經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八二一

上	欄

水火亦復然	風卽界亦爾

釋曰地謂顯形色者釋假地也. 地謂顯形色

1色處爲體. 謂靑等地. 依顯色立. 長短等

地. 依形色立. 此非實地. 實地是堅. 唯身根

得. 非眼根見. 於顯形色. 假立地名. 是色處

攝. 眼所見也. 隨世想立名者. 釋立假所由.

謂諸世間. 相示地者. 以顯形色. 而相指示.

佛隨世間想. 立此假地名. 水火亦復然者.

釋假水火. 此假水火. 用顯形色. 以之爲體.

例同假地. 名亦復然. 風卽界亦爾者. 釋假

風. 風卽界者. 此一師釋. 無有假風. 風卽是

界. 界者體也. 體卽是動. 世間於動. 立風名

故. 立動爲風. 卽是實風. 故無假風言亦

爾者. 此一師釋. 許有假風. 如前假地水火.

依顯形色. 立風亦如此. 依顯形色. 故言亦

然. 如世間說黑風團風. 黑卽是顯. 團卽是

形. 此用顯形. 表示風故問始自眼根. 終

于無表. 世尊何故. 說爲色耶. 答論有兩釋.

第一釋云. 可變壞故. 名爲色蘊(變者. 顯刹那無常. 壞)

(者顯衆同分無常2也)誰能變壞(問也)謂手觸故. 卽便變壞.

廣說乃至. 蚊□等觸此變壞者. 卽是可惱

壞. 義(答前問也. 下文引證)故大德法救集義品中. 作如

是說

趣心諸欲人	常起於希望

諸欲若不遂	惱壞如箭中

(此頌是釋迦菩薩. 爲多心王說也. 此王性貪. 欲採海寶. 魔變爲臣. 來白於王. 我能採寶.

遂與王期. 及)

(至期日. 魔不爲來. 其王憂苦. 如箭在身. 佛爲彼王. 說3此頌矣. 今引意證色可惱壞也)又

論云有說變□故. 名爲色(第二師釋色義也4變謂變壞5□謂質□也)

若爾極微. 應不名色. 無變□故. 難第二

中	欄

釋也. 由一極微不是積集. 故無變□也. 此

難不然. 無一極微各處而住. 衆微聚集. 變

□義成(答也. 現在無一極微各處獨住也. 以五識依緣必6應積集也. 依謂五根緣謂五境. 依緣極)

(微旣必積集變□義成7也乎)過去未來. 應不名色(難也. 現在極微聚. 可)

(得名爲色. 過未衆微散. 應不名爲色8矣)此亦曾當. 有變□故. 及彼

類故. 如所燒薪(答也. 過去曾變□. 未來生法. 當變□故. 故名爲色. 及彼類)

(者. 謂未來不生法. 此不生法. 雖非當變□. 是變□類故. 亦名爲色. 猶如火薪也)諸無表色

應不名色(難也. 根9境積極微. 成變□可名色. 無表非極微. 無變□故. 應非色)

有說表色. 有變□故. 無表隨彼. 亦受色名.

如樹動時影必隨動(解云. 釋無表難. 總有三師. 此是第一. 雜心10師釋)

(也. 影從樹上起. 樹動影必動. 無表從表生. 表色無表色也)此釋不然. 無變

□故. 又表滅時. 無表應滅. 如樹滅時. 影必

隨滅(解云. 此是論主. 破雜心師釋也. 汝本以變□. 釋色. 無表無變□. 如何成色. 故云此)

(釋不然. 無變□故. 又破喩云. 影從樹上起. 樹滅影亦滅. 無表依表生. 表滅無表滅.

然表滅時無表不滅. )

(滅旣不等. 色豈同乎. 又正理論破云. 隨心轉戒不從表生. 應當非色也)有釋所依大

種11有變□故. 無表業亦名爲色(此是第二有宗釋無表難)

(也)若爾所依. 有變□故. 眼識等五. 應亦名

色(解云. 此是論主破有宗也. 無表依大種. 隨大種名. 爲色. 眼識等依五根. 隨根識名色也)

此難不齊. 無表依止大種. 轉時. 如影依樹

光依珠寶. 眼識等五依眼等根則不如是.

唯能爲作助生緣故(解云. 此文有宗古師救也. 彼言論主將五識依五根難)

(無表色. 此難不齊也. 謂無表依大種. 大種親因. 如影依樹樹爲親因光依珠寶. 珠寶爲親因.

良由大種. )

(望無表色. 具生等五因. 故名親依. 由是親依故. 大種名色. 無表亦名也. 也. 眼等五根

爲增上緣. 助生)

(五識. 但是疏依. 而非親依故. 眼識等不隨五根名爲色也)此影依樹. 光依

珠寶言. 且非符順毘婆沙宗. 彼宗影等.

顯色極微. 各自依止四大種故(解云. 此是論主. 破古師解. )

(言有違宗失也. 汝宗影之與光. 各自有大種. 以爲親依. 今言影依樹. 光依珠寶. 豈非

違宗失手)設

下	欄

許影光依止樹寶. 而無表色不同彼依. 彼

許所依大種雖滅而無表色不隨滅故(解云. 此文)

(是論主縱破古師. 故言設許也. 樹寶若滅影光必滅. 大種若滅無表不滅. 故12言無表色.

不同彼依也. 依旣)

(不同爲喩不成也. )復有別釋彼所難言. 眼識等五. 所依

不定. 或有變□. 謂眼等五根. 或無變□. 謂

無間意無表所依. 則不如是. 故前所難.

定爲不齊. 變□名色理得成就(解云. 此是第三. 論主)

(爲正釋也. 無表依大種. 13但是變□依. 不同五識通有二依. 故無表依大種得名色也)上來正

明色蘊

從此大文. 第二正立處界者. 頌曰

此中根與境	許卽十處界

釋曰此色蘊中. 五根五境. 於處門中. 立爲

十處. 於界門中. 立爲十界. 上來二段不同.

總是明色蘊竟

其次第二. 明受等三蘊者. 頌曰

受領納隨觸	想取像爲體

四餘名行蘊	如是受等三

及無表無爲	名法處法界

釋曰受領納隨觸者. 釋受蘊也. 受能領納

隨順觸因. 故名爲受. 此隨觸言. 爲顯因義.

因卽是觸. 能生受故. 觸順於受. 故名爲隨.

受能領納隨順觸因. 名領納隨觸問何故

受能領觸. 答受從觸生. 行相似觸. 領似觸

邊. 說受能領. 如世間說子能領父. 子之媚

好. 皆似於父. 故名爲領餘心所法. 唯領

前境. 不能領觸. 名境界受. 唯受一箇. 偏能

領觸. 名自性受又解. 此隨觸聲14爲顯

前境. 隨順觸境故. 名隨觸受能領納餘

心所法. 雖俱領境. 唯受偏强. 以自性是受

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故. 獨得受名. 如有十人同一處坐. 一人是

賊. 傍忽有一人. 叫喚呼賊. 十人雖復俱聞

賊聲. 實是賊者. 領則偏强. 心心所法. 雖同

領境. 實是受者. 領亦偏强. 故獨名受. 此有

三種. 謂苦樂捨想取像爲體者. 明想蘊. 想

能執取苦樂怨親男女等像. 故名想蘊四

餘名行蘊者. 明行蘊也四者謂色受想識.

