經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七六一

上	欄

1故道支. 初發趣時信用增上. 已入聖位2在

覺道支. 信於爾時勢用漸劣. 故不立在覺

道支中. 何緣於覺支立喜輕安捨. 非亦立

在彼道支中. 彼偏順覺. 不順道故. 云何順

覺. 且修道中地地各修九品勝覺. 如3如於

諦數數覺悟. 如是如是發生勝喜. 由4聖

勝喜後樂觀諦. 如人掘地獲寶生喜故. 後

樂更掘. 故喜於覺5順力增. 要由輕安息

諸事務. 及由捨力令心平等. 方能於境審

諦覺察. 故立安捨在覺支中. 云何此三不

順於道. 速疾運轉是聖道義. 此於速運少

有相違. □能令心安隱住故. 何緣於道立

尋及戒. 於覺支中非亦立彼. 彼偏順道

不順覺故. 云何順道. 且見道中尋策正見.

今於上下八諦境中. 速疾觀察. 戒爲□成

見道輪. 令於諦速疾□轉. 故尋及戒俱立

道支. 此復云何不順於覺. 且尋於諦不寂

靜轉. 故尋於覺少有相違. 覺是相應. 有所

緣境所依行相. 戒此相違故. 覺支不建立

彼通運爲道不可爲例何緣聖道不立

覺支正理論云. 覺支通道俗. 聖種唯道

故不立也

論. 念住等三名無別屬. 此下一行頌. 第三明

念住等論曰至慧勤及定. 釋. 此三品從勝

出體論. 何緣於慧立念住名. 問. 實是

其慧. 因何名念論. 毘婆沙師至持令

住故. 述婆沙釋論. 理實由慧至已廣

成立. 論主述自釋指前釋也論. 何故

說勤名爲正斷. 問. 體旣是勤. 何名正斷

中	欄

論. 於正修習至斷解怠故. 答也論. 或名

正勝至此最勝故. 釋異名也. 婆沙一百四十

一云. 問此四何緣說爲正斷. 答由此四種能

正斷故. 問前二可爾. 後二云何. 答以初爲

名故無有失. 或此四種皆有斷義. 謂前二

斷煩惱障. 後二斷所知障. 修善法時斷無

知故. 暫斷永斷俱名斷故. 有處說此名爲

正勝. 無倒策發成勝事故問何故惡不善

法已生者說令斷. 未生者說令不生. 答已生

於自相續已有作用故說令斷. 未生者於

自相續未有作用故說令不生6(云云解多)問所

修諸善隨爾所生. 卽爾所滅. 無有生已過

一刹那. 有停住義. 如何乃言於已生善法.

爲令安住不忘倍修增廣耶. 答應知此中

說二分善法. 謂順住分. 順勝進分. 令安住

不7忘者. 說順住分. 令倍修增廣者. 說順

勝進分. 俱依相續展轉勝進說安住. 故無

有失問欲界有惡不善法. 可說有四. 云

何上界亦說有四耶. 答彼雖過惡不具. 而

具有彼功德. 有說彼無所8謂. 而有能*謂

乃至問靜慮可爾. 無色云何. 答無色雖

無壞對治. 而有持及遠分對治問學位

可爾. 有惡不善法故. 無學云何. 答彼雖無

過惡生. 而有功德. 有說雖無所治. 而有能

治. 謂多種對治如前說問9涅槃精進何

正斷攝. 有說初正斷攝. 10以永斷. 卽涅槃時

作四事故論. 何緣於定立神足名. 問

也. 實是其定. 何緣名神足論. 諸靈妙

德所依止故. 答也. 現大身等諸靈妙德. 名

下	欄

之爲神. 所依止義名之爲足論. 有餘

師說至足謂欲等. 述異釋論. 彼應

覺分至增欲心故. 論主破也. 婆沙說有十一.

謂慧定信念喜捨輕安及戒分二. 今言

欲勤心觀爲神足體. 勤觀先有. 雖不加

數. 欲心先無. 應更加二至十三也

論. 又違聖說至等持名足. 出違經失. 婆沙一

百四十11一云. 問若三摩地是神亦足. 12應立

一. 或應立五. 何故說四耶. 答唯三摩地立

爲神足. 從四因生故說爲四. 謂加行位. 或

由欲力引發等持令其現起. 廣說乃至. 或

由觀力引令現起. 由加行位四法隨增令

等持起故得定位. 於一等持建立四種

問此四何緣說名神足. 答諸所思心. 13法所

欲14斷. 一切如意故名爲神. 引發於神故名

神足. 然此神用略有二種. 一世俗所□. 二

聖者所樂. 若分一爲多. 合多爲一. 此等名

爲世俗所欣. 若於世間諸可意事不住順

相. 於諸世間不可意事不住違相. 於此二

事. 安住於捨正念正智. 此名爲賢聖所樂.

復有三種神用. 一運身. 二勝解. 三意勢或

復五種神用. 一業. 二異熟. 三變現. 四具15德.

五發心. 業謂中有. 異熟謂16祚會等. 變謂依

定. 具*德神用者. 謂四禪足. 發心神用者.

謂天龍等. 五神用中此說具*德論. 何

緣信等至後名爲力. 問. 同是一信. 如何信先

說爲根. 後名爲力論. 由此五法至分

先後故. 答也. 先下. 後勝. 故先名根. 後名力

也論. 又依可屈伏不可屈伏故. 第二釋

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七六二

上	欄

也. 先可屈伏. 但名根不得名力. 1復不可

屈伏. 是力義故名爲力也論. 信等何緣

如是次第. 問. 五力等. 先信. 次進. 2復慧等

論. 謂於因果至如是次第. 答也. 如文可

解問何緣此五名根. 名力. 答能生善法

故名爲根. 能破惡法故名爲力有說. 不

可傾動名根. 能□伏他名力有說. 勢

用增上義是根. 不可屈伏義是力. 若以位

別3六下位名根. 上位名力. 若以實義一

一位中皆具此二問何故此七名覺支耶

答覺謂究竟覺. 卽盡無生智. 或如實覺卽

無漏慧. 七爲彼分故. 故名爲支問何故

此八名道支. 答所履通達故. 名爲4八道. 是

彼分故. 故名爲支

論. 當言何位何覺分增. 已下一行頌. 第四明

增位前後論曰至說念住增正理論

云. 謂此位中爲息顚倒. 由念勢力. 於身等

境自相共相. 能審了知壞二種愚. 慧用勝

故論. [&FFFF]#法位中至說正斷增正理論

云. 謂此位中見生死過涅槃功德. 遂能勇猛

發勤精進. 不墮生死速趣涅槃. 勤用勝故

論. 頂法位中至說神足增正理論云.

