 順前問答. 謂若是意識所依性者

定是等無間緣也以寬問狹順後句答

中	欄

者. 謂卽改前問. 云若意識. 等無間緣. 復是

意識所依性邪. 此旣卽是以寬問狹. 謂意識

等無間緣. 是寬通心王心所故若所依性.

卽狹唯心王故. 應作順後句答. 謂若意識

所依性者. 必是等無間緣. 順後句故若將

眼識所依性. 與等無間緣. 爲問此卽互有

寬狹. 謂眼識所依. 通色通心是寬. 不通心

所是狹. 若等無間緣. 通心心所是寬. 不通

色是狹

從此第五. 眼等得依名. 論云. 何緣識起. 俱

託二緣. 得所依名. 在根非境(以根境爲二緣)頌曰

隨根變識異	故眼等名依

釋曰. 隨根變者. 識隨根變. 根若轉變. 識亦

異故. 謂根若益. 其識卽明. 根若有損. 識便

昧故. 非境有變令識有異. 以識隨根. 不

隨境故. 依名唯在眼等非餘. 言眼等者.

眼等六界也

從此第六. 識隨根受稱者. 論云. 何緣色等.

正是所識. 而名眼識乃至識. 不名色識

乃至法識. 頌曰

彼及不共因	故隨根說識

釋曰. 彼者彼前所說. 眼等名依也. 及不共因

者. 眼等五根. 與眼等識. 爲不共因. 謂眼唯

與自身眼識. 爲所依性. 名不共因. 若色便

通自他眼識. 及通自他意識所取. 是共因

也. 如眼旣爾. 乃至身觸應知亦然眼等五

根. 由上二義. 一者所依勝. 二者不共因. 故

識得名. 隨根非境然依論文. 唯依五根.

明不共因. 五境明共因. 不就意法明者.

下	欄

謂意能生五識. 非是不共因也. 法唯意識.

緣□名不共因也雖意非不共因. 而是

意識. 所依性故. 故隨所依. 名爲意識. 法雖

是不共因. 非所依故. 不名法識. 今此五根.

由所依勝及不共因境無此義. 是故五識

從根受稱. 喩如鼓聲及麥芽等. 鼓聲因手

及鼓. 但名鼓聲不名手聲者. 鼓有二義.

一所依勝. 聲依鼓變故. 二不共因. 但生鼓

聲故. 手闕二義. 不名手聲. 鼓喩根也. 聲

喩識也. 手喩境也. 肉法可知. 但名麥芽. 不

名水等芽者. 麥有二義. 准鼓說之

從此第七. 依地同異別. 頌曰

眼不下於身	色識非上眼

色於識一切	二於身亦然

如眼耳亦然	次三皆自地

身識自下地	意不定應知

釋曰. 欲釋此頌. 且要先知. 身眼色三. 皆通

五地. 謂在欲界及四靜慮眼識唯在欲界

初禪眼不下於身者. 眼根望身. 或等或

上. 終不居下且欲界眼見欲界色. 此卽

眼與身等(等同地故言等)身在欲界. 獲四禪眼. 是

卽眼有身上決定無有身居上地. 起下

地眼. 以生上地自有勝眼. 故不須起下

地劣眼. 故眼於身. 終不居下色識非上

眼者. 色識望眼. 等下非上等謂同地. 如

欲界眼見欲界色. 色識與眼俱同地也. 若

以二禪眼. 見初禪色. 色識屬初定. 眼屬第

二禪. 此卽色識. 望眼俱下地也上地色細

下眼不能見上色故故色非眼上也. 上

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三三

上	欄

識不依下地眼故故識非眼上也. 由此

理故. 色識非眼上色於識一切者. 色望

於識通等上下故. 言一切. 如欲界識. 了

欲界色. 此卽色望識等也初禪眼識. 了欲

界色. 此卽色望識下也獲二禪天眼. 借

初禪眼識. 了二地色. 此卽色望識上也

二於身亦然者. 二者謂色識. 此二望身通等

上下. 如色於識. 故言亦然. 如身生欲界.

起欲界眼識. 了欲色時. 此卽色識. 望身同

地等也身在欲界. 發上天眼. 起初禪識.

了初禪色. 此卽色識. 望身上也. 身生二禪.

借初禪識. 了下地色. 此卽色識. 望身下也.

上所引義. 是略擧一隅. 非遍盡擧. 智者應

知如眼耳亦然者. 釋耳根也. □前頌云

耳不下於身. 聲識非上耳. 聲於識一切. 二

於身亦然. 此言識者. 耳識也次三皆自地

者. 次三者. 謂鼻舌身三. 眼耳次故. 名爲次

三. 謂鼻根鼻識香身四種. 舌根舌識. 味身

四種. 身根身識. 觸三種. 此等相望. 總皆自

地. 謂此三種. 取至境故. 鼻舌兩識. 唯欲界

故唯身識一. 望於身觸. 通自下地. 與前

少別故. 頌曰身識自下1地. 自者. 生欲界初

禪也. 謂欲界初禪. 身識望於身觸. 皆同地

故. 名爲自也. 下者. 生上三定. 借初禪識.

覺上地觸. 此卽身識. 望於身觸. 在下地也

意不定應知者. 應知意界四事不定. 謂意

有時與身識法. 四皆同地有時上下. 於

遊等至及受生時. 隨其而應. 或同或異. 如

後定品當廣分別. 已上七段. 總是傍論竟. 次

中	欄

辨正論

從此第二十. 十八界中. 誰六識內. 幾識所識

門. 第二十一. 幾常. 幾無常門. 第二十二. 幾

根. 幾非根門. 頌曰

五外二所識	常法界無爲

法一分是根	□內界十二

釋曰. 五外二所識者. 色等五境. 名爲五外.

此外五境. 二識所識. 一爲五識所識. 二爲

意識所識. 除此五界. 餘十三界. 義准應知.

唯意識識. 非五識身所緣境故常法界無

爲者. 唯有法界一分是常. 謂無爲法. 義准無

常法餘餘界言法餘者. 除無爲外所餘

法界也. 言餘界者. 餘十七界全也論云.

