經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八一

上	欄

有1漏五蘊. 此願智知有漏無漏諸蘊. 復次

宿住隨念智知欲色界五蘊. 此願智知三界

及不繫諸蘊. 復次宿住隨念智知諸蘊共相.

此願智知諸蘊自相及共相. 又云. 2他心智

與緣現在願智. 何別復次他心智緣一

物爲境. 此願智緣一物或多物爲境復

次他心智緣自相境. 願智緣自3相共相境.

復次他心智緣他相續. 此願智緣自他相續

准前文釋復次雖多然義不足. 若與

願智同一緣者力用何別准正理論. 雖有

同緣願智勝也

論. 已辨願智無□解者. 已下4兩行半頌第

三明四無□解論曰至智爲自性. 略

釋名體. 卽無退智爲四無5□體也論.

謂無退智至立爲第一. 次廣釋也. 正理論云.

趣所詮義說之爲名. 卽是表召法自性義.

辨所詮義說之爲句. 卽是辨了法差別義.

不待義聲獨能爲覺生所依託. 說之爲文.

卽是迦遮□多波等. 理應有覺不待義

聲. 此覺不應無所緣境. 此所緣境說之爲

文. 文謂不能6親目於義. 但與名句爲

7詮義依. 此三能持諸所詮義. 及軌生解故

名爲法(述曰. 聲雖是敎. 而於8此中不名爲法. 軌生物解非聲用故也)論. 緣所

詮義立爲第一正理論云. 若無退智. 緣一

切法所有勝義立爲第二義. 卽諸法自相共

相. 雖名身等亦是義攝. 而非勝義. 有多想

故. 謂有如義. 有不如義. 有有義. 有無義.

有依假轉. 有依實轉. 了此無間. 或於後

時諸所度量名爲勝義. 爲欲顯示義無□

中	欄

解所緣之境非語及名故. 此所緣說爲勝義.

謂此但取依語起名名所顯義. 非取9汎爾

心之所行說名爲義(已上論文)論. 緣方言詞

立爲第三正理論云. 若無退智. 緣諸方域

俗聖言詞立爲第三. 卽能了知世語典語.

於諸方域種種差別(已上論文)論. 緣應正理

至立爲第四正理論云. 卽於文義能正宣

揚. 無滯言詞說名爲辨. 及諸所有已得功德.

不由加行任運現前. 自在功能亦名爲辨. 此

能起辨立以辨名. 了辨及因智名辨無□

解. 卽前所說能正宣揚. 善應物機不違勝

義. 所有言說名應正理. 卽前所說無滯言

詞. 不待處時及有情等. 辨10析自在名無

滯□. 卽上所言已得功德. 不由加行. 任運

現前名爲自在定惠二道(已上論文)論. 此卽

總說至兼顯所緣. 總結上文兼引下也

論. 於中法詞至事境界故. 自此已下就智地

等別釋. 此卽釋法詞二無□11而俗智攝也.

12已智類同故越次而13釋論. 法無□

解至無名等故. 明法無□所依地也. 婆沙一

百八十云. 地者法無□解. 有說在二地. 謂欲

界初靜慮. 有說在五地. 14謂欲界四靜慮. 有

說在七地. 謂欲界未至靜慮中間及四靜

慮然無評家. 有人云. 初說據名隨語繫

故. 說法無□解15且依二地. 後二說據名隨

身繫. 說法無□解通依16上地. 以緣法難

要17自地智緣自地法. 此論正理顯宗□同

婆沙第二說. 以五地爲正今18詳. 此解不

得論意. 若以婆沙三說後二說是名隨身繫

下	欄

家. 旣未至禪無別有身. 如何第三釋通七

地也. 又准此中. 明法無*□所依地有三

釋. 明名所依地. 有兩重二說. 兩重*詳文. 准

彼名屬聲爲正. 正理論云. 法無□解通依

五地. 謂依欲界四本靜慮. 上地中無名身

等故. 彼不別緣下名等故准此論文. 無

色不別緣下名也. 上地無名身等故者. 上

地謂無色界. 無色界無名身等. 復不能別

緣下名等故19無法無□解. 第二靜慮已上

無名20等身. 有能別緣下名等故有法無□

解論. 詞無□解至無尋伺故. 明依

地也. 上無尋伺同俗智性依地有別. 正理

論云. 詞無□解唯依二地. 謂依欲界初本

靜慮. 上諸地中無尋伺故. 彼地必無自語

言故. 此因非理. 所以者何. 非發語智名無

□解. 勿無□解定中無故. 由此不應作

21如是說. 無尋伺故上地中無. 無斯過失.

因義異故. 何謂因義. 謂此意言. 尋伺二法

能發語故. 相不寂靜自性粗動. 上無此故

寂靜微細. 詞無□解緣外言詞. 亦不寂靜粗

動類攝. 是故此解上地中無. 初靜慮中亦有

尋22同. 故於定內亦有此解. 由此極成但

依二地(已上論文)論. 義無□解至滅盡無生.

明義無□解智多少也論. 辨無□解至

緣說道故. 明智攝也言說道者. 道謂定

惠二道論. 此二通依至皆得起故. 明

依地也. 正理論云. 此二通依一切地起. 辨

無□解於說道中. 許隨緣一皆得起故. 通

依諸地亦無有失. 然於其中但緣說者. 唯

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八二

上	欄

依二地1與第三同. (已上論文)論. 施設足論

至四種次第. 引論證兼顯次第. 無退轉智是

無□解體. 四種皆以無退轉智爲體. 正理

論云. 又經列此先義後法. 諸對法中先法

後義. 此爲顯示二智生時. 或義因名. 或名

因義. 故經與論2作差別說. 謂聽法者先分

別名. 旣正知名次尋其義. 正知義已欲爲

他說. 次必應心無滯說智. 依此次第故名

在先. 然此四中義智最勝. 餘是助伴. 故義在

先. 謂於義中若正了達. 次應方便尋究其

名. 旣已知名欲爲他說. 次應於說心巧便

智. 是故此四次第如是. 辨無□解若緣說時.

何異第三詞無□解. 第三了達訓釋言詞.

如有變□故名色等. 此達應理無滯□說

(已上論文)論. 有餘師說至言無滯□. 述異說

也論. 傳說此四至無□解故. 述婆沙一

說也. 此四加行成. 方得四無□故論.