謂此位中能暇心識趣不退位. 終不5遺乏

信等善根. 定用勝故論. 忍法位中至故

說根增至理論云. 謂此位中永息惡趣. 終

不退墮速入離生. 增上義成根義勝故

論. 第一位中至故說力增正理論云. 謂此

位中不爲煩惱之所屈伏. 力義勝故. 雖忍

位中亦容如是. 然非決定是故不說. 或此

中	欄

位中不爲一切餘異生法之6中所屈伏. 故

於此位力義偏增論. 修道位中至說覺

支增正理論云. 或此中斷九品惑. 數數

7道覺故. 覺支義增論. 見道位中至說

道支增正理論云. 見道位中所有道義. 皆

具之故說道支增. 謂尋心依. 及通往趣. 二

義具故說名爲道. 見道位中二義最勝. 謂見

道位聖慧初生. 如實尋心諦理勝故. 又於

此位不起8期能速疾行往趣勝故論.

然契經中至非修次第. 明經說次第也

論. 八中正見至所說如是. 明支體也

論. 有餘於此至立念住等. 述異說也

論. 謂修行者至說在最初. 釋念住在初所

以論. 由此勢力至說爲第二. 明正斷

也論. 由精進故至說在第三. 明神足

也論. 勝定爲依至說爲第四. 明五根

也論. 根義旣立至說爲. 第五明五力

也論. 於見道位至四聖諦故. 明七覺

也論. 通於二位至涅槃城故. 明道支

通見修也論. 如契經說至亦修圓滿.

異師引二經證八聖道支通見修位. 以經

說八道支與七覺支同時圓滿. 故知非9世

見道中也論. 又契經說至通依二位說.

引第二經證. 以說如實言者喩四諦. 苦實

苦等. 是如實者言依本路速行出者. 喩令

修習八聖道支. 旣出生死前後同依一路.

故知見修同10八聖道. 若不爾者法喩不同

所說喩者. 如契經說. 有諸商侶乘船入

海. 至一海11諸有羅刹女. 現可愛形誘諸

下	欄

商侶. 漸入己城各配一女. 時經多時. 空中

天神告商侶曰. 今此城內非是人類. 皆是羅

刹幻惑故爾. 不久之間皆被食□. 卽爲宣

說如12是之言於此城中皆悉受苦. 此

喩苦諦汝勿貪染. 此喩集諦急心出

城此喩滅諦急13急覓出道. 此喩道諦

宣如實言者喩四聖諦. 顯見道也空

中天神復告商侶. 可依本路速行出去. 今

此本路. 喩令修習八聖道支. 正顯修道. 過

去諸佛. 悉依此修道本路而出生死. 若欲

心出生死海者. 可依過去諸佛本路速行

出之. 心速出者. 當勤修習八聖道支. 以

此故知. 亦通修道

論. 隨增位說次第旣然. 已下一行頌. 第五明

漏無漏論曰至有漏無漏. 釋頌可知.

正理論云. 一切覺分皆助菩提. 唯此獨標覺

支名者. 以最□近菩提果故. 由此理趣

證七覺支. 應知但依治有頂說. 此爲上首

類治下地. 唯於無漏立覺支名. 若不許然.

寧不通二. 或於一切菩提分中. 依近菩提

立覺支號. 道中修道. 位近菩提. 性近菩提.

唯是無漏. 故無漏14修方立覺支名見道位

中八道拔勝故. 此一向無漏性攝. 雖正見等

亦通有漏. 然彼不得聖道支名. 聖道支名

目無漏故. 又諸論者許覺分法覺支後說定

是無漏. 若說在前便通二種. 旣覺支後方

說道支. 故八道支一向無漏. 所15依通二. 義

准已成. 謂覺分中前位增者. 彼於後位勢用

亦增. 後位增者非於前位. 故毘婆沙師作如

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七六三

上	欄

是說. 從初業位至盡無生念住常增. 乃至

廣說

論. 此三十七何地有幾. 已下有兩行頌. 第六

明依地也論曰至猶疑1慮故. 明初禪

根本未至別也論. 第二靜慮至各三十

六. 釋二定二地各三十六者. 謂未至除喜.

二定除尋故. 各三十六論. 第三第四至

各三十五. 釋二地同. 餘文可解. 然四念住必

不□生. 以一慧分四念住故. 應諸地中若

據同時卽各除三. 雖慧定等一法義分. 據

義不同亦不除數. 故正理云. 初根本定雖

容有三十七. 然實三十四

論. 覺2支轉時必得證淨. 已下兩行頌. 大文

第四明四證淨. 舊云四不壞信論曰

至聖戒證淨. 列四名也. 此四證淨以二法

爲體. 一信. 二戒信分爲三. 謂信佛信法

信僧. 戒是道俱無漏戒也所信佛者. 謂佛

無學法. 法者謂無我理等. 正理論云. 於何等

法如何而得法證淨耶. 謂唯於苦3者達唯

有法無實有情. 生決定信. 如是次第見集

諦時. 亦唯如前得二證淨. 達唯集法能爲

苦因. 無內士夫. 生決定信. 從此無間見滅

諦時. 亦如前得二證淨. 達唯滅法是眞涅

槃. 誠可遵心. 生決定信. 從此次後見道諦

時. 兼於佛僧得二證淨. 於佛相續諸無學

法得佛證淨. 於僧相續學無學法得僧證

淨. 兼言爲顯見道諦時亦得聖戒及法證

淨. 達唯道法是證滅4目. 誠可遵心. 生決

定信准上信法. 5不緣敎也. 言僧者. 謂

中	欄

以佛爲師因敎得道總名爲僧. 不簡道

俗但取無漏論. 且見道位至亦得證

淨. 明見諦證淨多少不同. 見三諦雖不同.

卽於爾時唯法證淨. 卽信俱戒名戒證淨.

見道諦現行唯得唯緣法證淨. 得修未來

有別緣佛無學法. 及菩薩二根. □支三根.