又經中說二十二根. 謂眼根. 耳根. 鼻根. 舌

根. 身根. 意根. 女根. 男根. 命根. 樂根. 苦根. 喜

根. 憂根. 捨根. 信根. 勤根. 念根. 定根. 慧根. 未

知當知根. 已知根. 具知根(已上依經列數)阿毘達磨

諸大論師. 皆越經中六處次第. 於命根後

方說意根. 有所緣故解云. 經依六處次

第. 於眼等五根後. 卽說意根也論依無

所緣門. 有所緣門次第. 於命根後. 方說意

根. 謂命根等前八. 無所緣門. 等十四. 是有

所緣門也法一分是根者. 於法界中. 一分

是根. 謂命根. 樂等五受根. 信等五根. 此十一

根. 是法界攝後三無漏根一分. 亦法界攝.

由三無漏以九根爲體. 所謂意喜樂捨信

等五根. 此九根中. 唯意根一. 非法界攝. 所

餘八根. 是法界攝. 故三無漏根中. 取一分

名法界攝也. 幷內界十二者. 眼等五界. 及

下	欄

七心界. 名爲十二. 非直法界一分爲根. □

內界十二爲根體也. 且眼等五界. 攝眼等

五根也. 七心界攝意根也. 意界意識界此

二. 攝後三無漏根中一分也. 言一分者. 三

無漏根. 九根爲體. 於九根中. 唯攝意根. 故

言一分. 女根男根. 卽是身根. 一分所攝. 如

後當辨義准. 所餘色等五界. 法界一分. 皆

體非根

俱舍論頌疏論本第二

俱舍論頌疏論本第2三

分別根品3二之一

分別根品者勝用增上故名爲根. 此品廣

明故. 名分別. 所以界品後次明根品者.

界品明諸法體. 根品明諸法用. 依體起用.

故次明根釋此品頌文分三段. 一明二

十二根. 二明俱生諸法. 三明六因四緣

就第一明二十二根中. 復分爲五. 一釋根

義. 二明根廢立. 三明根4體. 四辨諸門. 五

雜分別. 初釋根義者. 就中有二. 一述薩婆

多宗. 二述異部. 且初述薩婆多宗者. 論

云如是因界已列諸根. 卽於此中根是何

義(問根義5也)最勝自在. 光顯6是故名根. 由此總

成根增上義(答根義也. 根體勝故. 名爲最勝. 根用勝故. 名爲自在也. 根體用雙勝名)

(爲光顯. 由有最勝自在光顯. 名爲增上. 將增上義以釋根也. )此增上義. 誰望

於誰(誰二十二根. 望誰增上)頌曰

傳說五於四	四根於二種

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三四

上	欄

五八染淨中	各別爲增上

釋曰. 傳說五於四者. 眼等五根. 各於四事.

能爲增上. 一莊嚴身. 二導養身. 三生識等.

四不共事. 且眼耳根. 莊嚴身者. 謂若盲聾

身醜陋故. 導養身者. 眼見耳聞避險難

故生識等者. 發眼耳二識及相應心所

(等1考等取心所也)不共事者. 謂眼能見色. 耳能聞

聲. 用各別故鼻舌身根莊嚴身者. 如眼

耳說導養身者. 謂鼻臭香. 舌嘗味. 身覺

觸. 香味觸三. 是段食性. 能受用故生識

等者. 謂發三識及相應故不共事者. 謂

臭嘗覺香味觸三用各別故四根2於二

種者. 女男命意. 此於二事. 能爲增上. 且女

男根. 二增上者. 一有情異. 二分別異. 有情

異者. 由此二根. 令諸有情. 女男類別. 分別

異者. 由此二根. 形相言音. 乳房等別(男形大. )

(女形小. 男言雄. 女言細. 男乳房小. 女乳房大. )命根二者. 一能續過

去衆同分. 二能持現在衆同分意根二者.

一能續後有. 二自在隨行言後有者. 是

生有也. 由中有位起愛□心. 便續生有. 論

引經云. 時健達縛. 於二心中. 隨一現行. 謂

3或愛俱. 或□俱等(健達縛. 此云尋香. 中有名也. 男中有. 於母起愛. 於)

(父起□. 女中有. 於父起愛. 於母起瞋也. )自在隨行者經云. 心能

導世間(自在義也)心能遍攝受(隨行義也)如是心一法.

皆自在隨行. 五八染淨中者. 五謂樂等五受.

八謂信等五三無漏根. 於染淨中. 如次增

上. 樂等五受. 染增上者. 貪等隨眠. 所隨增

故. 謂喜樂受順貪也. 憂苦受順瞋也. 捨受

順癡也. 信等八根. 淨增上者. 謂淸淨法隨生

中	欄

長故

從此第二□異說者. 頌曰

了自境增上	總立於六根

從身立二根	女男性增上

於同住雜染	淸淨增上故

應知命五受	信等立爲根

未當知已知	具知根亦爾

於得後後道	涅槃等增上

釋曰. 了自境增上者. 謂六識身. 能了境故.

眼等六根. 能發六識. 於一自境有增上用.

故眼等4六. 總立爲根. 從身立二根者. 女

男二根. 於女男性中. 有增上故女身形

類. 音聲作業. 志樂差別. 名爲女性. 作業者.

縫衣等也. 志樂者樂脂粉也男身形類.

音聲作業志5樂差別. 名爲男性. 作業者. 書

寫等業也. 志樂者樂弓馬也. 二性差別. 由

男女根故. 說女男根於二性增上. 於同住

雜染淸淨增上故者. 取下兩句. 釋此二句.

應知命根. 於衆同分住. 有增上用應知

五受. 於雜染法. 有增上用. 6故經云於樂

受貪隨增. 於苦受瞋隨增. 於捨受癡隨增

應知信等. 於淸淨法. 有增上用. 由信等

五. 分7於煖頂位. 伏諸煩惱. 引8聖道故

言應知者. 勸許一一. 各能爲根三無漏

根. 於得後後道涅槃等. 有增上者. 言亦

爾者. 類顯一一. 各能爲根謂未知當知

根. 於得已知根道. 有增上用. 未知根是見

道. 已知根是修道. 見道引修道故. 於已知

根. 增上也已知根. 於得具知根道. 有增

下	欄

上用. 謂已知根. 是修道. 具知根. 是無學道

謂從修道. 引無學道故. 已知根. 於具知

根. 有增上用也. 具知根. 於得涅槃. 有增

上用. 由具知根. 心得解脫. 心若解脫. 方證

涅槃. 故於涅槃. 有增上用. 故論云. 非心未

解脫. 能得涅槃故頌9曰後後者. 已知根

是未知根後. 具知根是已知根後. 故言後後.