除四蘊外. 諸餘心所. 有四十四. 及十四不

相應. 此五十八法. 是四蘊餘. 總名行蘊

造作遷流. 二義名行. 據此義邊. 色等五蘊.

俱合名行謂由行蘊攝法多故. 偏得行名.

如是受等三及無表無爲名法處法界者. 立

處界門. 受等三者等取想行. 名三也. 幷無

表成四. 及三種無爲成七. 此等七法. 十二

處中. 名爲法處. 十八界中名爲法界

從此已下. 第三明識蘊. 於中有二. 一明識

蘊. 二釋妨. 且初第一明識蘊者. 頌曰

識謂各了別	此卽名意處

及七界應知	六識轉爲意

釋曰識謂各了別者. 明識蘊也. 了別名識.

此有六種. 了別不同. 故名爲各. 謂初眼識

了色. 乃至意識了法此卽名意處及七界

者. 立處界門. 此識蘊於十二處中. 卽名意

處. 於十八界門. 名七心界. 於六識外. 更加

意界. 名七心界應知六識轉爲意者. 明

有意界. 應知六識轉謝過去. 能與後識.

爲所依邊. 名爲意界. 故知六識. 居現在世

名識. 在過去名意

次下釋妨. 於中有二. 一別立意界妨. 二十

中	欄

八界不成妨. 且初第一. 別立意界妨者. 論

云. 若爾六識. 卽是意界. 異此說何. 復爲意

界. 頌曰

由卽六識身	無間滅爲意

釋曰身者體也. 此六識身. 初謝過去. 名無

間滅. 謂於中間. 無間隔故. 卽此六識. 無間

滅已. 爲後識依. 卽名意界意者. 所依義故.

過去識得名爲意. 由與現識爲所依故

從此第二. 十八界不成妨者. 難前問起. 論

云. 若爾實界. 應唯十二. 或應十七. 六識與

意更相攝故. 何緣得立十八界耶. 頌曰

成第六依故	十八界應知

釋曰成第六依故者. 立意界所由也. 眼等五

識. 各有別依. 謂眼等五根第六意識. 無

別所依. 爲成此依故立意界. 十八界應知

者[&FFFF]#結成十八界也. 旣立意界. 由此六識各

有所依. 成十八界. 所依能依境界各六故.

成十八界. 所依六者. 謂眼等六根. 能依六

者. 謂眼等六識. 境界六者. 謂色等六境

從此第二. 明總攝者. 頌曰

總攝一切法	由一蘊處界

攝自性非餘	以離他性故

釋曰. 總攝一切法由一蘊處界者. 正明相攝.

攝一切法. 由一色蘊. 由一意處. 由一法界.

所以者何. 且一切法不過五位. 一色. 二心.

三心所. 四心不相應. 五無爲法. 一切色法. 一

色蘊攝盡. 一切心法. 一意處攝盡. 一切心所

及不相應. 幷無爲法. 一法界攝盡故擧此

三. 攝法總盡攝自性非餘以離他性故者.

下	欄

明攝分齊. 前言攝者. 唯攝自性. 不攝他

性. 故云非餘. 法與他性. □相離故. 故不相

1攝. 自性攝者. 色唯攝色. 心唯攝心. 且如

眼處眼界及苦集諦. 是色蘊攝同色性故. 不

攝意處意界. 及滅諦等. 非色性故

從此大文第三. 明數開合. 於中有二. 一明

數合. 二明數開. 且初第一. 明數合者. 論云.

眼耳鼻三處. 各有二. 何緣界體. 非二十一.

頌曰

類境識同故	雖二界體一

釋曰. 類同者同眼自性故境同者. 同以色爲

境故. 識同者. 同與眼識爲所依故. 由此

眼界. 雖二立一. 耳鼻亦應如是分別

其次第二. 明數開者. 論云. 若爾何緣. 生依

二處. 頌曰

然爲令端嚴	眼等各生二

釋曰2然爲令端嚴者. 論有二解第一師解.

爲所依身相端嚴故. 界體唯一. 而兩處生.

若眼耳根. 處唯生一. 鼻無二穴. 身不端嚴.

此釋不然. 論主破云. 若本來爾. 誰言醜陋.

又□○等. 有何端嚴第二正解. 爲所發

識明了端嚴. 現見世間. 閉一目等. 了別色

等. 便不分明. 是故三根. 各生二處

從此大文. 第二別釋名義. 於中有六. 釋

三法名. 二敎起因. 三蘊廢立. 四名次第. 五名

廢立六攝異名初第一釋三法名者. 論

云. 已說諸蘊3乃處界攝. 當說其義. 此蘊處

界. 別義4何云. 頌曰

聚生門種族	是蘊處界義

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釋曰初句釋義. 次句結成. 聚謂積聚. 卽是蘊

義. 故經言. 諸所有色. 若過去. 若未來. 若現

在. 若內. 若外. 若粗. 若細. 若劣. 若勝. 若近. 若

遠. 如是一切略爲一聚. 說名色蘊此經

意者. 義有五門. 第一三世門. 謂無常已滅

名過去. 若未已生名未來. 已生未謝名現

在第二內外門. 自身名內. 所餘他身非情

名外. 或約十二處. 辨眼等五根名內色等

五境名外第三粗細門. 色有三種. 一有見

有對. 謂色境也. 二無見有對. 謂眼等五根. 聲

香味觸也. 三無見無對. 謂無表色也. 此三色

中. 有對名粗. 無對名細. 或相待立. 如無見

有對色. 望有見有對色. 名細. 望無見無對

色. 名粗第四劣勝門. 染汚名劣. 兩句結成

別蘊. 言三因者. 第一諍根因. 諍根有二. 謂

著諸欲. 及著諸見. 此二受想. 如其次第. 爲

最勝因. 味受力故貪著諸欲. 倒想力故. 貪

著諸見. 解云. 諸欲者是五妙境也. 諸見者是

身見等五也. 諸欲貪及諸見體是煩惱. 煩惱

名諍卽諍名根. 受想二法. 與諍根爲因. 諍

根之因. 依主釋也第二生死因者. 由貪著

受起倒想故. 生死輪□故. 受與想爲生死

因. 生死之因. 依主釋也第三明次第因

者. □次當辨由上三因. 於心所法. 應知

別立受想爲蘊

從此第二3明無爲非蘊者. 論云何故無爲

說在處界非蘊攝耶. 頌曰

蘊不攝無爲	義不相應故

釋曰初句正標. 次句釋成. 義不相應. 論有

三解. 第一解云. 三無爲法. 與色等義不相

應故. 謂體非色. 乃至非識無爲體非色.

與色義不相應. 乃至體非識. 與識義不

相應. 故非蘊攝. 問無爲旣非五蘊. 何不

立爲第六蘊耶. 答亦不可說爲第六蘊. 彼

與蘊義不相應故. 聚義是蘊無爲非聚

義. 義不相應. 不可立蘊第二解云. 又言

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取蘊. 爲顯染依. 染淨二依. 蘊言所顯無

爲於此二義都無. 義不相應. 故不1立蘊.

取蘊有漏. 故顯染依. 無漏五蘊. 便是淨依.