理實一切至能爲加行. 論主述正釋也. 以佛

語中具有四故. 婆沙一百八十評家云. 如是

說者. 四無□解. 皆以習佛語爲加行. *如

於一伽陀中. 應如是說彼名習如是說

名. 是法無□解加行. 應如是解彼義習如

是解義. 是義無□解加行. 應如是訓彼

詞習如是訓詞. 是詞無□解加行. 應如是

無滯說習如是無滯說. 是辨無□解加行.

皆以習佛語爲加行(已上論文)論. 如是四種

至可名爲得. 明得時同也論. 此四所

緣至如無諍說. 明與７無諍有同異也. 婆

沙一百八十云. 世者皆墮三世. 法辨二無□

中	欄

解緣三世. 詞無□解. 過去緣過去. 現在緣

現在. 未來生者緣未來. 不4生緣三世有

說法與詞同. 有說法詞辨三無□解. 過去

現在緣過去. 未來緣三世. 義無□解或有

欲令唯緣離世. 或有欲令緣三世及離

世. 然無評文

論. 如是所說無諍行等5者. 已下一行頌. 第

四總釋六種6得差別. 幷釋邊際定也

論曰至邊際定得. 明六所因得也. 此六皆

因邊際定力所7引發故論. 邊際靜慮

至第四靜慮故. 明邊際定體通局也. 正理論

云. 體有六種. 前六除詞餘五少分. 及除此

外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定.

故成六種(述曰. 此六因第四定邊際定得. 然所得三無□解. 及無諍定. 願智通餘地故言少分)

(也)論. 此一切地至得邊際名. 釋名也. 先

略後廣論. 云何此名至遍所隨順. 廣釋

一切地遍所隨順也論. 云何此名至得

邊際名. 釋增8至究竟. 由此定先順一切.

後入第四定名一切地隨順. 就第四定中.

後下至上名增至究竟. 由斯二義得邊際

名論. 此中邊名至及實際言. 別釋邊

際二字. 卽是如是二言. 顯此靜慮是最勝

9定中. 最極殊勝功德. 多10此引生. 樂通行中

此最勝故論. 11除佛所餘至非皆得故.

明諸聖不同非離染得. 若離染得者. 雜染之

時一切同得. 旣離染得12時有13異故. 以此證

知. 由加行得論. 唯佛於此至自在轉

故. 明佛離染得也. 得佛已後不須加行乃

現前故

下	欄

論. 已辨前三唯共餘聖德. 此就共功德中. 第

二明通與凡共功德也就中有六. 一明

六通. 二述三明. 三述14三示導. 四別明神

15境. 五別釋眼耳. 六述通種類此四行頌.

第一明六通也論曰至16六漏盡智證

通. 列六名也論. 雖六通中至亦共異

生. 釋共難也論. 如是六通至顯出障

義. 四道分別及體性如沙門果. 擧喩顯也.

正理論云. 解脫道言顯出障義(非謂唯解脫道也)勝進

道中亦容有故. 如是通惠無間道無. 此位定

遮他心智故. 勿阿羅漢捨無間道. 卽名亦

捨漏盡通故. 品類足說善惠17是通正理

第二釋云. 又彼但言通謂善惠不言唯善.

故亦無違. 如說能知謂諸善智. 豈惡無記

皆非智攝論. 神境等四至或十智. 明

智攝也論. 由此已顯至依四靜慮. 明

依地也論. 何緣此五不依無色. 問也

論. 初三別緣至無如是能. 答也初三別

緣色爲境故者. 天眼天耳神境別緣色故.

無色近分雖緣下色. 總而無別18修他心通.

19憶時以色爲門故. 宿住通漸次20憶念色之

分位差別成故. 成時21復緣處性等故. 依無

色地無如是能. 是故22立通不依無色

論. 諸有欲修至能如實知. 明修他23心加

行論. 諸有欲修至加行亦爾. 明宿住

加行論. 此通初起至亦能超憶. 明初

後知別論. 諸所憶事至昔曾聞故. 明

憶曾更事也. 婆沙一百云. 問此宿住隨念

智. 爲24但憶知曾所更事. 25爲亦憶知未曾

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八三

上	欄

更事. 答此但憶知曾所更事. 問若爾此智應

不憶知五淨1居事. 無始時來未生彼故. 答

曾2所更事路有二種. 一者曾見. 二者曾聞.

雖未曾見五淨居事. 而曾聞故亦能憶知.

餘欲色界極遠極勝. 3諸難知4事. 准此應

知(已上論文)論. 從無沒至自相續起. 明從

無色沒生欲界者. 依他身初修此通. 或

可. 依自身修至中有初心. 依他身前命終

心究竟. 正理論云. 若宿住通不依無色. 應

不能憶無色界事. 契經何故. 說佛世尊無

上法中. 言佛能憶過去有色無色等事. 此

是決定5比智所知. 非宿住通故無有失. 謂

*諸外道若見有情欲色命終. 不知生處.

執有情類死已斷滅. 見生欲色不知所從.

便執有情本無而有. 聲聞獨覺見彼命終.

二萬劫中不見所在. 便謂彼沒生於空處.

而彼或生上. 不盡壽命終. 如是乃至八萬

劫中不見所在. 便謂彼沒生於非想非非想

處. 而或生下地經二三生等. 見生欲色

時謂所從亦爾. 世尊觀彼死時生時. 如實

比知所生從處. 有盡壽量. 有中夭者. 雖

6亦比知. 非不決定. 故與餘聖比知有別

(已上論文)論. 修神境等至不依無色. 神境加

行思輕. 天眼思光. 天耳思聲. 以爲加行. 成

已自在隨所近遠. 皆能身往及見聞等. 此等

以無加行故無五通也論. 又諸無色

至由此已遮. 此第二解. 以止觀不均. 無五

通也論. 如是五通至爲二通境. 明下

不知上等論. 卽此五通至無數世界.

中	欄

明通廣7狹論. 如是五通至不由加行.

明二得也. 正理論云. 三乘聖者後有異生.

通得曾得未曾得者. 所餘異生唯得曾得

(已上論文)論. 六中前三至天耳緣聲. 明念住

也正理論云. 約四念住辨六通者. 約境

約體二義有殊. 有說二通卽天眼天耳. 所

餘四種以惠爲性. 彼說眼耳通是身念住

境. 餘四8唯是法念住境. 然實六種*唯惠爲

9性. 經說皆能了達境故. 由此皆是法念住

境. 若約體辨. 則六通中前三. 唯身. 但緣色

故(已上論文)論. 若爾何緣至諸惡行等. 難也.

