經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三十

頁數: 八一一

上	欄

破. 若我待行差別1能生智者. 行旣衆多. 何

不2俱時生一切智論. 若時此行至果

不□生. 又破救也若救言所以3不俱時生

一切智者. 以功能强行. 遮餘劣行. 不生果

故. 不得俱時生一切智者. 寧從强行果不

□生論. 答此如前至漸變異故. 外救. 我

宗許非常漸有變異. 如前難4云. 5何修力

最强者. 寧不□時生於自果. 答6云. 由此心

有住異相故. 我答此難亦與彼同. 由有

行體有漸變異故論. 若爾計我至體無

異故破由行轉變也. 若識生不生由依行

者. 執我唐捐. 行力令心差別生故. 7復道計

行. 8同我釋宗修心差別生. 旣由修力. 何關

於我論. 必定應信至理不成故. 以有

能9依證所依我也. 彼宗計. 我爲10實. 念等

德11句. 德依12實句不依餘故. 故知我體13亦

有不得言無論. 此證非理至14但有虛

言. 論主破外證也. 外執念等德句義攝 . 體

皆非實. 依餘實法. 我宗不許. 15亦不極成.

我宗許念等有別實體性皆名實故. 我宗

經說六實物名沙門果故. 六實卽是無漏

16五蘊幷擇滅也論. 彼依實我至但有

虛言. 第二破依17我也. 指同前破故不重

述論. 若我實無至我體是何. 外道反難

也. 由爲我當18受苦樂果故造善惡業. 我

體若無. 爲誰造業若爲我造業者. 我體

是何19論. 謂我執境. 論主答也言爲

我者. 是我執境也論. 何名我執境. 外

道問也論. 謂諸蘊相續. 論主答也我

中	欄

執境者. 卽五蘊相續. 非別有我論. 云

何知然. 外道問也云何知我執境卽蘊非我

論. 貪愛彼故論主答也. 有二答. 此20文

初也. 以貪愛我者. 卽貪愛取蘊. 故知取蘊

卽21所爲我論. 與白等覺至但緣諸蘊. 第

二答也. 如世間言我白. 乃至22肥我現見世

間. 緣白等覺. 與計我執同處而生. 如世

間言我白黑等. 故知卽白等境. 是我執境.

故知緣我. 但緣諸蘊不緣我也論. 以

身於我至卽是我身. 外道通論主難也. 我

有二種. 一實. 二假. 實是眞我. 身是假我. 以

身於我有防護恩故. 23假說爲我. 如言臣

等卽是我身. 身等覺同名爲我者. 此是假我

非實我也論. 於有恩中至所取不然. 論

主破也. 如汝所計. 我執緣我. 以身於實我

有防護恩. 假說身爲我. 而諸執蘊爲我皆

謂實我不謂假故論. 若許24依身至緣

他身起. 外道難也. 身實非是我. 緣身起我

執. 他身非是我.  寧無我執緣他身起

論. 他與我執至如是習故. 論主答也. 自身與

能執心相25屬故. 計自身爲我. 他身與能

執心不相屬故. 不計爲我論. 相屬謂

何. 外道問也言相屬者. 謂何義也論.

謂因果性. 論主答也. 身與我執互爲因果

性名爲相屬論. 若無我體誰之我執. 外

道難也. 若有我體. 我執屬我. 名相屬性. 若

無我體. 我執屬誰名相屬性論. 此前

已釋至爲果所屬. 論主指前答也論. 若

爾我執以何爲因. 外道問我執因也論.

下	欄

謂無始來至有垢染心. 論主答同類因也

論. 我體若無誰有苦樂. 外道問也論.

若依於此至及樹有花. 論主答也. 26法喩可

解論苦樂依何. 外道問也論. 謂

內六處至說爲彼依. 論主答也. 卽於內六處

隨其所起. 苦樂之時說爲所起苦樂之依

論. 若我實無誰能作業27受果. 外道問

也. 旣無作者受者. 誰能作業. 誰能受果

論. 作受何義. 論主問也論. 作謂能作受

謂受者. 外道答也. 此但易名未顯其

義. 論主責也論. 辯法相者至名28俗等

者. 外道引辨外道法相者釋也論. 此

中汝等至自在作者. 論主兩關破也. 若說實

我天授. 喩不極成. 說蘊天授便29作非自在

作者論. 業有三種至屬因生. 廣明諸

法皆待因緣皆不自在論. 汝所執我

至故非自在. 論主破實我自在也. 實我雖

不待因. 無所作故亦非自在論. 由

此30後說至31相無可得. 總結難也論. 然

於諸法至名爲作者. 論主自釋作者. 破我作

者也論. 能生身業勝因者何. 外道問也

論. 謂從憶念至類此應思. 論主釋. 勝因

展轉起用名爲作者. 外道執我. 此中無用.

故非作者論. 我復云何能領業果. 論

主前破作者. 32此破33領果先問起也

論. 若謂於果至已遮遣故. 論主34縱計指前

破也. 我旣於識*心生35旣無功能. 於受

36苦樂亦無能也論. 若實無我至罪福

生長. 外道難也. 若無我者. 唯蘊生因. 名作

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三十

頁數: 八一二

上	欄

業者. 受苦樂者. 諸非情亦有損益等事. 因

何不說罪福生長論. 彼非受等至如

前已說. 論主釋難兼破執也. 唯內六處. 受

等心法所依止處1故. 諸非2情法. 非受等依

故. 非依彼罪福生長故. 我非受等依. 如

前已說論. 若實無我至生未來果. 外道

難也論. 設有實我至生未來果. 論主反

3責難也論. 從依止我法非法生. 外道

答也. 我爲所依. 法非法爲能依. 從法非

法4生未來5果論. 如誰依誰至不應依

我. 指前已破法非6法依7義論. 然聖

敎中至未來果生. 論主以經部義釋也. 有部

從已壞業生. 經部8從業9○種生也

論. 若爾從何. 外道答也10論. 說業相續

至無間卽生. 論主以經部義釋. 幷喩顯也

論. 若爾從何. 外問喩也論. 從11種相

續至方引果生. 論主答也論若爾何言

12說種生果. 外道問也. 若展轉從花生者. 何

故乃言從種生果論. 由種展轉至應

與13果別. 論主釋也. 先順釋. 後反難釋也. 如

文可解論. 如是雖言至差別生. 14釋業

生其果時. 非無間生. 非離業生. 從彼業

相續轉變差別生論. 何名相續轉變差

別. 外道問也論. 謂業爲先至故名差別.

論主釋轉變差別. 如文可解論. 如有

取識至輪轉於生死. 論主指事釋. 幷引頌證

也論. 於此義中至永滅故. 論主釋. 諸因

生果. 滅壞不同. 如文可解論. 何緣異

熟果至有別果生. 外難也. 如外熟果能爲後

中	欄

果之因. 異熟之果何不爲異熟因論.