故但言蘊. 便通染淨第三解云. 有說如

甁破非甁. 如是蘊息應非蘊. 解云. 謂甁破

非甁. 不是甁攝. 蘊息是無爲. 無爲非蘊攝.

此第三釋. 論主破云. 彼於處界. 例應成失.

解云. 此意者. 蘊息是無爲. 無爲非蘊攝. 處

界息處是無爲. 亦可無爲非處界. 故將處

界爲例. 彼第三解成過失也

從此第四. 明名次第者. 就中分二. 第一蘊

次第. 第二處界次第. 且初第一蘊次第者. 論

云如是. 已說諸蘊廢立. 當說次第. 頌曰

隨粗染器等	界別次第立

釋曰此之兩句有總有四義. 一隨粗次第. 二隨

染次第. 三隨器等次第. 四隨界別次第. 且隨

粗次第者. 色有對故諸蘊中粗謂五蘊中.

色蘊有對. 餘四無對. 故色最粗. 先說色也.

無色中粗. 唯受行相. 故世說我手等痛言

(無色者. 受等四蘊. 於中最粗唯受行相. 何以得知. 故擧喩言手等也. 言痛卽在2苦受.

不言手等想. 明知受粗)

(於想. 故先說受)待二想粗. 男女等想. 易了知故

解云待者對也. 二者行識二蘊也. 想對此

二. 卽粗故. 言待二想粗. 次說想蘊也行

粗過識貪瞋等行. 易了知故. 此貪瞋等. 是

行蘊攝. 旣易了知. 明知行蘊. 粗於識蘊. 識

最爲細. 總取境相. 難分別故. 解云. 境有

二相. 一者總相. 謂色聲等. 二者別相. 謂違順

等. 心所取別. 識取總相. 故難分別. 最爲細

也第二隨染次第者. 或從無始. 生死已

中	欄

來. 男女於色. 更相愛樂. 此由耽著樂受味

故. 耽受復因倒想生故. 此倒想生. 由業

煩惱(煩惱. 是行蘊攝)故如是煩惱依識而生. 由

此隨染. 立蘊次第第三隨器等次第者.

器等者. 等取飮食助味[&FFFF]#人食者也. 夫欲

3請客. 先心食器. 旣得其器. 次心米麵. 以

爲飮食. 米麵已辨. 次心鹽酢. 以爲助味. 便

付[&FFFF]#人. 4使令調合. 飮食旣辦. 進客. 令食.

色蘊如器. 如世間器. 飮食所依. 色亦如是.

受所依故. 受類飮食. 如世間食. 有損有益.

受亦如是. 樂受益人. 苦受便損. 想同助味.

如世鹽醋. 助生食味. 想亦如是. 起怨想

時. 生苦受味. 起親想時. 生樂受味. 行似

[&FFFF]#人. 由行蘊中有業煩惱. 能感異熟. 如隨

[&FFFF]#人造得飮食. 識喩食者受果報故. 故隨

器等. 立蘊次第第四隨界別次第者. 於

欲界中. 有諸妙欲. 色相顯了. 先說色蘊

於色界中. 有勝喜等. 受相顯了. 次說受蘊

三無色中. 取空等相. 想相顯了. 次說想

蘊第一有中. 思最爲勝. 行相顯了. 解云.

第一有中. 非想地也. 謂思是業. 行蘊所攝.

由非想業. 能感有頂八萬劫果. 故思最勝.

行相顯了. 次說行蘊此前四蘊. 識住其

中. 故後說識. 謂識住色中. 識住受中. 識住

想中. 識住行中. 四是所住. 識是能住. 故識

後說. 由如世間. 田種次第. 先田後種. 田喩

四蘊. 識喩其種. 由上四義. 立蘊次第故.

*故此五蘊. 無增減失. 又論云. 卽由如是.

諸次第因. 離行別立受想二蘊. 謂受與想.

下	欄

於諸行中. 相粗生染. 類食同助. 二界中强.

故別立蘊(前次第因. □次當辨. 是此文也. 相粗者. 受想粗門. 生染者. 是受想生染門. 類食)

(是受也. 同助是想也. 此是受想器等門. 二界中强者. 受色界强. 想無色强. 是受想界次第門.

故次第因含此)

(四門也)

其次第二. 明處界次第者. 論云. 處界門中.

應先辨說六根次第. 由斯境識次第可知.

頌曰

前五境唯現	四境唯所造

餘用遠速明	或隨處次第

釋曰前三句. 約境明次第. 第四句. 約處明

次第. 前五境唯現者. 前五根境. 謂六根中. 眼

等前五. 唯取現境. 是故先說. 第六意根. 取

境不定. 意境有四. 三世無爲. 於此四中. 或

時取一. 或二三四. 是故後說. 四境唯所造

者. 初句前字. 流至此中. 應言前四境也. 謂

五根中. 前四根境. 唯是所造. 是故先說. 身境

不定. 是故後說. 謂身取觸. 觸有十一. 四是

能造. 地水火風. 七是所造. 滑□等. 身根有

時. 或取大種. 或取所造. 或二俱取. 故. 不定

也. 餘用遠速明者. 餘謂前四眼耳鼻舌身意

外故. 名之爲餘. 此四根中. 先說眼耳. 取遠

境故. 鼻是舌不爾. [&FFFF]#故後說於眼耳中. 眼

用遠故. 在耳先說. 遠見山河. 不聞聲故

又眼用速. 先遠見人撞擊鐘鼓. 後聞聲故.

鼻舌二根. 用俱非遠. 先說鼻者. 謂由兩義.

一速. 二明. 一速者. 如對香美諸飮食時. 鼻

先臭香. 舌後嘗味. 二明者鼻能取味中之

細香. 舌不能取香中之細味也或隨處

次第者. 處是六根. 所依之處. 隨所依處有

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上下故. 辨根次第. 謂眼所依. 最居其上. 其

次耳鼻舌. 身多居下. 1意無方所. 有卽依

止諸根生者. 故最後說解云. 謂六識身.

總名爲意. 眼等五識. 依五根生. 非第六識.

故言有卽依止諸根生者

從此第五. 明名廢立者. 論云. 何緣十處皆

色蘊攝. 唯於一處. 立色處名. 又十二處. 體

皆是法. 唯於一種. 立法處名. 頌曰

爲差別最勝	攝多增上法

故一處名色	一名爲法處

釋曰爲差別三字. 通下兩句. 且初爲差別

故一處名色者. 境有境性. 種種差別. 名差

別也. 謂色等五境. 爲境性. 是境界故眼

等五根. 名有境性. 有境界故於此十處.

若總名色. 卽無如此境有境性種種差別.