若天眼通唯緣色者. 天眼卽是10生死智通. 如

何經說*生死智通. 知有情類由現身中. 成

身語意諸惡行等11意業非是色爲性故

論. 非天眼通至死生智名. 答也. 謂天眼通

力所引起. 有別勝智. 是通眷屬. 知意業等

未來世事. 與天眼通合立死生智名

論. 他心智通至一切境故. 明他心宿住漏

盡三通念住攝也. 准此論文. 宿住通別緣

色受心. 許有四念住故. 宿住旣爾. 眷屬死

生智通. 故知亦爾正理論云. 經主欲令一

一皆通四念住攝. 通緣五蘊一切境故. 而

實宿住法念住攝. 雖契經說念曾領受苦

樂等事. 是憶前生苦樂等受所領衆具. 卽是

雜緣法念住攝婆沙評家云. 應作是說.

念過去世諸樂苦具. 名受樂苦. 非但緣

受故彼非證. 然宿住隨念智. 總觀前生分位

差別. 唯是雜緣法念住攝兩論與此論別.

意各異故. 如見道中雖12總緣諦. 而得修者

下	欄

亦四念住. 此亦應爾. 各據一義亦不相違.

漏盡如力. 或法. 或四. 13不應定言四念住

攝論. 此六通中至相應惠故. 明二通

無記性. 雖五識通三性緣受. 然二通唯無

記. 捨受相應. 本意唯欲取色等故論.

若爾寧說依四靜慮. 難. 二識唯14通二地. 如

何說通依四根本靜慮地也論. 隨根

說故至說依四言. 答也. 就根說四定. 識唯

初定攝論. 或此依通*至依四地故. 第

二釋也論. 餘之四通性皆15是善. 明除

天眼耳餘四善性論. 若爾何故至16何

謂善惠. 引文難也. 若言二通無記性者. 何

故品類足言通謂善惠論. 彼據多分或

就勝說. 答也正理論云. 六通皆是解脫道

攝. 眼耳二識是解脫道. 理不成故. 應作是

說. 四靜慮中有定相應勝無記惠. 能引自地

勝大種果. 此惠現前便引自地天眼天耳令

現在前. 爲所依根發眼耳識. 故眼耳二識

相應惠非通. 但可說言是通所引(已上論文)今

依婆沙等論. 雜釋六通. 婆沙一百云. 問何

故名宿住隨念智. 宿住隨念智是何義. 答諸

過去生有漏五蘊名爲宿住. 隨念勢力而能

知彼故. 名宿住隨念智. 謂此聚中雖有多

法. 而念力增故說隨念. 如17自性念生智雖

惠爲體. 而念力增名本性念生智. 有現知

他心心所法非他心智. 謂如有一或觀相.

或聞語. 或得如是生處得智. 能18觀知他心

心法. 人中有睹相智知彼心. 有聞語知他

心(可解不錄)或占卜者. 如諸外道種種占卜知他

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八四

上	欄

心者生處得智1知他2心者. 謂地獄等

有. 其事云何. 且地獄中亦有生處得智. 能

知他心等. 然無別現事可說問彼於何

時知他心等. 答初生地獄未受苦時. 若受

苦已. 尙不能知自心所念. 肉能知他心心

所法問彼住何心知他心等. 善耶. 染汚

耶. 無覆無記耶. 答三種皆能知問爲住意

識. 爲3五識. 答4唯住意識. 問爲住威儀路

心. 爲住工巧處心. 爲住異熟生心. 知他心

等. 答唯住威儀路心. 所以者何. 彼無現起

工巧處心故. 彼異熟生心唯五識有故. 又一

百5一云. 傍生趣亦有生處得智. 能知他心

等. 初中後位皆悉能知. 善染無記三種皆

能知. 唯意識知. 威儀工巧異熟生. 三種皆

能知. 彼亦現起工巧處心故. 彼異熟生心意

識亦有故. 非如地獄決定不受善異熟果.

鬼趣亦有生處得智知他心等. 如傍生說

本性念生智現憶6知宿住事者. 唯人趣

7中有. 四趣中無此智

論. 如契經說無學三明. 已下一行頌. 第二

述三明也論曰至爲8其自性. 出三明

體. 正理論云. 又宿住通憶念前際自他9苦

事. 死生智通觀察後際他身苦事. 由此厭

背生死衆苦. 起漏盡通觀涅槃樂. 故唯三

種偏立爲明婆沙一百二. 問何故六通中

三立爲明. 答有勝用故. 宿住厭前際. 10死

生厭後際. 漏盡欣涅槃. 復次宿住引空解

脫門. *死生引無願解脫門. 漏盡引無相解

脫門(已上論文)論. 六中三種至治中際愚. 釋

中	欄

六通中唯三立明所以. 及釋得明名所以

論. 此三皆名至非無學故. 述名無學

明所以. 兼述是眞無學有非眞無學. 於中.

是無漏者是無學法. 卽是漏盡一分. 若有漏

者. 是非學非無學法. 卽是宿住. 生死智明全.

漏盡一分論. 有學身中至故不名明. 述

在有學. 宿住*生死二通不11名明所以

論. 契經說有三種示導. 已下一行頌. 第三明

三示導論曰至爲其自性. 出體也

論. 唯此三種至令發心故. 12釋唯三得立示

導所以論. 能示能導得示導名. 釋名

也示. 謂顯示敎示之異名導. 謂敎導引

導之異名論. 又唯此三至餘三不爾. 重

釋也神變令於佛法歸伏他心令信受

敎誡令修行. 由此三通得名示導

論. 於三示導至故非決定. 13述勝劣也

論. 如有別術至故是決定. 指事釋決定也.

眞諦云. 有14天名健馱梨. □爲持地□

15術從所說人得名伊刹尼者. 眞諦云. 伊

刹尼是論名. 是露16形外道師所造. □爲觀

時. 此□從所出論爲名. 他心神足有非

通亦成故. 非決定勝敎誡示導唯漏盡通

所成故. 是決定勝也論. 又前二導至最

勝非餘. 重釋. 由前二示導. 不能令他決

17定必引當利18益及安樂果故. 非是最勝.

婆沙一百三云. 問應爲何人現神變事. 答

若於佛法決定信者. 及不信者不應爲現.