且非譬喩至無別果生. 論主釋其15前難. 兼

破果生也且非譬喩是法皆等. 釋前難也

然從種果無別果生. 破前立種果還爲

因也論. 若爾從何生於後果. 外問也

論. 從後熟變至世說爲種. 論主釋後生

因也論. 此亦如是至故喩同法. 論主法

合也論. 或由別16計至餘異熟生. 釋別

緣生17亦義同異熟

論. 前來且隨至離佛無能知. 論主業微細推

佛18知也. 幷頌證. 如文可解. 自下三頌. 大

文第二於19當品中. 勸學流通. 初一頌勸

學聞慧. 次一頌勸學思慧. 後一頌勸學修

慧已善說此淨因道者. 淨謂無漏. 因謂佛

敎也謂佛至言眞法性. 出淨因道體也

應捨闇盲諸外執. 20令捨有我敎也惡見

所爲. 明有我敎因也心慧眼. 勸聞無我

敎也第二頌云此涅槃宮一廣道者. 觀

無我之理是趣涅槃之廣路也千聖所遊

無我性者. 千聖所遊. 顯路廣. 無我性. 出道

體也諸佛日言光所照者. 佛言如日照無

我性雖開昧眼不能睹者. 是思慧也. 聞慧

心見未捨敎故. 而眼未開. 思慧雖開離敎

思義昧不能睹於此方隅已略說. 指前自

說*也. 第三勸修慧也爲開智者慧毒門.

明說意也. 無漏之慧能害煩惱. 名之爲毒.

四善修慧能爲加行. 名之爲門庶各隨已

力堪能者. 謂種性學不同也遍悟所知成

勝業者. 21遍悟一切所知之法. 皆無有我.

下	欄

成涅槃之勝業也

俱舍論疏卷第22三十

23從去秋至此冬一部始終點功已畢今窺其

體元草書□傳寫之間彌成違失每披其文

必迷首尾肆多勘本文少加斷推已及半分

變改前緖雖恐背先賢之深慮只爲勸後學

之惠解尙處處有脫落重復之可勘正

保延三年十二月三日燈下記之

前少僧都  覺樹

(別筆)

以興福寺慈恩32院本一交了   樹海

原文抹消頗難讀然以後學有所益故錄

之

于時昭和二年八月校了日   校者識

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一三

上	欄

1阿毘達磨俱舍論略釋記

正議大夫持節諸軍使

晉2洲刺史賈曾   撰

昔釋迦去代. 過九百年. 天親菩薩纂論千

部. 弘宣蓋遠. 發起良多. 至於標揭義門訓

部名相. 文約事廣. 詞微理明. 則此對法藏論

尤稱工也雖源出婆娑. 本詮論藏. 若能

究根界之旨. 窮世聖之源. 辨因果於眞俗.

祛執滯於人我. 乃十二部經思已過半. 八

萬法門. 由而可知. 豈唯但趣小乘. 專攻說

有而已大唐三藏. 玄□法師. 躬得梵本.

再譯眞文. 其徒大乘光法師. 親承密誨. 初

傳正釋. 旣盡善矣. 又何加焉然論岐則說

繁. 義富則辭□. 學徒始習. 難以兼功有

圓暉上人者. 慧八熾然. 戒珠融朗. 後來之美.

先達所印. 幼好斯文. 長而獨得. 嘗因暇日.

見爲討論. 余時迫俗塵. 倦於周覽. 乃心略

釋. 先辨頌文. 良願不違. 欣然默受. 舊德聞

已. 深相激讚. 居諸未幾. 刪削遽成. 以簡則

易知. 有功則可久. 雖允在家之請. 乃爲

有學之資. 賢人之業其不泯矣上人自陳

作意. 已題別序. 以余本緣所起. 欲重宣揚.

嘉旨再三. 故疏此記□夫後身廣慧. 遙

證通方. 過去衆賢. 永□偏識. 云爾

中	欄

俱舍論頌疏論本第一

中大雲寺沙門圓暉述

□燭天下之幽者. 其惟赫日乎. 鼓萬物而

成者. 其惟□風乎. 匡大敎而濟時者. 其惟

菩薩乎. 爰有大士. 厥號世親. 弘道於五天.

製論於千部. 光我師之正□. 解外道之邪

紛. 功無得而詳也千部之內. 俱舍論是其

一焉. 斯乃包括六足. 呑納八蘊. 義雖諸部.

宗唯以正. 故得西域學徒. 號爲聰明論也

至如七支無表之說. 作傳律之丹靑. 三

科蘊界之談. 與弘經爲潤色. 光光佛日. 寔

在玆焉有正議大夫. 晉*洲刺史賈曾. 惟

公特稟異氣. 別授精靈. 文蓋雲間. 聲雄日

下. 器宇沖○. 容止淸3閑. 蓋縉紳龜鏡之士

也公前任禮部侍郎. 省司多暇. 歸心正

法. 乃相命談義. 遂請造略釋有大聖善

寺. 懷遠律師者. 淸以戒珠. □以風儀.  旣勤

勸於法門. 亦孜孜以勸誘. 志存兼濟. 故

有請焉在圓暉多幸. 遭玆像化. 咀以眞

詮. 狎以蘭室. 喜朝聞於夕□. 荷嚴命以斯

臨. 課以庸虛. 聊爲頌釋. 刪其枝葉. 採以精

華. 文於廣本有繁. 略□關節. 義於經律

有要. 必盡根源. 頌則再牒而方釋. 論乃有

引而具注. 木石以銷. 質而不文也. 冀味道

君子. 義學精人. 披之而不惑. 尋之而易

悟. 其猶執鸞鏡而鑒像. 持龍泉以斷物.

蓋述之志矣. 愚見不敏. 何必當乎. 庶通鑑

下	欄

之士詳而正焉將啓論端. 六門分別

第一明論緣起. 二釋論宗旨. 三明藏所攝.

四□譯不同. 五略解品題. 六廣釋文義

初明論緣起者有二. 一明本緣起. 二明別

造意. 本緣起者. 自迦葉遁形於鉤足. 末田

乞地於龍宮. 雖大義少乖. 而微言尙有. □

乎尊者鞠多. 道不繼於三聖. 摩訶提婆. 亂

眞言於五緣. 二部分宗. 諍興於摩揭提國.

五百羅漢. 飛來於迦濕彌羅. 一切有宗興玆

國矣佛涅槃後. 四百年初. 健馱羅國. 有

王名迦□4色迦. 其王敬信尊重佛經. 味

道忘疲. 傳燈是務. 有日請僧入宮供養. 王

因問道. 僧說莫同. 王甚怪焉. 問脅尊者曰.