等言復顯更有異說有說未知當知根.

於見所斷煩惱滅中. 有增上用已知根.

於修所斷煩惱滅中. 有增上用. 具知根. 於

現法樂住. 有增上用. 由此具知根. 能領受

解脫身中. 喜樂事業故

從此大文第二. 明根廢立. 於中有二. 一

述自宗. 二□異說. 且初述自宗者. 將明問

起. 論云. 若增上故. 立爲根者. 無明等性. 應

立爲根. 無明等因. 於行等果. 各各別. 有增

上用故(此約自宗爲難. 十二因緣. 互相引發. 有增上用. 應立爲根)又語具等.

應立爲根. 語具手足大小便處. 於語執行

棄樂事中. 如其次第. 有增上故. 解云. 此約

外道數論宗爲難. 彼宗立五根. 語具是肉

舌. 於語有增上用. 手於執有增上用. 足於

行步. 有10增上用. 大便11處於棄穢有增上

用. 小便*處起□樂. 有增上用. 應立爲根

如是等事. 不應立根. 由所許根 . 有如

是相. 頌曰

心所依此別	此住此雜染

此資糧此淨	由此量立根

釋曰. 心所依者. 謂眼等六根. 此內六處. 是有

情本也. 此別者. 此六根相差別. 由女男根

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三五

上	欄

也. 此住者. 復由命根. 1此六根一期住也. 此

雜染者. 此六根成雜染. 由五受根也. 此資

糧者. 此六根能與無漏淨法. 作資糧由信

等五也. 此淨者. 此六根成無漏淨. 由後三

根也由此立根. 事皆究竟. 是故不應許

無明等. 及語具等. 亦立爲根. 彼無此中增

上用故

從此已下. 第二□異說. 是識見宗. 論云. 復

有餘師. 別說根相. 頌曰

或流轉所依	及生住受用

建立前十四	還滅後亦然

釋曰. 或言顯此是餘師意. 約流轉還滅. 立

二十二根. 言流轉者. 以識爲體. 於生死

中. 流轉故也. 流轉有四. 一流轉所依謂眼

等六根. 二流轉生. 由女男根. 從彼生故. 三

流轉住. 謂由命根. 依彼住故. 四流轉受用.

由五受根. 能領納故. 上來約四義. 立前十

四根. 思可知也言還滅者. 生死止息. 名

爲還滅. 取涅槃得. 爲還滅體. 還滅位中. 同

前四義. 立後八根. 一還滅所依. 謂信等五

根. 一切善法. 生之本故. 二還滅生. 由未知

當知根. 正定聚中. 此初生故. 三還滅得住.

由已知根. 令涅槃得. 相續起故. 四還滅得

受用. 由具知根. 受用現法樂住故又論

結云. 根量由此. 無滅無增. 卽由此緣. 經

立次第(由此者. 此流轉還滅也. 二十二根. 更不可增減. )

從此大文第三. 明根體. 於中眼等六根. 女

男二根. 此之八根. 界品已說. 命根及信等五

根. 此六下文當辨唯有樂等五受. 三無漏

中	欄

根. 更無2轉辨處. 故今應釋. 頌曰

身不悅名苦	卽此悅名樂

及三定心悅	餘處此名喜

心不悅名憂	中捨二無別

見修無學道	依九立三根

釋曰. 身不悅名苦者. 身謂身受. 卽五識相應

受也. 身謂所依. 受依身起. 名爲身受. 身之

受故. 依主釋也. 言不悅者. 是損惱3義. 於

身受內能損惱者. 名爲苦根卽此悅名樂

者. 卽前身受. 名爲卽此悅也於身受中.

能攝益者. 名爲樂根. 及三定心悅者. 心謂第

六意識4此第三定. 心相應受. 能攝益者.

亦名樂根. 謂第三禪. 五識無故. 無身受樂.

唯心悅名樂也餘處此名喜者. 除第三禪.

於下三地. 名爲餘處(下三地者. 欲界初二禪也. )此者. 此第

六識心也. 謂此心悅. 於下三地. 名爲喜根.

第三靜慮. 心悅安靜. 5離喜貪故. 唯名樂

根. 下三地中. 心悅粗動. 有喜貪故. 唯名喜

根心不悅名憂者. 意識相應. 能損惱受. 是

心不悅. 此名憂根中捨二無別者. 中謂非

悅非不悅. 卽是不苦不樂受. 此處中受. 名爲

捨根. 二者謂身心二也. 身卽五識. 心是意識.

捨在身心. 同無分別. 任運而生. 故雖通二

立一捨根又論云. 在心苦樂. 多分別生.

在身不然. 隨境力故. 阿羅漢等. 亦如是

生. 故此立根. 身心各別. 解云. 在心苦樂者.

意地受也. 苦樂在心. 分別起故. 苦名爲憂.

樂名爲喜. 樂受在第三禪. 卽無分別. 爲簡

此故. 故言多分別生也. 苦樂二受. 在五識

下	欄

身. 無分別故. 名爲不然. 謂五識身. 隨境

力故. 名無分別. 阿羅漢等. 擧聖同凡故

此苦樂. 在五識身. 名苦名樂. 在第六識. 名

喜名憂也見修無學道依九立三根者. 九

謂意喜樂捨信等五根. 若在見道. 依此九

根. 立未知當知根. 若在修道. 依此九根. 立

已知根. 在無學道. 亦依此九. 立具知根

論云. 如是三名. 因何而立. 謂在見道. 有

未曾知. 6當知行轉. 故說彼名未知當知

解云. 見道有十五心. 謂八忍七智. 此十五

心. 於四諦境. 有未曾知. 當知行相轉. 如苦

法忍. 與疑得俱生. 未知苦諦. 名未曾知.

後至智位. 必當知故. 名爲當知. 如苦忍旣

爾. 諸餘七忍. 亦復如是. 故忍總名未知當

知. 中間七智. 雖龍正知. 良由知諦未遍中

間起故. 亦名未知當知. 故說彼有見道行

者. 名未知當知也. 又論云. 若在修道. 無

未曾知. 但爲斷除餘隨眠故. 卽於彼境.

