經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七五一

上	欄

與諸盡得最初生故. 名爲盡智論如

是盡智至得無學名. 釋無學也. 爲得別果.

所應學者名爲有學. 諸阿羅漢雖爲得利

根及諸功德. 有所應學. 然無爲得別果所

應學故. 名爲無學. 捨其鈍果得利果者.

卽是得前所捨之果. 非是別異得果. 不名爲

學論. 卽此唯應至阿羅漢名. 釋應供

也. 阿羅漢亦名應供. 卽彼盡智. 與一切盡

得俱生故. 名爲盡智. 正理論云. 或此盡言

顯一切盡. 謂第九品及前餘惑皆得擇滅故.

名爲盡智卽盡智已去皆不爲別果學

故. 總名無學. 卽此應爲他事. 應受供養.

故亦名阿羅漢論. 義准已成至皆名有

學. *准無學釋有學也論. 何緣前七得

有學名. 1重問論. 爲得漏盡常樂學故.

答. 爲得漏盡以簡練根等論. 學要有

三至爲三自體. 出學體. 有學之人依此三

種心漏盡也論. 若爾異生應名有學.

難也. 異生亦心漏盡有2戒定慧. 應名有

學論不爾至失正學故. 釋也. 有二因

一未如實見故者. 四善根中雖見諦理.

不如實見. 不分別故二忍位已3前容退

失故論. 由此善逝至重說學言. 引經

重說學言. 顯不退也論. 聖者住本性

如何名有學. 問也. 婆沙一百七十4六云. 謂

學住本性有二因緣名5住本性. 一守賢

善性而無退轉. 二守自分6德而不進修

此中住本性是第二也或可. 非是婆沙

二釋. 此住本性是有漏心. 旣以無漏爲學.

中	欄

聖者住本有漏性心. 旣無無漏學. 如何名

有學論. 學意未滿故至常隨遂故. 答

也. 有兩因7一雖暫無無漏學. 學意未滿

名爲有學. 如行者暫息不名已到而名行

者二無漏學得常隨遂故. 由得學法名

爲有學論學法云何. 問學法也

論. 謂有學者無漏有爲法. 答學法也

論. 無學法云何. 問無學法論. 謂無學

者無漏有爲法. 答無學法論. 云何涅

槃不名爲學. 問. 因何有學法唯取有爲無

漏. 簡去涅槃論. 無學異生亦成就故.

答也. 擇滅無爲. 若是有學. 因何異生無學

皆得成就. 若是有學卽雜亂也論. 此復

何緣不名無學. 問也論有學異生亦成

就故. 答也. 有學異生皆成擇滅. 若是無學

卽雜亂也論. 如是有學至阿羅漢果. 8總

分學無學爲八人也. 由向及果各有四

故. 此卽以所成法向果別故. 說人別也

論. 名雖有八至不離前果故. 釋. 雖就所

成就9法分人有八. 然實能成人有五種. 謂

10初果向及第四果各有一人. 第二果向及

住初果同是一人. 住第二果及第三向亦

同一人. 住第三果及第四向. 亦同一人也.

由此實人唯有五別論. 此依漸次至

非前果攝. 釋超越與次第不同. 若超越者.

第二果向非初果攝. 第三果向非第二果

攝.

論. 如前所說修道二種. 已下大文第二諸門

辨道就中有五. 一地由道離染. 二道引

下	欄

離繫得. 三道離地通局. 四近分攝道別. 五

世俗道緣行. 此半行頌第一門也論曰

至治自地故. 釋. 有頂染唯無漏斷. 11夫有

漏道斷惑者. 皆是次上地. 斷下地惑. 自地

不能治自地故. 有頂無上地故. 唯無漏

斷論. 自地煩惱至不治自地. 釋自地道

不能斷自地惑所以. 正理論云. 何緣下地

起世俗道不能對治上地隨眠. 上地定非

下地世俗厭行斷道所緣境故. 非厭下地能

離上染. 上地望下極微妙故. 由此證知. 唯

無漏力能離有頂. 其理善成論. 離餘八

地至俱能離故. 釋餘地也

論. 旣通由二離八地染. 下半行頌. 第二明道

引二離繫得論曰至同所作故. 明有

學二道俱引二得由二種道同所作故者.

是修二道因也同所作者. 是同治也. 廣如

下智品釋論. 有餘師釋至煩惱不成故.

□異說也. 此師不立修因. 但證知有. 謂

有捨無漏得煩惱不成. 故知由有漏得能

持斷也論謂有學聖至成彼煩惱. 指事

釋也. 如有學聖先以無漏道離無所有處

煩惱. 後依四禪練根至解脫道. 捨前鈍果

及向. 唯得四禪已下不還果道上三無色. 若

無先修有漏道得無爲者. 無漏得捨有漏

得. 無煩惱應成. 旣不成煩惱. 明知有有漏

得論. 此證非理至不成惑故. 論主破

也. 此因不定. 亦有12共許無有二得煩惱

不起論. 謂如分離至故不成證. 指事

破也. 非想地惑13共許無有漏得. 練根捨時

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七五二

上	欄

雖無二得. 煩惱不起*共許異生生上地

時. 下地煩惱斷得都無. 下地煩惱亦不得起.

故不成證. 正理論云. 此二雖無煩惱斷得.

而勝進故遮惑得生. 彼亦應然. 故證非理.

由此但可作如是言. 二道於中所作同故.

