經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七七一

上	欄

四緣性. 隨有所闕. 法則不生. 不闕便生. 立

爲緣性. 諸法無有闕自體時. 故畢竟無闕

不生義論. 此智唯是至聞思所成. 明

依地及惠. 一切法非我觀通上地有. 然1緣

一切法盡. 唯除自體相應俱有法者. 唯是

欲色界攝聞思所成論. 非修所成至應

頓離染. 此非有部宗. 所以得知. 正理論云.

然經主說非修所成. 以修所成地別緣故.

若異此者. 應頓離染. 此不應理. 言修所

成唯地別緣. 非極成故. 謂我宗許靜慮地

攝修所成惠. 有能總緣隨所依身自上境

故. 厭下欣上方能離染. 此旣總緣. 唯欣行

相. 故於離染無有功能. 故彼所言甚爲非

理兩說不同由宗別也又正理論云.

此智唯是欲色界攝. 無色界中雖有此顯.

而緣法少非此所明. 此通聞思修所成惠.

皆能除自品. 緣一切法故今依婆沙第

十. 更以六門分別. 一依地別. 二最初起. 三

得差別. 四得人別. 五緣境2通局. 六問答分

別. 一依地別者. 評家正義云. 一切法無我行

3相在七地. 若別說者. 聞所成惠唯在五地.

謂欲界四靜慮. 思所成惠唯在欲界. 修所成

惠唯在六4地. 四無色5地亦有此行相. 而不

能緣一切法. 謂空無邊處非我行相緣四

無色. 彼因彼滅. 一切類智品道. 及四無色非

擇滅. 一切類智品道非擇滅. 幷一切虛空無

爲. 或欲令是一物. 或欲令是多物. 此行相

盡能緣. 識6無邊處緣上三無色. 乃至. 非想

非非想處唯緣一7切. 彼因彼滅. 一切類智

中	欄

品道. 及8此非擇滅. 幷一切虛空二初起者.

此非我行相依欲色界身初起三得別者.

加行得離染得生得者. 9通三種. 此則總說.

若別說者. 欲界聞思所成非我行相唯加行

得. 色界聞所成非我行相可言加行得. 可

言生得. 云何可言加行得. 謂若此間於自

共相善修習者生彼便得. 若不爾者生彼

不得. 云何可言生得. 謂雖此間善修習已.

若不得生彼10修不能得. 生彼方得彼聞

所成非我行相. 必依此間所修加行生彼得

故. 色界修所成非我行相. 是加行得及染

得. 亦可言是生得. 問若欲界沒生第二靜

慮. 第二靜慮沒生初靜慮. 11彼得初靜慮非我

行相不. 答若12先善修習者得. 不爾者不得.

乃至. 生第四靜慮亦爾. 問若欲界沒生無色

界. 無色界沒生初靜慮. 彼得初靜慮非我行

相不. 有說不得以極遠故. 如是說者. 若先

善修習者得. 不爾者不得. 乃至. 生第四靜

慮亦爾. 問若初靜慮沒生第二靜慮. 第二靜

慮沒生初靜慮. 彼得初靜慮非我行相不.

答若先善修習者得. 不爾者不得. 生餘地

亦爾四得人別者. 如是說者. 異生亦得. 乃

至. 如是說者. 外法異生亦得此行相. 然與

內別. 謂內法者亦加行得亦生得13亦得14亦

在身. 亦成就亦現在前. 外法異生15唯生得.

得而不在身成就. 不現16在前. 以著我故

五緣境通局者. 問云何起非我行相耶. 答

17若生欲界起欲色界非我行相. 俱能緣一

切法. 若生初靜慮起初靜慮非我行相. 不

下	欄

定者亦能緣一切法. 定者唯緣. 18從初靜慮

乃至有頂. 起上三靜慮非我行相亦爾. 生

第二靜慮等義准可知. 19問欲色二界非我

行相何者緣法多耶. 答色界非我行相若不

定者. 緣法與欲界等. 若定者則所緣法少

於欲界. 20謂不能緣自隨轉色故今詳.

欲界及初定等散非我行相. 緣法少二定已

上. 以不能緣自相應尋伺. 及彼生等故

六問答分別. 問此非我行相. 若欣作意俱. 云

何緣可厭法. 若厭作意俱. 云何緣可欣法.

答應作是說. 欣作意俱. 問若爾云何緣可

厭法. 答彼瑜伽師於此可欣法生21欣尙故.

22設於無量可厭聚中. 有一可欣則生欣樂.

何肉多耶. 如銅23錢聚上置一金錢. 便於此

聚總生欣樂. 此亦如是. 故無有失. 問亦

有喜憂根能緣一切行法何故此行相非

彼相應. 答互相違故. 謂此24歡25行相轉. 彼□

行相轉. 故不相應

論. 已辨所緣. 已下第六明成智多少

論曰至亦定成七. 26明成就有三節27一漸

增位. 二離欲位. 三無學位. 此卽第一一切

凡聖皆成俗智. 未離欲凡唯成俗智. 及未

離欲聖人28苦忍位. 與異生同. 雖成無

漏惠不名智故. 至第二刹那加30苦法智.

卽加31法智苦智. 故成三智. 第四刹那又

32加類智. 第六刹那又加集智. 第十刹那又

加滅智. 第十四刹那又加道智. 至修道位

未離欲前. 皆悉同前成就七智論. 如

是諸位至生無色者. 第二離欲位也. 至此位

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七七二

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中於諸位各加他心智. 謂在凡時. 及聖初.

先一今二. 乃至修位. 先七今八. 然異生生無

色者. 雖離欲染不成他心. 有漏他心生

上捨故. 聖生上界成他心者. 無漏他心智

者生上不捨故. 然成一種他心諸位不同.

謂異生位及十五心. 唯成有漏他心智. 1超

越那含道類智時. 具成二種. 得根本地無漏

道諦爲果體故. 離欲界染餘修位中. 皆具

成二. 聖生無色便捨世俗論. 時解脫

者至謂增無生. 明第三無學位也. 無學位中

2鈍九利十. 同如常釋

論. 於何位中頓修幾智. 已下大文第七明修

智也. 於中有六. 一明見道. 二明修道. 三

明無學道. 四明練根等. 五明地通局. 六明

四種修. 此下兩行頌第一明見道. 將欲釋

修. 須知修義. 正理論云. 且應思擇何謂爲

修. 謂習善有爲令圓滿自在(此是修義)非染無

記者. 無勝愛果故. 非善無爲者. 不在相

續故. 又無爲無果故今助一解. 無爲無

增減故論曰至諸3行念住. 明見道. 八

忍七智現起之時. 唯修自4諦念住及四行相.