復數了知. 是故說彼. 名爲已知. 解云. 從道

類智. 已去乃至金剛喩定. 總名修道. 若在

修道. 上下八識. 總已知竟. 無未曾知. 但爲

斷除迷事煩惱. 貪瞋癡慢. 四隨眠故. 於四

諦境. 數起智知. 名爲已知. 是故說彼有修

道行者. 名爲已知. 已知而知故又論云.

在無學道. 知己已知. 故名爲知(此釋知也. 謂盡智無生智. )

(作知己已知之解. 故名爲知也. )有此知者. 名爲具知7(此釋具義)

(也. 8有此者成就義也. )或習此知. 已成性者. 名爲具知

(此第二約習釋具也)謂得盡智無生智故. 如實自知我遍

知苦. 不復遍知. 乃至廣說(釋知體也. 謂盡無生. 是具知體. )

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三六

上	欄

(如實自知. 我遍知1苦. 是盡智行相不復遍知. 是無生智行相. 我已斷集是盡智.

不復更斷. 是無生智. )

(我已證滅是盡智. 不復更證是無生智. 我已修道是盡智不復更修. 是無生智. 含此義故.

故言乃至廣說)

(也)2廣彼所有根. 名爲未知當知根等. 解云.

此釋名也. 彼者. 彼未知當知. 3等行者. 彼屬

人也. 根屬法也. 彼未知當知等. 行者人身

中. 有此根故. 名未知當知等根. 未知當知

之根. 名未知當知根等. 依主釋也. 上來所

明. 第三根體竟

從此大文第四. 諸門分別. 於中有六. 一有

漏無漏門. 二是異熟非異熟門. 三有異熟無

異熟門. 四三性門. 4五界繫門. 六三斷門

且初第一有漏無漏門者. 論云. 此二十二根

中. 幾有漏幾無漏. 頌曰

唯無漏後三	有色命憂苦

當知唯有漏	通二餘九根

釋曰. 唯無漏後三者. 謂未知當知. 已知具知

根. 此之三根. 最居後故. 名爲後三. 體唯無

漏有色命憂苦當知唯有漏者. 言有色者.

謂七色根. 眼等五根. 及女根男根. 此之七根.

是色蘊攝. 名爲有色. 七有色根. 及命憂苦.

一向有漏通二餘九根者. 通有漏無漏二

門. 謂意喜樂故信等五根. 此九皆通有漏無

漏

從此第二. 是異熟非異熟門者. 論云. 如是

已說有漏無漏. 二十二根中. 幾是異熟. 幾非

異熟. 頌曰

命唯是異熟	憂及後八非

色意餘四受	一一皆通二

釋曰. 命唯是異熟者. 唯一命根. 定是異熟. 業

中	欄

所招故. 憂及後八非者. 憂根及後信等八根.

是非異熟. 憂通善惡. 信等八根. 唯是善性.

是有犯故. 故非異熟色意餘四受. 一一皆

通二者色謂七色. 及意根餘四受(除憂)此十二

根. 一一皆是. 通是異熟非異熟門. 謂七色

根. 業5所招者. 卽是異熟. 若長養者便非異

熟. 意及四受. 業所招者. 卽是異熟. 若善惡

性. 又無記中. 威儀工巧. 及通果者. 非是異

熟. 故十二根. 通二門也

從此第三. 有異熟無異熟門. 論云. 如是已

說是異熟等. 二十二根中. 幾有異熟. 幾無

異熟. 頌曰

憂定有異熟	前八後三無

意餘受信等	一一皆通二

釋曰. 憂定有異熟者. 憂根當知. 定有異熟.

依唯越義. 頌說定聲. 唯者謂顯憂根. 唯有

異熟也. 越者具二義故. 越根次第. 先說憂

根也. 言二義者. 一憂非無記. 强思起故. 二

非無漏. 唯散地故. 由此越次第. 先說憂根

定有異熟前八後三無者. 前八謂眼等前

八根. 後三者. 三無漏根. 此十一根. 定無異熟

謂眼等八. 無記性故. 最後三根. 是無漏故.

不能招果. 故無異熟意餘受信等一一皆

通二者. 意根所餘四受(除憂)信等五根. 此之

十根. 一一皆通有異熟無異熟二也. 謂意

樂喜捨. 若善惡性. 及有漏者. 卽有異熟若

無記性. 及無漏者. 便無記性. 苦根若善惡

性. 卽有異熟若無記性. 便無異熟信等

五根. 若有漏者. 名有異熟若無漏者. 卽無

下	欄

異熟故此十通二類也

從此第四. 三性門. 論云. 如是已說有異熟

等. 二十二根中. 幾善. 幾不善. 幾無記. 頌曰

唯善後八根	憂通善不善

意餘受三種	前八唯無記

釋曰. 唯善後八根者. 謂信等八. 名後八根.

唯是善性憂通善不善者. 憂非無記. 强思

起故. 通善惡性意餘受三種者. 意根餘四

受(除憂)此五通三性前八唯無記者. 眼等

前八. 唯無記性. 眼等五根. 及男女命. 名八

根也

從此第五. 界繫門. 論云. 如是已說善不善

等. 二十二根中. 幾欲界繫幾色界繫. 幾無色

界繫. 頌曰

欲色無色界	如次除後三

兼女男憂苦	□餘色喜樂

釋曰. 初句標三界也. 如次除後三者. 如次

者. 已下諸義. 配上初句. 故言如次也. 除後

三者. 明欲界繫. 於欲界中. 有十九根. 除後

三無漏根. 由彼三根是不繫故. 兼女男憂苦

者. 明色界繫. 於色界中. 如前所除. 後三根

外兼除女男憂苦四根. 餘十五根. 是色界繫.

除女男者. 離□欲故又女男根. 身醜陋

故. 經說色界. 名爲男者. 有男相故. 非謂

有根無苦根者. 身淨妙故(非苦依也)又彼無

有不善事故(非苦境也)無憂根者. 有奢摩多.

潤相續故(相續者. 是身非憂依也)又彼無有惱害事故

(非憂境也)□餘色喜樂者. 明無色繫. 無色界中.