若不定者應爲現之引入正法. 若爲不信

者現. 彼卽云此何希有. 世有明□名健馱

下	欄

梨. 善受持者亦能示現如是幻惑. 誰有智者

現斯鄙事. 他19記心亦爾. 有明□名刹尼

迦. 有善受持者亦知他心

論. 神境二言爲自何義. 已下兩行頌. 第四廣

釋神境也論曰至說名爲境. 述神境

體別. 正理云. 而契經說. 神果名神. 意爲擧

粗以顯細故. 又顯勝等持. 是彼近因故. 然

神變事體實非神. 此廣如前覺分中. 辨諸

神變事說名爲境論. 此有二種謂行

及化. 分境爲二. 一行. 二化論. 行復三

種至得意勢名. 分20別爲三. 意勢最勝. 如擧

意緣時. 此行亦爾. 故名意勢論. 於此

三中至幷異生. 明共不共也. 正理論云. 如

日舒光. 蘊流亦爾. 能頓至遠故說爲行. 若

謂不然. 此沒彼出中間旣斷. 行義應無. 或

佛威神不21可思22議. 擧心卽至不可測量.

故意勢行唯世尊有婆沙一百四十一有

二說. 此論及正理同後說. 恐煩不引

論. 化復二種謂欲色界. 分化爲二謂欲界

化色界化也論. 若欲界化至無香味故.

述二界化具境多少論. 此二界化至

故總成八. 述化不同. 在欲界作欲界化. 有

屬自身及屬他身爲二. 作色界化亦有

二種. 謂自他身合爲四也. 在色界亦四故

成八也. 於自身上化. 爲屬自身化. 若化

外23人名屬他24身化論. 若生在色界

至成香味失. 難也. 若25爾生於色界化26四

種. 有屬自身作欲界化. 如何不有成香

味失. 此問自身化論. 如衣嚴具27化而

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八五

上	欄

不成. 答也. 雖生色界有屬自身化. 如衣

嚴具不與根合*化而不成. 准此答意. 他

身化定不成就. 自身化中尙有不成就故

論. 有說在色唯化二處. 第二答也. 正理

論云. 雖生在色作欲界化. 而無色界成香

味失. 化1作自身唯二處故. 有說亦2化四.

如衣等不成. 婆沙一百三十五有二說. 評

家云. 如是說者. 3唯化香味無成就失. 如

人衣服嚴具花香. 雖復在身而不成就

准上論文. 故知. 若作4化人令語聲. 非執受

大種所造亦不成就. 唯依自身化作問答

故. 有人問答云. 問異界化色觸皆成就不. 解

云皆成就. 如婆沙一百三十二云. 有成就

欲界繫大種. 亦色界繫大種. 謂生欲界色界

大種現在前. 若生色界作欲界化發欲界

語. 又云. 有成就欲界繫大種. 亦名界繫所

造色. 謂生欲界得色界善心. 若生色界作

欲界化發欲界語婆沙旣言若生色界

作欲界化發欲界語. 成就欲界大種及所

造色. 文不別簡. 明知異界化若化5自. 若化

他身. 色觸二種. 皆悉成就義准應知. 若卽

身化. 若離身化. 亦皆成就或可. 若卽身化

卽成就. 若離身化卽不成就. 婆沙言成就

者據卽身化. 雖有兩解前解爲勝. 又婆沙

云. 如是說者. 離所化身不發化語. 語者必

由粗四大種相6擊起故今7評二釋前解

爲非. 若別作化人有成就得不應道理.

諸有爲法住現在世. 有成就得必是有情.

說別化人爲有情法. 不應8道理. 故住現

中	欄

在世色觸二境. 若是有情住散心位. 無非

執受諸化人語聲. 應是執受大種所發. 又婆

沙評家云. 自身化如9莊嚴具10尙不成就.

11肉異身化而成就也. 以此證知. 前解爲12失.

婆沙依身發語者化人身. 非化主身

論化作13事爲卽是通. 已下四行頌. 第二明

通果差別論曰至有差別故. 述14通果

有二. 一能化心. 15二所化事. 此明能化心.

依地差別分爲十四. 先略明. 後廣明. 此略

擧也論. 依初靜慮至勢力劣故. 廣釋也.

謂初禪二. 二禪三. 三禪四. 四禪五. 總有十

四化心. 上地定心生下果化. 下地定心不

生上果. 下地定心勢力劣故論. 第二

定等至亦得名勝. 16述勝劣也. 如第二第三

第四定果. 欲界等化心對初定二定三定等

果上地化心. 若以繫地17以論. 欲等化心劣

初禪等化心. 若以所依及行. 卽依上地下

地化心. 勝依下地上地化心. 以二18禪欲界

化勝初禪. 初禪化雖是欲界繫依第二禪

故. 從欲界向上行至第二禪故. 19初禪. 初

禪化者依初禪故. 向上行唯至初禪故

論. 如得靜慮至俱時得故. 述得時也. 正

理論20云. 然得靜慮總有三時. 離染受生

加行異故. 謂離下染得上靜慮時. 亦得此

定所引化心果. 從上地沒生色界時. 及由

加行起勝功德. 但有新得所依靜慮. 亦兼

得彼所引化心. 依欲界身得阿羅漢. 及練

根位得應果時. 十四化心一時總得. 乃至. 身

在第四靜慮. 得阿羅21漢. 得五化心婆沙

下	欄

一百二十二云. 諸變化事22是前道及化心果

又百三十五云. 化當言有心無心. 答當

言無心. 然化有二種. 一修得. 此無心. 二生

得. 此有心. 此中說修得化. 非心依故以

父母生身亦至梵世論23諸從靜慮至

還從門出. 述出入心也故此從二者. 謂

從24靜慮定及化心生能生二者. 謂能生化

及淨定論. 諸所化事至起表心故. 述二

種化化事唯自地心者. 卽欲界心還化欲

界事等. 若作發言初二地. 自25地化心語. 二

禪已26上. 下地化心語. 已上地心不發語故.

正理論云. 若生欲界第二定等化事轉時. 如

何起表非威儀路工巧處心. 依異界身而

可現起. 彼必依止自界身故. 此無有過.

引彼界攝大種現前爲所依故. 謂引色界

大種現前. 與欲界身密合而住. 依之起彼

能發表心. 無定地表心依散地身過. 或起

依定能發表心. 如依定生天眼耳識

論. 若一化主至諸所化亦然. 述化主化人語

默同也論. 此但說餘至亦容有別. 述

佛異餘化語論. 發語心起至化如何語.