佛敎同源. 理無異趣. 諸德宣唱. 奚有異乎

尊者答曰. 自五夢不祥. 雙林現滅. 百有

餘載. 諸部肇興. 雖復萬途. 津梁一揆. 是故

大聖. 喩折金杖. 肉以爭衣. 爭衣則衣終

不破. 斫金剛則金體無殊. 是故依之修行. 無

不皆成聖果王聞此語. 因爲問曰. 諸部

立範孰最善乎. 我欲修行. 願尊者說. 尊者答

曰. 諸部懿典. 莫越有宗. 王欲修行. 宜遵

此矣王曰. 向承嘉旨. 示以有宗. 此部三

藏. 今應結集. 須召有德. 共詳議之. 於是

萬里星馳. 四方雲集. 英賢畢萃. 凡聖極衆. 旣

多煩亂. 不可總集爲遂簡凡僧. 唯留聖

衆. 聖衆尙繁. 簡去有學. 唯留無學. 無學復

多. 不可總集. 於無學內. 定滿六通. 智圓

四辯. 內閑三藏. 外達五明. 方堪結集. 故以

簡留. 所簡聖衆. 四百九十有九. 王曰. 此國

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一四

上	欄

暑濕. 不堪結集. 應往王舍城中. 迦葉結集

之處. 不亦宜乎. 脅尊者曰. 王舍城中. 多諸

外道. 酬答無暇. 何功造論. 迦濕彌羅國. 林

木鬱茂. 泉石淸閑. 聖賢所居. 靈仙遊止. 復

山有四面. 城唯一門. 極堅固矣. 可結集矣.

於是國王. 及諸聖衆. 自彼而至迦濕彌羅.

到彼國已. 緣少一人未滿五百. 欲召世

友. 然世友識雖明敏. 未成無學. 衆欲不

取. 世友顧聖衆曰. 我見羅漢. 視之如唾.

久捨不取. 汝何尊此. 而棄我乎. 我欲證

之. 須臾便獲. 遂於僧衆. 便立誓言. 我擲縷

至空. 縷下至地. 願我便證阿羅漢果. 縷未

下空. 諸天接住. 語世友曰. 大士方期佛

果. 次補彌勒. 三界特尊. 四生攸賴. 一何爲

此小緣. 而欲捨斯大事. 於是聖衆. 聞此

空言. 頂禮世友. 推爲上座. 於是五百聖衆.

初集十萬頌. 釋素□纜藏. 次造十萬頌.

釋毘奈耶藏. 後造十萬頌. 釋阿毘達磨藏.

卽大毘婆沙是也. 世友商確. 馬鳴採翰. 備

釋三藏. 懸諸千古. 法雲重. 布於遐方. 佛日

再暉於沙界. 傳燈之盛. 斯之謂焉. 五百羅

漢. 旣結集已. 刻石立誓. 唯聽自國. 不許

外方. ○藥叉神. 守護城門. 不令散出然

世親尊者. 舊習有宗. 後學經部. 將爲當

理. 於有宗義. 懷取捨心. 欲定是非. 恐

畏彼師手懷忌憚. 潛名重往. 時經四載.

屢以自宗. 頻破他部. 時有羅漢. 被詰莫

通. 卽衆賢師. 悟入是也. 悟入怪異. 遂入定

觀知是世親. 私告之曰. 此部衆中. 未離欲

中	欄

者. 知長老破. 必相致害. 長老可速歸還

本國. 于時世親至本國已. 講毘婆沙. 若一

日講便造一偈. 攝一日中所講之義. 刻赤

銅葉. 書寫此偈. 如是次第. 成六百頌. 攝大

婆沙. 其義周盡標頌香象. 擊鼓宣令云.

誰能破者. 吾當謝之. 竟無一人能破斯偈.

將此偈頌. 使人齎往迦濕彌羅. 時彼國王.

及諸僧衆. 聞皆歡喜. 嚴幢幢蓋. 出境來迎.

標頌香象. 至國尋讀. 謂弘己宗. 悟入知

非. 告衆人曰. 此頌非是專弘我宗. 頌置

傳說之言. 似相調耳. 如其不信. 請釋卽知

於是國王. 及諸僧衆. 發使往請. 奉百斤

金以申敬請. 論主受請. 爲釋本文. 凡八千

頌. 寄往果如悟入所言. 此是第一明本緣

起也

第二明造論意者. 大意有三. 一爲衆生斷

煩惱故. 二欲令智者慧解深故. 三弘持正

法. 令久住故. 斷煩惱者. 欲令衆生出三

有故. 有情比淪. 由惑未滅. 欲心出離.

須斷惑緣. 斷惑正因所謂淨慧. 論正詮慧.

論主因之故製斯論. 故下文云. 何因說彼

阿毘達磨. 擧頌答曰. 由惑世間飄有海.

因此傳佛說對法故. 知造論爲斷煩惱

第二生慧解者. 斯論乃四含幽鍵. 六足

玄關. 法相川源. 義門江海. 文淸淨兮. 玉潤理

明明兮. 月花啓學人之昧心. 發智者之明

慧. 故下文云. 我於方隅. 已略說. 爲開智者

慧毒門如身少破. 著少毒藥. 須臾毒氣.

遍滿身中. 此論亦然. 開少慧門. 諸有智人.

下	欄

能深悟入. 如似毒門. 名慧毒門. 聰明論名.

因玆起也

第三弘持正法者. 自靑蓮罷笑. 白女掩色.

邪徒紛糾. 正法陵遲. 雨衆三德之談. 米齋六

句之說. 殘我花苑. □我淸流. 論主方欲掃

彼邪雲. 光斯佛日. 製論之意其在玆乎. 故

下文云. 上來所說. 種種法門. 皆爲弘持世

尊敎法又三藏敎興. 皆有四意. 故婆沙

云. 說素□○藏. 依力等流. 一爲衆生得增

上心. 學論道故. 二爲衆生. 種種雜說故. 三

令衆生種善根故. 四爲衆生未入正法.

令入正法故. 說毘奈耶藏. 依悲等流. 一

爲衆生得增上戒學論道故. 二爲衆生

說諸學處故. 三爲衆生已種善根者. 令相

續成就故. 四令已入正法者. 受持正法故

說阿毘達磨藏. 依無畏等流. 一爲衆生

得增上慧學論道故. 二爲分別諸法自相

共相故. 三爲已成就者令得正解脫故. 四

爲已受持學處者. 通達諸法眞實相故

又依婆沙. 有七意造論. 一爲饒益他故.

爲令有情於佛聖敎. 無倒受持. 便得悟入

甚深法性. 譬如有人爲饒益他. 於黑闇處.

燃大明燈. 令有目者見種種色二爲破

無明闇故. 如燈破闇能發光明. 造論亦爾.

破無明闇. 發智慧明三爲顯無我像故.

譬如鏡面極善磨瑩種種相現. 論亦如是.

分別法相. 令無我像分明顯現四爲度

生死河故. 如牢船筏百千衆生. 依之無畏.