爲差別故. 建立爲十. 唯一名色. 又眼等九

各有別名. 唯此色處. 而無別名. 爲眼等九

名. 所簡別. 雖標總稱. 卽受別名言最

勝者. 明色處得通名也. 於十2處中. 色處

最勝. 故立通名. 色有三義. 名爲最勝. 一者

有對故. 二有見故. 三諸世間同說爲色故

眼等九處. 唯有有對一義. 無餘兩義. 不名

最勝又爲差別故一名爲法處者. 釋法

處也. 若總言法. 卽無差別. 謂差別故. 立

一法處. 如色應知. 攝多增上法者. 此明法

處得立通名. 一攝多法. 有六十四法. 名爲

多法. 心所有四十六. 不相應有十四. 無爲

有三. 及無表色. 此等諸法. 法處攝故. 二攝

增上法. 增上法者. 所謂涅槃. 唯法處攝. 由

中	欄

此兩義. 獨名爲法

從此第六. 明攝異名. 於中有三. 一略攝法

蘊. 二明類攝餘蘊等. 三別明六界等. 就第

一略攝法蘊. 復分兩種. 一攝法蘊. 二明法

蘊量. 且初第一攝法蘊者. 論云. 諸契經中.

有餘種種蘊. 及處界名相可得. 爲卽此攝.

爲離彼耶(經中種種蘊. 及處界者. 蘊者謂八萬法蘊. 於戒等五蘊. 名種種蘊. 處謂十遍處. )

(八勝處. 五解脫處. 無想天處. 非想天處. 名種種處. 界謂六十二界. 地等六界. 名種種界.

此經中蘊. 爲卽)

(此論五蘊所攝. 此經中處. 爲卽此論十二處攝. 此經中界爲卽此論十八界攝. 爲離彼蘊處界耶)3彼

皆此攝. 如應當知(此論文總答前問. 彼經中蘊處界. 皆此論中蘊處界攝. 如其)

(所應. 當知下文當4辨)且辨攝餘諸蘊. 名相. 頌曰

牟尼說法蘊	數有八十千

彼體語或名	此色行蘊攝

釋曰. 論有兩釋. 諸說佛敎語爲體者. 彼說

法蘊. 皆色蘊攝. 語是音聲. 故色蘊攝. 諸說佛

敎名爲體者. 彼說法蘊. 皆行蘊攝. 名是不相

應行. 故行. 蘊攝

從此第二. 明法蘊量. 論云. 此諸法蘊. 其量

云何. 頌曰

有言諸法蘊	量如彼論說

或隨蘊等言	如實行對治

釋曰初兩句頌. 約文定量. 第三句. 約義定

量. 第四句. 約行定量. 論云. 有諸師言. 八萬

法蘊. 一一量等法蘊足5論. 謂彼一一. 有六

千頌. 如對法中. 法蘊足論說. 或隨蘊等言

者. 是第二師. 約所詮義. 以爲其量. 或者顯

第二解也. 隨蘊等者. 蘊者謂五蘊. 等等取

十二處. 十八界. 十二因緣. 四諦. 四食. 四靜

下	欄

慮. 四無量. 四無色. 八解脫. 八勝處. 十遍處.

三十七覺品. 六神通. 一無諍定一願智. 四無

□解等. 一一敎門. 名一法蘊. 如實行對治

者. 是第三解. 就行定量. 是婆沙中. 正義家

釋. 故云如實行. 謂貪瞋癡等. 八萬行別. 對

治者. 是不淨觀等. 能對治門. 所對治貪等.

有八萬故. 能對治敎. 亦有八萬. 言八萬

者. 謂貪瞋等. 十種隨眠. 6此十隨眠. 一一皆

以九隨眠. 爲方便. 足成一百此有前分

一百. 後分一百. 合成三百. 置本一百. 就前

分一百. 一一皆以九隨眠. 爲方便. 成一千

後分一百. 亦以九隨眠. 爲方便. 復成一

千兼本一百. 成二千一百已起有二

千一百. 未起有二千一百. 足滿四千二百

約多貪. 多瞋. 多癡. 著我. 思覺. 此之五人.

一一有四千二百. 合成二萬一千. 更就三

毒等分四人. 以配一一. 有二萬一千. 遂成

八萬四千如彼所說. 八萬法蘊. 皆此五

中. 二蘊所攝若聲爲體. 是色蘊7所攝. 若

名爲體. 是行蘊攝

從此大文. 第二類攝餘蘊等. 論云. 如是餘

處諸蘊處界. 類亦應然8(餘處者. 餘經處也. 餘經所明. 諸蘊處界. 皆)

(此論中. 蘊處界攝故. 言類亦應然也)9頌曰

如是餘蘊等	各隨其所應

攝在前說中	應審觀自相

釋曰初句標經. 次兩句. 明論攝經. 下一句.

勸觀. 如是餘蘊等者. 標經所說. 如是餘經.

所明蘊等. 等取處界. 蘊謂戒等五蘊. 10處謂

十遍處等. 界謂六十二界等. 各隨其所應攝

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八二六

上	欄

在前說中者. 明論攝經. 謂經所明. 蘊處界

三. 各隨所應. 攝在此論. 前所說中. 謂此論

五蘊. 攝經五蘊. 此論十二處. 攝經十遍處

等. 此論十八界. 攝經六十二界. 故言各隨

1其所應也. 應審觀自相者. 觀知攝相. 相者

性也. 應審觀彼一一自相. 夫言攝者. 唯攝

自相. 色唯攝色. 心唯攝心. 名自相者. 唯攝

中五蘊. 謂戒定慧解脫. 解脫知見也. 彼中戒

蘊. 此色蘊攝. 戒是道共無長色也. 彼餘四

蘊. 是行蘊攝. 解脫蘊以勝解. 爲體. 解脫知

見蘊. 取盡無生智爲體. 此之四蘊. 是心所

法. 故行蘊攝. 又諸經說十遍處等. 前八遍

處. 無貪性故. 十二處中. 是法處攝. 若兼助

伴. 五蘊性故. 卽此意處[&FFFF]#法處所攝. 此中色

蘊. 取定共無表色也. 色等四蘊. 是法處攝.

識蘊是意處攝. 攝八勝處. 應知亦爾. 空識

二遍處空無邊等四無色處四蘊性故. 卽此

意處法處所攝復有二處. 謂無想有情天

處. 及非想非非想處. 初處卽此. 十處所攝.

無香味故. 後處卽此意法處攝. 四蘊性故.

又多界經. 說界差別. 有六十二界. 隨其所

應當知. 皆此十八界攝. 如有頌曰

2界有六十二. 十八界爲初. 三六一

四種(三六. 一十八. 加3一四. 成二十二界. 足前十八界. 成四十)六三

後二二(六三十八. 二二成四. 合二十二. 足前成六十二)三六者

(一六. 謂地水火風空識界. 二六. 謂苦樂憂喜捨無明界. 三六. 謂欲□害無□無害無欲也)

一四種者(謂受想行識也)六三者(一三. 欲界色界無色界. 二)

(三. 色界無色界滅界. 三三. 過去界. 現在界. 未來界. 四三. 善界. 不善界. 無記界. 五三. 劣界. )

中	欄

(處中界. 妙界. 六三. 學界. 無學界. 非學非無學界也)後二二者(一4二. 有漏界. 無)

(漏界. 二二. 有爲界. 無爲界也)

從此第三. 別明六界. 論云. 地水火風. 四界

已說. 空識二界. 未說其相. 爲卽虛空名爲

空界. 爲一切識. 爲識界耶(問也)不爾(答也)云

何(徵也)頌曰

空界謂竅[&FFFF]#	傳說是明闇

識界有漏識	有情生所依

釋曰空界謂竅[&FFFF]#者. 正明空界非虛空也.