及四向果. 各不同故. 名佛法僧*不6壞證

淨. 卽信俱戒名戒證淨論. 兼言爲顯

至及戒證淨. 釋頌兼也論. 然所信法

至皆得法證淨. 明總別法. 三諦7唯道通總

別. 由此緣四諦時皆有法證淨論. 聖

所8愛戒至無不亦得. 明戒證淨四諦皆有

論. 由所信別至故唯有二. 明信三不

同. 分信爲三. 實體唯信. 戒復爲一. 故體唯

二論. 如是四種至非證淨故. 明唯無

漏論. 爲依何義立證淨名. 問立名也

論. 如實覺知至皆名9淨. 答也. 如實覺

知四聖諦理. 釋證也信妙尸羅是淨. 答淨

論. 離不信垢破戒垢故. 釋二得淨名

所以論. 由證得淨立證淨名. 合釋證

淨名. 由慧證諦得淨信淨戒名證淨

論. 如出觀時至次第如是. 明四次第

論. 如何出時現起次第. 問出時次第

論. 謂出觀位至正信三寶. 釋出觀位現10知

次第論. 猶如良醫至病方除故. 擧喩

顯也論或11四種至及所乘乘. 第二喩也

論. 經言學位成就八支. 已下第五明正智解

脫於中有四. 一明正智時. 二明解脫時.

三明道斷障時. 四明斷12離義. 此兩行頌第

下	欄

一門也論曰至可立解脫智. 釋立解脫

名及智名所以. 如多繩雖解多縛. 唯有一

縛不名解脫者. 此明正解脫得名. 非無解

脫體可說有解脫智者. 此明解脫智也

論. 無學已脫至故唯成八. 結無學有十

支. 有學唯八支論. 解脫體有至依有爲

故. 明無學解脫有爲無爲. 解脫中以勝解

有爲解脫支體論. 支攝解脫至此解脫

蘊. 復開解脫支爲心慧二解脫. 正理亦

開時不時解脫. 卽二解脫五分法身蘊中是

解脫蘊. 此上所明二種解脫. 皆通中勝解爲

體. 有部宗也論. 若爾不應至非唯勝

解. 經部引經難有部也. 經中旣言心從貪

離. 故知非唯勝解. 論. 若爾是何者. 有

部問也論. 有餘師說至名解脫蘊. 經部

餘師釋. 卽以心王名解脫體. 正理救云. 此

不成證. 謂經亦說. 云何心淸淨最勝. 謂離

諸欲惡不善法. 乃至. 安住第四靜慮. 於等

持蘊未滿爲滿. 已滿爲攝13修卽名等持.

如由欲等衆行功能. 令諸等持圓滿而起. 等

持圓滿名心14欲勤等非心離垢淸淨.

等持令心離穢濁. 非心離垢卽名等持如

是由欲等勢力. 令解脫蘊圓滿而生. 圓滿

說心解脫. 解脫令心離穢濁. 故非離垢卽

名解脫. 故15乘所立不違契經論. 如

是已說至盡無生智. 第二正智也. 正智卽是

前說盡無生智. 如實正知我生已盡等故

論. 心於何世正16明解脫. 下半行頌. 第二明

解脫時論曰至此心生故. 明無學心生

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六四

上	欄

時得解脫也. 先由煩惱得障不至生時. 今

得正斷故得生也. 此就顯說言煩惱得. 理

實亦通色無色業. 故正理云. 1說障解脫者

非唯煩惱障. 色無色界2滅生果業. 亦是爾

時所脫障故. 此業亦障阿羅漢得. 由此古昔

諸大論師咸作是言. 業於得忍不還應果.

極爲障□論. 金剛喩定至名已解脫

明至斷障已斷障. 及正解脫已解脫時

論. 未生無學至行身世故. 明諸無學心當於

爾時同得解脫. 本論唯說生者. 所以也問

有學無漏心至生時. 豈不亦由障得解脫.

因何本論不說此耶3論. 答正理云. 雖諸學

心亦於生位從障解脫. 而論但說初無學

心生時脫者. 據無餘斷證解脫故. 又此唯

說純解脫故. 此中有心是自性解脫. 非相

續解脫. 四句可解論. 諸世俗心從何解

脫者. 問世俗心解脫也論. 亦卽從

彼遮心生障者. 答也. 應果身中諸有漏法得

解脫時. 卽從彼遮無學心生障解脫又

釋. 卽從此遮有漏心生障解脫. 如熏禪等

諸有漏心. 從彼定障而得解脫論. 未

解脫位此豈不生者. 問也. 此有漏心未解脫

位豈不生也. 因何說言從障解脫論.

雖有已生不似今者. 答. 未離障前. 雖有漏

心有已生者. 而不似今已離障者論.

彼何所4以者. 5何問也論. 與惑得俱此

後若生無俱惑得. 答也. 前已生者與惑得

俱. 今若生者無6其惑得

論. 道於何位令生障斷. 此下半行頌. 第三道

中	欄

斷障時論曰至離障同故. 釋道7雖障

與斷8或不同. 離障. 生未生皆離障. 障同無

故. 正理云. 如世現見開水路時. 近水遠水

皆離其障. 如是旣見能斷惑道身中已生.

亦應可說近心遠心皆得解脫

論. 經說三界. 已下一行頌. 第四明無爲解脫

斷離滅三界別也論曰至無爲解脫者.

釋經中三界. 卽是前二解脫中無爲解脫. 體

一無爲. 就三義別立三名也. 正理七十二

云. 9就二界體約假有異. 若就實事無有

差別. 云何名爲約假有異. 謂離貪結名爲

離界. 斷餘八結名爲斷界. 滅餘一切貪等

諸結所繫事體名爲滅界. 何緣三界如是差

別. 謂有漏法總略有三. 10者能繫而非能染.

二者能繫亦是能染. 三者非二順繫染法

故. 斷此三所證無爲. 如次名爲斷等三界

(述曰. 言結. 遍一果等貪自性貪等無爲名離界. 餘八然法自性斷結等無爲名爲斷界.

餘往上緣縛斷時名爲餘滅界. )

(卽此九結及一果等望他卽是滅. 望自卽離11斷. 色不染法一向是滅非總定別故云假也.

今詳正理俱不盡理. 此之)

(三體各別不相12纏染法一向約自卽八結名斷. 貪名離也. 餘法諸結無一名滅. 此釋三別.