隨一現起引二得生. 不可說言爲成斷

故論. 旣說聖者至無漏斷得准釋. 異生

斷惑唯有漏得. 聖斷見道有頂唯無漏得

言聖. 簡異生離八. 簡有頂修簡見道

論. 由何地道離何地染. 已下一行頌. 第三明

道離地通局論曰至1已離故. 明諸無

漏道唯未至定. 能離自下及上地染. 自餘諸

地唯離自上地染. 欲界無道故依上未至

斷. 自餘諸無漏唯在根本地中非未至故.

離下地染方得上地. 由此上地不能斷下

論. 諸有漏2道至已離故. 明有漏道唯近

分定能斷下地. 不能斷自及上地惑. 自地

煩惱所隨增故. 不能斷自地惑. 勢力劣故

不能斷上. 起上地根本已離下故. 唯未

3至斷

論. 諸依近分離下地染. 已下一行頌. 第四明

近分攝道別論曰至4謂欲八定. 明能

斷有八. 5卽四靜慮四無色. 所離有九. 謂欲

界6及八定論. 初三近分至非卽近分.

明初二三定不定. 上五定入根本論.

近分根本至必入根本. 釋所以也. 下三地未

至與根本7地. 受不同故. 轉入異受少艱難

故. 若欣上心强卽入根本. 若欣劣者卽不能

入第四靜慮及四無色未至根本同一捨

中	欄

受. 離下地染必欣上故. 所以上地定入根

本

論. 諸出世道無間解脫. 已下一行頌. 第五明

世道俗緣行論曰至隨一行相. 明六

行相. 無間解脫. 上下緣異隨一行言. 顯

斷惑時無間解脫. 非定起三. 隨8起一行

皆能斷惑. 婆沙六十9四10云. 問無間道中何

行相後. 起解脫道何相行耶. 評曰此事不

定. 從粗行相無間道. 後容起靜等三種行

相爲解脫道. 苦等亦爾. 以此六種有漏行

相. 隨離染者所樂起故. 問以世俗道離

11諸染時. 無間解脫各緣何地. 評曰如是諸

說. 雖各能生弟子12覺慧. 而最初說於理爲

善. 謂九無間道皆緣欲界. 九解脫道皆緣

初定. 所以者何以世俗道離欲染時. 厭下

欣上方能離故. 如離欲染離上七地染. 應

知亦爾. 問世俗無間解脫道中. 一一能修幾

13種行相. 答諸異生者離欲染時. 九無間道中

修苦等三行相. 八解脫道中具修六行相. 後

解脫道中卽修此六行相. 亦修未來初靜慮

地無邊行相. 如是乃至. 離無所有處染. 隨

其所應當知亦爾. 若諸聖者修六行相如

異生說. 更加有漏無漏十六行相. 聖者若

離初定乃至無所有處. 唯修無漏十六行相.

餘如前說. 問何故初定近分. 通修有漏無

漏十六行相. 上地近分唯修無漏耶. 答初定

近分有聖行相故. 14能通修有漏15無漏十

六聖行相. 上地近分無聖行相故. 唯能修

無漏行相. 問現在如前說. 未來修者爲何所

下	欄

緣. 答離欲染時. 九無間道中所修未來粗

等三行相. 唯緣欲界. 八解脫道中所修未來

粗等三行相. 緣欲界及初定. 靜等三行相唯

緣初定. 最後解脫道中所修未來粗等三行

相. 通緣三界. 靜等三行相. 緣初定乃至非

想非非想處. 乃至. 離第四靜慮染時. 乃至.

最後解脫道中所修未來粗等三行相. 及靜

等三行相. 緣空無邊處. 乃至. 非想非非16想

處. 餘同前地. 問何故最後解脫道中所修未

來靜慮所攝粗等17行相. 通緣三界. 無色所

攝粗等行相. 唯緣無色18界耶. 答靜慮地中

有遍19緣智. 能緣自地下地上地. 無色地中

無20遍緣智. 唯緣自上不緣下地. 故無色

不修緣下地行相論. 非寂靜故至□

此應釋. 明六行名義也. 正理論云. 諸下地中

由多掉擧. 寂靜微劣故名爲粗. 雖大□勞

暫令掉擧勢用微劣. 仍不能引美妙樂生.

故名爲苦. 有極多種災害拘□. 及能覆障令

無功能見出離方. 故名爲障. 諸上地中不

作功用. 掉擧微劣故名爲靜. 不設□勞掉

擧微劣. 引生勝樂故名爲妙. 於下地中所

有災害. 能決定見心不生欣. 及能越彼故

名爲離. 應知此中已兼顯示無間解脫行

相. 各三相□而生如其次第. 謂無間道緣下

爲粗. 解脫道中緣上爲靜. 餘相□起如次

應知. 然離染時起則不定. 世俗無間及解脫

道. 能離下等九品染故. 應知亦有九品差

別正理21論云. 離第四靜慮八解脫道未

來所修粗等三行. 緣第四定及緣空處. 然

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七五三

上	欄

非合1緣. 以界別故自餘同婆沙. 此中一

類譬喩論師. 爲欲顯成分別論義作如是

說. 無有異生實斷煩惱. 有退失故. 與大

乘同

論. 傍論已了應辨本義. 下一行頌. 大文第三

明盡等相生論曰至無學正見生. 明先

不動羅漢盡智後卽生無生智. 不生盡智

無學正見智論. 除不動法至後容退

故. 明除先不動盡智後. 或更生盡智. 或生

無學正見智. 准正理論意. 若鈍根者. 盡智無

學正2見智俱時而得. 若先不動. 盡智無生

智無學正見智俱時而得. 在因位中先所心

者於先起也論. 前不動種姓至或無學

正見. 釋頌略不說無生智後起無學正見

智也. 正理此論明無學故說無漏智3相生.