唯取門□. 及口鼻等. 內外竅[&FFFF]#. 名爲空界.

傳說是明闇者. 出空界體. 應知此體. 不離

晝夜. 晝以明爲體. 夜以闇爲體依經部

宗. 空界是假. 薩婆多師. 空界是實. 明闇爲

體. 論主意. 朋經部故曰傳說識界有漏

識者. 正明識界. 非無漏識也. 有情生所依

者. 明無漏識. 非識界所以也. 由許六界.

是諸有情. 生所依故. 若無漏法. 破壞三有.

非生所依故. 無漏識非識界也

俱舍論頌疏5論本第一6

俱舍論頌疏論本第二7

從此第三. 諸門分別. 總有二十二門. 分別

十八界. 此有三門. 論云. 於前所說十八界

中. 幾有見. 無見. 幾有對. 無對. 幾善. 幾不善.

幾無記. 頌曰

一有見謂色	十有色有對

下	欄

此除色聲八	無記餘三種

釋曰. 一有見謂色者. 十八界中. 一界有見. 所

謂色界. 由顯形色在此在彼差別不同. 遂

能示現此彼言說. 言說名見. 有彼言8說

故. 故名有見. 亦解見謂眼根. 觀照色故. 色

有眼見名爲有見十有色有對者. 五根

五境. 稱之爲十. 體是色故. 名爲有色此

十色界. 極微所成. 更相障□. 故名有對. 論

云. 如手□手. 如石□石. 或二相□(手石名二)應

知有對. 總有三種. 一障□有對. 二境界有

對. 三所緣有對. 對是□義. □有二種. 一障

□□. 二拘□□. 障□□者. 謂障□有對. 十色

爲體. 障□卽有對. 持業釋也. 拘□□者. 謂

境界所緣. 二種有對. 境界有對. 體者論云. 謂

十二界(六根六識)法界一分(於法界中. 唯取心所故. 云一分)諸

有境法. 於色等境(前十二界. 及法界一分. 能取境故. 名諸有境法. 於色)

(等境者卽所取境也)此十二界. 爲境所拘. 名爲有對.

境界之有對. 依主釋也. 所緣有對體者. 謂

七心界全(六識及意界也)法界一分(心所是也)言所緣

者. 色等六境也. 言有對者. 七心界. 法界. 一

分也. 此七心界法界. 名所緣有對法. 爲所

緣境. 之所拘□. 名爲有對. 所緣之有對. 依

主釋也論引施設足論證. 境界有對. 作

四句分別. 故施設足論. 作如是說. 此中於

水. 有□非陸. 如魚等眼. 於陸有□非水.

從多分說. 如人等眼. 有於俱□. 如畢舍

遮(唐云食血肉鬼)室獸摩羅. 及捕魚人. 蝦□等眼(此畢)

(舍遮等. 於水陸. 俱能見色. 故通俱□耳)有俱非□. 謂除前相

論云境界所緣. 復有何別(問也)若於彼法.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八二七

上	欄

此有功能. 卽說彼爲此法境界. 心心所法.

執彼而起. 彼於心等. 名爲所緣. 解云(答也)彼

法者. 色等六境也. 此有功能者. 此六根六識.

於彼色等. 有見聞等功能也. 准此論文. 功

能所託. 名爲境界. 如眼能見色. 識能了

色. 喚色爲境界. 以眼識於色有功能故

也. 心心所法. 其性劣弱. 執境方生. 猶如羸

人非杖不起. 故色等境. 識所攀附. 名爲所

緣也(已上注也)准此論文. 境界所緣. 二義全別

且如一色被眼所見. 名爲境界. 眼爲有功

能於色故也卽此一色. 能引識起. 名爲

所緣. 爲與識爲力故也. 由此道理. □取

境義邊. 名境界有對. 故境界有對. 通六根

六識. 以根及識. 能取境故□緣境義邊.

名所緣有對. 故所緣有對唯心心所. 以心

心所杖境起故. 亦光法師云. □體義邊. 名

所緣有對. □用義邊. 名境界有對. 更有多

釋. 煩而不□. 亦論云. 云何眼等. 於自境界

及自所緣. 轉時說名有□(問□義也. 云何眼根. 眼識等. 於自境界. )

(轉時說名有□. 問境界有對也. 云何眼識等. 於自所緣. 轉時說名有□. 問所緣有對也.

言自簡他. 如眼見)

(色. 耳聞聲也)越彼依餘. 此不轉故(解云答也. 越彼色等. 於餘)

(聲等此眼等. 不轉故. 名爲□也)或復□者. 是和合義. 謂眼等

法. 於自境界及自所緣. 和合轉故(解云. 是約和合義. 以)

(釋□也)問若法境界有對. 亦障□有對耶. 答應

作四句. 謂七心界. 法界一分. 諸相應法

(四十六心所. 名諸相應法)是第一句. 能取境故. 名境界有

對. 非極微成. 非障□有對. 色等五境. 是第

二句. 極微成故. 名障□有對. 不能取境.

非境界有對眼等五根是第三句. 極微成故.

中	欄

名障□有對. 能取境故. 亦名境界有對. 法

界一分. 非相應法. 是第四句(於法界中. 除心所外. 餘得非得)

(等名非相應法也)非極微成. 故非障□有對. 不能取

境. 故非境界有對. 問若法境界有對. 亦所

緣有對耶. 答應順後句. 謂所緣有對. 必 是

境界有對. 以心心所. 緣境起時必取境故.

自有境界有對. 而非所緣有對. 謂眼等五根

以眼等根. 能取境故. 名境界有對. 不緣

境故. 非所緣有對依經部宗中. 大德鳩

摩羅多. 作如是說. 鳩摩羅多. 此云豪童也

是處心欲生他. □令不起. 應知是有對.

無對此相違此頌意者. 如有色處. 其心欲

生. 被他聲□. 心遂不起. 心不起時. 名爲

有對. 心正生時. 卽名無對. 不同有宗於心

生位說名有對. 論主意朋鳩摩羅多釋故.

論云此是所許此除色聲八無記餘三種

者. 三性分別門. 此十色中. 除色聲二. 所餘

八種. 是無記性無記二字. 義屬上句. 餘謂色

聲. 是通三性. 言三性者. 一善. 二不善. 三無

記. 若法可讚置白品中. 名爲善性. 若法可

毁置黑品中. 名爲不善性. 非可讚毁. 名爲

無記. 亦解不能記異熟果. 故名無記. 眼等

八種. 不可記爲善不善性. 是無記攝若

色聲二. 從善心力. 等起身語表攝. 是名爲

善性. 若從不善心力. 等起身語表攝. 名爲

不善. 從無記心. 等起身語表攝. 名爲無記.

及不從心1等起. 總名無記言色聲二

者. 身表是色. 語表是聲. 言等起者. 心王心

所. 等能引起. 由色聲二非自性善惡. 約能

下	欄

發心. 判成善惡. 心若是善. 所發身語. 亦名

爲善. 心若不善. 所發身語. 亦名不善. 所以

身語. 名等起善

從此第四三界分別門. 論云已說善等. 十八

界中. 幾欲界繫. 幾色界繫. 幾無色界繫. 頌曰

欲界繫十八	色界繫十四

除香味二識	無色繫後三

釋曰. 欲界所繫. 具足十八. 色界所繫. 唯十

四種. 除香味境及鼻舌識. 除香味者. 段食

性故. 色界無段食. 故無香味除鼻舌

識. 無所緣故. 鼻識緣香. 舌識緣2味旣無

香味故. 無鼻舌識無色所繫. 唯後三種.