於理爲勝. 若不爾. 卽三)

(雜亂. 然言假者此三無爲其性無別. 皆得名爲斷. 名者是假非實也. 離滅也就三有漏分三名)

論. 若事能厭必能離耶. 此下一行頌. 大文第

六明厭離也論曰至餘卽不然. 釋厭

也論. 四諦境中至皆得離名. 釋離也

論. 廣陝有殊故成四句者. 厭通斷惑不斷

惑是廣. 唯緣苦集是陝. 離通四是廣. 唯是

斷惑故陝也論. 有厭非離至非離染故

者. 第一句也. 卽超越人緣苦集智忍. 及諸

加行解脫勝進道所有智也論. 有離非

厭至能離染故. 第二句也. 第三四句如應可

下	欄

知. 前說是厭非13厭等者. 謂是超越法忍. 及

諸見. 修道中加行解脫勝進道攝智也. 超越

人不14合*或斷*或已斷故. 加行解脫勝進

道非斷治故

15俱舍論疏卷第二十五

16俱舍論疏卷第17二十六

18沙門19法寶撰

20分別智品第七之21一

分別智品者. 惠於曾見決斷名智. 或心見

境意樂止息. 加行奢緩說名爲智. 智類不同

不過十種. 此品廣明故名分別. 22智卽是道.

道是滅因. 前賢聖明道所成人. 此品明智述

人所因道. 先果後因. 故此明智

論. 前品初說至爲有智非見23耶. 24結前起後.

頌答可知. 自下准此皆不述也就此品

中大文分二. 一明智差別. 二明25智成德

就前門中復分爲七. 一明忍智見別. 二

明十智相異三明建立十智. 四明法20智

斷別. 五明十智行相. 第六義門分別. 第七廣

明修智. 此一頌第一明忍智見別論

曰至推度性故. 此明聖忍非智攝也. 立以

聖名簡有漏27忍自所斷疑者. 簡異部疑

也. 與疑得俱故不名智. 正理論28云. 或心見

境意樂止息. 加行奢緩說名爲智. 諸忍正起

推度意樂加行猛利故非智攝(已上論文)論

盡與無生至不推度故. 明盡無生非見性

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六五

上	欄

也論. 所餘皆通至推度性故. 明所餘智

皆通智見. 已斷自疑故是智攝. 推度性故

故名爲見. 非初見故不名爲初論. 諸

有漏惠至世正見爲六. 明有漏惠皆得名

智. 所見境中非初見故. 婆沙四十四云. 無

一有情於一切境. 無始時來非有漏惠數數

觀之. 故有漏惠皆是智攝(已上論文)卽是通染

不染一切有漏諸惠. 皆名爲智. 雖五識緣念

念不同. 緣同1類故亦名爲智. 又所取境無

始時來. 用有漏惠數數觀故. 除五識身相應

諸惠. 所餘善惠皆2名爲見. 卽是世間正見

攝也. 諸染惠中唯五名見. 一切無記皆非見

也論. 如是所說至□惠性攝. 此明有漏

及無漏惠. 於一切處皆得名惠. 以此皆能

簡擇法故

論. 智有幾種相別云何. 此下第二明十智相

別於此文中復分爲四. 一明十智名體

別. 二明三智成九智. 三明九智成十智. 四

明盡無生相別. 此兩行頌明十智名體別

論曰至性差別故. 此列智名. 先束爲二

論. 如是二智至分法類別. 此開二智爲

三智也論. 三中世俗至四諦爲境. 此

明三智境各別也. 正理釋云. 前有漏智總

名世俗. 甁衣等物性可毁3壞. 顯4在俗情

故名世俗. 此智多取世俗境故. 多順世間

俗事轉故. 從多建立世俗智名. 非無取勝

義順勝義事轉. 然是愛境無勝功能息內

衆5惑. 故非無漏又云. 有漏無漏二智

何別. 無漏於境行相明利. 彼有漏惠與此

中	欄

相違. 如竭地羅餘木二百於所燒練勢用

不同及勝劣香能熏用別. 二鐵草火熱勢有

殊. 二智相望差別亦爾

論卽於如是三種智中. 下一頌. 第二開成九

智也論曰至滅道四智. 此明法類就

境成四. 兼前法類復成六智. 若兼世俗

總有七智論. 如是六智至6名盡無生.

此明六智至無學位. 成盡無生總成九智

論. 此二初生至爲境界故. 明盡無生初

生之者. 唯7緣有頂四蘊爲境. 8唯此二智

通9其多念. 初念唯緣有頂苦集. 餘異緣也.

若不爾者. 何故以初簡後生也論. 金

剛喩定境同此耶. 問也論. 緣苦集同緣

滅道異. 答也. 准此論文. 金剛喩定. 唯緣非

想四蘊爲境. 同初盡故

論. 於前所說九種智中. 下兩頌. 第三開成

十智論曰至餘卽不然. 明於法類道

世俗中離10出他心非苦集滅及盡無生

論. 此智於境至及去來心. 此明他心三

決定相論. 勝心有三至勝位者心. 明

不能知三緣心也. 唯知等劣故. 正理云.

然他心智及所知境根地旣殊. 知亦有異.

所智有漏心心所法. 曾未曾得. 各有十五.

謂欲四靜慮各下中上根. 能知但除欲界

三品. 曾未曾得各有十二. 所知無漏及11彼

能知. 皆除欲三. 各有十二. 且諸有漏曾未

曾得下根所攝他心智生. 隨其所應. 能知下

地三根心品. 12自地下根中品亦知自地中品.

上品總了自下地三. 無漏下根他心智起. 唯

下	欄

知自地下地下根. 中亦知中. 上兼知上. *何

緣有漏無漏智生. 知下地心多少有異. 有

漏三品可一身成. 無漏隨根立聖者別. 尙無

有一成二品根. 肉有成三. 故有差別. 如何

說一補特伽羅. 成九品道斷九品*惑. 此道

差別非根有異. 由因漸長後道轉增. 如次

能令多品*惑斷. 或諸種13性各有九品. 成

一九品必不成餘. 故前後言無相違失. 故

依上地起下根心. 有上根心依下地起地

根互勝必不相知. 地位位根相對亦爾婆

沙論云. 問初靜慮他心智. 於欲界四靜慮通

果心心所法能知幾種. 有作是說. 能知四

種. 所以者何. 一切皆是欲界攝故. 復有說者.

唯能知初靜慮14通果不知餘三. 所以者何.

如不知因. 果亦爾故又婆沙云問靜慮中

間心心所法. 何地智能知耶. 有作是說. 初

靜慮上品智能知. 復有說者. 第二靜慮下品

智能知. 評曰應作是說. 初靜慮三品智皆能

知. 所以者何. 一地攝故(已上論文)論. 此智不知

至爲境界故. 明此不知去來因也論.

又法類品至爲所緣故. 明法類智不相緣也.