1度至彼岸論亦如是. 佛及有情. 依之無

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一五

上	欄

畏. 到涅槃岸五爲照契經等故. 如人

執八則見衆色. 而無迷亂. 論亦如是. 照契

經等義. 而無迷亂故六爲觀察善等諸

法故. 如別寶人識金剛等寶. 論亦如是.

分別善等諸法故七爲顯諸大論師. 不

傾動故. 如妙高山. 踞金輪上. 一切猛風不

能傾動. 諸大論師亦復如是. 輕毁邪論. 不

能□伏故

第二明論宗旨者. 自敎跡區分. 部成十八.

所立宗旨. 固非一家. 如一說部大衆部鉤

胤部說出世部. 此四奉宗. 一切諸法. 無非

是假. 但有言說若經部宗. 立一切法. 少

分實有. 多分是假若薩婆多宗. 一切有法.

爲所奉宗. 計有不同. 總有四說. 一類. 二

相. 三位. 四待. 言類者. 尊者法救. 作如是說.

由類不同. 三世有異. 謂從未來. 至現在

時. 捨未來類. 得現在類. 若從現在. 流至過

去. 捨現在類. 得過去類. 但類不同. 非體

有異. 如破金器作餘物時. 形雖有殊金

色無異. 言相者. 尊者妙音. 說相不同. 三世

有異. 謂法在過去. 正與過去相. 合而不名

爲離現未相. 以過去相顯但名過去也. 現

在正與現在相. 合而不名爲離過未相. 未

來正與未來相. 合而不名爲離過現相. 隨

顯得名. 准過去說. 言位者. 尊者世友. 說

位不同. 三世有異. 未作用位. 名爲未來. 正

作用位. 名爲現在. 作用謝位. 名爲過去. 至

位位中. 作異異說. 如運一籌置在一位名

一. 置百位名百. 置千位名千. 歷位有

中	欄

別. 籌體無異. 言待者. 尊者覺天說待不同.

三世有異. 待謂觀待. 前觀於後. 名爲過去.

後觀於前. 名爲未來. 觀待前後. 名爲現在.

如一女人. 名女名母. 觀母名女. 觀女名

母. 論主評云. 法救執法有轉變故. 應置

數論外道朋中. 以數論宗. 執法有轉變故

也. 妙音所立. 世相雜亂. 三世皆有世相

故. 覺天所立. 世還雜亂. 一世法中. 應有三

世. 謂過去世. 有多刹那. 前後刹那. 應名去

來. 中名現在. 未來現在. 類亦應然. 故此四

中. 第三世友. 立世最善. 依經部宗. 過未無

體. 唯現世有今詳世親著論宗旨. 有其

兩種. 一者顯宗. 卽一切有. 故下文云. 迦濕彌

羅議理成. 我多依彼釋對法. 旣言依彼釋

對法藏. 故知此論. 有部爲宗. 二者密宗. 所

謂經部. 故下文云. 經部所說. 不違理故

此一部論. 多將經部. 破薩婆多. 故知世親.

密意所許. 經部爲宗. 此上不同. 第二明宗

旨竟

第三明藏所攝者. 藏有三種. 一素□纜藏.

此□爲□. 或名爲經. 正詮於定. 二毘奈耶

藏. 此稱調伏. 正詮於戒. 三阿毘達磨藏. 此

言對法. 正詮於慧. 於此三中. 此論卽是阿

毘達磨藏攝問爲唯一藏攝. 亦通餘二. 答

順正理第一云. 諸有素□覽. 及毘奈耶所有

窮理問答. 皆是此中阿毘達磨藏攝

第四明□譯不同者. 此論□譯. 總有兩時.

初卽陳朝. 後居唐代. 陳朝三藏眞諦法師有

於嶺南. 譯成二十二卷. 大唐三藏. 永徽年

下	欄

中. 於慈恩寺. 譯成三十卷. □譯不同. 非

無所以. 由前譯主未善方言. 致使論文

義在差舛. 至如無爲是因果. 前譯言非. 現

法無非得. 昔□云有. 大唐三藏音善兩方.

譯義無差. 綴文不謬. 由使懷疑之客. 得

白玉於靑山. 佇決之賓. 獲玄珠於赤水. 由

是此論. 譯有兩時

第五略釋品題者. 阿毘此云對. 達磨此云

法. 俱舍此云藏. 謂無漏慧. 名之爲對. 對

有二義. 一者對向. 謂對向涅槃. 二者對觀.

謂對觀四諦. 法有二種. 一勝義法. 謂是涅

槃. 二法相法. 通四聖諦. 釋法名者. 一則軌

生物解. 二乃能持自性. 故名爲法言對

法者. 謂無漏慧. 名之爲對. 四諦涅槃. 名之

爲法. 此無漏慧. 名對法者. 法之對故. 名

爲對法. 是依主釋. 依光法師對與法俱通

能所. 下文當釋藏有二義. 一者包含. 二

者所依. 言包含者. 猶如[&FFFF]#□. 此論包含發

智論等諸勝義言. 故名爲藏. 發智論等名爲

對法. 俱舍名發. 而非對法. 然今此論. 名對

法藏者. 對法之藏故. 名對法藏. 依主釋也

言所依者. 正理釋云. 藏或所依. 猶如刀

藏. 引彼義言. 造此論故. 以對法藏. 名對

法藏. 光法師釋云. □名刀藏. 刀所依故. 言

刀名藏. 取□藏名. 以有藏故. 名爲刀藏

彼發智等. 是此所依. 所以然者. 謂引彼義

言. 造此論故彼發智等. 名爲對法. 此論

所依故. 亦卽是藏今俱舍論. 名對法藏

者. 全取本論對法藏名. 有對法藏故. 名對

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一六

上	欄

法藏. 是有財釋. 寶法師云. 藏或所依. 猶如

刀藏. 此正理文. 但釋藏義. 未辨有財. 正理

下文. 以對法藏故名對法藏. 此文方釋有

財. 光法師說刀名藏. 作有財釋. 謬之甚矣

釋對法藏中. 無持業釋者. 謂世親論主.

不欲自取其功. 推能於本故也

第六廣釋文義者. 就中有二. 一別釋品名.

二依文正解就別釋品名. 復分爲二. 一

正釋品名. 二明品1先後. 言正釋品名者.

族義持義性義名界. 此品廣明. 故名分別

問此品亦明蘊處. 何故以界標名. 答此

品廣. 以二十二門. 分別十八界故. 以界標

名. 蘊處不爾. 故不標也二明品先後者.

此頌上下. 總有八品. 一界品. 二根品. 三世

間品. 四業品. 五隨眠品. 六賢聖品. 七智品.

八定品. 破我一品. 無別正頌. 故此不論. 初

二品總明有漏無漏. 後六品別明有漏無漏.

總是其本. 所以先說. 依總釋別. 所以後說

就總明中. 初界品. 明諸法體. 根品明諸

法用. 體是其本. 所以先說. 依體起用. 故次

明根就別明六品中. 初三品別明有漏.