徵難也論. 由先願力至亦得發語. 明願

心留化別起語心. 起語心從化心引故亦

名化心. 如27是從威儀更生意識亦名威

儀心. 若剋性說是通果心. 通果心中有是化

事心. 有是發語心. 二心用不同也. 定非欲

界威儀工巧心. 以欲界通果心. 不生欲界

威儀工巧心故. 梵王作欲界語者. 是通果

心論. 非唯化主28至應慈尊世. 明留化

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八六

上	欄

至命終後論. 唯堅實體至不留肉等.

1唯明留堅實也論. 有餘師說至持令

久住. 述異釋也論. 初習業者至多少

化事. 2明能化用心多少. 正理3論云. 初習業

者. 由多化心要附所依起一化事. 習業成

滿由一化心. 能不附所依起衆多化事

述曰. 所依謂非化物論. 如是十四至

能記攝義. 明修得化心唯是無記性論.

餘生得等至化九4除聲. 述生得異修得化

論. 理實無能至亦無有失. 論主正5釋.

五根唯是異熟長養不通化也言化九處.

據不離根. 正理論云. 生所得等. 於欲界中

化爲九處. 色界化6七. 依不離根言化九

等. 理實無有能化作根7准二論釋. 諸論

8之中. 言化九處者. 依不離根說問修

得言化四處. 豈不能自身化不離根邪. 因

何不許化九處也答由生得化與根相

雜故能化九. 修得化附根而住. 以不相雜

故名化四. 又正理論云. 修果無心. 餘化容

有. 修果起表. 由化主心. 餘容自心起身語

表. 修果飮食若爲資身. 必在化主身中消

化. 若爲餘事呑金石等. 或卽住彼化事身

中. 或隨所宜置在別處. 餘化飮食隨住所

依. 修果化心唯無記性. 餘通三性. 謂善惡

等. 如天龍等能變化心. 彼亦能爲自他身

化

論天眼耳言爲因何義. 已下一行頌. 第五明

天眼耳論曰至名天眼耳. 出天眼耳

體用論. 如是眼耳何故名天. 問名天

中	欄

所9以論. 體卽是天定地攝故. 答天名

也. 自有天非定地. 但是定地. 皆是天故. 所

以定地攝10者. 故名爲天論. 然天眼

11耳至似天眼耳. 有三類也. 前二有兩釋. 天

之眼耳名天眼耳. 是12屬主13釋. 若天卽眼

耳是持業釋. 第三是有財釋. 實非天眼耳.

14全取天眼耳名論. 如藏臣寶至及中

有等. 指事也論. 修得眼耳至無□無缺.

明修得眼耳□是同分. 有二義故. 一□與

識俱得見聞故. 二無□無缺15故論.

如生色界至天眼見無遺. 明力用也. 如生

色界生得天眼見障色等. 16依婆沙一百八

十六云. 又天眼在左17在右. 勝劣品類必同.

問諸有此生眼不見色. 彼依何法引發天

眼耶. 答如有一得自性18念生先餘生中眼

曾見色. 彼依此故引發天眼. 天耳亦爾. 問

諸有獲得宿住隨念智者. 亦能引發天眼天

耳. 此中何故不說. 答應說. 而不說者. 當知

此義有餘. 19有說. 若於生盲者天眼. 生聾者

天耳. 俱能引發*者此中說之. 宿住隨念智

20唯能引發彼類天眼. 非天耳故. 所以不說.

所以者何. 諸生21聾無宿住隨念智故. 要由

他敎此智生故. 是以不說又云. 法蘊足論

說. 於眼22因. 有異色界大種所造天眼淸淨

現前. 由此天眼能見前後左右上下諸

色差別. 非石壁等所能障故. 問此是天眼

於一切頓23現. 見十方諸色境不. 有說能見.

有說不能. 然能面向一方隨欲能見. 不

24須□轉. 故說能見十方

下	欄

論. 前說化心修餘得異. 下兩行頌. 第六明神

境等五亦有修得餘得異也論曰至是

業成攝. 標神境有五種別. 修得因定. 生得

隨生彼趣得. 因□得. 因藥得也業成者.

曼馱多王. 及中有等曼馱多此言我養. 等

謂等餘業成之類論. 他心智類至加占

相成. 明他心有四. 謂修得生25得□成*得.

無26藥成業成. 加占相知論. 餘三各

三. 謂修生業. 謂天眼耳及宿住智力用有

異. 由因各別由斯有同分也. 諸法相因不

可定准. 如27琥珀拾芥. [&FFFF]#石引鐵作用各

別論. 除修所得至不得通名. 三性分別.

非修得者通三性. 名生處得自性念生智. 自

等論. 人中都無生28所得者. 有自性念

生智. 餘趣有生處得智. 無自性念生智

性念生者. 以本性念前29前生事也論.

本性念生業所成30攝生. 修不惱衆生業得

也論. 於地31獄中至如應當知. 述諸趣

生處得智知時有異也. 依婆沙一百32一雜

釋自性念生智及生處得智. 論云. 本性念生

智現憶宿住事者. 唯人趣有. 餘四趣中無

有此智. 生處得智憶宿住事. 地獄等有. 如

契經說. 地獄有情互相謂言. 奇哉自誤. 我等

過去曾聞沙門婆羅門. 說諸欲過患能引未

來33可怖畏事. 汝等應斷. 我等雖聞. 而不

信用. 今因彼欲受斯劇苦. 問彼於何時憶.

答初生未受苦時. 若受苦已. 次前滅事尙

不能憶. 肉久滅事. 無覆無記唯住威儀路

(餘如傍生34說)傍生有生處得智. 憶宿住事住三

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七八七

上	欄

種心. 如知他心說. 評曰應作是說. 能憶多

生如狼憶知五百生事. 鬼趣生處得智. 知

宿住事□如傍生說. 如有頌1曰. 我2昔集

珍財以法或非法他今受3富樂我

獨受貧苦天趣中如傍生說. 人趣中無

生處得智憶宿住事. 非田器故. 爲本性念

生智等所損覆故. 爲宿住隨念通及願智等

所映蔽故. 本性念生智出體釋名. 出體者.

以惠爲自性. 釋名者. 生謂前生諸有漏法.

知謂此生能知彼智. 念謂此智俱生勝念. 言

本性者. 簡別修得. 卽本性智由勝念力. 知

過去生諸有漏法故. 名本性念生智. 復次本

性者. 謂前際4法. 卽過去生有漏法性. 智由

念力知本性生. 故名本性念生智(不5反6釋. 以修得故)

體雖是惠. 名念者如念處釋. 何處有. 唯人

趣有. 所以者何. 唯欲界人趣中. 能造殊勝業.