若緣三諦修四念住. 若緣滅諦唯修法

5念自分修故論. 何緣見道唯同類修.

問也. 何6緣見道唯同類修非修道等

論. 先未曾得至俱決定故. 答也有二義. 一

先未得此無漏智故二對治所緣俱決定

故. 見道八忍定緣八諦斷八諦*惑. 不相交

雜修道不爾. 斷修惑時. 或緣苦諦乃至道

諦. 及緣非諦交7參不定論. 唯苦集滅

中	欄

至未能兼修. 明修8俗智. 於一一諦後邊修

故. 名現觀邊俗智. 於彼後邊觀此諦智得

圓滿故. 故後邊修. 法智9位時未圓滿故. 故

於此位不能10修也論. 道類智時何不

修此. 11問也. 是道12邊何故不修論. 俗

智曾於道至可能遍修. 答也. 有二釋. 一據

曾不曾釋. 無始已來曾知苦. 斷集. 證滅.

以世俗智知斷證故. 由此13三邊修彼俗

智. 無始已來不曾修無漏道. 由此不能修

彼俗智二必無於道遍事現觀故. 事現

觀者. 謂見苦. 斷集. 證滅. 修道. 容14一有情

遍知苦盡. 遍斷集盡. 遍證滅盡. 而道必無

有遍修者. 由此於道諦邊. 不能修彼世

俗智論. 雖集滅邊至種15性多故. 釋違

妨也. 謂一有情於見道位知一切苦. 未斷

一切集. 未證一切滅. 而於無學必斷證故.

道卽不爾. 非唯見16道不修一切道. 至無

學位亦不能修. 以三乘六種姓其道各別.

不17平修故論. 有言此是至故不能修.

述異釋也. 以道類智是修道故不修見邊

論理非極成不應爲證. 論主破也. 雖道

類智有部云是修道. 餘部不許是修道故.

非是極成. 不應爲證. 正理論云. 道類智時

何不修此. 此智唯是見道眷屬. 彼修道攝故

不能修. 此意說言修七處善爲種子故見

道得生. 故見道生時. 說彼爲眷屬. 乃至. 由

此於三諦世尊說邊聲. 如契經說. 有身

18邊. 有身集邊. 有身滅邊. 曾無經說有身道

邊. 無能修道至19道邊際故問三位所修

下	欄

何勝何劣. 答正理云. 若據相續後勝於前.

因增長身起彼得故. 若就界說上皆勝下.

故前所修色界繫者. 界勝身劣. 後位所修欲

界繫者. 界劣身勝. 此有四句. 如理應思

論. 此世俗智至無容起故. 明不起也. 婆

沙三十六云. 問若爾何故不現在前. 答此智

與見道現行相違故. 過見道位無容起故.

[&FFFF]#見道位中. 見道須臾不現前者. 此智便起.

以見道無刹那斷義. 是故此智無容現前.

問若不現前. 云何可說此依隨信隨法行

身. 答彼身有二種. 一是見道所依. 二是現觀

邊世俗智所依. 見道於見道所依身得. 亦在

身成就. 亦現前. 現觀邊世俗智. 於彼身得.

而不在身成就. 不現前. 現觀邊世俗智. 於

現觀邊世俗智所依身得. 亦在身成就. 亦現

前. 見道於彼身得. 而不在身成就. 不現前.

設見道位. 此世俗智所依身現在前者. 卽此

智成就. 亦現在前. 見道唯於未來成就. 然

見道位. 必起見道所依身故. 見道成就. 亦

現在前. 此智唯於未來成就. 若見道位. 不

起見道所依身者. 則無見道見聖諦義. 便

非聖者. 是故必起見道所依. 由此彼身得

非擇滅. 是故此智畢竟不起又正理云. 此

20智依身定不生故. 謂隨信行隨法行身. 容

有爲依引此智起. 在見道位此無容生.

故此依身住不生法. 依不生故此必不生

(已上論文)論. 若爾何故說名爲修. 難也

論. 先未曾得今方得故. 通也. 據得說修. 闕

緣不生. 正理論云. 謂於爾時起得自在. 餘

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頁數: 七七三

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緣障故體不現前. 卽由此因說名爲得. 以

證彼得起自在故. 以有諸法得卽現前. 如

盡智等. 或有諸法先得後現前如無生智等

(利根人無生智與盡智同時得也)或有諸法得永不現前. 如此

智等. 或有諸法不得而現前. 如外色等. 故

雖不生而有修義論. 旣不能起得義

何依難也論. 但由得故說名爲得. 答也

論. 由得故得至理不成立. 結破也

論. 如古師說至不樂此義. 述經部釋. 正理破

云. 如何此智不現在前. 言得起依說名爲

得. 非得此依故可名此現前. 勿此所依

卽此體故. 乃至廣破(已上論文)論. 隨依何地

至七地俗智. 述修地通局. *准此上地. 亦修

下有漏. 婆沙三十六云. 問頗有二聖者同

生一地. 於現觀邊世俗智. 一成就. 一不成

就耶. 答有. 謂一依初靜慮入正性離生. 一

依第一靜慮入正性離生. 彼命終俱生第二

靜慮. 依初靜慮者不成就此智. 以越地捨

故. 依第二靜慮者成就此智. 生自地不捨

故. 頗有二阿羅漢同在一地. 於現觀邊俗

智. 一成就. 一不成就耶. 答有. 謂彼先時一

依初定入見道. 一依第二定入見道. 彼命

終俱生第二靜慮. 住中有中得阿羅果. 依

初定者不成就. 此越地捨故. 依第二定者

成就此智. 生自地不捨故(已上論文)論. 苦

集邊修至緣此諦爲境. 明念住行相緣境別

也. 正理云. 謂若苦諦現觀邊修. 卽以緣苦

四種行相. 若欲界繫緣欲界苦. 色界繫者緣

上苦諦. 集諦滅諦邊修者皆准此苦諦謂

中	欄

若欲界繫緣欲界集滅. 若色界繫緣上二界

集滅論. 見道力得故唯加行所得. 1明

二得中唯2加行得. 卽以見道加行得故. 欲

界攝者是思所成. 色界攝者是修所成. 非聞

所成彼微劣故. 婆沙三十六云. 問何故現觀

邊3世俗智非聞所成. 盡智時所修善根4有

聞所成耶. 答5彼見道眷屬一向猛利. 是速疾

道之所修故. 非聞所成盡智眷屬. 6盡智息

心是容預道故能通修(已上論文)論. 智增故至爲

其自性. 辨體也. 古德釋. 俗智是同觀修. 以

苦見道同觀諦故. 見道觀諦令彼觀諦智

增. 遂起於得故名同觀修. 准此. 於見道

中有同類智見道爲觀諦理. 而不爲斷惑.