後三品別明無漏. 有漏可厭. 所以先說. 厭

已令欣無漏. 所以後說就別明有漏中.

2世品明果. 業品明因. 隨眠品明緣. 果粗

易厭. 所以先3明. 果不孤起. 必藉於因. 故

次明業. 因不孤起. 必待於緣4所以後明

隨眠就別明無漏中. 賢聖品明果. 智品

明因. 定品明緣. 果相易欣. 所以先說. 果必

藉因. 故次明智. 智必待緣. 故後明定

中	欄

從此第二. 依文正解者. 將釋此頌. 略爲三

分. 一序分.  二正宗. 三流通. 夫聖人造論. 必

有由致. 故初明序分. 序分旣訖. 當有所陳

故. 次明正宗. 宗義已彰. 勸物修學故. 後有

流通. 初三行頌. 是序分. 次有六百5行頌. 是

正宗. 後四行頌. 是流通6分. 就序分中. 文分

兩段. 初有四句頌. 正明序分. 後有八句. 隨

難別解. 且初正明序分. 四句者. 頌曰

諸一切種諸冥滅	拔衆生出生死泥

敬禮如是如理師	對法藏論我當說

釋曰. 此之四句. 正明序分. 就此序分. 復分

兩段. 一歸敬序. 二發起序. 卽前三句. 是歸敬

序. 第四句是發起序. 就前三句. 初7兩句明

佛三德. 第三句指德歸敬初諸字明所歸

敬. 次十三字明佛三德. 諸者謂諸佛. 故論

云. 諸言所表. 謂佛世尊. 後十三字中. 前有

六字. 明自利德. 後七字明利他德. 一切種

諸冥滅者. 自利德也. 冥有二種. 一者一切

種冥. 二者諸冥. 一切種冥名不染無知. 諸冥

是染汚無知. 此二無知. 能覆實義. 及障眞

見. 故說爲冥(外境名實義內心名眞見)一切種者. 不染無

知. 種類無邊. 名一切種. 障一切法. 不能悟

解. 是不染無知. 故種類多也不染無知. 劣

慧爲體. 三性門中. 善無記攝. 體非煩惱. 故

名不染. 於境不悟. 稱曰無知. 無知卽不染.

名不染無知持業釋也. 亦名習氣. 數習煩

惱. 所成氣分. 習之氣故. 名爲習氣. 唯佛永

斷. 二乘猶有. 故論云聲聞獨覺. 雖滅諸冥.

以染無智畢竟斷故. 非一切種. 所以者何.

下	欄

由於佛法極遠時處. 及諸義類. 無邊差別.

不染無知. 猶未斷故解云. 佛法者. 佛所知

法. 卽極遠時等是也. 八萬劫外. 名極遠時.

三千界外. 名極遠處8也諸冥者是染汚

無知. 諸謂諸境. 卽四諦修道. 五部境也. 五部

非一. 故名諸境. 冥者卽是見修所斷. 一切

煩惱. 以此煩惱覆障諸境. 故說爲冥. 染汚

無知. 無明爲體. 煩惱不淨. 名爲染汚. 於境

不悟. 故曰無知. 無知卽染汚. 名染汚無知.

持業釋也頌言滅者. 滅有二滅. 一擇滅.

二非擇滅一切種冥滅. 是非擇滅. 由佛世

尊斷一切種冥. 證不生法. 故名非擇滅. 此

言證者. 是不染無知. 勝緣闕位. 得非擇滅.

名爲證也. 由斷此冥. 獲一切智. 能知一切

種類法. 故智德圓滿諸冥滅者. 卽是擇滅.

由佛世尊斷煩惱冥. 證不生法. 名爲擇滅.

斷德圓滿故. 頌滅字通二滅也. 智德是佛身

中. 智慧爲體. 斷德是佛所證. 擇滅爲體. 滅

名爲斷. 由斷顯故拔衆生出生死泥者.

嘆利他德也. 一切衆生. 於生死泥. 淪沒無

救. 世尊哀愍. 隨授所應正法敎手. 拔濟令

出. 此是恩德. 9大悲爲體言衆生者. 有

衆生生死故也. 言泥者. 有漏業. 煩惱異熟

果爲體煩惱如水. 業異熟如土. 由此相參.

成生死泥敬禮如是如理師者. 指德歸

敬. 稽首接足. 故稱敬禮. 諸有具前自他利

德. 故云如是. 卽如是者. 指前三德也如

理師者顯利他德. 益物爲勝. 故別標敬

由佛世尊能方便說如理正敎. 拔濟衆生.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一七

上	欄

名如理師. 上來歸敬序竟

對法藏論我當說者. 是發起序. 爲發起論

端故也敎誡學徒. 故稱爲論. 敎是敎授.

令人修善. 誡是誡□. 令人斷惡. 1斷惡修

善故名敎誡. 其對法藏. □次當辨. 我當說

者. 五蘊假者. 目之爲我. 當說之言簡已正

說

從此第二. 隨難別解. 此復分三. 一釋對法.

二釋藏. 三明說意說人. 且初第一. 釋對法

者. 頌曰

淨慧隨行名對法	及能得此諸慧論

釋曰. 淨慧隨行名對法者. 明勝義對法也.

淨慧者. 謂無漏慧. 離縛名淨. 簡擇稱慧. 淨

慧眷屬. 名曰隨行. 慧相應心. 及受想等. 諸

心所法. 四相及得. 道共無表. 此等諸法. 是

慧眷屬. 隨慧行故. 名曰隨行. 如是淨慧. 及

與隨行. 通攝五蘊. 名爲勝義阿毘達磨. 此

五蘊中. 言色蘊者. 道共戒也. 受想蘊者. 隨

行中受想心所也. 行蘊者. 除受想外諸餘心

所. 四相及得也. 識蘊者. 慧相應心也言勝

義者. 無漏名勝. 實體稱義. 勝卽是義. 名爲

勝義. 勝義卽對法. 名勝義對法. 持業釋也

及能得此諸慧論者. 此明世俗對法. 頌文

諸字. 通在兩處. 一則諸慧. 二則諸論. 慧論

非一. 故名爲諸. 此諸慧論是有漏法. 名爲

世俗. 此者無漏淨慧也2由彼諸慧諸論. 方

能得此無漏淨慧. 名能得此也. 非但淨慧

隨行. 名爲對法. 及能得此. 諸慧論亦名對

法. 故3云及也. 言諸慧者慧有四種. 一者生

中	欄

得慧. 生便得故. 二者聞慧. 聞敎成故. 三者思

慧. 因思起故. 四者修慧. 從定生故. 定名爲

修. 熏修於心. 令成功德. 無過於定. 故獨

名修言諸論者謂六足論等. 一舍利子.