引得此智故. 又人趣中智惠猛利勝餘趣

故. 因何業得. 評曰應作是說. 若諸有情不

造惱害他業. □作饒益他事. 由斯業故.

在母腹中不爲風熱言飮病等之所逼切.

後出胎時無迫□苦. 是故能憶諸宿住事.

能憶幾生. 有說憶七生(引7一伽□證)有說憶五百

生(引二比丘證)有說8憶成9壞劫(引王爲子心10[&FFFF]#證)問菩薩

憶九十一劫. 一說宿住智. 一說自性念生智.

兩說無評. 問本性念生智能憶知中有不.

評曰應作是說. 亦能憶知中有中事. 所以

者何. 若不憶知此智知11境應成間雜. 謂

少分能知. 少分不知故

12俱舍論疏卷第二十七

中	欄

13保延三年九月八日黃昏於南新屋點了

覺樹記

以黃○古本一交了理

14俱舍論疏卷第15二十八

16沙門17法寶撰

18分別定品第八之19一

心一境性名之爲定. 此品廣明名分別定

品. 前明智品能依定果. 此明定品智所依

因

論. 已說諸智至今次當辨. 結前起後

論. 於中先辨至靜慮云何. 此品大文有二

一明德所依定. 二明餘性功德. 此明德所

依定於中有四. 一明靜慮. 二明無色. 三

明等至. 四明等持. 此文第一明靜慮20也文

中有三. 一問. 二答. 三釋. 此問起也論

曰至靜慮差別. 21此述先說靜慮所以. 諸功

德多依此四故先辨也論. 此總有四種

謂初二三四. 列四名也. 正理論云. 豈諸靜

慮無如慈不共名想. 而今但就初等四

數建立別名. 此中非無不共名想. 然無唯

遍攝一地名. 以諸靜慮各有二種. 謂定及

生. 有差別故. 諸生靜慮如先已說. 謂第四

八. 前三各三. 無有別名總詮一地. 諸定靜

慮22總相無23別. 謂此四體總而言之. 皆善性

攝. 心一境性以善等持爲自性故. 若24幷

助伴五蘊爲性. 此二旣同難知差別. 相雖

下	欄

無別. 而地有異. 爲顯地異就數標名. 故

說爲初乃至第四. (25已上論文)論26四各有二至

五蘊爲性. 分四靜慮各有二種. 謂生及定.

生者十七天. 定卽善等持. 卽27名心一境性.

*幷五蘊也論. 何名一境性. 經部問也

論. 謂專一所緣. 有部答也論. 若爾

卽心至餘心所法. 經部難也. 若專一所緣名

之爲定. 卽心專28境依之建立. 卽*此心王

名三摩地. 不應別有餘心所法名三摩

地論. 別法令心至非體卽心. 有部答

也. 卽心專一境. 由別心所. 能令心王於一

境轉名爲等持. 非體卽心論. 豈不諸

心至何用等持. 經部難也. 卽此心王刹那滅

故皆一境轉. 法性自爾. 何用等持令一境

轉. 第一難也論. 若謂令心至等持無用.

第二難也. 若謂前念等持. 令心於第二念.

亦同前29心緣一境轉. 此卽前心令其後心

同一境轉. 後心相應等持何用論. 又由

此故至心於一境轉. 第三難也. 如心所中定

通其散位. 散位非定. 由修習故. 三摩地成

名心一境. 何不卽以此修習力. 令心一境

轉論. 又三摩地至30皆一境轉. 第四難

也. 心所等持是大地法通其定散. 因何散

位心亂. 定位一境論. 不爾餘品等持劣

故. 有部釋第四難也. 正理論云. 此中經主自

興問答. 何名一境性. 謂專一所緣. 彼答非

理. 眼意二識若同一所緣. 應名一境性.

31故於此處應心別理. 謂若依止一所依

根. 專一所緣名一境性. 豈不一念無易所

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七八八

上	欄

緣. 應一切心中皆有一境性. 理實皆有一

一刹那心心所法. 一境轉故. 然非一切皆

得定名. 以於此中說一境性. 但爲顯示

由勝等持. 令善心心所. 相續而轉故. 若爾

卽心依一根轉. 引緣自境. 餘心續生. 此卽

名爲心一境性. 應離心外無別等持. 此難

不然. 前已說故. 1先廣辨心所法中. 已

辨等持. 此難不然. 前已說故. 謂若心體卽

三摩地. 令心作等. 亦應無別. 差別因緣不

可得故. 述曰. 經部令心作等. 卽許別有

思等心所. 令心一境. 因何不2許論.

有餘師3說至卽四靜慮故. 述經部4師計也.

此師引經. 說定學爲增上心學. 說四靜慮

爲心淸淨最勝. 證定卽是心也論. 依

何義故立靜慮名. 問也論. 由此寂靜至

以慧爲體有部答也. 由此寂靜是定. 能審慮

是慧. 審慮卽是實了知義. 了知是慧. 如說

心在定能如實了知審慮義中置地界故

者. 審整梵云振多. 是字緣. 於此字緣置其

地界. 變前振多成馱南. 馱南此云靜慮. 馱

南舊云禪那訛也. 正理論云. 依何義故立

靜慮名. 由依此寂靜方能審慮故. 審慮卽

是實了知義. 如說心在定. 能如實了知. 審

慮義中置地界故. 依訓釋理. 此是凝寂. 思

度境處得靜慮名. 定令慧生無濁亂故. 有

說此定持勝遍緣. 如理思惟故名靜慮. 勝言

簡欲界. 遍緣簡無色. 如理思惟簡異顚倒.

能持此定是妙等持. 此妙等持名爲靜慮.

此言顯示止觀均行無倒等持. 方名靜慮

中	欄

又婆沙一百四十一. 問此*四何緣說名靜

慮. 答靜謂寂靜. 慮謂籌慮. 此四地中. 定慧

平等故稱靜慮. 餘隨有闕. 不得此名已

上5論文論. 若爾諸等持皆應名靜慮.

難也論. 不爾唯勝至亦得日名. 答也

論. 靜慮如何獨名6爲勝. 問也論. 諸

等持內至獨名靜慮. 答獨名勝所以也

論. 若爾染汚寧得此名. 難也. 若以如上勝

故獨名審慮. 味定是染. 如何亦同得靜慮

名論. 由亦彼亦能邪審慮故. 有部答也

論. 是則應有太過之失. 7難. 染汚心審慮

勝餘散善者. 有太過失論. 無太過失

至8有惡靜慮. 答也. 如敗種子雖無生能 .