有有漏智無別斷見惑. 以是義故故非同

治

論. 次於修道雖染位中. 已下兩行頌. 第二明

修道也論曰至現修二智. 明第十六修

道初念也. 修有二種. 謂行得二修. 行謂7現

行. 得謂未來8修. 修道初念行修二智. 謂9道

及類. 此體是一名有二也. 次第超越皆同此

二若未來修. 二位不同論. 未離欲者

至不修世俗. 明未來修. 他心智通四根本故

若未離欲不修他10心. 唯修法類又四諦

智若已離欲加他心智. 不修盡11無生. 是

無學故. 不修俗智非想治故. 正理論云. 先

已離欲入聖道者. 何緣見道中不修他心

智. 以他心智遊觀12德攝. 依容預道方有修

義. 見道13位中爲觀諦理. 加行極速故不能

修. 無間道中義亦同此. 今第十六道類智時

下	欄

容預道收故. 修此智(已上論文)已14上明住果修.

後15向之中斷有三例. 一斷欲界*惑. 二斷

上七地. 三斷非想. 就三例中. 斷一一惑復

有四道. 謂加行無間解脫勝進. 此等諸位

行得二修. 有同有異. 16然同類者於一處

明. 由此前後17故有差別論. 斷欲修

斷至隨應現修. 明三例行修別也斷欲修

斷九無間道. 八解脫道. 此斷欲界*惑故不

用四類智. 及他心盡無生智. 18斷通19漏無

漏道故. 所以有俗智. 卽是總有六智. 謂四

諦智法智俗智第九解脫道行修. 亦同六

智. 以未來修別故不於此20明斷上七地.

用類智故四類智也. 滅道法智能斷上故

兼二法智. 非有頂故兼俗智也問何故

欲界無間解脫道同處以明. 斷上七地別處

明也答斷欲九無間道八解脫道未來修.

同俱不修他心故. 所以同處以明. 斷上七

地無間解脫. 同行修四類二法及世俗智

總七智. 以未來修別所以別明. 無間道中不

修他心. 諸解脫道修他心故. 所以如前

論. 斷欲加行至隨應現修. 斷欲界*惑無

間解脫不用類智. 加行勝進義卽無違. 故

於此中加四類也論. 此上未來至加

他心智. 明上三例未來修也. 未離欲故無間

道故不修他心. 盡無生未得故. 法類互修

者. 由因力相資故修. 下准此釋斷有頂

地加他心智. 明有頂也. 所以前八解脫與

無間行修是同. 不同明者. 以未來修別. 八

解脫道修他心智無間不修. 第九解脫或九

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頁數: 七七四

上	欄

或十. 所以別明. 除世俗者. 有頂治故. 加他

心者. 解脫道故論. 斷有頂地至苦集滅

道六. 無間道故不修他心. 有頂治故不修

世俗論. 斷欲修斷至隨應現修. 明欲

等行修. 文中有四斷欲修斷第九解脫. 第

一例也斷上七地諸解脫道. 第二倒也

斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道.

第三例也. 此亦行修是同故同明也斷上

七地有頂八品諸勝進道. 第四例也. 先修他

心容現前故加他心智此上四例行修

不同. 如應可解論. 此上未來至四諦

他心. 明得修同此上四例未來皆修八智.

除盡無生. 是有學故正理論云. 四類不

能斷欲界染. 苦集二法非上對治. 何緣起

彼治. 此智未來修. 若許兼1彼非對治者.

離有頂染等. 應兼修世俗此難非理. 唯

同對治於未來修非所許故. 謂亦許有相

屬故修. 如見道中修世俗智. 或由因力相

資故修. 如斷欲時兼修四類斷上染位

修苦集法. 若斷欲染不修類智. 斷上不

修苦集二法. 則漸次得不還果者. 應無容

起類智現前. 阿羅漢應無起苦集法智. 先

2所得者皆已捨故. 先未得者非所修故. 由

約種類. 若先已得爲同類因力. 引等流智

生. 此智3由先彼智引故. 於彼智類4彼能

爲因. 故此智生因力資彼. 雖非同治亦未

來修准上論文. 修見道邊俗智名相屬

修. 然名同觀亦不違理. 斷九地染加行

勝進. 皆修俗智未見辨處. 5且卽詳此相

中	欄

6望雖非是同類因. 亦有力用互相引故. 由

此與無漏智互相修也

論. 次辨離染得無學位. 已下一行頌. 第三明

無學也論曰至無生智7故. 釋無生智

等. 盡智初心唯緣有頂四蘊. 所以行修唯苦

集類及盡智. 名雖有四. 定三同體. 苦集

不定. 類盡決定同一念故

論. 次辨餘位修智多少. 已下三行頌. 第四明

練根等餘位修也論曰至不修他心. 明

有學練根. 無間道五性非一故言諸也. 是有

學故無盡無生. 似見道故無世俗智. 無間

道故不修他心. 所以唯六論. 諸解脫道

至謂加他心. 明解脫道. 8四法類智修同前.

解脫9道中非是斷障. 10已離欲者修他心智.

亦同前說論. 有餘師言至亦修世俗. 述

異說也論. 諸加行道至謂11加他心. 明

加行道. 行修與無間同. 未離離欲兩位. 未

來加世俗智. 見道加行有世俗故. 故修七

八論. 諸勝進道至未來亦八. 明勝進

道. 未離離欲行修. 未來同修七八論.

無學練根至如治有頂故. 明無學12也. 無間

道故不修他心. 行修故不修盡也論.

五前八至他心及盡五前者. 時解脫中五

種性也前八解脫者. 除第九以前八. 行修

與第九. 不同故別明也未來修八. 除俗

無生論. 四第九解脫至未來修九四

第九者. 謂前四種性. 第九解脫. 同盡智初

唯緣非想故. 所以苦集類盡隨應現修

隨應現修者. 謂苦集智隨一起不定. 類盡

下	欄

決定非隨應也未來修九者. 加世俗智.