如色界中. 除後三根及女男憂苦. 外幷更

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三七

上	欄

除餘色及喜樂根. 言餘色者. 眼等五根. 男

女根外名之爲餘. 除此已外所餘八根. 無

色界繫. 謂信等五. 及命1意捨

從此第六. 三斷門. 論云. 如是已說欲界繫

等. 二十二根中. 幾見所斷. 幾修所斷. 幾非所

斷. 頌曰

意三受通三	憂見修所斷

九唯修所斷	五修非三非

釋曰. 意三受通三者. 意及三受. 通三種斷.

言三受者. 謂喜樂捨. 此上四根. 若有漏者.

通見修斷. 若無漏2者. 唯非所斷憂見修所

斷者. 憂根與迷理惑相應. 是見所斷諸餘

有漏. 是修所斷非無漏故. 不通非所斷

九唯修所斷者. 九謂七色命苦. 唯修所斷

七色命根. 是無記性. 不染3汚故苦根

與五識相應. 非第六識生. 前言不染. 非六

生色. 定非見斷. 故此4九根非見所斷. 非

無漏故. 不通非所斷. 五修非三非者. 五謂

信等五根. 通修非二斷. 若有漏者. 是修所

斷. 若無漏者. 是非所斷. 不染汚故不通見

斷三無漏根. 唯非所斷. 非無漏法. 是所

斷故. 已上是第四. 諸門分別竟

從此第五. 明雜分別. 於中有六. 一受生得

異熟門. 二約死位滅根多少門. 三得果用

根多少門. 四成就諸根定量門. 五成根極

少門. 六成根極多門. 今初第一. 受生得異

熟門者. 論云. 已說諸門義類差別. 何界初

得幾異熟根. 頌曰

欲胎卵濕生	初得二異熟

中	欄

化生六七八	色六上唯命

釋曰. 欲胎卵濕生初得二異熟者. 欲謂欲界.

胎卵濕生. 除化生也. 此之三生. 初受生位.

唯得身命二異熟根. 由此三生根漸起故

不得餘根. 化生六七八者. 化生初位. 得六

七八根. 言得六根者. 眼耳鼻舌身命. 謂劫

初時. 無形化生故. 有六根得七根者. 如

諸天等. 六根如上. 加男女一. 得八根者. 謂

惡趣中. 容有二形化生者是也. 六根如上.

加男女二根. 色六上唯命者. 色謂色界. 初

得六根. 如欲界中無形者說. 上唯命者. 上

謂無色. 勝下二界名之爲上. 一則定勝. 無

色因也. 二者生勝. 無色果也. 初得一根. 謂

唯命也

從此已下. 第二死位. 滅根多少者. 論云. 說

異熟根. 最初得已何界死位. 幾根後滅. 頌

曰

正死滅諸根	無色三色八

欲頓十九八	漸四善增五

釋曰. 正死滅諸根者. 此之一句. 流入下三

句. 皆□言之. 無色三色八者. 無色界中. 將

命終位. 滅根有三. 謂命意捨. 色八者. 色界命

終. 滅根有八. 謂命意捨眼等五5根. 論云. 一

切化生. 必具諸根. 而生死故(釋前義也)欲頓十九

八者. 欲界頓死. 十九八根. 於最後滅. 滅十

根者. 謂二形人. 頓命終時. 眼等五根. 女男

命意捨. 於最後滅. 滅九根者. 謂一形者. 頓

死於前十中. 除女男一. 滅八根者. 謂無形

人. 頓死於前十根. 除女男二. 以無形故

下	欄

漸四善增五者. 漸謂漸死. 欲界漸死. 將命終

時. 唯滅四根. 謂身命意捨. 善增五者. 善謂

善心. 於善心死. 更增五根. 謂信等五. 前頓

漸死. 滅三根等. 依染汚無記心命終者說.

若善心死. 於前諸位. 更增信等. 故前三根.

增至八根. 前滅八根. 增至十三. 前滅九根.

加至十四. 前滅十根. 增至十五. 漸死四根.

增至九根. 謂三界善心死. 皆有信等五也

從此已下. 第三明得果用根多少者. 論也.

分別根中. 一切根法. 皆應思擇. 二十二根

中. 幾能證得何沙門果. 頌曰

九得邊二果	七八九中二

十一阿羅漢	依一容有說

釋曰. 九得邊二果者. 邊謂預流. 阿羅漢果.

居初後故. 名之爲邊. 此邊二果. 九根證得.

初預流果. 九根得者. 謂意及捨. 信等五根. 未

知當知. 已知爲九. 其預流果. 依未至定. 故

唯捨受. 論云. 未知當知根. 在無間道. 已知

根. 在解脫道. 此二相資. 得最初果. 如其次

第. 於離繫得. 能爲引因依因性故. 解云未

知當知6在無間道者. 第十五心. 道類忍是

也. 已知根. 在解脫道者. 第十六心. 道類智

是也. 其無間道. 爲同類因. 引離繫得. 名爲

引因. 其解脫道. 與離繫得. 俱時而生. 持離

繫得. 名爲依因. 離繫得者. 無爲上得也阿

羅漢果. 九根得者. 謂意根信等五根. 已知根.

具知根. 爲八. 喜樂捨中隨取其一. 故成九

也以阿羅漢通九地證. 其九地者. 未至中

間. 四本靜慮. 及三無色. 除有頂也. 若依未

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第三

頁數: 八三八

上	欄

至中間第四靜慮. 及三無色. 證者唯捨受也

依初二禪. 喜受證也依第三禪. 樂受證

也. 故於三受. 隨取其一. 又論云. 已知根在

無間道. 具知根在解脫道. 此二相資. 得最

後果. 如其次第. 於離繫得. 能爲引因依因

性故. 解云. 已知根在無間道者. 金剛喩定

是也. 具知根在解脫道者. 盡智是也. 斷有

頂惑. 第九無間道. 名金剛喩定. 第九解脫

道. 名爲盡智. 其無間道. 爲同類因. 引離繫

得. 名爲引因其解脫道. 爲能作因. 持離繫

得. 名爲依因七八九中二者. 謂中間二

果. 卽一來不還果也. 此中1二果. 或七根. 或

八根. 或2九根. 證得且一來果七根得者.

謂世間道依次第證. 由七根得. 3謂意及

捨. 信等五根唯依未至. 證一來果. 故唯取

捨. 不通餘受依出世道. 由八根得. 七

根如前. 加已知根爲八若一來果. 倍離

欲貪. 超越證者. 4如預流果. 由九根證得

先凡夫位. 斷六品貪. 名倍離欲. 今入見道.