所謂意界. 意識界. 法界眼等五根. 色等五

境. 此十是色. 無色離色. 故無此十. 無此十

故. 五識亦無. 故論云. 依緣無故. 五識亦無

(五根爲依. 五境爲緣)故唯後三無色界繫

從此第五. 有漏無漏分別門. 論云. 已說界

繫. 十八界中. 幾有漏. 幾無漏. 頌曰

意法意識通	所餘唯有漏

釋曰. 意法意識通者. 通有漏無漏二也. 謂

意及意識. 道諦攝者. 名爲無漏. 餘名有漏.

法界若是道諦. 無爲名爲無漏餘名無漏

(法界有無漏3心所法名道諦也)餘十五界. 唯是有漏. 道諦無

爲. 所不攝故

從此第六. 有尋有伺門. 於中有二. 一正分

別. 二釋妨難. 且正分別者. 論云. 十八界中.

幾有尋有伺. 幾無尋唯伺. 幾無尋無伺. 頌

曰

五識唯尋伺	後三三餘無

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八二八

上	欄

釋曰眼等五識. 有尋有伺. 由與尋伺□共相

應. 謂眼等五識. 有二種因. 故與尋伺□相

應也. 一行相粗. 二外門轉由此二因. 故眼

等識. 與尋伺俱. 其義決定. 故說唯言. 後三

三餘無者. 後三謂意法意識. 根境識中. 各

居後故. 重言三者. 明此三界. 皆通三品. 三

品名三. 言三品者. 一有尋有伺品. 二無尋

唯伺品. 三無尋無伺品. 故論云. 此後三界. 皆

通三品. 意界意識界. 及相應法界. 除尋與

伺(法界中. 有四十六心所法. 名相應法界. 於四十六心所中. 除□尋伺. 取餘四十四心所.

謂尋伺)

(二種. 不通三品. 故除之也. 今此文中意. 明通三品也)若在欲界初靜慮

中. 有尋有伺. 若在靜慮中間. 無尋唯伺. 第

二靜慮. 已上諸地. 乃至有頂. 無尋無伺

(明意界意識界. 及四十四相應法界. 在諸地中. 通三品也)又論云. 法界所攝.

非相應法. 靜慮中間. 伺亦如是(法界中. 有十四不相應. 及)

(三無爲兼無表色. 名非相應法. 此非相應法及靜慮中間伺. 同前第三無尋無伺品. 故言

亦如是. 謂非相應)

(法. 不與尋伺相應故. 名無尋無伺. 其中間禪伺. 地中無尋故. 不與尋相應. 故名無尋也.

伺無第二伺)

(共相應. 故名無伺也. )又論云. 尋一切時. 無尋唯伺. 無

第二尋故. 但伺相應故(尋同前第二品. 名無尋唯伺. 尋無兩尋同一時)

(起. 故無第二尋也. 由尋無第二尋故. 尋不與尋相應. 故尋名無尋. 尋得與伺相應.

尋名唯伺. 請細)

(讀看之也)又論云. 何在欲界初靜慮中. 三品不

收. 應名何等(此問意. 伺非三品收者. 伺不與伺相應故. 不可言有尋有伺品. )

(伺得與尋相應. 故不可言第二無尋唯伺品. 及第三無尋無伺品. 旣非三品. 應名何等)此應名

曰無伺唯尋. 無第二伺故. 但與尋相應故

(此文答前問也. 伺無第二伺共相應故. 名爲無伺. 與尋相應故. 名唯尋也)由此故. 言有

尋有伺地有四品法(由此者. 由有第四無伺唯尋品也. 有尋有伺地者. )

(欲界初禪是也)一有尋有伺. 謂除尋伺. 餘相應法

中	欄

(餘相應法者. 餘四十四心所法也)二無尋唯伺. 謂卽是尋. 三無

尋無伺. 謂卽一切非相應法(非相應法者. 法界中. 有十四不相應. )

(三無爲法. 及無表色也)四無伺唯尋. 謂卽是伺. 言餘無

者. 餘十色界. 無尋無伺. 常與尋伺. 不相應

故

從此第二. 釋妨難. 論問起云. 若五識身. 有

尋有伺. 如何得說無分別耶. 頌曰

說五無分別	由計度隨念

以意地散慧	意諸念爲體

釋曰. 上兩句釋難. 下兩句出體. 傳說分別.

略有三種. 一自性分別. 二計度分別. 三隨念

分別. 由五識身雖有自性而無餘二. 論云.

如一足馬名爲無足. 是故經中. 說無分別

自性分別者. 體唯是尋. 後心所中. 自當辨

釋以意地散慧者. 出計度分別體. 散謂非

定. 簡定中慧. 意識相應. 簡五識心故. 第六

識相應散慧. 名爲計度分別意諸念爲體

者. 出隨念分別體. 若定若散. 意識相應諸

念. 名爲隨念分別(念通定散. 故名爲諸)

此下第七. 有所緣無所緣門. 第八有執受無

執受門. 論問起云. 十八界中幾有所緣. 幾無

所緣. 幾有執受. 幾無執受. 頌曰

七心法界半	有所緣餘無

前八界及聲	無執受餘二

釋曰. 初兩句者. 答第七問. 下兩句者. 答第

八問. 七心者. 六識意界也. 法界半者. 於法

界中. 有四品法. 今唯心所法. 取非全故. 名

爲半也. 此七心界. 及法界半. 爲有所緣. 緣

謂攀緣. 心心所法名爲能緣. 境名所緣. 有

下	欄

彼所緣. 名有所緣餘無者. 餘謂十色界.

及法界所攝非相應法. 不能緣境. 名無所

緣. 前八界及聲無執受者. 前謂取前七心界.

及法界全. 此八及聲. 總成九界. 名無執受.

餘二者. 餘謂所餘. 謂眼等五根. 色香味觸. 此

之九界. 各通二義. 一有執受. 二無執受. 有

眼等五根住現在世. 名有執受. 過去未來

名無執受. 色香味觸住現在世. 與五根不

相離者. 名有執受. 若在現在. 不與根合.

及在身外. 幷過去未來法. 名無執受(解云. 色香)

(味觸. 總有三類. 名. 無執受. 一不與根合. 謂髮毛等. 二在身外. 謂非情中地水等.

二在身外. 謂非情中地水等. 三過去未來者也)

論云. 有執受者. 心心所法. 共所執持. 攝爲

依處. 名有執受. 損益展轉. 更相隨故(由眼等五)

(根. 彼心心所攝. 爲所依處. 若扶根四境攝. 爲依處故. 眼等九界. 有心心所執受故.

有彼執受. 名有執受. )

(由執受故. 眼等與心損益相隨. 心有喜樂身亦益也. 心若苦惱身亦損也)

從此1第九大種所造門. 第十積集非積集

門. 論問起云. 十八界中. 幾大種性. 幾所造

性. 幾可積集性. 幾非可積集性. 頌曰

觸界中有二	餘九色所造

法一分亦然	十色可積集

釋曰. 上三句答第九問. 下一句答第十問.