不說生俗智也. 理實亦容生其俗智. 故婆

沙一百二云. 此中時愛心解脫阿羅漢. 金剛

喩定唯一刹那. 盡智流注長時相續. 從盡智

出. 或起無學正見. 或起世俗心. 不動心解

脫阿羅漢. 金剛喩定及盡智唯一刹那. 無生

智流注長時相續. 從無生智出. 或起無學

正見. 或起世俗心. 一切阿羅漢皆修無學正

見. 圓滿而非一切皆現在前此與正理少

異. 4正理云. 無我智或刹那. 或相續. 時解脫

5起盡智亦爾述曰. 正理剋實說. 婆沙對

前金剛喩定等說故. 偏說相續不說刹那

論. 前說6四果是誰果耶. 已下大文第四明

諸道果. 一沙門性果數. 二立*四果因緣.

三明中間二果. 四沙門果異名. 五明沙門果

中	欄

依身. 此中第一門也論曰至故名沙門.

明沙門也諸無漏道是沙門性者. 出沙門

體懷此道者名曰沙門者. 明人名沙門

以能勤勞息煩惱故者. 釋沙門名. 引經

可知論. 異生不能至非眞沙門. 釋異

生非沙門也. 正理*論云. 由此異生雖能已

斷無所有處染. 而非眞沙門. 以諸過失尙

有7餘故. 暫時靜息非究竟故8論. 有

爲無爲是沙門果. 出沙門果體論. 契

經說此至八十一解脫道. 明數也論. 諸

無間道至士用果故. 辨有爲果差別. 諸無間

道唯是沙門性. 諸解脫道亦是沙門. 有爲9果

體是彼等流士用果故准此論文. 解脫道

旣言亦沙門果者. 亦無爲果或可. 亦者

亦沙門性. 所以名果者. 以是沙門等流士

用二果性故論. 一一擇滅至士用果故.

辨無爲果論. 如是合成八十九種. 總

結數也

論. 若爾世尊何不具說. 已下一行頌. 第二明

立四果因緣論. 曰至無常等故. 明具

五因立四果也謂總一得得諸斷故者. 正

理云. 謂一果得. 總得先來所得斷故(述曰. 此說前向)

(果中所得無爲至今果位. 總一果得. 得無爲故非是衆多無爲同一得得)婆沙一百四十

一云. 問何故名沙門果. 答無倒勇勵息除染

法名10曰沙門. 是諸沙門所引所證名沙門

果論. 於四果位至故佛不說. 准此論

文. 唯此四位及練根者. 有此五因. 餘位無

也. 由此練根亦名得果

論. 若11唯淨道是沙門性. 已下一行頌. 第三

下	欄

明中間二果論曰至斷五下分結. 明

有漏斷修惑得二果時. 兼用唯無漏道斷

見惑無爲同一果得. 成一果故. 由此從多

名沙門果論. 又世俗道至沙門果體.

第二釋也. 諸聖者世俗道斷惑之時. 必兼無

漏斷得持故. 12從無漏得名沙門果體退

不命終者. 據得果位. 非是向位

論. 此沙門性有異名耶. 下兩行頌. 第四明沙

門果異名論曰至諸煩惱故. 13明眞沙

門性. 亦名婆羅門. 婆羅門名爲淨*行. 以能

遣除諸煩惱故名爲淨行論. 卽此亦說

至亦名淸□. 明亦名梵輪. 正理論云. 14寂默

沖虛蕭然名梵. 佛具此德故立梵名. 旣自

覺悟. 爲令他覺. 轉此授彼. 故名梵輪

論. 卽於此中至故名法輪. 明諸沙門性唯

取見道爲法輪也. 以15作似輪故論.

見道如何與彼相似. 問也論. 由速行等

至似世間輪. 明16有五義似輪也. 正理論云.

如聖王輪旋環不息. 見道亦爾. 無中歇故.

如聖王輪行用速疾. 見道亦爾. 17捨苦等境

取集等故. 此則顯示見四聖諦必不俱時.

如聖王輪降伏未伏鎭壓已伏. 見道亦爾.

能見未見. 能斷未斷. 已見斷者無迷退故.

如聖王輪上下□轉. 見道又爾. 觀上苦18等

已. 觀下苦*等故. 由此見道獨名法輪

論. 尊者妙音至故名法輪. 述異說也

論. 寧知法輪唯是見道. 問也論. □陳那

等至正法輪故. 答也. 旣□陳那等見道生時

未起修道. 卽名已轉正法輪故. 故知唯說

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七五四

上	欄

見道論. 云何三轉十二行相. 問也. 因

明法輪. 問三轉法輪論. 此苦聖諦至

十二行相. 答也. 謂此苦諦1者. 是顯示轉.