造集異門足論. 二大目□連造法蘊足論. 三

迦多演那. 造施設足論. 已上三論. 佛在世

造佛涅槃後. 一百年中. 提婆設磨. 造識

身足論. 至三百年初. 尊者世友. 造品類足

論. 又造界身足論. 至三百年末. 迦多演尼

子. 造發智論. 前六足論. 義門稍少. 發智一

論. 法門最廣. 後代論師. 說六爲足. 發智爲

身. 後代論師. 多宗發智. 大毘婆娑依之而

造. 無漏淨慧. 是眞對法. 有漏慧論. 非眞對

法言對法者. 謂4爲無漏作資糧故. 亦

名對法. 故論云. 此諸慧論. 是彼資糧故. 亦

得名阿毘達磨. 言資糧者. 先因論敎. 次

有生得. 從生得後方有聞慧. 從聞慧後

次起思慧. 從思慧後始生修慧. 從修慧後

起無漏慧. 故諸慧論. 是淨慧資糧也釋此

法名者. 能持自性. 故名盡法. 且如色法. 變

□爲性. 能持此性. 故名色法. 略擧此一.

餘法例然. 法有二種. 一勝義法. 二法相法.

勝義法者. 謂是涅槃. 是善是常. 故名爲勝.

有實體故. 復名爲義. 卽勝名義. 卽勝義名

法. 5故名勝義法. 持業釋也. 二法相法者. 通

四聖諦. 相者性也. 狀也. 望自體邊名性. 望

他緣邊名相. 此四諦法. 是法相故. 故名

法相法. 法相卽法持業釋也. 對有二義. 一則

對向. 謂無漏慧. 對向涅槃. 二則對觀. 謂無

下	欄

漏慧. 對觀四諦. 前言對向. 以因對果. 因

卽淨6慧. 果卽涅槃後言對觀. 以心對境.

心卽淨慧. 境卽四諦無漏淨慧. 但是其對.

是能對故. 而非是法. 非所對故言對法

者. 是法之對故. 依主釋也. 光法師云. 能對對

勝. 且與對名. 理實而言. 亦名爲法. 持自性

故所對法勝. 且立法名. 理實而言. 亦名

爲對. 是所對故. 由此對法. 俱通能所

總有六種. 一自性對法. 謂淨慧也. 二隨行對

法. 謂淨慧眷屬也. 三方便對法. 謂有漏四慧

也. 四資糧對法. 謂論敎也. 五境界對法. 謂四

諦也. 六果對法. 謂涅槃也. 前四能對. 名對

法. 後二所對名對法也此能所對. 各有

7三釋. 且能對法. 有三釋者. 一能對名對.

所對名法. 法之對故. 名爲對法. 依主釋也.

二能對非對法. 所對名對法. 能對名對法

者. 有對法故. 名爲對法. 有財釋也. 三能對

名對. 是能對故亦名爲法. 持自性故. 對

卽是法. 名爲對法. 持業釋也. 所對法中. 亦

有三釋. 准能對說. 依寶法師. 唯說能對.

名爲對法. 釋對法名. 唯依主釋也. 此解甚

佳. 妙符論8矣

從此第二釋藏名. 論云已釋對法. 何謂此

論名對法藏. 頌曰

攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名

釋曰上句釋藏. 下句釋名. 攝彼勝義依彼

故者. 以二義釋藏也. 一攝彼勝義故. 二依

彼故攝彼勝義者. 包含名藏. 謂此俱舍.

攝彼對故. 發智論等. 諸勝義言. 故名爲藏.

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一八

上	欄

對法之藏. 名對法藏. 依主釋也. 依彼者. 所

依名藏. 謂此俱舍. 依彼對法發智論等. 從

彼引生. 彼是所依故名爲藏. 發智論等. 是

對法藏. 今此俱舍. 有對法藏. 故名對法藏.

有財釋也. 此立對法俱舍名者. 結成也

從此第三. 明說意說人. 論云. 何因說彼阿

毘達磨(問說意也)誰復先說阿毘達磨(問說人也)頌曰

若離擇法定無餘   能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海   四此傳佛說對法

釋曰從若離擇法. 乃至第四句. 四此. 傳說對

法者. 明說論意也. 傳佛說對法者. 明說論

人也. 故第四句. 說對法三字. 通兩處也. 擇

法者慧也. 慧能滅惑. 爲勝方便. 若離於慧.

定無有餘能滅諸惑勝方便也由煩惱

惑. 令有情世間漂在三有生死海中. 故說對

法. 以對法中詮慧故也. 論雖明戒定兼非

正也傳佛說對法者. 然佛世尊. 處處散說

阿毘達磨. 迦多演尼子等. 結集安置. 猶如大

德法救. 所集無常品等. ○陀南頌(已上論文1也)○

陀南者. 此言集施. 或云集散. 集所說義. 散

施有情. 名○陀南. 言法救者. 以法救人故

也. 法救大德. 佛說無常義. 集爲無常頌. 乃

至無我義集. 爲無我頌. 上來明序分竟

從此已下. 明論正宗. 就中有二. 一總標綱

要. 二別釋體性. 且初標綱要者. 論云何法.

名爲彼所簡擇. 因此傳佛說對法耶. 頌曰

有漏無漏法	除道餘有爲

於彼漏隨增	故說名有漏

無漏謂道諦	及三種無爲

中	欄

謂虛空二滅	此中空無□

擇滅謂離繫	隨繫事各別

畢竟□當生	別得非擇滅

釋曰初一句總標. 後十一句別釋. 就別釋中.

前三句別. 釋有漏法. 後八句別釋無漏法.

有漏無漏2法者. 標也. 謂一切法. 不過二種.

一者有漏. 二者無漏. 除道餘有爲者. 明有漏

體也. 除道者除道諦也. 諦有四種. 苦集滅

道. 苦集道三. 是有爲法. 道雖有爲. 是無漏

法. 今明有漏. 故除道也. 餘有爲者. 卽苦集

諦. 道諦外故. 稱之爲餘. 故餘有爲. 卽苦集

諦. 於彼漏隨增者. 解有漏義. 於彼者. 彼前

苦集漏謂煩惱. 泄過無窮. 煩惱名漏. 諸漏

於彼苦集諦中. 3等隨順增長故. 苦集諦名

爲有漏. 有彼漏故. 故論云. 諸漏於中. 等隨

增故(漏於苦集相應法中所緣法中. 互相隨順. 互相增長. 相望力齊故名等)又論云.

緣滅道諦. 諸漏雖生. 而不隨增. 故非有漏.

不隨增義. 隨眠品中. 自當廣釋. 故說名有漏

者. 結也. 無漏謂道諦及三種無爲者. 別釋無

漏也. 道諦者. 有爲無漏也. 三種無爲者. 無

爲無漏也. 謂虛空二滅者. 列三無爲也. 二

滅者. 擇滅非擇滅也. 此中空無□者. 釋虛空

體. 此中者. 於略所說三無爲中. 虛空但以

無□爲性. 由無障故. 色於中行擇滅謂

離繫者. 出擇滅體. 擇滅以離繫爲性. 繫者.