同得應果13故論. 最後解脫至未來修

十後解脫者. 謂第五種14姓練根第九解

脫. 行修同前. 15已利根故未來修十

論. 諸加行道至未來亦十. 明加行勝進行

得修異. 如文可知論. 學位雜修至未

來皆八. 明學位雜修也. 無間道無漏有漏

二念心故. 行修兼俗. 解脫道中唯無漏一念

心故. 行修唯四法類加行增俗者. 加行心

中多無漏心. 相間雜故諸勝進道又加他

心者. 先得他心容現起故未來唯八是有

學故. 依根本故論. 無學雜修至與練

根同. 明無學雜修也無間道未來鈍八利

九者. 不修他心智故解脫道中鈍九利十

者. 修他心故論. 學位修通至皆修八

智. 明學修通也五無間道非理觀故. 現

修俗智. 互相引故未來修七. 除他心盡無

生也. 五解脫道二是無記不名修也宿住

神境二解脫道. 五加行道. 皆非理觀故唯

16世俗他心解脫道無漏故. 法類道俗. 及

他心智. 隨應17現起一切勝進如他心智.

更加苦集滅隨應現修故言幷也學修

通中除五無間. 自餘未來皆修八智. 除盡

無生以未得故論. 無學修通至與練

根同. 明無學修通也無18間現19修如學者.

同緣事故. 未來修異. 鈍加盡智. 利兼無生

故解脫加行現修如學者. 若有學. 若無學.

皆不以盡無生爲解脫加行故. 未來有

異. 鈍加盡智. 利兼無生故. 勝進與無學練

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頁數: 七七五

上	欄

根同論. 天眼天耳至不名爲修. 此二解

脫是無記故. 學無學皆非修也論. 聖

起所餘至唯修俗故. 明一切聖修有漏功德.

旣是有漏皆行修俗. 未來有學未離欲七. 已

離欲修八. 准前可知. 無學鈍九. 利十. 亦如

前說除微微心此於未來唯修俗故者. 正

理亦同. 婆沙一百七云. 已得善1法現在前

2時. 不能修未來准知. 所言修者. 皆起

未曾得. 婆沙一百五十五云. 若起微微心

時. 若起聞思惠等時. 於無漏根非捨非得

准婆沙微微心與聞思惠同說不修無

漏不言此三未來修有漏. 此論及正理. 皆

言微微心未來唯修有漏. 聞思惠心非定

心故. 有他力修. 無自力修准上論文微

微心唯修有漏. 不修無漏. 聞思惠二總不

修也論. 若起所餘至同前有漏. 明聖

修無漏功德. 如文可解論. 異生離染

至唯修世俗. 明異生離染修智多少. 斷欲

第九解脫. 得初定他心. 乃至. 離第三染第

九解脫. 得第四定他心智. 離第四定第九

解脫. 得空處定. 無他心故不得言修. 行

修亦唯世俗. 總言離染通四道故. 准此論

文. 離染四道皆3唯共相作意. 聖道世俗及

他心者是共相非別相也. 無漏他心雖緣

一法是4共相故. 異生無有無漏他心. 由此

離染四道行修. 唯世俗智不修他心. 緣有

漏心必唯自相. 異生修5道勝進卽有他心

行修. 如文可知有人更爲兩解. 一云或異

生位. 離6欲勝進容起他心. 此文但言俗智

中	欄

者. 據加行無間解脫道. 從多分說. 二云

7或應說. 而不說者略而不論. 此不應理.

諸論皆同故. 異生唯得四根本靜慮兼修

他心. 自餘諸位唯修世俗論. 修五通

時至現未唯俗. 明異生修通. 依根本四禪

故. 諸勝進道他心俗智隨應現修. 無間道起

非容預故現未俱俗. 五加行道及神境宿

住二解脫. 不唯緣心故唯世俗. 一解脫道卽

他心智故. 所以通二論. 根本靜慮至近

眷屬故. 明依根本地修餘功德也. 非他心

智故現唯俗智. 根本地故亦修他心. 8唯決

擇分見道眷屬. 同見道故不修他心

論. 依餘地定至現未來修. 明色四未至及無

色全皆唯修俗

論. 諸未來修爲修幾地. 此下兩行頌. 第五明

地通局9論曰至此地有漏. 10釋修有

漏法也諸道者. 謂有漏無漏加行無間.

解脫勝進四道依此者. 卽上諸道隨依何

地現起名爲依此得此者. 謂有漏道依

上近分離下染時. 及無漏道隨依何地離

染之時. 至第九品解脫道時得於上地

修此地有漏者. 如上所說. 若依此地. 若得

此地. 卽修此地有漏善法. 有漏繫地堅牢不

修餘地. 故正理論釋此頌言. 謂依此地世

俗聖道現在前時. 未來唯修此地有漏. 以

有漏法繫地堅牢難修餘故(已上論文釋依此也)隨依何

地離下地染. 第九解脫現在前時. 亦修未

來所得上地根本近分有漏功德. 離下地縛

必得上故論. 聖爲離地至及下無漏.

下	欄

釋頌得修無漏也聖爲離此地者. 謂聖人

隨依何地離此地染時. 修所離地及下無

漏. 卽如11依初定離二定等諸地染時. 得

第二定等. 及下無漏及得此地時者聖人

隨依何地初得二三定等. 卽修二三定等.

及下無漏幷此地中諸聖道現起者. 謂聖

人現起二三定等聖道之時. 卽修二三等

定. 及下無漏論. 爲離此言通二四道

謂上爲離此地染者. 非唯無漏無間解脫

12道. 二四道也. 正理論云. 謂隨何地有漏.

無漏加行等道. 正現在前. 爲欲斷除此地

煩惱. 未來修此及下無漏. 下於上染同能

治故. 雖下聖道斷煩惱時. 諸上地邊有能

同治. 然由有漏繫地堅牢. 未離下時未能

修彼. 隨依何地離下地染. 第九解脫現在

前時. 能修未來所得上地. 及諸下地無漏功

德. 隨起此地世俗聖道現在前時. 未來皆

修. 此及下地漏功德准13此論文. 賢聖品

頌云. 聖二離八修. 各二離繫得. 長行釋云.

諸有學聖用有漏道. 離下八地修斷染時.

能具引生二離繫得. 用無漏道離彼亦然.

由二種道同所作故者. 准正理文. 聖14定用

有漏及無漏道離染. 雖同修二種得. 有漏

道斷隨品修二. 無漏道斷至第九品解脫道

修. 顯宗三十二有三釋. 15一云. 由此有學離

八修斷. 世出世道16隨應現前各未來修世

出世道. 此總相. 說. 以無漏道離上七地前

八品時. 不修上邊世俗道故. 唯有無漏一

離繫得. 離第九品方可具二第二釋云

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七七六

上	欄

或應許得1離道而修第三釋云或應

斷染時許依下修上2已上說修道非

見道也. 見道現起亦修下俗智故論.