顯示四諦相也此應遍知者. 是勸發轉. 2動

令遍知苦也此已遍知. 引證轉. 此苦聖諦

我已遍知於集聖諦應言. 此集聖諦此應

永斷. 此已永斷此滅聖諦此應作證. 此已

作證此道聖諦此應修. 此已修一一三

轉合成十二別別發生眼智明覺者. 婆沙

七十九云. 眼者謂法智忍. 智者謂法智. 明者

謂3類智忍. 覺者謂類智(准此論文. 唯見道也)復次. 眼是

觀見義. 智是決斷義. 明是照了義. 覺是4驚

察義(准此釋亦得通修道)論. 如是三轉至七處善等. 明

諦十二. 故名十二行相. 理實有四十八也.

如眼色爲二法. 乃至意法爲二. 實十5二.

七處善五蘊各七. 總有三十五. 而言二法及

七處也論. 由此6三轉至所說如是. 顯

三轉次第結歸宗也論. 若爾三轉至

立法輪名. 論主破婆沙通三道也論.

是故唯應至可應正理. 論主斷取餘師義也.

此師說. 十二行相所有敎法三周說法名爲

三7轉. *准正理論. 是餘師義. 正理論云. 有

說此敎名爲法輪. 8轉至他身令解義故.

此但方便非眞法輪. 如餘雜染無勝能故

論. 如何三轉. 問也. 旣以敎法爲輪者.

如何三轉論. 三周轉故. 答也論.

如何具足十二行相. 問也論. 三周循歷

四聖諦故. 總答也論. 謂此是苦至此已

修習. 重釋也. 第一周顯示四諦. 第二周勸

中	欄

知苦. 斷集. 證滅. 修道. 第三周引己爲證.

我已知斷證修論. 云何名轉. 重問餘

師論. 由此法門至9令解義故. 答也. 轉

自相續十二行法. 往他相續令解義故. 名

之爲轉論. 或諸聖道至故名已轉. 論

主第二釋也. 第一釋10印取餘師義. 此釋通

取三道爲法輪也. 五比丘等已至轉初故

名已轉. 正理論云. 毘婆沙師本意. 總說一

切聖道皆名法輪. 以說三轉三道攝故. 於

他相續見道生時. 已至轉初故名已轉. 然

唯見道是法輪初. 故說法輪唯是見道. 諸天

神類卽就最初言轉法輪. 不依二道. 然諸

師多說見道名法輪. 以地空天神唯依此

說故. 曾無說三道皆名法輪故. 唯見道具

前所說11法輪義故. 雖諸見道皆名法輪. 而

□陳那身中先轉. 故經說彼見道生時名

轉法輪. 非餘不轉. □陳那等見道生時. 說

名世尊轉法輪者. 意顯彼等得轉法12輪

本由世尊. 故推在佛. 令所化者生尊重故.

如是則說如來法輪轉至他身故名爲轉

若異此者. 天神13應說菩提樹下佛轉法

輪. 不應唱言世尊今在婆羅14[&FFFF]#斯國. 轉

無上法輪. 故轉授他此中名轉有說此敎

名爲法輪. 轉至他身令解義故. 此但方便

非眞法輪. 如餘雜染無勝能故

論. 何沙門果何界得. 此下一行頌. 第五明沙

門果依果論曰至依三界身. 明前三

果唯依欲界九依身得. 謂六欲天及三天下.

第四果通依三界身. 謂欲九依. 色界十六

下	欄

依. 無色四. 總二十九依身. 得阿羅漢果

論. 前之二果至非依上得. 問也論. 由理

敎故. 總答也論. 且理云何. 問理也

論. 依上界身至不還果義. 答理也. 離欲界

染得第三果. 若次第者必依欲身離欲界

染. 先得果已方得生上. 若超越者必依見

道得第三果. 見道必依欲界身起故. 第三

果唯依欲界論. 何緣上界必無見道.

問上界無見道所以論. 且無色中至

能得見道. 答所以也. 夫見道者必因聞敎.

及先緣欲界苦等. 無色界身不能聞敎. 不

緣下故. 不依彼身起見道也. 色界異生.

一著勝樂故. 二無苦受. 不生厭心故. 不

能起見道. 見道必因厭心起故論. 敎

復云何. 問敎也論. 由經說故至上界定

無. 引無證也經言有五補特伽羅. 卽五不

還此處通達者. 通達卽見道異名. 此處

者. 是欲界彼處究竟者. 是上二界得涅槃

也15◎

俱舍論疏卷第二十四

16霜月二十日午正點了

(別筆)

以興福寺慈恩院本一交了□□

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七五五

上	欄

1俱舍論疏卷第二十五

沙門2法寶撰

分別賢聖品第六之3四

◎4論. 如前所說至亦有云何. 已下大文第五

明六種姓. 一明六種羅漢. 二明六種學凡.

三明三種退別. 四明六果時等. 五明練

根不同. 六明九種無學就初門中. 一明

六種種姓. 二明六種先後. 三明從姓果退.

此一行半頌明六種姓論曰至六不動

法. 列六種姓名也論. 於此六中至及

心解脫故. 釋先學位是信解脫. 今至無學

名時愛心解脫. □時愛護所得法故名時

愛. 及心解脫惱縛故名心解脫. 有學無

心解脫. 利根羅漢5時愛. 此具二故立此名

也論. 亦說名爲至方入定故. 釋異名

也. 以要待時得解脫故. 名時解脫. 如盛

蘇甁. 略去初盛字但名蘇甁由此待時.

已下釋待時也. 婆沙一百一云. 時雖有多.