觸界中有二者. 觸謂身所覺. 觸通二種. 一謂

大種. 地水火風. 二所造. 滑□等七餘九色

所造者. 餘謂所餘眼等五根. 色等四境. 唯除

觸也. 此九色界. 唯所造性. 法一分亦然者.

法界一分. 無表業色. 同前九界. 亦唯所造.

故言亦然. 法界中有四分法. 一相應法. 二

不相應法. 三無表色. 四無爲法. 今唯取無

表. 故言一分也十色可積集者. 五根五

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八二九

上	欄

境名爲十色. 極微所成. 名可積集. 義准餘

八. 非可積集. 非極微故

從此已下. 第十一能斫所斫門. 第十二能燒

所燒門. 第十三能稱所稱門. 論問起云. 十八

界中幾能斫. 幾所斫. 幾能燒. 幾所燒. 幾能

稱. 幾所稱. 頌曰

謂唯外四界	能斫及所斫

亦所燒能稱	能燒所稱諍

釋曰. 上兩句者. 色香味觸. 名外四界. 此卽

名爲能斫所斫. 四塵成斧. 名爲能斫. 四塵

成薪等. 名爲所斫也. 問何法名斫. 答薪等

色聚. 相逼續生. 斧等分隔. 令各續起. 此法

名斫亦所燒能稱者. 如外四塵名能斫所

斫. 所燒能稱其體亦然也. 能燒所稱諍者. 諍

謂諍論. 能燒所稱兩解不同. 名爲諍論. 謂

或有說. 能燒所稱體亦如前. 唯外四界或

復有說. 唯有火界. 可名能燒. 所稱唯重. 重

者所造觸中重觸也

從此第十四. 五類分別門. 論問起云. 十八界

中幾異熟生. 幾所長養. 幾等流性. 幾有實事.

幾一刹那. 頌曰

內五有熟養	聲無異熟生

八無□等流	亦異熟生性

餘三實唯法	刹那唯後三

釋曰. 內五有熟養者. 眼等五根. 唯通二類.

有異熟生及所長養. 業所感得. 名異熟生

於現在世. 因飮食等. 長小令大. 養瘦

令肥. 名所長養眼等五根. 體非無爲. 不

名有實. 又非苦忍初心. 不名一刹那. 問眼

中	欄

等五根. 同類因生. 有等流性. 何故不言通

等流耶. 答五類明義. 體各不同. 互不相攝.

若眼等五根. 異熟生攝. 不盡者方立長養

攝. 若此二類攝不盡者. 方立等流. 今此二

類攝根總盡. 其眼等五根. 離二類外更無

別有眼等根性故. 不立等流. 雖眼等內亦

有等流. 離異熟性及所長養. 無別性故. 所

以不說異熟生義. 論有四解. 一云異熟因

所生. 名異熟生. 如牛所駕車名言牛車. 略

去中言故作如是說. 此解異熟. 或屬因或

屬果. 若屬因者. 異熟卽因. 名異熟因. 持業

釋也. 若屬果者. 異熟之因. 名異熟因. 依主

釋也. 若言異熟生. 唯依主釋. 謂異熟因所生

名異熟生. 略去因所二字. 但言異熟生. 如

言牛車略去所駕二字也第二解云. 或

所造業. 至得果時. 變而能熟. 故名異熟. 果

從彼生. 名異熟生. 謂所造業. 未至得果. 起

取果用. 至得果時. 起與果用. 此與果用. 與

前取果用異故. 名之爲變. 變卽是異. 是能

熟故. 名異熟. 異卽是熟. 故名異熟. 持業釋

也. 果從彼生. 名異熟生. 異熟之生. 依主

釋也. 此解意. 異熟在因 . 生屬果也第三

解云. 彼所得果. 與因別類. 而是所熟故名

異熟. 此解意. 果是無記. 因是善惡. 故言與

因別類. 名之爲異. 復是所熟. 異熟卽生. 持

業釋也. 第四解云. 或於因上. 假立果名

(此解意. 果名異熟. 同第二解. 因非異熟. 而今因名異熟者. 此於因上立果名故. 因名

異熟. 有異熟故. )

i是有財釋也. 果從異熟因生名異熟生. 異熟之生依主釋也)所長養者. 且能長

養. 有其四種. 一則飮食. 二者資助如塗洗

下	欄

也. 三睡眠. 四等持. 此四勝緣. 資益五根. 長

小令大. 養瘦令肥. 名所長養. 能長養通

三性. 所長養唯無記. 今五類門. 取所長養

也聲無異熟生者. 聲有二類. 一則等流. 二

所長養. 無異熟生者. 夫異熟色. 任運而起.

聲隨欲轉. 有間斷故. 無異熟生八無□

等流亦異熟生性者. 七心法界. 無積集故.

名八無□. 此有等流異熟生性. 若從同類

遍行因生. 名等流性. 從異熟因所引生

者. 名異熟生. 非積集. 故無所長養餘三

者. 餘謂餘四色香味觸此四是前眼等五

根. 及八無□外. 名之爲餘. 此之餘四. 通三

類也. 有異熟因. 有所長養. 有等流性實

唯法者. 無爲名實. 非四相遷. 體堅實故. 此

法界攝. 故唯法界. 獨名有實. 刹那唯後三

者. 意法意識名爲後三. 唯此三界. 有一刹

那. 謂見道初心. 苦法忍品. 唯有此一刹那

心. 究竟不從同類因生. 非等流故. 名一

刹那. 餘有爲法. 無非等流. 苦忍相應心. 名

意界意識界也. 望後名意. 望前名意識

也. 受等俱起法. 名爲法界

從此下第十五. 得成就門. 依薩婆多宗. 若

得至生相名得. 若得至現在名成就. 成就

時不名得. 得時不名成就言生相者.

在未來世也. 論云. 如是已說異熟生等. 今

應思擇. 若有眼界. 先不成就. 今得成就. 亦

眼識耶. 若眼識界. 先不成就. 今得成就. 亦

眼界耶. 如是等問. 今應略答. 頌曰

眼與眼識界	獨俱得非等

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八三○

上	欄

釋曰. 眼與眼識. 四句分別. 獨俱得非等者.

獨是兩單句也. 俱得者. 是俱句也. 非者俱

非句也. 等者. 明成就不成就四句也. 且獨

中第一單句. 謂得眼不得識謂生欲界

漸得眼根漸得眼言. 意顯胎卵濕生. 若

是化生. 根頓得故. 夫論眼根. 是異熟無記.

唯法俱得. 故約漸得. 但名得眼眼識通

生性. 有前後俱得先中有位. 已起眼識

今此漸得眼根. 是受生已後識前成就

故. 故不名得及無色沒生二三四靜慮

時(生二三四靜慮. 中有初起唯有眼根而無眼識眼. 識未起故. 故不名得也)第二單

句. 得識不得眼謂已生二三四靜慮地.

眼識現起(現之言正. 起之言生識. 在生相名爲現起. 此所起識. 在生相位. 正在未來. )

(爾時名得. 其眼根在現在. 名成就不名得也)第三俱句者. 根識俱得.