以類分智非欲道故. 法智不緣. 以法分智

非上道故. 類智不緣. 雖滅道法智亦治上

修*惑非全分故. 類智不緣論. 此他

心智至此智所緣. 明見道中無他心智. 見道

亦容爲他心境論. 若諸有情至見道

位15心. 此卽總標聲聞獨覺預修加行知見

道心論. 彼諸有情至初二念心. 此別

16明聲聞知法分心論. 若爲更知至非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六六

上	欄

知見道. 此明聲聞加行劣故. 經多刹那加

行方成. 雖亦能知第十六心. 其第十六心非

見道攝論. 麟喩法分至下加行故. 此別

明獨覺知法類心論. 有說知初二及

第十五心. 述異師說獨覺心知. 正理論云.

有說麟喩知四刹那. 謂初二心第八十四.

此言應理. 所以者何. 許從知初二念心已.

唯隔五念知第八心. 若復更修法分加行

經五念1頃加行應成. 何不許知第十四

念. 有餘亦說. 知四刹那. 謂初二念心第十

一二(已上論文)論. 世尊欲知至一切能知. 明

佛無加行能知一切問何故無漏他心智

體. 唯是道智非餘智耶答正理云. 以無

漏智決定不能知他有漏心心所故(述曰. 此卽)

(苦集智而不能知)他2身無漏心心所法. 細故. 勝故. 非

已有漏他心智境. 其理可然. 何緣己身無漏

他心智. 不能知他有漏心心3所. 於有漏

境無漏智生行相所緣異此智故. 謂無漏

智緣有漏時. 必是總緣厭背行相. 是故決定

不能別緣他心心所成他心智. 以諸聖智

緣有漏時. 必於所緣深生厭背. 樂總棄

捨不樂別觀. 緣無漏時生欣樂故. 旣總

觀已亦樂別觀. 如是有見聞非4所愛事. 總緣

便捨不樂別緣. 於所愛中卽不如是. 總見

聞已亦樂別緣. 是故於他有漏心等. 必無

聖智一一別觀成緣有漏心. 無漏他心智以

他心智決定. 於他心心所法別別知故. 豈

不亦有三念住攝苦集忍智(述曰. 若無漏智不能別緣. 因何苦集)

(智是三念住攝者別緣心受5心所耶)雖有. 而非但緣一法. 緣多

中	欄

體故(述曰. 他心智起緣一法6而不能緣二三心等. 三念住攝緣多心等由此緣多非別緣攝也)

論. 盡無生智二7智何別. 已下一行頌. 第四

明二智相別論曰至名盡智. 明盡

智相也智見明覺解惠光觀. 此卽總列智

之異名決斷名智. 推心名見. 離闇名明.

悟理名覺. 了達名解. 擇法名惠. 光謂現照.

觀謂觀察. 此卽名雖異. 其體一也. 8故正理

云. 豈不二智非見性攝. 如何乃言智見明

等. 有作是釋. 乘言便故. 然實二智是於後

時所起見因故亦名見. 謂離盡智後出觀

時. 必不現行審察見故. 光不動性及後練

根得不動時. 離無生智後審察見亦不現

行. 故此見名從果而立. 或如見故假立見

名. 如立光名9現照轉故. 先是色處智體非

光. 照用如光名光無失. 如是二智實非見

體. *現照如見立以見名(已上論文)論. 云何

無生智至是名無生智. 明無生智行. 盡智

10知已知苦斷集證滅修道. 若無生智11知

不退也. 故12云已知等. 不應更知等. 故正

理云. 何緣論說無生智中復作是言. 我已知

苦等. 理但應說不復更知等. 二行不應俱

時轉故. 若次第轉. 前與盡智無差別故不

應重說. 應知此說意爲遣疑. 恐有生疑. 如

時解脫先起盡智後得無生. 如是應許不

時解脫先起無生後得盡智. 爲顯一切盡

智先起故. 復先說已13知等言. 或先但言我

已知等. 顯時解脫唯有盡智. 後復重言我

已知等. 顯不時解脫盡後起無生. 故雖重

言. 而無有失. 無生智者. 何謂無生. 正理師

下	欄

言. 謂非擇滅有無生故. 此智得生智託無

生名無生智. 滅雖常有. 而得非常. 得彼

滅時此智方轉. 要由得起方名有滅. 於有

滅位此智方生. 或無生言目彼滅得. 如涅

槃得亦名涅槃(已上論文)論. 如何無漏智可

作如是知. 問也. 諸無漏智不過十六行相.

我已知苦等非十六行. 14如何能作如是知

15也論. 迦16濕彌羅至二智差別. 論主引

婆沙釋. 本論意謂從盡智出後得智中. 能

知我已知苦等. 若從無生智17後出. 後得

18智中. 卽能知我不復更知苦等由此證知.

二無漏智力用有別論. 有說無漏至智

亦是見. 述異釋也論. 如是十智至六

少分. 明十智相攝俗智一全. 謂俗智. 一少

分. 謂他心智法類*智各攝一全. 謂19法類

智七少分. 謂四20諦21盡無22生他心智苦

集滅智各攝一全. 謂各自智四少分. 謂法

類盡無生智道智攝一全. 謂自智五少

分. 加他心智他心智一全. 謂自智四少

分. 謂俗道法類智盡無生智各一全. 謂自

智六少分. 謂四諦法類智

論. 何緣二智建立爲十. 下一頌. 第四建立十

智論曰至爲自性故. 第一建立世俗智.

以世俗智性可破23壞多知世諦故. 就自

性名24世俗智論. 二對治故至欲上界

故. 第二對治故立法類智. 對治欲界非法

故名法智. 對治上界非法亦應名法智. 不

可重名法智. 但可名類. 以是對治非法

類故論. 三行相故至體無別故. 第三建

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六七

上	欄

立苦集智也. 此由苦集體一1用分. 不由

境別. 但以行相不同. 分其二智論. 四

行相境故至俱有別故. 第四建立滅道智也.

滅道二諦體行俱別. 由此所2緣行相不同.

分其二智論. 五加行故至3立他心智

名. 第五建立他心智也. 正理論更引脅尊

者釋. 引此智生. 要先知心後方知所. 從初

但立他心智名. 引此智時修何加行. 先應

觀察4色之顯形. 所樂言音表心差別. 謂彼

行者初修業時. 爲欲審知他心5差別. 先審

觀察自身顯形. 所樂言音因何有別. 遂知

顯等差別由心. 次復審觀他身顯等. 亦由

心異有差別生. 由此後時離欲身6念. 調柔

淸淨7引勝定8生. 依定發生有威德智. 此

智眞實照見他心. 如明珠中. 種種色縷差別

之相. 了然可得. 是名修世俗他心智加行.