至道類智. 超越預流. 直證第二. 名超越證.

上來明者. 是一來果. 七八九得. 宜善知之

其不還果七根得者. 用世間道. 依次第

證. 由七根得. 謂意及捨信等五根八根得

者. 有二種八. 且初八者. 依出世道. 七根如

上. 加已知爲八. 第二八者. 用世間道. 依

次第證. 謂意喜捨信等五根. 故論云. 又次第

證. 不還果者. 若於第九解脫道中. 入根本

地. 依世間道. 由八根得. 彼無間道. 捨受相

應. 解脫道中. 復有喜受. 此二相資. 得第三

中	欄

果. 於離繫得. 二因如前. 解云若超越證者.

必無依未至定. 從第九解脫道中. 得入根

本. 以超越者. 先得根本. 更不願心. 故不入

也次第證者. 未曾得根本故. 於未至定.

第九解脫. 若願入者. 得入根本也. 無間道

中捨受者. 未至地中捨也. 解脫道中喜受者.

初禪根本5喜也. 由無間道. 斷下地惑. 欣

上地故. 解脫道中. 得入根本也九根

得者. 有二種九. 且初九得者. 謂超越證. *故

論云. 全離欲貪. 超越證者. 由九根得. 如前

超越. 得一來果(先凡夫位. 斷九品惑. 名全離欲. 今入見道. 至道類智. 超前二果. )

(直證第三. 名超越證. )總說雖然. 而有差別. 謂此依地

有差別故. 樂喜捨中. 可隨取一. 前果超越.

唯一捨根(已上論文)解云. 總說雖然者. 謂總說

九. 數同一來也. 而有差別者. 根中受名. 卽

有差別. 不同一來也. 謂此依地有差別故

者. 釋上差別名也. 謂此不還果. 依六地證

故. 地有差別. 若依未至中間. 第四禪證. 唯

用捨受. 依初二禪. 用喜受證. 依第三禪.

用樂受證. 故於三受. 可隨取一. 卽是根

名. 有差別也第二九者. 依前第證不還

果者. 用出世間道. 若於第九. 解脫道中. 入

根本地. 由九根得. 謂意喜捨信等五根. 已

知根也. 彼. 無間道. 捨受相應. 解脫道中. 復

有喜受. 故有二受. 出世間道故. 加已知根.

故論云. 依出世道. 由九根得. 八根如前加

已知根. 第九無間解脫. 此俱有故(八根如前者. 同6前)

(依世間道. 中八根數. 加已知爲九也. 無間解脫此俱有故者. 此已知根. 在無間解脫二道.

俱有故須加之)

(也)據上所明. 頌言七八九者應知. 有二

下	欄

種七. 謂一來不還各一七也. 有三種八. 謂一

來果中. 有一種八. 不還7果中. 有二種八也

有三種九. 一來中一九. 不還中二九也

十一阿羅漢者. 引本論爲難也. 故論. 云. 豈

不根本阿毘達磨. 問由幾根. 得阿羅漢. 答

十一根. 云何乃言由九根得(十一根者. 意喜樂捨. 信等)

(五根. 已知具知也)依一容有說者. 通前難也. 依一身

中容有十一根. 故本論說理實有九. 故

8說九根. 故論云. 實得第四. 但由九根. 而

本論言十一根者. 依一身中. 容有故說. 謂

容有一補特伽羅. 從無學位. 數數退已. 由

喜樂捨. 隨一現前. 後復證得阿羅漢果. 由

斯本論說十一根. 然無一時. 三受俱起. 是

故今說定由九根(已上論文)解云. 阿羅漢果. 通

九地證故. 有喜樂捨三受證也又依薩

婆多宗. 許阿羅漢. 數數有退. 故於一身. 許

有三受證阿羅漢. 然當證時. 唯有一受. 故

說九根. 各據一義. 不相違也論云. 於不

還果中. 何不如是說(此難意者. 謂第三果. 許數數退通六地證. 容於一)

(9身. 有三受證. 何不本論說十一根)以無樂根. 證不還果. 而

於後時. 得有退義. 亦無退已由樂後得

(答前難也)解云. 若樂根證. 必定不退若是退者.

必無後時由樂根證. 故知樂受證者. 必無

喜捨. 喜捨證者. 必無樂受故. 故於一身.

必無容有三受證. 得不還果義故. 不可

說十一根也. 又論云. 非先離欲超越證第

三. 而於後時得有退義. 此離欲界. 二道所

得. 極堅牢故. 解云. 此文釋樂根證不退所

以也. 由此樂根在第三禪. 次第證者. 唯得

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八三九

上	欄

初禪故樂根證必1是超越. 謂凡夫位. 斷

三禪惑. 後時容依第2二禪. 起見道證不

還果. 故知超越. 得3起樂根. 此超越人. 畢竟

不退. 以二道所得故. 一先凡夫位. 斷欲惑

盡世道所得也. 二今入見道. 聖道所得也. 次

第證人. 唯一道得. 故可退矣. 此上義隱. 論

有要處. 故具錄之

從此第四. 成就諸根. 定量門. 論云. 今應思

擇. 成就何根. 彼諸根中. 幾定成就. 頌曰

成就命意捨	各定成就三

若成就樂身	各定成就四

成眼等及喜	各定成五根

若成就苦根	彼定成就七

若成女男憂	信等各成八

二無漏十一	初無漏十三

釋曰. 成就命意捨各定成就三者. 此據三根

必定成就. 謂成命時. 必有意捨. 若成意捨

必有命根. 不可闕也若成就樂身各定成

就四者. 謂成就樂根時. 必有命意捨也

若成身根時. 亦必有命意捨. 故言各也成

樂不成身者. 謂聖者生無色界. 無界界中.

成就下三禪無漏樂根也. 成就身不成樂

者. 謂異生生第四禪. 彼無樂根. 下三禪樂

根彼已斷也. 旣是凡夫. 不可成就下無漏

樂故. 不成樂根. 而成身根也. 成樂不成

喜者. 謂異生生第三定也成眼等及喜各

各定成五根者. 眼等等取耳鼻舌. 若成眼根.

必成就五. 謂身命意捨兼眼根. 如眼旣爾.