略有六種. 一得好衣時. 二得好食時. 三

得好臥具時. 四得好處所時. 五得好說法

時. 六得好補特伽羅時. 乃至廣說. 待六種

時得心解脫故名時解脫又云. 云何時

愛心解脫. 答時解脫阿羅漢盡智或無學正

見智相應心. 勝解已勝解當勝解. 云何不動

心解脫. 答不動法阿羅漢盡智無生智或無

學正見智相應心. 勝解已勝解當勝解此

中盡無生智無學正見相應心者. 簡別有學

中	欄

及有漏心勝解者謂現在. 已勝解者謂過去.

當勝解者. 謂未來. 此卽簡異無爲解脫. 顯

二解脫唯以無漏心相應勝解爲自性又

云. 此二解脫各有二種. 一名心解脫. 離貪

愛故. 二名慧解脫. 離無明故又一釋云.

依6搖小道而得解脫故名時解脫. 7猶小

道者. 謂若極速第一生中種善根. 第二生中

令成8就. 第三生中得解脫. 餘不決定依

廣大道而得解脫名不時解脫. 廣大道者.

謂極9遠聲聞乘經六十劫而得解脫. 如舍

利子. 獨覺乘經百劫而得解脫. 如麟角喩.

佛乘經三無數劫而得解脫論. 不動

法性至及心解脫故. 釋前見至. 無學位名不

動心解脫頌中言10復者. 以不動法性六

種姓中是最後故. 但言其後表是不動. 卽

此不動以無退動故名不動. 貪等盡故名

心解脫論. 亦說名爲至和合時故. 釋

亦名不時解脫. 三摩地等不待勝緣時. 得

現前故名不時也. 煩惱盡故名心解脫

論. 或依暫時至無退墮時故. 述異釋也.

暫時解脫有退墮時. 以有此時名時解脫.

畢竟解脫無退墮時. 以無此時名不時解

脫論. 此從學位見至姓生. 釋本名也.

前時解脫先說從生後說異名. 不時解脫先

說異名後說從生者. 作頌文便

論. 如是所明六種11羅漢. 已下半行頌. 第二

明六種先後論曰至隨應當說. 明六種

姓中. 若無學位中. 是退法者. 必定先是

有學位退種姓也. 若無學位思法種姓卽不

定. 或是學位退法. 至無學位練根至思.

下	欄

或是從學思種. 生乃至不動. 或有先來是

學位中不動姓. 或是退性. 或是思等. 至無

學位練根至不動也論. 言退法者至

非思法等. 釋退法也. 正理論云. 謂彼獲得

如是類根安住此根. 與退緣會便退所得.

無退緣者便般涅槃. 或有精勤進得勝姓

論. 言思法者至□思自害. 釋思法也. 正

理論云. □作是思. 勿遇病等便於正念有

所忘失. 於加行中致有慢緩. 由此慢緩

令我有退. 由斯籌慮起自害思. 或由艱

辛方逮勝位觀諸財寶. 乃至廣說論.

言護法者至喜自防護. 釋護法也. 正理論

云. 謂有一類□於時愛解脫中繫念現前.

專精護. 彼作是念言. 我且未能修習練根

達安住法. 但於時愛心解脫中. 能不放逸

精勤防護. 如是種類名爲護法論. 安

住法者至亦不增進. 釋安住也. 正理意同

論. 堪達法者至速達不動. 釋堪達也.

正理亦同論. 不動法者12彼必無退. 釋

不動也. 正理論云. 謂有一類根性殊勝於

行自在. 於斷煩惱隨煩惱中得方便智. 不

爲一切隨順退法之所[&FFFF]#動乃至廣說

論. 此六種姓至具二加行. 釋六種姓差別所

以□時. 謂動行尊重. 謂勇猛退種闕

二. 是鈍根. 思種二根少利. 第三唯□時. 第

利根論. 退法種至通三界皆有. 明五

種姓名據容有非卽如名定有退等. 三界

具有六種種姓. 而於上界無退練根

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七五六

上	欄

論. 若執退者至故唯有二. 明若退等定退者.

卽唯欲界具六種性. 不應通上界. 以是無

退等故

論. 如是六種阿羅漢中. 已下1半行頌. 第三

明從姓果退論曰至皆有退義. 明六

種姓不動種姓決定不退. 前五種姓容有退

義. 有退義言顯非決定論. 於中後四

至最居下故. 明五中退法一種無退姓義.

以最下故. 餘四皆容2退性義以卽下姓可

容退故論. 五種皆有從果退義. 釋. 前

五種姓皆容得有從果退義. 非決定也

論. 雖俱有退至所成堅故. 退姓退果□非

先也. 謂先學位是退種姓. 至無學位練根

進成思種姓等. 此種性等有退種姓及退果

義. 若先學位是思種姓. 至無學位進思護

等有退種姓. 至思種姓無退果義. 及退

3思種姓義. 學無學道所成堅故. 護等准此.

婆沙一百八十二云. 尊者設摩達多說. 退阿

羅漢時. 唯得未來先所捨學果. 不得過去.

所以者何. 以彼畢竟不現前故. 上地沒生

下亦爾又云. 摩訶僧祇說. 預流果有退

論. 若諸有學至所成堅固. 乘便釋世出世

道所持不4退論. 若住此位至必亦無

退. 明無學有學二. 先位中是其退法至修

道位中. 從退至思等. 從思至護等. 此新進

得. 種性有容退義. 無學有學二. 先位中住

思護. 住堪達種性. 至無學位必無退義.