謂無色沒. 生欲界及梵世時欲界梵世. 中

有初心. 根識俱有爾時名得. 第四俱非句

者. 謂除前相. 頌言等者. 等取成就四句.

第一句者. 成就眼根. 不成就眼識. 謂生二

三四靜慮地. 眼識不起. 第二句者. 成就眼

識. 不成就眼根. 謂生欲界. 未得眼根. 及

得已失. 謂生欲界. 必成就識. 地法成故. 未

得1根者. 謂初受胎時也. 及得已失者. 謂

是生後盲人也. 旣無眼根. 故不成就. 第三

句者. 謂生欲界. 得眼不失. 及生梵世. 若

生二三四靜慮. 正見色時. 根識俱成就也.

第四句者. 謂除前相

從此第十六. 內外門. 論云. 十八界中. 幾內.

幾外. 頌曰

內十二眼等	色等六爲外

中	欄

釋曰. 內有十二. 六根六識. 此十二界. 心所

依故. 所依親近. 說名爲內. 色等六境. 爲心

所緣. 所緣疏遠. 說名爲外

從此第十七. 同分彼同分門. 論云. 十八界

中. 幾同分. 幾彼同分. 頌曰

法同分餘二	作不作自業

釋曰. 法同分者. 法謂法界. 此法界中. 唯有

同分. 無彼同分泛論六境名同分者. 與

能緣識定爲所緣. 定有二義. 一如色等五

境. 與識定爲所緣. 名之爲定. 謂五識名

定. 緣境不雜故今此五境得名定者. 謂

與五識. 定爲所緣故. 五識緣時. 說名同分.

雖被意識緣. 以非定故. 故非同分第二

法境名定. 體卽是定. 唯意識緣. 是決定故.

定被意識緣. 所以望意識名同分. 論云無

一法界不於其中. 已正當生無邊意識故

此法界. □名同分(無邊意識. 是無我觀. 緣境無邊故. 已正當生者. 過去)

(已生. 現在正生. 未來當生)餘二者. 謂餘十七界皆有同

分及彼同分. 若作自業名爲同分. 不作自

業名彼同分. 作自業者. 業謂業用. 如六根

六識. 約能取境. 名自業用. 若不能取境.

名不作自業. 色等五境. 約爲境名作自業.

不爲境名不作自業此中眼根. 於有見

色. 已見. 正見. 當見. 名同分眼. 如是廣說.

乃至意根. 各於自業境. 應說自業用. 彼

同分眼. 但有四種. 謂不見色. 已滅. 正滅. 當

滅. 及不生法. 如眼有四. 乃至身界. 亦有四

種. 准眼應知意彼同分. 唯有一種. 謂不

生法. 意生必同分. 故唯不生. 名彼同分也

下	欄

色界爲眼已正當見. 名同分色. 彼同分

色. 但有四種. 謂非眼見. 已滅. 正滅. 當滅. 及

不生法. 如色旣爾. 乃至觸境. 應知亦然. 同

分亦三. 彼同分四也眼等六識. 同分有三.

已生. 正生. 當生. 故彼同分一. 唯不生法故.

如意界說問何故名同分彼同分耶. 答

此有三解. 第一解云. 根境識三. 更相交涉.

故名爲分. 同有夜涉分. 故名同分. 第二解

云. 或復分者. 是已作用. 作自業者. 名已作

業. 同有作用分. 故名同分第三解云. 或

復分者. 是所生觸. 三和生觸. 同有生觸. 故

名同分. 彼同分者. 論云. 由非同分與彼同

分. 種類分同. 名彼同分. 解云. 如不見色

眼. 名非同分. 此非同分. 與彼見色眼. 種

類分同. 名彼同分言種類分同者. 同眼

自性故. 互相引起故. 又相繫屬故

從此第十八. 三斷門. 論云. 十八界中. 幾見

所斷. 幾修所斷. 幾非所斷. 頌曰

十五唯修斷	後三界通三

不染非六生	色定非見斷

釋曰. 十五界者. 五根. 五識. 及與洲二. 唯修

斷. 後三界通三者. 意法意識通三種斷. 若意

界意識界. 與八十八隨眠相應. 及俱有法.

幷隨行得. 皆見所斷苦諦有十煩惱. 集滅

各七. 除身見邊見戒禁取也. 道諦有八. 除

身邊見. 四諦合成三十二. 上界除瞋. 有二

十八. 謂四諦下. 各除瞋故. 成二十八. 上二

界各有二十八. 合成五十六. 兼欲界三十

二. 成八十八. 此等隨眠. 是分別惑. 迷理起

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第二

頁數: 八三一

上	欄

故. □見諦時. 彼皆斷故. 名見所斷. 見謂見

諦. 見是能斷. 惑是所斷. 見之所斷. 名見所

斷. 依主釋也. 俱有法者. 謂與見惑. 相應心

所. 兼四相是也此意等三. 除見斷外諸餘

有漏. 皆修所斷通無漏故. 名非所斷. 不

染非六生. 色定非見斷者. 此通外難. 謂經

部宗. 許異生性及招惡趣. 身語業等是見所

斷. 謂得見道. 彼異生等. 永不復生. 旣與見

道. 極相違故. 應見所斷. 爲答此難. 故有斯

頌. 雖爾此法. 定非見斷. 略說非見斷. 總

有三種. 一不染法. 善無記也. 二非六生. 謂

五識也. 不從第六意生. 名非六生也. 三者

色法此三種法. 定非見斷. 非迷諦理親發

起. 故謂不染. 非六生非迷諦理. 色法非見

惑親發也然異生性. 是不染汚. 無記性攝.

身語惡業. 是色法故. 故此二種. 非見所斷

從此第十九. 是見非見門. 於中有二. 一正

明. 二傍論. 且初正明者. 論云十八界中. 幾是

見. 幾非見. 頌曰

眼法界一分	八種說名見

五識俱生慧	非見不度故

眼見色同分	非彼能依識

傳說不能觀	被障諸色故

釋曰. 眼全是見. 觀照色故法界一分八種

名見. 謂身見等五染汚見. 六世間正見. 謂意

識相應善. 有漏慧也. 七有學正見. 謂有學身

中. 諸無漏見. 八無學正見. 謂無學身中. 諸

無漏見. 此八是慧. 推度境故. 皆名爲見. 法

界所攝. 名一分也. 問何故世間正見. 唯意

中	欄

識相應. 答頌言五識俱生慧非見不度故.

以無分別故. 不能決定. 是故非見後四

句頌. 破識見家. 謂尊者法救. 許眼識見. 尊

者世友說眼根見. 故. 論云. 若爾眼根. 不能

決度. 云何名見(識見家難也)以能明了觀照諸

色. 故亦名見(眼見家答也)若眼見者. 餘識行時. 亦

應名見(此難意. 依此宗. 六識不□起故. 餘識行眼便無識. 許眼見者. 何故非見)非

一切眼. 皆能現見(眼見家答也)誰能現見(徵也)謂同

分眼. 與識合位. 能見非餘(釋第五句頌)若爾則應

彼能依識見色非眼(識見家難)眼不爾. 眼識定

非能見(釋第六句)所以者何(徵也)傳說不能觀被

障諸色故. 眼根有對. 於障外色. 理不合見.

若識