耳鼻舌三各成五根. 准眼說之. 喜根成五

中	欄

根者. 謂命意捨樂喜根. 又論云. 第二靜慮地

生. 未得第三靜慮. 捨下未得上當成何

樂根(此文意者. 難前喜根. 必成就4樂第二靜慮. 自地無樂. 而有喜根. 初禪有三識樂.

今已捨)

(竟. 第三禪意地樂. 今復未修得故. 言捨下未得上. 當成何樂根也)當言成就第

三靜慮. 染汚樂根. 餘未得故(答也. 未斷第三禪染汚. 必成就也. )

(餘未得者. 餘樂未得也)若成就苦根彼定成就七者. 彼者

彼苦根定成就七根也. 謂身命意喜樂捨苦

根. 夫成苦根. 必是欲界. 故此七種. 不可闕

也. 於四受內. 除憂根者. 離欲捨故若成

女男憂信等信成八者. 謂成女根. 必成就

八. 七根如苦. 更加女根. 男根亦八. 七根如

苦. 更加男根. 憂根亦八. 七根如苦. 更加憂

根. 若成信等. 各有八者. 謂命意捨信等五

根. 二無漏十一者. 謂已知具知二無漏根. 各

十一根也. 已知根十一根者. 謂命意喜樂捨

信等五根. 及已知根. 具知十一者. 前十一根

中. 除已知根. 加具知根. 初無漏十三者. 謂

未知當知. 初無漏根. 必成就十三根. 5言十

三者. 謂身命意喜樂捨苦信等五根. 及未知

當知根. 此加身苦者. 若成未知當知根. 必

在欲界. 故定有身苦也

從此第五. 成根極少門者. 論云. 諸極少者.

成就幾根. 頌曰

極少八無善	成受6身命意

愚生無色界	成善命意捨

釋曰. 極少八無善者. 謂闡提人. 名爲無善.

彼若極少. 成就八根. 謂五受身命意也愚

生無色界成善命意捨者. 愚謂異生. 未見諦

故. 彼若極少. 成就八根. 謂信等五. 命意捨

下	欄

三

從此第六. 成根極多門者. 論云諸極多者.

成就幾根. 頌曰

極多成十九	二形除三淨

聖者未離欲	除二淨一形

釋曰. 極多成十九者. 標也. 二形除三淨者. 釋

也. 此明異生成根十九. 謂二形人必非聖

者. 故無三淨也. 言三淨者. 三無漏根也.

除此三外. 餘十九根. 容皆具有聖者7未

離欲除二淨一形者. 此明未離欲聖者極多.

亦成十九根也. 謂初二果. 及不還向. 名未

離欲聖也. 除二淨一形者. 明所除根. 若住

見道. 除已知具知二淨. 若住修道. 除未知

具知二淨. 除一形者. 女男根中. 隨除一種.

以諸聖者無二形故故欲界聖除此三

淨. 外餘十九根. 容皆具有也

俱舍8論頌疏9論本第三

俱舍10論頌疏論本第11四

從此大文. 第二明俱生12諸法. 於中有二.

一正明俱起. 二廣辨差別就初正明俱

起中. 一明色法俱生. 二明四品同起. 且初

明色法俱生者. 論問起云. 今應思擇. 13一切

有爲如相不同. 生亦各異. 爲有諸法決定

俱生(此總問也)有定俱生(總答)謂一切法. 略有

五品. 一色. 二心. 三心所. 四不相應行. 五無

爲法. 無爲無生. 此中不說(此總標諸法. 意取俱生. 簡無爲也)

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四○

上	欄

今先辨色決定俱生(別1問色也)頌曰

欲微聚無聲	無根有八事

有身根九事	十事有餘根

釋曰. 欲微聚無聲無根有八事者. 欲謂欲界.

微是細義. 非極微也. 色聚極微細. 立微聚

名爲顯更無細極此者. 此在欲界. 無聲

無根. 八事俱生隨一不減言八事者. 謂

四大種色香味觸有身根九事者. 有身根

聚. 九事俱生. 八事如前. 身爲第九. 十事有

餘根者. 眼耳鼻舌. 名有餘根. 此眼耳鼻舌

各. 十事俱生. 且如眼根. 必有身根. 此上必

有地水火風. 色香味觸. 故成十也. 如眼

旣然. 耳鼻舌三. 十事亦爾. 故論云. 眼耳鼻舌

必不離身. 展轉相望. 處各別故(此上兩句. 顯必有身. 下兩)

(句. 明四根各別. 不可眼上. 加耳等也)於前諸聚. 若有聲生. 如

次2數增. 九十十一謂前八上. 加聲成九. 前

九上加聲成十. 前十上加聲成十一. 又論

云. 以有聲處. 不離根生. 謂有執受. 大種因

起(以根上. 有聲義隱故. 此文別指也)

從此第二. 明四品同起者. 論云. 如是已辨

色定俱生. 餘定俱生. 今次當辨. 頌曰

心心所必俱	諸行相或得

釋曰心心所必俱者. 心與心所必定俱生.

隨闕一時餘則不起. 諸行相或得者. 諸行卽

是一切有爲此卽有四種. 謂色心. 心所. 心

不相應行相謂四相. 此之諸行. 必與有爲

四相俱起. 故前句必俱二字. 流至於此

應言諸行相必俱或得者. 得謂諸行上得

也. 謂諸行內. 唯有情法. 與得俱生. 不通非

中	欄

情. 是故3言或. 從此上來兩段不同. 總是第

一. 正明俱起竟

其次第二. 大文廣辨差別. 於中有二. 一明

心所有4法. 二明不相應行. 就明心所有. 文

分四段. 一明五地. 二明定俱生. 三明相似

殊. 四明衆名別. 就初明五地中. 一總標名

數. 二別釋名體. 且初總標名數者. 論云. 向

言心所. 何者是耶. 頌曰

心所且有五	大地法等異

釋曰. 心所且有五者. 標心所位也. 大地法

等異者. 列其數也. 一大地法. 二大善地法.

三大煩惱地法. 四大不善法地. 五小煩惱地

法略釋大地法名者. 論云. 地謂行處. 若

此是彼所行處. 卽說此爲彼法也5(釋地一字義也. 地)

(是心王. 是心6所所行處. 故言地. 謂行處也. 言若此者. 此心7王也. 言是彼者.