經二道持. 皆不退故論. 此所得果至

有退果義. 明若先位退姓有退果義. 若先

中	欄

位是思等姓無退果義論. 又亦無退至

退預流果. 明雖凡位中是退法. 得預流果

亦必定無退論. 由此應果至一一增故.

明先是退姓至應果增進根者. 退法有三.

思四. 護五. 住六. 堪達七也論. 思法等

四至應是進非退. 明先是退姓至無學進至

思等. 後退果時. 還住退性不住思等

論. 何緣定無退先果者. 下明初果無退所以.

此卽問也論. 以見所斷至必無退理. 答

也. 以見所斷依無事故唯無也. 此有三重.

第一我體無故名爲無事. 第二謂有身見依

我處轉. 我體旣無名依無事. 第三見斷餘

惑以我見爲根身見不退亦無退理

論. 若爾應說此惑緣無. 難也. 身見依我. 我

體旣無. 應緣無起論. 非此緣無至不如

實緣. 答也. 身見旣依身起. 卽是以苦諦爲

境. 如不如實知謂苦法爲我論. 諸

煩惱中誰不如是. 難也. 貪瞋慢等皆緣諦

境不如實知. 應名無事. 何獨見惑論.

雖皆如是至與修斷別. 釋也. 雖皆以諦爲

境不如實知. 而有差別. 以修斷惑各永有

可意不可意別. 於所緣境此相非無. 名爲

有事. 見所斷惑計我斷常. 非諸諦境有我

等相. 與修道別. 名爲無事論. 謂於色

等至依無事惑. 別釋見道煩惱名無事也

論. 若修所斷至依有事惑. 別釋修惑名

依有事論. 又見斷惑至依無事惑. 重

釋見惑名依無事論. 修所斷惑至依

有事惑. 重釋修惑名依有事論又見

下	欄

斷惑至名依有事. 此以理爲無事. 事爲有

事也. 因釋見惑不退. 5廣有事無事惑

論. 諦理眞實至有失念退. 第二釋見惑不退.

前釋由惑所緣無事有事. 斷有退不退別.

此釋由所知境理事不同. 退不退別

論. 或修斷惑至定無退義. 此釋以起惑審

慮不審慮別明退不退也論. 經部師

說至彼說應理. 論主評取經部釋也

論. 云何知然. 有部問也. 論由敎理故. 論主答

也論如何由敎. 有部問也論. 經言

苾芻至非阿羅漢. 引兩經證. 聖慧實斷惑

不退也. 阿羅漢果不退故. 佛不○令應不

放逸論. 雖有經言至從此退故. 論主通

經. 言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅

漢. 但說退現法樂住. 引不動心解脫證

論. 若謂有退至故名爲愛. 論主通時愛心

解脫經也論. 有說此定至故不名愛. 重

釋時愛. 應果性是解脫. 又已得故. 更不希

心. 不得名爲時愛. 故知時愛現法樂也

論. 若應果性至有可退理. 重引前經反難

釋也論. 由此證知至如理應思. 順成一

切應果皆是不動. 然利鈍根於現法樂有

退不退. 立退不退法. 及思護等. 正理廣成

立應果有退也論. 不退安住不動何別.

問三別也論. 非練根得至亦無退理.

答不退不動二別相也論. 安住法者

至三種差別. 答安住相也是不退等三種

差別. 總結也論. 然喬底迦至阿羅漢果.

論主通經. 有部謂. 喬底迦退應果重得

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七五七

上	欄

經部宗. 喬底迦學位數退深自厭1等. 臨命

終時得阿羅漢果論. 又增十經至再說

應果. 經言一法應起. 謂愛心解脫. 一法應

證. 謂不動心解脫經部計不動心解脫是

應果也. 若不爾者. 何再說應果論. 又

曾無處至但說2不應證. 明無經說應果名

應起破也論. 又說鈍根至爲顯何義. 無

義破也論. 若爲顯彼至最所應起. 進退

縱奪破也論. 故時解脫非應果性. 總結

也論. 若爾何故說時解脫應果. 有部問

也. 旣時解脫非應果體. 何故說有時解脫

阿羅漢也論. 謂有應果至名不時解脫.

經部答也. 據待時不待. 是定立名也

論. 阿毘達磨至非理作意故. 此引對法. 隨眠

由三處起. 應果旣不具三處知不退

論. 若謂彼據至因不具生. 經部縱救破也

論. 是名由敎總結敎也論. 如何由

理. 有部問也論. 若阿羅漢至是名由理.

經部答也論. 若爾應釋百喩契經. 已下

有部引經救也論. 如說多聞至阿羅漢

果. 引百喩證有退也論. 由此經言至

臨入涅槃. 有部以言臨入涅槃. 故知是應

果也論. 餘契經中至名應果力. 第二證

是應果也論. 又此經說至是阿羅漢. 第

三證退是羅漢也論. 實3復所說是阿

羅漢. 經部4記引後文於一切順漏已能永

吐已得淸□准此後文是阿羅漢論.

然彼乃至至容起煩惱. 有部立前. 乃至於行

住時由失容起煩惱. 有學說故無有失. 後

中	欄

成無學卽無退義論. 毘婆沙師至亦

有退義. 述有部宗也. 依宗輪論. 大衆部等.