縛也. 縛有二種. 一相應縛. 二所緣縛. 然此

二縛. 隨眠4品明. 此略不釋. 斷此二縛. 證

得無爲. 名爲擇滅. 擇者慧也. 由慧簡擇四

聖諦故. 滅者涅槃. 不生名滅. 擇力所得滅.

下	欄

名爲擇滅. 如牛所駕車名曰牛車. 略去中

言. 故作是說. 隨繫事各別者. 明擇滅數量.

謂擇滅隨所繫事. 略各別故且如三界九

地. 地地有九品煩惱. 九九八十一品. 斷一

品惑. 證5一品擇滅. 乃至斷八十一品. 證得

八十一品擇滅. 故體各別也. 又論云. 依何

義. 說滅無同類(問也. 擇滅體多. 應有同類. 依何義說擇滅無同類耶)6依

滅自無同類因義. 亦不與他. 故作是說. 非

無同類(答也. 依滅自無同類因義者. 7顯擇滅不從同類因生也. 亦不與他者. 擇滅亦不與)

(他作同類因也. 故作是說者. 經依無同類因義. 故作是說. 滅無同類也. 非無同類者.

顯擇滅有多體. 同類也)

畢竟□當生. 別得非擇滅者. 釋非擇滅. 言

當生者. 當來生法. 此當生法. 緣會則生. 緣

闕不生. 於不生時. 得非擇滅. 此非擇滅.

□當生法. 令永不起. 名畢竟□.  言別

得者. 謂非擇滅. 有實體性. 緣闕位中. 起別

得得. 故非擇滅. 得不因擇. 但由8緣闕名

非擇滅. 論云. 如眼與意專一色時. 餘色聲

香味觸等謝. 緣彼境界. 五識身等. 住未來

世. 畢竟不生. 由彼不能緣過去境. 緣不

具故. 得非擇滅(解云如眼與意識專一色時. 所餘不見聞等. 色聲香味觸落謝過去)

(也. 於專一色時. 合有一類五識. 緣彼已謝五境. 緣正專一色故. 餘五識不得起. 此未

起五識. 畢竟不生. )

(謂五境已謝故. 五識唯緣現在. 不合緣過去境故. 未來五識得非擇滅. 言觸等等取法界中.

有與能緣同時)

(爲所緣境. 謂他心智. 所緣心所也. 五識等等取意識中. 亦有生同時境. 謂他心智也.

以他心智. 唯緣現)

(在緣心. 不緣心所. 緣心所不緣心. 正緣心時. 緣心所)

(他心智. 得非擇滅. 正緣心所時. 緣心他心智. 得非擇滅此約同時. 合緣者說也)9亦論云

於法得滅. 應作四句. 或於諸法. 唯得擇

滅. 謂諸有漏. 過現生法以有漏故. 唯得

擇滅. 以過現生法故. 不得非擇滅. 或於

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八一九

上	欄

諸法. 唯1得非擇滅. 謂不生法. 無漏有爲. 以

不生故. 得非擇滅以無漏故. 不得擇

滅或於諸法. 俱得二滅. 謂彼不生. 諸有

漏法. 以不生故. 得非擇滅. 以有漏故. 亦

得擇滅或於諸法. 不得二滅. 謂諸無漏.

過現生法以無漏故. 不得擇滅. 以過現

生. 故亦不得非擇滅

從此第二. 別釋2諸法體. 於中有二. 一辨

諸法異名. 二明諸法體. 就辨異名中分

二. 一明有爲異名. 二明有漏異名. 且初明

有爲異名者論云. 前言除道餘有爲法是

名有漏何謂有爲. 頌曰

又諸有爲法	謂色等五蘊

亦世路言依	有離有事等

釋曰又諸有爲法. 謂色等五蘊者. 標有爲法

也. 爲者作也. 此有爲法衆緣造作. 故名3爲

有彼爲故. 名爲有爲問過現衆緣造4作

故. 可說名有爲. 未來旣未造. 如何名有爲.

答是彼過現造作類故. 故名有爲. 如乳如

薪. 飮兒乳時. 可名爲乳. 未飮名乳. 飮流

類故正燒名薪. 未燒名薪. 燒流類故. 色

等者. 等取受想行識. 名爲五蘊. 亦世路言

依有離有事等者. 正辨異名亦世路者. 世

謂三世. 路卽是法. 世所依故. 謂過去法. 是

世已行. 現在法. 是世正行. 未來法. 是世當

行. 故有爲法是三世路. 世之路故. 名爲世

路. 依主釋也. 又解此有爲法. 可破壞故. 名

之爲世. 無常所依. 故名爲路. 世卽是路. 名

爲世路. 是持業釋也故論云. 或爲無常.

中	欄

所呑食故解云. 有爲被無常遷. 無常是

能呑食也. 言謂言語. 以聲爲體. 此言所依.

卽名俱義言俱義者. 取有爲義. 此所詮

義. 與能詮名. 俱墮三世. 故名俱義無爲

雖義. 不墮三世. 不名俱義. 非言依也

有離者. 離謂永離. 卽是涅槃. 一切有爲. 有

彼離故. 名爲有離. 如有財者名爲有財

有事者. 事是因義. 有爲有因. 故名5爲有

事. 頌文等者. 等取有果. 有爲有果. 無爲無

果. 是故有爲. 名爲有果. 如是等類. 是有爲

法. 差別衆名

其次第二. 明有漏異6名頌曰

有漏名取蘊	亦名爲有諍

及苦集世間	見處三有等

釋曰有漏名取蘊者. 煩惱名取. 能執取生

死故也. 蘊從取生. 故名取蘊. 從因爲名.

如草糠火. 火從草糠生. 名草糠火. 或蘊屬

取. 故名取蘊. 從屬爲名. 如帝王臣. 臣屬

帝王. 名帝王臣. 或蘊生取. 故名取蘊. 從果

爲名. 如華果樹. 7生華果故名華果樹. 言

有諍者煩惱名諍. 觸動善品. 損害自他. 故

名爲諍. 此有漏法. 諍隨增故. 名爲有諍. 有

彼諍故. 猶如前說有彼漏故. 名爲有漏.

苦者苦諦. 三界有漏. 違聖心故. 總名爲苦.