唯初盡智現在前時至皆來朝貢. 明盡智修

異餘位也. 正理論云. 唯初盡智現在前時.

力能遍修九地有漏意地所攝. 聞思3修所

成不淨觀等無量勝功德. 謂隨何地盡智現

前. 通修未來自上下地. 何緣唯此初盡智

時. 力能4遍修諸有漏德. 創能殄滅無始時

來一切善根煩惱怨故. 如有□伏國所共

怨. 一切俱來慶賴稱善. 又煩惱縛斷無餘故.

如能縛斷所縛氣通. 又彼心王登自在位.

一切善法起得來朝論. 然此生上至九

解脫道. 明生上不修下. 及練根同也

論. 諸所言修至而證得故. 5明名修不名修

法異論. 若先未得至勢力劣故. 明能

修不能修法異

論. 爲唯約得說名爲修. 已下一行頌. 第六明

四修也論曰至前後二修. 明四修相.

有爲善法名行得二修. 行謂現行. 得謂得得.

現具二義. 未來唯得. 一切有漏名除遣修.

由此有漏善法具足四修無漏善法唯有

行得. 諸有漏法加治遣二論. 外國諸

師至乃至廣說. 述異計也論. 迦涅彌

羅國. 已下有部會釋六修. 同四修也6◎

俱舍7論疏卷第二十六

8保延三年九月四日於南新屋點了

□眼老僧覺樹

以黃○本一交了理

中	欄

9俱舍論疏卷第二十七

沙門10法寶撰

11分別智品第七之二

◎12論. 如是已辨至今當顯示. 已下當品大文

第二明智所成德. 於中有二. 一不共. 二共

論. 於中先辨佛不共德. 已下有半行頌.

總明十八不共法也論曰至故名不共.

釋不共名. 如文可解

論. 且佛十力相別云何. 已下別釋於中有

五. 一明力. 二無畏. 三念住. 四大悲. 五佛同

異就明力中. 一明智力. 二明身力此

下兩行13半頌. 第一明智力論曰至十

智爲性. 釋初力也於中有二. 一出力體

性. 二義門分別. 此卽出體. 正理論云. 爲依

何義立此力名. 佛於經中自作是說. 苾芻

諦聽. 如來於處如實知處. 如來於非處如

實知非處. 乃至廣說. 知一切法自性功能

理定是有. 名爲處智. 知一切法自性功能理

定非有. 名非處智. 此智通緣情非情境. 與

一切智皆不相違. 恐於略說少功難悟故.

復此中析出餘九. 如薄伽梵多界經中自廣

分別處非處義. 身等惡行感非愛果定有

是處. 感可愛果必無是處. 乃至廣說准

上論文. 卽是一切應理之14事名爲是處. 不應

理者15名非處也又云. 豈不處智已知非

處. 諸非處智亦已知處. 何勞雙說處非處

名. 雖理實然. 而雙說者. 爲欲遮止無因論

下	欄

故. 說是處名. 爲欲遮止惡因論故. 說非

處名. 依一智體雙說無失寧知於一處

非處力中. 恐略難悟析出餘九力. 以餘皆

有此力義故. 謂如實知惡行能感可愛異

熟. 妙行能感非愛異熟. 必無是處. 與此相

違定有是處云云乃至又如實知非理

作意能得漏盡必無是處. 與此相違定有

是處. 我於如是一一力中. 略擧方隅顯處

非處. 若盡其事言論無窮. 故應皆名處非

處力. 恐略難悟別立異名(已上論文)論. 二業

意熟至謂除滅道. 出第二力體. 正理論云. 謂

善分別如是類業感如是類諸異熟果. 無

□□智名業異熟智力. 或說名爲自業智力.

謂善分別如是類果是自所造業力所招.

非妻子等所能與奪. 如是類業必招自果

不可16貿易. 無□□智17名自業智力

論. 三靜慮解脫至謂除滅智. 出次四力體也.

正理論云. 謂如實知諸靜慮等自性名. 得方

便攝持味淨無漏順退住進決擇分等.

無□□智名靜慮等智力. 又佛自說此力

相言. 苾芻諦聽. 佛於靜慮解脫等持等至.

雜染淸淨安立皆如實知. 乃至廣說. 雜染謂

能障證靜慮等. 淸淨謂卽此諸法18淸淨. 19諸

淨法住名爲安立. 乃至廣說. 若如實知諸

有情20類能21逮勝德根品差別. 無□□智

名根上下智力. 雖有中根而待勝劣. 是

６６勝劣攝故不別顯此中根名爲目何法.

謂目信等. 斷善根者總相續中. 亦有去來

信等善法. 或目意等. 若如實知諸有情類

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七七七

上	欄

意樂差別. 無□□智名種種勝解智力乃

至1喜樂勝解名差別故. 若如實知諸有

情類前際無始. 數習所成. 志性隨眠及諸法

性種種差別. 無□□智名種種界智力

種種界者. 顯各別義. 非一界者顯衆多義.

應知此中界與志性隨眠法性名之差別.

如是四力□緣有爲. 故十智中唯攝九智(已上)

(論文)論. 七遍趣行至十智爲性. 釋第七也

正理論云. 謂如實知生死因果. 及知盡

道. 無□□智名遍趣行智力此意顯佛

能如實知趣生死行. 趣涅槃行. 趣生死

中. 有趣地獄乃至趣天趣. 一一中復有多

種趣. 涅槃行有三乘別趣. 一一中復有多

種. 依總說一遍趣行名(已上論文)論. 八宿住

隨念至皆俗智性. 正理論云. 謂如實知自

他過去宿住差別. 無□□智名第八力. 若

如實知諸有情類於未來世. 諸有續生. 無

□□智名第九力. 廣辨此二如六通中(已上)

(論文)論. 十漏盡至2十智爲性. 正理論云.

理應如是. 以辨相中云於盡及爲盡無□

□智. 二種俱名漏盡智力. 又佛自說此力

相言. 苾芻諦聽. 佛漏盡故於諸無漏心惠解

脫. 自現通達具證領受. 能正自知我生已

盡. 乃至廣說. 此後三力卽是三通. 以六通中

此三殊勝. 在無學位立爲三明. 在如來身

亦名爲力. 神境天耳. 設在佛身亦無大用

故不名力. 且如天眼能見有情善惡趣中

異熟差別. 由此能引殊勝智生. 亦正了知

能感彼業. 由此建立死生智名. 神境天耳

中	欄

無此大用. 是故彼二不立爲力. 然不別說

他心力者. 義已攝在根等力中. 以他根等

中有心心所故. 又薄伽梵具一切智. 於

3工論等亦得自在. 而於佛事齊此已成.