預流果有退應果不退經部. 預流應果俱

不退有部. 預流不退應果有退

論. 唯阿羅漢種姓有六. 已下半行頌. 第二明

六種學凡論曰至彼爲先故. 明有學

異生亦有六種種姓. 應果凡學六性以爲

先故論. 然見道位至如無學位. 明異

生見道修道三位中. 見道無練根. 凡位修

位皆有練根. 如無學也. 婆沙第七云. 順解

脫分亦有六種. 謂退性等. 轉順退解脫種

姓起思法等. 轉思等性亦爾. 轉聲聞起

獨覺及佛. 轉獨覺起聲聞及佛. 5若佛種姓

順解脫分已卽不可轉. 極猛利故. 亦說決

擇分有六種性

論. 如契經說我說由斯所6往四種增上心. 已

下一行頌. 第三明三退不同. 四種增上心所.

謂四靜慮此問意. 經說不動心解脫退現

法樂住. 不動法果. 今問因何不動退現法

樂住. 卽以三退答論曰至不現在前.

釋三退也. 如文可解論. 於此三中至

已得7位故. 述人具退多少不同. 如文可

解論. 約受用退至無相違過. 釋通不

動言退現法樂者. 據受用退說論.

無退論者至不應爲難無退論者. 謂經部

等. 諸無漏解脫皆名不退. 如何經中說六種

姓. 如前通云. 據有漏現法樂說

論. 諸阿羅漢旣許退果. 已下一行頌. 第四明

退果時等論曰至可委信處. 明退果不

下	欄

命終也. 婆沙六十一云. 復次根本果位具五

因緣. 一捨曾得道. 二得未曾得道. 三證結

斷一味得. 四頓得八智. 五一時修十六行相.

故退果時未還得. 無命終理. 向中不爾. 故

退彼時雖未還得. 有命終義正理論云.

誰有退. 誰無退耶修不淨觀入聖道者.

容有退失. 修持息念入聖道者. 必無退

失. 尊重止觀無貪癡增. 如次應知有退

無退何界何趣容有退耶唯欲三洲有

退. 六欲天處得聖果者8有說利根故無

有退. 以有勝智9能暇伏心. 背妙欲境

入聖道故有說退者由闕資緣. 或所依身

不平等故. 六欲天處二事□無有鈍根隨

信行姓生彼得聖. 亦無退理又云. 諸有

退者爲起惑退. 爲先退已或方現前品類

足論由三因起惑. 謂未斷等通云此據

具緣. 亦有闕者何心無間起惑退耶. 且從

無學起惑退者. 若起色纏無色纏退. 唯從

自地順退分定相應善心無間而起. 非住欲

界有上地攝無覆無記心現在前. 唯除通

果. 然無從彼退. 豈不順退分各於自地離

染時捨. 如何無學者未退起惑彼心現前

理實如是. 然順住分品有三. 一少順退. 二

少順進. 三守自位. 前言自地順退分定. 卽

順住分中少分. 順退者少順退故得順退名.

然此定心與守自位多相涉故. 順住分攝. 諸

有未失順退分者. 彼心無間煩惱現前. 若

捨彼心從順住攝少順退者. 起順煩惱退.

故於文義無所相違. 若起欲纏而退失者.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七五八

上	欄

從自地善無覆無記二心無間皆容現前.

諸從學位1智惑退者. 起色無色煩惱. 退

時若先全離此地染者. 唯從此地順退分定

相應善心無間而起. 若未全離此地染者.

從此地攝善. 及染汚二心無間. 皆容現前.

起欲界而退失者. 若先全離欲界繫染. 從

自地善無覆無記二心無間皆容現前. 若未

全離欲界染者. 從欲界善染無覆無記三

心無間皆容現前. 若未現前獲得淸淨靜

慮無色. 必無能起色無色纏退失所得. 彼

2或從彼無間起欲纏退失所得. 若現前得

淸淨靜慮. 猶未現前得淨無色. 必無能起

無色纏退. 起欲色纏退失所得. 若已現前

獲得淸淨靜慮無色. 通起欲色無色界纏

退失所得. 諸有退失先所得時. 若起上纏

現在前退不７生下善. 不成下惑. 若起下纏

現在前退定失上善. 定成上惑. 復有欲令

要4失退已. 後時對境惑方現前婆沙六

十一. 問退起煩惱不. 一說起煩惱. 一說不

起評曰. 此二說中前說爲善. 要起煩惱現

在前時. 乃成退失勝功德故. 此說退位. 若

退性者. 不必要起煩惱現前5不退. 無學

位有退性者故論. 又住果位至雖蹶不

□. 明退果不造6退果事業

論. 如上所言有練根得. 下有兩行頌. 第五

明練根不同. 婆沙六十七云. 若不還果依彼

地得. 卽依彼地而後轉根. 或依餘地. 然勝

非劣又六十八云. 頗有退預流果而不

成見所斷結耶. 答有. 謂退勝種姓時又

中	欄

云. [&FFFF]#頂忍世第一法. 此是聖道近加行故.

緣諦行相似聖道故. 依身及定同見道故.

前位不爾故. 不立六種性. 亦有轉根義. 謂

轉退[&FFFF]#種姓相起思法[&FFFF]#乃至轉堪

達根起不動法[&FFFF]#種性根. 轉聲聞[&FFFF]#起獨

覺[&FFFF]#. 轉聲聞獨覺[&FFFF]#起佛[&FFFF]#種性根. 如說

[&FFFF]#位頂亦爾. 忍位有異. 謂轉退法種性起

思法忍. 漸次乃至. 轉堪達忍種性根. 起不

動法忍種姓根. 轉聲聞忍起獨覺忍. 無轉

聲聞獨覺忍種姓根起佛忍義. 所以者何.