若修無漏他心智時. 以觀非常9等苦*智

爲加行. 此加行位通緣10色心. 至成滿時

緣心非色(已上論文)論. 六事辨故至最初

生故. 第六建立盡智. 於見苦. 斷集. 證滅.

11修道事辨12身中. 最初生故名爲盡智

論.  七因圓故至爲因生故. 明無生智. 自身

一切聖道. 與此爲因名因圓滿. 13因滿故別

立無生14智

論. 如上所言法智類智. 已15下一行頌. 第四

明法類16治不同也論曰至無能治欲.

釋頌文17也. 正理論云. 何緣唯有滅道法

知兼治上界. 非苦集耶. 所緣寂靜出離同

故. 謂欲上滅. 及能治道. 展轉相望相無別

中	欄

故. 以諸擇滅皆善皆常. 一切聖道皆能出離.

所緣若集. 欲上不同. 少多細粗上下別

故. 又苦集智緣所厭境. 無容厭彼於此離

貪乃至滅道二智不緣厭境. 緣下治上

亦無過失. 又如不淨觀. 及欣涅槃欲. 謂不

淨觀緣欲界境. 唯能令心厭背欲界. 欣涅

槃欲現在前時. 普能令心厭背三界. 如是

緣欲苦集智生. 唯能令心離欲界染. 緣欲

界法滅道智生. 普令心離三界染. 故許滅

道法智品增. 乃至得成金剛喩定. 由此大

聖妙善了知. 依全治門立法類智

論. 於此十智中誰有何行相. 已下第五明十

智行相文中有三. 一明十智行相. 二明

無漏行相. 三明行相體緣. 此兩行半頌第一

門也論曰至後當廣釋. 此明法類智

具十六行相. 以有四法四類智故論.

世智有此至自共相等故. 明世智行相有

此者. 謂此十六行相. 卽○頂忍具十六行

相. 世第一唯苦下行相及更有餘能緣一

切法自共相等者. 謂五停心觀. 總別18念. 十二

緣. 緣十八界無我觀等. 總別之相論.

苦等四智至四種行相. 19明四諦智各有自諦

四種行相論. 他心智中至十六所攝. 明

他心智行相. 無漏他心如道智說. 有漏他心.

如心心所法自相境. 故行相亦爾. 非十六行

相所攝論. 如是二種至不緣想等. 此明

取別境也. 若無漏. 若有漏. 二種他心. 皆唯

但緣一法爲境論. 若爾何故至有貪心

等. 難也. 若唯取心不取心所. 何爲經說了

下	欄

有貪心. 貪是心所. 心是心20王. 豈非取二

論. 非俱時取至取衣及垢. 通也. 心之

與貪別念心取. 如取衣時不卽取垢

論. 有貪心者至唯貪所繫. 21汎明有貪心二

也. 有貪相應名有貪心. 斷與不斷俱名有

貪心. 餘有漏心爲貪所繫. 名有貪心. 若斷

貪已不名有貪. 此總釋也論. 有說經

言至應得離貪名. 述婆沙一師釋也. 此師唯

說貪相應心名有貪心. 對治貪善心名離

貪心. 若不取治貪22名離貪心. 取貪不相

應名離貪心者. 瞋等相應心不與貪相應.

故應名離貪心論. 若爾有心至離癡

亦爾. 論主破此師說也. 若謂治貪名離貪

心. 不治貪不染汚心. 不與貪相應故. 非

有貪心. 不治貪故. 非離貪心. 此二心攝心

不盡. 餘師所說貪所繫故名有貪心. 23貪不

繫者名離貪心. 此卽攝心盡. 有癡等亦爾.

論主取此師爲正. 此卽類釋瞋癡心也

論. 毘婆沙師至相應起故. 述婆沙釋聚

散心論. 西方諸師至說名爲散. 述健

馱羅國師釋論. 此不應理至道智有部.

破西方師釋. 一以理破. 二違本論破. 諸染

汚心與眠相應故名聚心. 染汚故應名散

心. 此24則一心有二心過. 此違理也. 若謂

聚心是眠相應. 是卽唯是欲界有漏心. 卽違

本論類智道智二智*知也. 類智知上界. 道

智知無漏道故(已上25第四對)論. 比心者至相

應起故(第五對也)論26少心者27至28所好習故.

第一釋也論. 或由根價至故名少大. 第

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六八

上	欄

二釋也1(已上第六對)論. 染心根少至得少大名.

2已下重釋諸句極二相應者. 3或癡相應

謂忿等*或二相應. 謂貪瞋癡. 無三相應者.

餘句可解. 乃至由此染善得少大名. 總結

第六對也論. 掉心者至能治彼故. 4第

七對也論. 不靜靜心應知亦爾. 此類釋

也(第八對也)論. 不定心者至能治彼故(第九對也)

論. 不修心者至容有二修故(第十對也)論. 不解

脫心者至容解脫故(第十一對也)婆沙一百九5十

6廣釋十一對心. 略心卽是此聚心也. 一百

八十九云. 問何故此中不說他心智. 答他心

智知他相續心心所法. 此中如實智. 知自

相續心心所法. 是故不說廣如彼釋. 婆沙

評家義當此中所破論. 如是所釋至諸

句別義. 7論主總非前師釋也論. 如何

此釋不順契經. 有部問也論. 經言此心

至有觀無止. 答違經也. 經說聚心□眠俱

行故論. 豈不前說至通聚散過. 有部引

前違理破也論. 雖說非理至是散心故.

西方師通前難也. 雖說眠相應染心. 亦聚

亦散過. 我西方師不說眠相應染8心爲散

心. 但名聚心. 復有何過論. 豈不又說

本論相違. 有部引前違敎破也. 謂本論說

法類世俗道智知故論. 寧違論文9不

違經說. 西方師通本論不10得故. 云寧違

論文不違經說論. 如何不辨諸句別

義. 有部問也論. 謂依此釋至八異相故.

西方師答也論. 依我所釋至八句別義.

有部總不許是不辨經中八句別也

中	欄

論. 謂雖散等至別立八名. 有部重廣釋也

論. 旣不能通至理亦不成. 西方師難. 旣不能

通我前引經云. 云何內聚謂心若與11昏

12眠俱行等文. 13所釋八句義別不成論.