餘智於中無別勝用. 是故雖有. 亦不別說.

唯依遍覺十種所知. 佛所應爲皆圓滿故.

何等名曰十種所知. 謂諸法中因非因義. 多

分散地業果差別. 定地功德品類不同. 所化

有情根解界異. 所治能治因果差別. 前際

後際經歷不同. 離染不續. 方便有異. 但由

覺此佛事已成. 餘設有無不致益損. 故唯

十種得名爲力. 又佛觀察乃至由第十

智觀所化生所證解脫方便有異准此.

漏盡智知所化有情. 兼漏盡方便名漏4盡

力論. 已辨自性至名十一地. 已下第二

義門分別. 一依地. 二依身. 三釋5力義. 此第

一明依地別也. 五通唯依四根本故. 由斯

第八第九依四禪也6餘文易了. 不煩解

釋論. 已辨依地至男子佛身. 已下第二

明依身也. 唯贍部洲男子佛身. 7唯此8堪

爲力所依. 故婆沙第三十云. 念住者. 種種

勝解智力宿住隨念智力唯法念住. 9死生智

力唯身念住. 漏盡智力若緣漏盡境故則法

念住. 若依漏盡身故則四念住. 餘力皆四念

住(述曰. 種種勝解智力. 唯不雜緣. 法念住唯緣勝解故. 宿住隨念智力. 唯雜緣. 法念住

緣總法故. 死生智力. )

(若根本者. 唯身念住. 若幷眷屬緣未來. 10雜緣法念住. 言身念住者. 說根本也. 餘力11總

通別緣故通四念住. 餘)

(文可解12之)論. 13已辯依身何故名力至故名爲

力. 已下第三釋力義也言無□者. 無知

障□. 屈伏佛智令不知故. 名爲力也

下	欄

論. 由此十力至14生多少等. 簡二乘等非力

攝也如舍利子捨心度人者. 昔佛在世時.

有一人. 誓多門首心度出家. 舍利子等觀

知此人. 八萬劫來未種解脫分善. 以無出

家因緣故捨而不度. 其人歎恨心度不捨.

後佛來見度令出家. 說法獲果. 舍利子等怪

而請問. 佛告彼曰. 我昔過去於那伽羅喝

國. 共此國人掃灑街衢嚴諸供具. 欲請

定光如來供養. 時心度人入城賣柴. 因知

此事遂卽發願我更取柴得錢供養. 至彼

山中遂被□食. 臨欲命終欲稱彼佛名

號忘而不憶. 乃云南無城中欲所迎者. 此卽

名種順解脫分善. 雖昔起善. 由時遠故.

舍利子等而不15觀知又不能觀16知鷹所

逐□前後二際生多少17等. 如大智度論云.

佛在祇洹住. □時經行. 是時有鷹逐□. □

飛來佛邊住. 佛經行過之影覆□18身. □身

安穩怖畏卽除不復作聲. 後舍利弗影到□.

便作聲戰怖如初. 舍利弗白佛言. 佛及我

身俱無三毒. 以何因緣佛影覆□□便無

聲不復怖畏. 我影覆上□便作聲戰怖如

初. 佛言. 汝三毒習氣未盡. 以是故汝影覆

之怖畏不除. 汝觀此□宿世因緣. 幾世作

□. 舍利弗卽時入宿命智三昧觀見此□.

19從□中來. 如是一二三世. 乃至. 八萬大

劫常作□身. 過是已往不復能見. 舍利弗

從三昧起白佛言. 是□八萬20大劫中常作

□身. 過是已前不能復知. 佛言. 汝若不能

盡知過去世. 試觀未來世. 此□何時當脫.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七七八

上	欄

舍利弗卽入願智三昧觀見此□. 一二三

世. 乃至. 八萬大劫未脫□身. 過是已往亦

不能知. 從三昧起白佛言. 我見此□.

從一世二世乃至八萬大劫未1脫□身. 過

2是已往不復能知. 我不知過去未來齊限.

不審. 此□何時當脫. 佛3告舍利弗. 此□

非諸聲聞緣覺所知齊限. 後於□河沙等

大劫中當作□身. 罪訖得出. 輪轉五道後

得爲人. 經五百世中乃得利根. 是時有佛

度無量阿僧祇衆生. 然後入無餘涅槃. 遺法

在世. 是人作五戒優婆塞. 從比丘聞讚佛

功德. 於是初發心願欲作佛. 然後於三阿

僧祇行六波羅密. 十地具足得作佛4身.

度無量衆生已入無餘涅槃. 是時舍利弗向

佛懺悔. 白佛言. 我於一5□尙不能知其

本6末. 何肉諸法

論. 如是諸佛遍於所知. 自下一行頌. 第二明

身力也論曰至無邊心力. 釋佛身力

量也那羅延. 是神名此云人種. 有三說

不同. 一云佛力等那羅延力. 二云一一支節

等那羅延力. 三云身力無邊. 若不爾者. 卽

應不能持無7量心力論. 大8覺至力

有勝劣. 明9大覺獨覺輪王三人力勝劣

也. 大覺支節相連似龍蟠結. 獨覺支節相連

10似連鎖. 輪王相連節相鉤也論. 那羅

延力其量云何. 問也論. 十十倍增至前

前十倍. 答也. 有七重□量. 一凡象. 二香象.

三摩訶諾健那(此神名也. 此11名大12路形也)四□羅塞建提

(亦是神名. □羅此云勝. 塞建提此云13蘊)五伐浪伽(亦是神名此云妙支)六遮怒羅

中	欄

(亦是神名此云執持)七那羅延(已如前14說)卽此七重後後力勝

前前十倍論. 有說前六至成那羅延. 述

異說. 正理論云. 有餘師說. 此量如千□羅伐

拏15天象王力. 此象王力其量云何. 三十三天

將遊戱苑. 象王知已化作諸頭種種莊嚴.

往天宮所. 諸天眷屬數有多千. 乘已騰空

如持樺葉. 速至戱苑隨意歡娛. 天大象王

力勢如是. 此力千倍等那羅16延(已上論文)

論. 於所說中唯多應理. 論主17評也. 正理亦

同論. 如是身力至離七外別有明力體

也. 婆沙三十有五說. 一云. 四大無偏增18勝

名身力. 羸弱名身劣. 等二云. 地增名身力.