彼心所也. 所行處者. )

(心是心所行處也. 卽說此爲彼法地者. 由心是行處故. 卽說此心. 爲彼心所法8家地由)大法

地故. 名爲大地(釋大地二字也. 此言大者. 目受想等. 十心所也. 以受想等. 通)

(三性等. 一切心品. 故名爲大. 若言大地. 還目心王. 心但是地. 而是非大. 今言大

地者. 大法之地. 名爲大)

(地. 依主釋也. )此中若法. 大地所有. 名大地法. 謂

法□於一切心有(此釋大地法三字也. 此中者. 此心所中也. 此心所中. 受想)

(等十心所法. 是大地家所有. 名大地法. 大地之法. 名大地法. 依主釋也. 故知唯言

大者. 但目心所. 若)

(言大地. 便目心王. 言大地法. 卽還目心所法也. 此上有兩重依主釋. 9善應思之)此下

第二. 別釋名體. 正明五地. 文分五段. 且初

大地法者. 論云. 彼法是何. 頌曰

受想思觸欲	慧念與作意

勝解三摩地	遍於一切心

釋曰. 前三句標列. 第四句. 釋得大地法名.

受謂領納此有三種. 苦. 樂. 俱非. 有差別故

下	欄

(俱非是捨受也)想者取像. 謂於前境取差別相. 思

者造作. 謂能令心有所造作. 觸謂觸對. 根

境識三和合而生. 能有觸對. 欲謂希心所作

事業. 慧謂於法能有簡擇. 念謂於緣明記

不忘. 作意者. 動作於意. 謂能令心警覺爲

性. 勝解者. 謂能於境印可. 此事如此. 非不

如是. 起殊勝解. 三摩地者. 此云等持. 平等

持心. 於一境轉. 亦持心10所從强說心.

遍於一切心者. 釋得地名也. 此十心所. 遍

三性等一切心品. 諸餘心所. 卽不能遍. 故

於此獨名大地法

從此第二. 明大善地法者. 論云. 大善法地.

名大善地. (此釋大善地三字. 信等十心所法. 遍一切善心. 得大善名心王名大善地者. )

(是大善法所行處故. 大善之地. 依主釋也. 故大善地言. 唯目心11王)此中若法. 大

善地所有. 名大善地法. 謂法□於諸善心

有(此釋大善地法四字. 12此中者此心所中. 謂信等十. 是大善地家所有法故. 名大善地法. 大善地)

(之法. 依主釋也)彼法是何. 頌曰

信及不放逸	輕安捨□愧

二根及不害	勤唯遍善心

釋曰. 信者澄淨也. 如水淸珠能淸濁水. 心

有信珠. 令心澄淨. 有說於四諦三寶善惡

業果. 忍許名信. 及不放逸者. 修諸善法. 論

云. 離諸善法. 復何名修(此難意. 善法卽修. 離善之外. 何者名修. 名)

(不放逸也)謂此於善. 專注爲性(答前難也. 專注是修. 名不放逸也)

餘部經中. 有如是釋. 能守護心. 名不放逸

輕安者. 輕謂輕利. 安謂安適. 於善法中. 有

所堪任. 名心堪任性捨者捨離比掉. 令

心平等. 無警覺性□愧二種. 如後當釋. 頌

言二根者. 謂無貪無瞋. 二善根也. 不說無

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第四

頁數: 八四一

上	欄

癡者. 無1癡善根. 以慧爲體. 前大地法中.

慧已攝竟. 故大善地法中. 不重說也言不

害者. 謂無損惱. 勤者精進. 謂能令心勇悍

爲性. 頌言唯遍善心者. 釋得地名也. 謂

唯遍善心也. 由前信等具此兩義. 一則唯

是善性. 二則遍一切善心. 如大地法. 雖能

遍善2心. 不是唯善. 唯信等具二義. 得大

善地法名也

從此第三. 明大煩惱地法. 論云. 如是已說

大善地法. 大煩惱法地. 名大煩惱地(釋大煩惱地四字. )

(唯目心王. 心是大煩惱之地. 名大煩惱地. 依主釋也)此中若法. 大煩惱

地所有名大煩惱地法(此釋大煩惱地法五字. 此心所中. 謂癡等六. )

(是大煩惱地家. 所有法故. 名大煩惱地法. 大煩惱地之法. 依主釋也. 故知大煩惱三字.

唯目癡等. 大煩)

(惱地四字. 卽目心王. 大煩惱地法五字. 還目癡等. 應善思之)謂法□於染汚

心有(釋上3大義也)彼法是何. 頌曰

癡逸怠不信	昏掉□唯染

釋曰. 癡者愚癡. 亦名無明. 迷境起故亦

名無智. 無決斷故亦名無顯無彰了故

逸者放逸. 不修諸善. 是修諸善. 所對治

法. 怠謂懈怠. 心不勇悍. 是前所說. 勤所對

治. 不信者. 令心不澄淨. 是前所說. 信所對

治. 昏者昏比. 謂身心重性. 於善法中. 無所

堪任. 亦名身心之無堪任性. 掉者掉擧. 令

心不靜. □唯染者. 釋得地名也. 遍者是□

義. 此上六種. 一則唯染. 二則遍染. 4具此兩

義. 獨得大煩惱地法名. 且如受等. 雖是遍

染. 不是唯染. 忿等十惑. 雖是唯染. 不是

遍染. 故皆不得大煩惱地名也

從此第四. 明大不善地法者. 論云. 如是已

中	欄

說大煩惱地法. 大不善法地. 名大不善地

(此釋大不善地四字. 目心王也. 心王是大不善法之地. 名大不善地5也. 依主釋也)此中若

法. 大不善地所有. 名大不善地法. 謂法□

於不善心有(此意釋*大不善地法五字. 目無□等. 謂無□等. 是大不善地6家. )

(所有法故. 名大不善地法. 大不善地之法. 依主釋也)彼法是何. 頌曰

唯遍不善心	無□及無愧

釋曰. 此遍不善心者. 釋無□無愧. 得大不

善名也. 謂無□無愧. 一則唯不善性. 二則

遍一切不善心. 具此兩義. 獨得大不善名.

且如受等. 雖是遍不善心. 不是唯不善性.

忿等七惑. 除諂□□. 此七及瞋. 雖唯不善

性. 不是遍不善心故. 皆不得大不善7名.

此二行相. 如後當釋

從此第五. 釋小煩惱地法. 8論云. 如是已

說大不善地法. 小煩惱法地