得種子名非餘土等. 染亦如是. 雖不同

善審慮. 以靜慮故得靜慮名. 此理證也

世尊亦說有惡靜慮. 引敎證也論若一

境性至初二三四. 難也. 若一境性是靜慮者.

卽相無差別. 依何相別立初二三四也

論. 具伺喜樂至而不與尋俱. 明初定具

尋伺喜樂也. 頌但言伺. 以表尋俱. 以伺

有喜. 樂. 定有尋故. 以中間靜慮無喜樂

故. 自餘有伺. 示有於尋論. 漸離前支

至分爲四種. 述立餘三所以也. 離伺異初

立第二離喜及伺二異前二立第三. 離

伺喜樂異前三立第四

論. 已辨靜慮無色云何. 下兩行半頌. 第二

9明四無色也論曰至亦如是言. 述無

色四及生10定二同. 善性等同前靜慮. 故頌

11中言12亦如是*也論. 然助伴中至隨

下	欄

轉色故. 此述異也論. 雖一境性至立非

想非非想處. 述分四所以也論. 離名

何義. 問也論謂由此道至離下染義. 答

也言離生者有二義. 一染法名生. 能爲

13患故. 猶如生食在腹. 二謂受生. 離地染

時二種生過俱能14離也論. 卽此四根本

至立無色名. 述同異也. 此四無色上三近分

不緣色故名除色想. 空處近分以緣色故

非除色想. 然四根本四15色近分. 雖緣色

不同. 皆無色故同名無色論. 此因不

成16許有色故. 大衆部化地部等難也. 汝以

無色故總名無色. 無色之因我宗不許. 許

有色故. 是不成過論. 若爾何故立無色

名. 有部反問也. 旣言有色. 何故經中說名

無色論. 由色彼色微至亦名無黃. 大衆部

等答也論. 許彼界中色有何相. 有部責

色相也論. 若彼唯有至何有造色. 縱

17計破也論. 若謂如有至亦遮有故. 破

救義也. 大衆部等救云. 如有無漏律儀. 無

無漏大種. 我宗無色界有身語律儀. 無別

大種. 破云. 不爾. 無漏雖無大種依有漏大

種故. 汝宗不可說無色律儀依色界大種.

界地別故. 又我宗亦遮無色界有無漏律儀

故論. 若許於彼至彼色18漸少. 又破轉

計也論. 若謂於彼至不可見故. 此破救

也論. 若謂彼身至應名無色. 又破轉

計也論. 若謂彼身至有勝劣故. 又破救

也論. 又生靜慮至不名無色. 此重破也.

□如文可知. 正理論云. 又生靜慮. 乃至. 上

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七八九

上	欄

地望下淸妙轉增. 非下地根1所能取故.

與彼何異不名無色論. 若謂欲色至

此有何理. 又破救也. 大衆部救云雖色界

中. 上地淸妙下地應名無色. 然隨別義立

*名. 不名無色. 無色不爾者. 此有何理

論. 若謂經說至有色理成. 牒大衆部引他

經證也. 壽煖合故. 是一經. 煖是色故. 色識

相依. 第二經也. 名色爲緣. 第三經也. 遮離

色等有2來去故. 第四經也. 由此四種證

無色界定有色也論. 此證不成應審思

故. 且總非也論. 謂所引敎應共審思.

3勸大衆部等審思也論. 旦契經說至

爲約欲界說. 令思第一經也論. 名色

與識至爲約欲色說. 令思第二經也

論. 所4說名色至不緣於識. 令思第三經也

論. 遮離色至行至爲遮離一切. 令思第

四經也. *此四經皆通兩釋. 不成證義

論. 若謂契經至大過失故. 略破救也

論. 謂應外煖亦與壽5合. 出6救第一經大過

失也. 若以經無簡別. 卽令一切壽皆與煖

合. 經無簡別故. 應一切煖皆與壽合. 因何

外煖而不壽合論. 又應外名色依識識

爲緣. 出第二第三過失也. 若以經無簡別.

卽令一切識. 皆與名色依. 破第二過也. 外

名色識爲緣. 第三經也俱經無簡別. 應一

切名色皆與7識依. 及與色緣. 是卽外色及

四相等. 應與識依. 識緣過也論. 又說

四食至應有段食. 引例破也. 經說四食如

四識住. 經無簡別. 色無色界應有段食. 有

中	欄

四8識住故. 經不簡故論. 若謂經說至

無斯過者. 牒引兩經救也. 以9有經10說

一類天超段食. 故知色無色界無段食也

又經說. 彼天喜爲食故. 無上二界有段

食過者. 此述大衆部意. 前所引文雖無簡

別. 別有此兩文有簡別. 故知上二界定無

段食論. 11欲無色界至皆超越故. 引三

經准段食例證無色界無色也論. 若

無色界至超色想等. 反難大衆部也論

若謂觀下至亦應許然. 破救12也. 言無色想

等觀待下13粗. 無粗色想名爲無色想等

者. 言無段食. 亦應無粗有細段食論.

又諸靜慮至名無色界. 重破救也. 若以觀

下粗色名無色者. 四靜慮中色細欲界. 亦

應可說出離14色言. 是卽色界應亦名無色

界論. 又亦應說至非超受等. 是重破

也. 若謂觀粗色故名出離色者. 無色15界

受細. 色界受粗. 起下粗受應名出離受等.

經旣不說出離受等. 故知無色中唯遍超色

類非超受等論. 由此定知彼界無色.

此總結成自宗義也論. 然契經說至非

永出故. 通伏難也. 伏難意云. 若無色界無

色者應無色有出於色有. 如何經說有不

出有. 有三釋. 一自地有不能出自地有.

卽是自地有漏道不能16暇自地17惑. 要因

上地方能斷故非遍出者雖上地有出下

地有. 而不能出非想有也. 雖能出下地有

18後定退故非永出也. 依如是理說有不

出有也論. 又薄伽梵至說有色類言. 是

下	欄

重引經證也論. 故19所立因無不成過.

總結上言. 以無色故名無色. 因非不成過.

汝宗不許自違理敎. 汝旣違敎. 我非不成

論. 在彼多劫至色從何生. 大衆部等難

也論. 此從心生至從彼心生. 經部答也.