又若比心至名非時修. 西方師重引破有部

八句也. 若比心卽掉心者. 經不應說比掉

非時修覺支別. 說所爲比掉修覺支別. 明

知比掉心異論. 豈修覺支有散別理. 有

部難也. 豈修覺支有散別修引經爲難. 若

有別修. 可有修三不修三別. 旣無別修

之理. 如何有修不修者論. 此據作意

至故無有失. 西方師答. 經14言修者是欲修

名修. 非正修也. 欲修名修故散別無有失

也論. 豈不我說至我說體一. 有部通

15經說. 懈怠增者經說比心. 掉擧增者經說

掉心. 比掉擧常相應故我說體一論.

隨自意語至意不如是. 西方師總非不得經

意. 正理論曰. 此彼二經意各別故. 此經中說

有貪等心. 爲令知心染淨品別. 謂爲如實

了知諸心黑品白品差別理趣. 說有貪心

離貪心心. 彼經中說聚心散心. 爲令了知

修神足障. 由彼經說自審己心勿太比.

勿太擧勿內聚勿外散. 謂彼行者修神足

時. 應自審察修神足障. 此心懈怠. 此心掉

擧. 此心□眠. 此於色等非理作意所引流

散. 此彼經意所爲旣殊. 不可引彼經遮釋

此經相. 彼經但說修神足時. 心於內外太

聚散失. 不欲分別心染淨相. 此經所說與

彼相違. 雖諸染心皆有怠等. 爲顯諸染過

下	欄

失差別. 隨其增位立比等心. 立策等心. 應

知□此. 故我宗釋符順契經. 亦善分別諸

心異相(述曰. 此經者. 謂明十一對16心. 彼經者是西方師引難有部經也)論.

前說一切至貪繫是何義. 論主述西方17部

18徵有部前釋. 貪繫故名爲有19貪心. 貪繫

是何義論主前依婆沙正義. 20正存貪所

繫. 後依經部破貪繫心論. 若貪得隨

故至貪所緣故. 已下進退21徵. 如文可解

論. 若不許彼至可成有漏. 遮轉計也

論. 若謂由爲至癡所緣故. 又遮轉計論.

然他心智至名有貪心. 又重破有部釋也

論. 若爾云何. 有部22反問也論. 今詳

經意至*名離貪等. 論主破有部存西方師

釋論. 若爾何故至不還墮三有. 有部難

也. 若與貪相應名有貪心. 此心卽23無有離

貪義. □相應故. 如何經說有離貪瞋癡心.

不還墮三有論. 依離得說故無有過.

論主通也論. 豈不於前至不相應故. 有

部破論主也論. 若依此意至有癡等故.

論主通也論. 且止傍論應述本宗. 已下

述其本宗義也論. 此所明他心至能緣

行相不. 問也論. 俱不能取至能緣行相.

答也. 不取所24緣能緣行相論. 不爾

他心智至能自緣失. 反難釋也. 若不如上所

釋不知所緣及能緣行相. 卽有二失. 若知

他心所緣. 卽有他心智緣25色等境. 及自知

過. 若知他心能緣行相者. 卽自知失. 自心

是彼他心能緣行相故. 故婆沙九十九云. 26又

他心智但緣他心不緣他心所緣行相. 若

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七六九

上	欄

緣他心所緣行相. 應緣自心非他心智. 自

心是彼所緣. 及能緣行相故論. 諸他心

智至如應1容有. 已下明決定相也謂唯

能取欲色界繫. 不知上故在四禪故及

非所繫. 知無漏心故他相續中. 不自緣

故唯知. 現在. 簡過未也. 唯緣有情現起

心故同類. 法分知法分等心心所法.

簡知色等一實自相爲所緣境. 一簡緣

二三等. 實簡緣假不緣假故. 自相簡共

相2不緣共相故. 無漏他心雖作四行. 唯

緣一法*或可. 唯說有漏空無相不相

應. 不與苦下滅下心相應故盡無生不相

應. 彼息心故. 爲知他心非知3盡故不

在見道. 無異心故不在無間道. 以斷障

故. 他心智不斷障故餘所不遮者. 除上

決定餘不遮也如應容有者. 顯非一切

已上明他心智行相自下明盡無生智行

相論. 盡無生智至離空非我. 明盡無

生智各有十四行相論. 謂由彼力至不

受後有. 釋盡無生智*知俗所以. 婆沙二十

九云. 我生已盡者. 是緣集四行相. 梵行已立

者. 是緣道四行相. 所作已辨者. 是4緣滅四

5行相. 不受後有者. 是緣苦二行相謂苦

非常又婆沙一百二云. 如契經說. 諸阿羅

漢如實. 自知我生已盡. 梵行已立. 所作已辨.

不受後有. 此中我生已盡者. 然諸生名顯

多種6義. 謂或有生名顯入母胎. 或有生名

顯出母胎. 或有生名顯分位五蘊. 或有生

名顯不相應行蘊少分. 或有生名顯非想非

中	欄

非想處四蘊或有生名顯非想非非7想

8處四蘊者. 如此中說我生已盡. 問此盡何

生. 過去耶. 未來耶. 現在耶. 若盡過去9生. 過

去生已滅何須盡. 若盡未來生. 未來生未

至何所盡. 若盡現在生. 現在生不住何須

盡答應作是說. 盡三世生. 所以者何. 此

中生名旣顯非想非非想處四蘊. 諸瑜伽師.

總觀非想非非想處三世四蘊. 離彼染故.

令生因果皆不得成廣如彼釋梵行

已10立. 謂無漏行已立. 問爲學梵行已立. 爲

無學梵行已立耶. 答學梵行已立. 無學梵

行. 所以者何. 無學梵行今始立故言所作

已辨者. 一切煩惱皆已斷故. 一切所作已究

竟故. 一切道路已遮塞故廣如彼釋言

不受後有者. 尊者妙音作如是說. 諸阿羅

漢皆無後有故. 通說爲不受後有. 廣如彼

釋又云. 問我生已盡. 乃至不受後有. 一

一當言. 是何智耶. 有說. 此中我生已盡是集

智. 梵行已立是道智. 所作已辨是滅智. 不受

後有是苦智廣如彼釋

論. 爲有無漏越此十六. 已下一11行頌. 第二

明無漏行唯十六也論曰至越於十六.

論主先述二宗別也論. 云何知然. 有

部問外國師也論. 由本論故至如理所

引了別. 外國師引本論文證. 以不繫心了

欲界法. 苦集八行相外. 更有有是處有是事

行相. 故知十六行相外更有行相論.

若謂彼文至餘不說故. 遮有部通本論文. 謂

有是處. 有是事. 但爲顯示前八行相義決

下	欄

定. 故作如是等言. 於餘處文亦應如此說.