非是苦受. 逼迫之苦. 以彼苦受唯欲界故

集者集諦. 有漏諸法. 招集苦故. 名之爲

集世間者. 是可毁壞義. 有漏諸法. 有二

種壞. 一四相壞. 二對治壞. 故名世間. 無漏

道諦. 雖四相壞. 闕第二對治壞. *故不名

下	欄

世間. 亦名見處者. 見謂五見. 身見. 邊見. 邪

見. 見取. 戒禁取. 此有漏法. 見所住處. 故名

見處名三有者. 欲有. 色有. 無色有諸有

漏法. 有三種義. 得名三有. 一三有因. 因卽

集諦. 二三有依. 依卽苦諦. 三是三有. 攝具

此三義故. 故名三有. 等者等取有染. 如是等

類. 是有漏法. 差別衆名

從此第二. 正明體性. 就中有三. 一總辨體

性. 二別釋名義. 三諸門分別. 就總辨體中

分三. 一正出體. 二明總攝. 三顯開合. 就

第一正出體中分三. 一明色蘊. 二明三蘊.

三明識蘊. 就明色蘊中分二. 一正立蘊

二立處界. 就立蘊中分二. 一開章. 二別

釋. 且初開章者. 論云前言色等五蘊謂有爲

法. 色蘊者何. 頌曰

色者唯五根	五境及無表

釋曰五根. 眼耳鼻舌身. 五境色聲香味觸及

無表色. 此十一種. 名爲色蘊

從此已下. 依章別釋. 就此有三. 一釋五

根. 二釋五境. 三釋無表. 且初釋五根者. 頌

曰

彼識依淨色	名眼等五根

釋曰. 彼者. 彼前眼等五根也. 識者卽眼耳鼻

舌身識也. 眼識等五. 依止眼等五根. 從依

得名. 名眼識等. 頌言彼8識彼能依識故

名彼識. 依淨色者. 彼識所依. 五種淨色. 名

眼等9五根. 眼等五根. 體淸淨故. 如珠寶光.

故名淨色

次下第二釋五境者. 頌曰

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第一

頁數: 八二○

上	欄

色二或二十	聲唯有八種

味六香四種	觸十一爲性

釋曰色二或二十者. 色有二種. 一顯. 二形.

或二十者. 開爲二十. 顯色十二. 形色有八.

故成二十. 顯色十二者. 靑黃赤白影光明闇

雲煙塵霧形色八者. 長短方圓高下正不

正日焰名光. 月星火藥諸焰名明. 障光

明生. 於中餘色. 可見名影. □此爲闇. 謂

形平等名之爲正. 形不平等名爲不正. 餘

色易了. 故今不釋聲唯有八種者. 一有執

受大種爲因有情名可意聲. 二有執受大重

爲因有情名不可意聲. 三有執受大種爲因

非有情名可意聲. 四有執受大種爲因非有

情名不可意聲. 五無執受大種爲因有情名

可意聲. 六無執受大種爲因有情名不可意

聲. 七無執受大種爲因非有情名可意聲. 八

無執受大種爲因非有情名不可意聲有

情身中. 所發音聲. 名有執受. 謂言手等也.

就中語業名有情名. 能詮1表故拍手等

聲名非有情名. 不能詮表故風林河等.

所發音聲. 名無執受大種爲因. 無執受中有

情名者. 謂化人語聲. 此化人身. 雖無執受.

能詮表故. 稱有情名. 餘義易知味六者.

苦酢□辛甘言別故香四種者. 好香. 惡香.

等香. 不等香. 有差別故. 比檀等名好香. 蔥

□等名惡香. 好惡香中增益依身名爲等

香. 損減依身名不等香. 無增損者. 名好

惡香. 故好惡香中. 各分出等不等香. 故成

四香觸十一者. 一地. 二水. 三火. 四風. 五

中	欄

輕. 六重. 七滑. 八□. 九飢. 十渴. 十一冷. 堅名

地. 濕名水. 煖名人. 動名風. 可稱名重. □

此2名輕柔□名滑. 粗强名□. 食欲名飢.

煖欲名冷. 飮欲名渴. 冷飢渴三. 是心所欲.

非正目觸. 因有三觸. 發此三欲. 故冷飢渴.

是觸家果. 而非是觸. 今言觸者. 從果爲名.

故云. 此皆於因. 立果名故. 如有頌曰

諸佛出現樂	演說正法樂

僧衆和合樂	同修勇進樂

(解云. 佛出現3等. 實非是樂. 能生樂故. 從果爲名. 觸亦如是)

從此第三. 明無表色. 於中有二. 一正明無

表. 二明能造大種. 且初第一. 正明無表者.

頌曰

亂心無心等	隨流淨不淨

大種所造性	由此說無表

釋曰亂心無心等者. 明無表位亂心者. 此

善無表. 餘惡無記心. 名爲亂心. 亂善無表

故善心名不亂心. 同善性故. 此惡無表. 餘

善無記心. 名亂心. 亂惡無表故惡心名

不亂心. 同惡性故. 故善惡心. 通亂不亂

無記心. 唯名亂. 無無記無表故. 故論云. 亂

心者謂此餘心無心者. 謂無想定. 滅盡定

等言. 顯示不亂有心. 謂亂心等. 等取不

亂心. 無心等. 等取有心. 亂不亂心. 散位一

對. 無心有心. 定位一對. 故頌等字義通兩

處隨流者. 明無表相. 隨謂隨順. 性相似

故. 流謂流轉. 相續起故. 故論云. 相似相續.

說名隨流(相似名隨相續名流)淨不淨者. 出無表體. 無

表唯善惡. 不通無記性. 名淨不淨大種

下	欄

所造性者. 簡法也. 爲簡諸有諸得4者. 雖

復通四位行相似相續濫無表相. 然得非

是大種所造. 簡諸得故. 是故復言大種所

造. 謂無表色. 大種所造故造者因義. 因有

五因. 一生因. 二依因. 三5立. 四6持. 五7養. 此

後當說由此說無表者. 結成. 由此者. 由

此上三句. 8得立無表名. 說者. 顯此是師宗

言. 無表雖以色業爲性同有表業. 然非表

示令他了知. 故名無表

此下第二. 明能造大種於中有二. 一實四

大種. 二假四大種. 且初第一明四大種

者. 論云前言無表大種所造. 大種者何. 頌曰

大種謂四界	卽地水火風

能成持等業	堅濕煖動性

釋曰大種謂四界者. 標也. 三義釋大. 一體寬

廣故. 謂四大種. 遍所造色. 其體寬廣. 二增

盛聚中. 形相大故. 謂大地大山. 地增盛大

江大海. 水增盛二爐猛焰. 火增盛黑風

團風. 風增盛三能起種種大事用故. 如

地能持世界. 火能壞初禪. 水能壞二禪. 風

能壞三禪一義釋重. 與所造色. 爲所依

故. 故名爲種. 大9則是種. 故名大種. 能持

自性故. 名爲界. 卽地水火風者擧數. 能成

持等業者明用. 地能成持用等者. 等取水

能成攝用. 火能成熟用. 風能成長用. 堅濕

煖動性者. 出體. 地堅. 水濕. 火煖. 風動

從此下第二. 明假四大種者. 論云云何地

等. 地等界別. 頌曰

地謂顯形色	隨世想立名