謂從色異熟因功能種子而生20論. 彼

無色身心21何依轉. 大衆部等又難也. 彼旣無

色. 心依何轉論. 離身何不轉. 有部等

反問大衆部也論下曾不見故. 大衆部

答也論. 色界無段食至離22段食轉故.

引例□難大衆部也論. 又先說彼心

轉所依. 指前釋也. 前說心依壽等轉也

論. 已釋總名. 結上四無色名也論.

空無邊等至得別名耶. 問別名也論.

不爾云何至建立三名. 答. 前三無色23從加

行爲名於加行位勝解. 思惟虛空24等故.

名空無邊等. 至成滿位亦25緣餘法. 故正理

云. 謂若有法雖與色俱. 而其自體不依屬

色. 諸有於色心出離者. 必應最初思惟彼

法. 謂虛空體雖與色俱. 而待色無方得顯

了. 外法所攝26其相無邊. 思惟彼時. 易能

離色. 故加行位思惟虛空. 成時隨應亦緣

餘法. 但*從加行建立此名. 27謂於純淨

六種識身能了別中. 善取相已安住勝解.

由28假想力. 思惟觀察無邊識相. 由此加行

爲先所成. 隨其所應. 亦緣餘法. 但從加

行建立此名29謂見無邊行相粗動. 爲欲

厭捨起此加行. 是故此處名最勝捨. 以於

此中. 不復樂作無邊行相. 心於所緣捨諸

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九○

上	欄

所有. 寂然而住(已上論文)論. 立第四名至名

非非想. 1立第四名. 由想昧劣無明勝想. 得

非想名. 有昧劣想名非非想也論. 雖

加行時至加行立名. 明加行時觀根本作

非想非非想解. 不2從加行爲名. 3說根本

想昧劣爲名論. 以若詰言至是立名正

因. 釋不從加行立名所以也. 前三無色加

行心時思無邊空等. 然實根本非常*緣空.

4由此立名從其加行5不從根本. 加行不

緣根本作行解故. 非想非非想處加行6位

中. 緣其根本地昧劣想作如是念. 無明勝

想有昧劣想. 此念依根本起. 卽是正立名

因. 由想昧劣故從根本不從加行

論. 已辨無色云何等至. 下兩行頌第三明等

至文有十二. 一明淨等三別. 二明具支

多少. 三明不動. 四明受多少. 五明借識. 六

二得. 七明相生. 八明依身. 九明所緣. 十明

斷惑. 十一明近分. 十二明中定. 此第一明

淨等三也論曰至7無無漏故. 總釋八

地. 前七具三. 有頂唯二. 無無漏也論.

初味等至至此得味名. 釋第一味定也. 此謂

等8持與愛相應. 愛能味著定亦名味. 正理

論云. 愛相應言依自性說. 此以等持爲自

性故. 若幷助伴應作是言. 9愛俱10亦法名

味等至問何故餘惑相應不名爲定. 答正

理論云. 專注不移方名爲定11愛相應定. 亦

專一境故得定名. 餘惑相應12則不如是.

謂餘煩惱於自所緣. 不能令心專注如愛.

故三摩地若與愛俱. 專注一緣與善相似

中	欄

論. 淨等至名至此得淨名. 第二明淨定

也. 是有漏故與無漏殊. 卽名世13間之所簡

也. 淨故非味. 卽是善名之所簡也. 與無貪

等白法相應故名爲淨. 釋淨名*也論.

卽味相應至深生味著. 述淨爲味14境. 味唯

緣淨. 就緣淨中. 唯緣過去退淨定也. 不

緣現在及未來也. 現在無淨定. 未來淨未

曾15領受也. 此說容生味定. 非一切16生. 唯

退分定及住中一分. 17似退生故. 境亦如是.

又退分定未必定退. 前五種性非定退故.

此人皆成退分定故論. 爾時雖名至得

名爲入. 述18入出也. 味定非定*似定名定.

由此亦名入味定也正理論云. 諸從定

出總有五種. 一出地. 二出刹那. 三出行相.

四出所緣. 五出種類從初靜慮入第二

等名爲出地. 於同一地行相所緣相續

轉位. 前念無間入於後念. 名出刹那從

無常行相入苦行相等. 名出行相從緣

色蘊入緣受等. 名出所緣從有漏入

無漏. 從不染19汚入染汚等. 名出種類

依出種類此中說言從所味出入能味定

豈不二言更相違反. 能味是愛非所入定.

所入是定不名能味. 如何可言入能味定

無相違過. 現見. 相應隨擧一名說俱品

故. 如20勸長者作意記別. 互相雜故俱得二

名. 由愛相應等持名味. 等持力故愛得定

名. 故無二言更相違過論. 無漏定者

至21非所味著. 第三述無漏定也. 如文可

解

下	欄

論. 如是所說八等至中. 已下第二明具支多

少文中有二. 一明四22五支. 二明染無

支. 明有支中有二. 一明四定支有多少.

二明支體. 此兩行頌第一明靜慮支多少

也論曰至五等持. 明淨及無漏. 初靜慮

具五支也論. 此中等持至義如前釋.

23會名體也論. 傳說唯定至非靜慮. 述

婆沙宗也論. 如實義者至應知亦爾. 論主

正釋也. 如四支軍不可偏24論一支爲軍

亦軍支也. 餘靜慮支應知亦爾. 正理論云.

毘婆沙師顯靜慮地等持最勝. 故作是說. 三

摩地是靜慮亦靜慮支. 如四支軍. 亦無有

失. 如王與衆雖互相資. 而於其中王最

爲勝論. 第二靜慮至四等持別. 釋第

二靜慮支也言信名內等淨者. 正理釋

云. 信是淨相故立淨名. 如水淸珠令心淨

故. 內心25平等爲緣26故生. 由此信根名內

等淨. 或第二定所有功德. 平等爲緣引生此

淨. 由此建立內等27淨名(已上論文)論. 第三靜

慮至五等持. 釋第三靜慮支多少*也

論. 第四靜慮至四等持. 釋第四定支也

言行捨及念名淸淨者. 正理意云. 第四定

中28復29棄捨樂30故. 彼捨念得淸淨名又

云. 此中支名爲目何義. 目顯成義. 何所顯

成. 謂顯成此是初靜慮. 乃至. 此是第四靜

慮. 或此支名目隨順義. 謂十八支各順自

地. 或資具義說名爲支. 如祠祀支卽牛馬

等. 謂尋伺等展轉相資又云. 何緣初三

支各具五. 第二第四各唯四支. 或由欲界