正理論12云. 此13不成證. 14違論意故. 論顯

不繫行相衆多. 於中有緣欲界繫者. 依俗

有說. 有是處言. 有是事言. 顯無顚倒. 卽

由此15故餘無此言(已上論文)論. 謂若彼論至

故釋非理. 擧餘見所斷文不說有是處. 有

是事文. 證前不繫心文. 有是處. 有是事.

爲別行相我故我所故. 是有16身見斷

故常故. 是邊執見無因故無作故損滅故.

是邪見. 尊故勝故17上故第一故. 是見取.

非勝計勝故能淸淨故能解脫故能出離

故. 是戒取. 非因計因故惑故疑故猶預故.

是疑貪故瞋故慢故癡故. 可解此上諸

心皆是不如理所引. 旣於見所斷了欲界

中. 卽但有不如理所引. 無有是處. 有是事.

於不繫心了欲界中. 卽有18有是處. 有是

事. 如理所引. 故知不繫心了欲界法. 八行相

外別有行相正理論19云. 除此無容有

餘行相. 由此不說有是處言. 由皆顚倒轉

不言有是事. 故淨行相無越十六. 理敎無

違. 不可傾動(已上論文)

論. 十六行相實事有幾. 此一行頌. 第三20答

三問也論曰至名四實一. 述不正義

也. 婆沙七十九云. 問何故緣苦有四行相.

名有四種實體亦四. 緣餘三諦而不爾耶.

答緣苦諦行相. 是四顚倒近對治故. 如四

顚倒名體各四. 緣餘三諦所起行相. 非四

顚倒近對治故. 名雖有四實體唯一(已上論文)

論. 如是說者實亦十六. 述正義也論.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十六

頁數: 七七○

上	欄

謂苦聖諦至能永超故出. 下有四番釋. 十六

行相. 此第一番釋. 如文可了論. 又非

究竟故非常至捨一切有故出. 此第1二釋. 文

顯可知論. 如是古釋至更爲別釋. 已下

論主更別釋也論. 生滅故非常至自非

我故非我. 此釋苦諦. 如文可知論. 因

集生緣至與論爲異. 已下引經釋集諦也.

文有三別. 一明四欲不同. 二明四欲位別.

三結四欲行名. 此2第一也言以欲爲根

者. 根3者是因義言以欲爲類者. 類是緣

義. 此經意以愛爲集諦. 所言欲*者. 卽是貪

也論. 此四體相差別云何. 此問四欲體

相別也論. 由隨位別至4起造業時欲.

此第二明四欲位別凡諸有情先於總自

體起總我貪次於當總自體起當總我

貪次5後復起若天若人等當別我貪

然6復爲別我故. 造業貪結當生起續生我

貪. 或執造當業時我起造業我貪. 當果取

蘊是其苦7體. 前之四因是其集諦. 此四位欲

卽前四欲論. 第一於苦至如花[&FFFF]#於果.

此第三結四欲行名配前四位. 如文可解

論. 或如契經至8亦當變異有. 更引經

釋四欲別決定有者. 決定有我體故

如是有者. 執我如是由婆羅門等有變

異有者. 謂從小至大等有執我現有者.

計我現在有執我現無者. 執於現在歸

斷滅故餘文可解. 雖有當別不同. □准

此釋論. 流轉斷故至9永離有故出. 釋

滅道下八行相也. 已上卽是第三番釋

中	欄

論. 又爲治常樂至行出行相. 此卽論主第四

番釋論. 如是行相以惠爲體. 述有部

釋正理釋云. 謂唯諸惠於境相中. 10簡擇

而轉名爲行相論. 若11爾惠應至不相

應故. 論主破也論. 由此應言至12皆名

行相. 論主述自釋言行相者. 境相品類

差別不同故言行相或是能取境差別

相故名行相論. 惠及諸餘至唯是所

行. 就有部宗釋能所行. 及辨寬狹. 如文可

知

論. 已辨十智行相差別. 已下第六義門分別

於中有六. 一明性地身別. 二明念處分別.

三明智相互爲境. 四明十智緣境. 五明非

我行相. 六明成智多少. 此兩行頌第一門也

論曰至唯是13善. 明三性也論. 依

地別者至及下三無色. 明依地別他心智

唯依四根本14靜慮者. 正理意云. 此又通性故

餘地非依. 五通所依15止觀等故. 上七近分

非法智依者. 以彼唯是有漏法故. 亦不依

無色. 以不16緣欲故. 所餘七智總說雖同.

然於此中非無差別. 類智決定九地爲依.

餘之六智若法智攝. 六地爲依. 若類智攝.

17通依九地論. 依身別者至通依三界

身. 明依身也

論. 已辨性地身當辨念住攝. 已下一行頌. 第

二念處分別論曰至皆通四. 釋也. 滅智

無三境故唯法. 18他心智不緣色故唯三. 所

餘八智境. 通色心心所等故. 通四念住

論. 如是十智展轉相望. 已下一行頌. 第三

下	欄

明智相互爲境論曰至除法智. 明法

類智論. 道智能緣至皆緣十智. 明道

第五智論. 滅智不緣至爲所緣故. 明滅

智也

論. 十智所緣總有幾法. 已下兩行頌. 第四明

十智緣境論曰至善無19記別故. 明十

智所緣十法. 先分十20法. 後明緣有廣狹

21言十法者. 有爲有八. 謂有漏六. 卽三界相

應不相應. 無漏二. 謂相應不相應無爲

27爲二. 謂善卽擇滅. 無記謂虛空非擇滅

論. 俗智總緣十法爲境. 以有一切法無我

觀等故論. 法智23緣五者. 不緣上二界

及虛空非擇24滅論. 類智緣七. 緣上二

界及善無爲故論. 苦集*智各緣三界

25所繫六. 不緣無漏故論. 滅智緣一.

謂唯緣擇滅故論. 道智緣二. 唯緣無

漏有爲故26論. 他心智三. 唯緣三界及

無漏相應法故論. 盡無生智緣九. 不

緣非諦法故

論. 頗有一念智緣一切法不. 已下一行頌. 第

五明非我行相論曰至猶除自品. 明

無一念知一切法. 雖以世俗智觀一切

法爲非我. 由除自品論. 自品謂自體

至非此智所緣. 釋自品也. 境有境別故不

自緣也. 同一所緣故不緣相應. 若緣相應

卽自緣失. 極相□近故不緣俱有法. 如眼

不見扶根色等. 故正理云. 何緣不以自體

爲境. 諸對法者立此因言. 諸法必無27行

自體. 故此言意. 顯諸法生時隨其所應28待