水增名身劣. 第三19說. 重增名身力. 輕增名

身劣. 第四云. 離七所造觸外別有所造觸

名身力20身劣. 第五評21家應作是說. 卽四

大種及所造觸俱是身力身劣自性. 謂若調

和俱名身力. 若不調和俱名身劣俱舍

前釋非婆沙第五釋. 亦可. 同婆沙初二說.

大種差別. 卽是無偏增22等. 地增等故. 後釋

同第四正理有四解. 一云. 如是身力觸

處爲性. 此應總是諸觸差別. 此同婆沙評

家. 諸觸差別卽是四大. 及所造觸調和之異

名也. 第二云. 23唯大種差別. 此同俱舍24前說.

第三云. 是造觸離七外25有. 此同俱舍後說.

第四云. 力是重. 劣是輕. 此同婆沙第三說.

正理以婆沙評家爲正. 俱舍意別. 論師意

26爾不可和會

論. 佛四無畏相別云何. 下半行頌第二明

無畏論至曰如第七力准力出無畏體.

下	欄

如文可解. 婆沙三十一云. 一正等覺無畏.

如契經說. 我是諸法正等覺者. 若有世間沙

門梵志天魔梵等. 依法立難. 或令憶念

於如是法非正等覺無有是處. 設當有

者我於是事正見無由. 故得安穩無怖27無

畏. 自稱我28是大仙尊位. 於大衆中29正師子

30吼轉大梵輪. 一切世間沙門梵志天魔31梵

等所不能轉二漏永盡無畏. 如契經說.

我於諸漏已得永盡. 若有世間沙門梵志

天魔梵等依法立難. 或令憶念有如是漏

未得永盡無有是處. 設當有者. 乃至廣說

三說障法無畏. 如契經說我爲弟子說

能障法染必爲障. 若有世間沙門梵志天

魔*梵等依法立難. 或令憶念有此障法

32深不爲障無有是處. 乃至廣說四說出

道無畏. 如契經說. 我爲弟子說能出道修

必出苦. 若有世間沙門梵志天魔梵等依

法立難. 或令憶念修如是道不能出苦

無有是處. 設當有者我於是事正見無由.

故得安穩無怖無33畏乃至廣說又云. 如

是所說十力四無所畏. 一一力攝四無畏

一一無畏攝十力故. 則有四十力四十無

畏. 然前說第一力第十力第34三力第35二力

是無畏者. 依顯相說正理論廢立云何緣

諸佛無畏唯四. 但由此量. 顯佛世尊自他

圓36德俱究竟故. 謂初無畏顯佛世尊自智

圓德. 第二無畏顯佛世尊自斷圓德. 此二顯

佛自利德滿. 爲顯世尊利他圓德. 是故復

說後二無畏. 第三無畏遮行邪道. 第四無

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七七九

上	欄

畏令1趨正道. 謂佛處處爲諸弟子說障法

令斷除. 卽是令修斷德方便. 又於處處爲

諸弟子說出道令正行. 卽是令修智德方

便. 此二顯佛利他德滿. 但由此四隨其所

應. 顯佛自他智斷圓*德至究竟故. 唯立

四種(已上論文)論. 如何於智至體卽是智. 此

釋無畏. 但是無怖非是智也. 以智成故說

名爲智. 正理論亦同. 故彼論云. 理實應然.

但爲顯示無畏以智爲親近因. 是故就智

出無畏體. 夫無畏者謂不怯懼. 由有智故

不怯懼他. 故智得爲無畏因性. 唯佛四妙

智是四無畏因. 謂諸如來於一切法一切相

2妙智. 是初無畏因. 若諸如來一切煩惱幷

習氣3斷妙智. 是第二4因. 若諸如來知弟子

衆有損有益妙智. 是後二無畏因(已上論文同此論5文)

或無畏體卽四妙智. 怯懼名畏. 此卽於法無

所了達. 懷恐怖義6起於此畏. 有近治能

與畏相違故名無畏. 豈不非無智卽是畏

體. 如何說智體卽是無畏(述7云. 此中難意畏旣非無智. 如何無畏智)

(爲體耶)此責不然. 智與多法爲近治故. 如卽

無疑. 謂智如能近治無智. 亦於怖畏有近

治能. 故得智名亦名無畏. 如治無智亦能

治疑. 故得智名亦名決定. 所治無智雖不

卽疑. 而智無疑名二體一. 如是無智雖與

畏殊. 而無畏名卽目智體. 一善能斷多惡

法故. 有說. 無智亦攝畏體. 故於此中不

應爲難問力與無畏有何差別答

此無差別體俱智故. 然於智體別義名

力. 復依別義立無畏名. 謂不屈因說名爲

中	欄

力. 不怯懼因說名無畏(8云云多釋)廣如彼論

論. 佛三念住相別云何. 已下半頌. 第三明念

住也論曰至第一念住. 釋第一也

論. 諸弟子衆至第二念住. 釋第二也

論. 諸弟子衆至第三念住. 釋第三也論.

此三皆用念惠爲體. 出三念住體也. 婆沙一

百八十八. 問佛說法時若皆敬受. 便應無

三念住. 若有不敬受者. 將無世尊於非田

非器雨正法雨. 如是佛說法則爲唐捐. 答

世尊爲人說法欲令人解. 若當人不解者

亦有天能解之. 如是念住有三. 亦非佛唐

捐說法. 所以者何. 以人不解故念住有三.

天能解故. 不於非田非器而雨法雨正

理論云. 謂由安依9正念正知. 於三境中

不生歡□(已上論文)論. 諸大聲聞至不共佛

法. 問也. 此事聲聞亦有. 何名不共論.

唯佛於此幷習斷故. 答也論. 或諸弟子

至非奇10特故. 第二釋也. 謂諸弟子本是隨

屬如來. 不是隨屬聲聞. 於11如來有順違

俱. 不生歡12戚可謂希奇. 旣本不屬聲聞.

於聲聞有順違俱. 不生歡*戚非希奇

也論. 故唯在佛得不共名. 總結名也

論. 諸佛大悲云何相別. 已下一行頌. 第四明

大悲別論曰至如共有悲此文中有

三. 一出體. 二釋名. 三明與悲別. 此卽第

一出大悲體. 以普緣一切有情故非無漏

智是俗智13也論. 此大悲名依何義立.

此第二釋名. 於中有二. 一問. 二答. 此卽問

也論. 依五義故此立大名者. 標五義

下	欄

也論. 一由資糧至所成辨故. 第一義也

論二由行相至作行相故. 第二義也

論. 三由所緣至爲所緣故. 第三義也

論. 四由平至作利樂故. 第四義也論.

五由上品至能齊此故. 第五義也論. 此

與悲異由八種因. 已下第三明與悲異有八

因也論. 一由自性至哀愍異故. 大悲無

癡爲性. 悲無嗔爲性故. 餘文可解

論. 已辨佛德. 已下一行頌. 第五明佛同異

論曰至等究竟故. 長行中有三節. 一明

同. 二辨異. 三述德. 此卽初也論由壽

種性至法住久近等. 第二辨異. 文有五節.

一總明異別明有四. 一由壽. 二身量. 三種

性. 四等言. 釋此四文復14有四種. 如文可

解論. 如是有異至機宜別故. 述異因

也論. 諸有智者至深生愛敬. 自此已下

第三述德勸敬令發菩提心也論. 其

三者何. 問三德也論. 一因圓德至三恩

圓德. 列三名也論. 初因圓德至修無

慢故. 開初因圓德四. 如文可解論. 次

果圓德至色身圓德. 第二開果圓德爲15四.

謂智斷威勢色身也論. 智圓德至無

功用智. 復開果圓德中智圓德爲四. 一無師

智者. 謂成佛時無師故. 二一切智者. 謂緣共

相理至極故. 三一切種智者. 知一切種差別

法故. 四無功用16智. 一切智及一切種智起

時不須加行故論. 斷圓德至17幷習斷.

開果圓滿中第二斷圓德爲四. 初斷與二

乘同. 三乘無學同斷一切煩惱故. 此異菩

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十七

頁數: 七八○

上	欄

薩也. 二一切定障斷者. 簡異菩薩二乘. 無

量三摩地. 菩薩二乘不得故. 三畢竟斷者.

顯不退. 四幷習斷者. 明二無知盡論.

威勢圓德至希奇威勢. 開果圓德中第三威

勢圓德爲四. 此四明不思議神足四種不

同論. 威勢圓德至必能伏. 更開威勢

圓德爲四. 前四明神變. 後四明調物

論. 色身圓德至踰百千日. 開果圓德中第四

色身圓德爲四論. 後恩圓德至善趣三

乘. 開果圓德中第三恩圓德爲四. 有二種

四. 一解脫三惡趣爲三. 解脫生死爲第

四. 二安置善趣爲一. 安置三乘爲後三

論. 總說如來圓德如是. 結上總說三

德論. 若別分1析至說乃可盡. 歎別說

多也論. 如是則顯至如大寶山. 總2歎

佛德論. 有諸愚夫至不能信重. 明愚

不信3知論. 諸有智者至徹於骨髓. 明

智深信論. 彼由一念至究竟果故. 明

信利益論. 如薄伽梵至後必得涅槃. 引

4頌證也

論. 已說如來5至共功德已6下一行頌. 大文

第二明共功德於中有二. 一與聖共. 二

兼7凡共論曰至隨其所應. 列上共德

論. 謂前三門至亦共異生. 列二種共也.

一8共聖人. 二兼共異生. 正理論云. 雖佛身

中一切功德行相淸淨殊勝自在. 與聲聞等

功德有殊. 然依類同說名爲共(已上論文)

論. 前三門中且辨無諍. 已下明唯共聖人

於中四門. 一無諍定. 二願智. 三無□解.

中	欄

四得差別. 此一行頌明無談定論曰至

生貪嗔等. 明聖人起無諍智意. 正理論云.

有阿羅漢. 憶昔多生受雜類身發自他惑.

由斯相續受非愛果. 便作是念. 有煩惱身.

緣之起惑尙招苦果. 肉離煩惱具勝德

身. 思已發生如是相智. 由此方便令他有

情不緣己身生貪嗔等. 此智但以俗智爲

性. 緣他未來修斷9惑故. 非無漏智此行相

轉. 若無諍體是智所攝. 如何說習無諍等

持. 此不相違. 一相應品有多功德10隨說一

故. 如一山中有種種物. 隨擧一種以標山

名. 理應無諍是智所攝. 護他相續當來惑

生. 巧便爲先事方成11故(已上論文)論. 此行能

息至得無諍名. 釋名也. 然一切諍總有三

種. 蘊言煩惱有差別故. 蘊諍謂死. 言諍謂

□12諍. 煩惱謂百八煩惱. 由此俗智力. 能止

息煩惱諍故. 得無諍名論. 此行但以

俗智爲性. 述非無漏. 十六行故論. 第

四靜慮至最爲勝故. 述依地也論. 不

動應至他身煩惱. 述性及果退及有學.

尙不自防起煩惱13過. 肉能止息他身煩

惱論. 此唯依止三州人身. 述依身也

論. 緣欲未來至總緣境故. 明所遮煩惱

唯迷事也

論. 辨無諍已次辨願智. 已下半行頌 . 第二

明願14智論曰至故名願智. 釋名. 此卽

願之智. 故名15爲願智論. 此智自性至

爲所緣故. 明與無諍定有同異也論.

毘婆沙者至如田夫類. 明因比智知無色

也言觀彼因行及彼等流者. 謂先以餘智.

下	欄

審觀彼前因. 及彼後等流. 有此智生引眞

願智. 或觀欲色死生時心. 比度而知所

生從處. 由如田夫見種子時16知後苗17也.

及18見苗時知先種子. 正理論云. 若爾何故

立願智名. 有學異生亦能知故不爾. 所

知定不定故. 而聞傳說. 諸大聲聞記未來

事有定不定. 定者是願智. 不定者非願智

一解願智實知未來. 謂先起19比智觀

過現世. 准度未來引願智生方能眞見.

卽由此故能知無色. 謂先觀彼因行等流.

有比智生引眞願智. 或觀欲色死生時

心. 比度而知所生從處. 引生願智方能

實知第二解云或比智20知亦無有失.

以證比智所緣必同. 若比不知如何能證.

是則願智應不可言力能遍緣三界三世.

21准此緣三界三世也論. 諸有欲起至

皆如實22知. 明願智加行. 准此論文. 亦是實

知非比知也. 正理論云. 此願智力能知過

去. 與宿住智差別云何. 願智通知自相共

相. 諸宿住智23知共非餘. 知共相中亦有

差別. 願智明了. 宿住不然. 於現所緣對他

心智辨差別相. 如理應思(述曰. 他心知別不知共相. 24觀知別中. 他)

(心明了25未及願智)婆沙一百七十九. 26問云何願智知

無色界. 有說27由觀等流及行差別. 如觀

行路之人知所從至. 有說. 若爾願智應是

比量智非現量智. 應作是說. 此願智不觀

因28知果. 不觀果29知因. 故此智是現量智.

非比量智又婆沙云. 問佰住隨念智與

緣過去願智. 何30別復次宿住隨念智知