忍超惡趣. 諸得忍者於惡趣得非擇滅. 菩

薩有時乘大願力. 生諸惡趣饒益有情. 故

二乘忍位無趣佛乘理. 有說獨覺[&FFFF]#頂. 亦

不轉趣佛乘. 評曰. 部行喩者. [&FFFF]#頂位中轉

趣佛乘. 不違理故. 由此前說於理爲善.

學無學位轉根加行道. 通曾得未曾得. 無

間解脫道7雖未曾得. 加行道通漏及無漏.

未來修亦爾. 無間解脫道一向無. 未來修

者亦一向無漏. 無學第九解脫通漏及無漏

爾時隨應修三界善根故論曰至所

成堅故. 明無學練根論. 有學位中至

上相違故. 明有學練根上相違者. 謂非

學無學二道持也論. 彼加行道諸位

8名一. 明學無學加行道各一論. 如是

無間至非增上故. 明練根無間解脫唯用無

漏道. 正理論云. 我所承稟諸大論師咸言.

練根皆爲遮遣見修斷惑力所引發. 無覆無

記無知現行故. 學位中修練根者. 正爲遮

遣見惑所發. 無學位中修練根者. 正爲遮

下	欄

遣修惑所發. 如斷彼能發惑時. 所起無間

解脫多少. 如是如是. 斷彼所發無知現行.

道數亦爾. 是故無學修練根時. 用九無間

九解脫道. 學位練根二道各一. 然見修惑所

發無9智. 隨所障殊有多品類. 故轉退等

成思等時. 諸道現前各有所遣. 由此無有

超得勝性又云. 以何等故名爲練根. 調

練諸根令增長故. 謂道力故令根相續. 捨

下得中. 捨中得上. 漸漸增勝名爲練根. 故

練根名目轉根義. 雖八解脫漸得勝根. 而

由本心心勝性故. 未得勝性10不前劣. 如

得後果方捨前向. 若聖位中得勝種姓. 必

捨前劣. [&FFFF]#等位中修練根者. 但得勝性劣

性不行. 名爲轉根. 非捨劣得論. 依

謂身地至謂除後三. 此明依也. 依謂有二

種. 一依身. 學無學同依三洲身. 餘無退故.

若有退處. 可有練根. 餘處無退故無練根.

11亦依地. 無學依九. 有學依九論. 所以

者何至但依六地. 釋所以也. 無學練根如

得應果. 故通九地. 有學練根捨鈍果及向.

唯得利果. 有學前果唯依未至. 第三不還通

依六地不依無色. 如見道故. 由此學位

修練根者. 若住果道. 加行等三皆果道攝.

若住勝果道. 加行無間勝果道攝. 解脫道果

攝. 住無學位修練根者. 加行等三唯果道

攝. 諸住果位修練根時. 捨果得果. 住勝

果位修練根時. 捨二得果. 又諸聖位修練

根時. 與本得果地. 或同. 或異. 謂初二果依

地必同. 不還應果依地不定. 或依本地. 或

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七五九

上	欄

上或下有差別者. 若諸不還依下練根. 不

得上果. 阿羅漢不爾. 如本得果故准此

論文. 依根本地入見道者. 亦修練根. 不還

依上得果. 依下修練根故. 婆沙六十七評

家云. 應作是說. 若於上地已得自在. 而

依下地學轉根等. 亦得上地無漏果道. 然

轉根時不得無色. 彼定無有不還果故

正理據於上地不自在者. 婆沙得上果者.

據自在說. 不相違也

論. 諸無學位補特伽羅. 已下半行頌. 第六明

九種無學論曰至名二覺者. 答前數

也論. 由下下等至成九種差別. 答前

由何也

論. 學無學位有七聖者. 已下一行頌. 大文第

二明攝諸聖就中有三. 一建立七人名.

二慧俱解脫名. 三學無學名滿. 此一行頌第

一門也論曰至隨法行名. 明見道二人

依前加行時. 依他1信故名隨信行. 依敎

法故名隨法行論. 依根不同至信解

見至. 明修道二人. 鈍信根增名信解脫. 利

慧根增立見至名論. 依得滅定至滅盡

定故. 於不還果中得滅定者. 別名身證

論. 依解脫異至立俱解脫. 明無學位二人

據解脫不同分二由論. 此名雖七至

不時解脫. 明體唯六. 卽是利鈍二人. 三位

各二故體唯六身證卽是信解見至慧

解脫俱解脫卽是時解脫不動也論. 應

知此中至如理應思. 已下乘數文可知

論. 何等名俱及慧解脫. 下半行頌. 第二重釋

中	欄

二解脫也論曰至得解脫故. 釋二解脫

異名. 婆沙五十四. 問曰有先得阿羅漢果

後得滅定. 彼於解脫障何等心解脫有2滿

耶. 無漏耶. 有說有漏. 以無漏心得盡智時

已解脫故. 評曰應作是說. 有漏無漏俱得

解脫. 所以者何. 解脫有二種. 一者行世解

脫. 二者在身解脫. 彼未得滅定時入出心

不得行世. 不得行世故不得在身. 若得

滅定入出定心行世在身. 如俱解脫依義

立名. 前五立名亦應依義立正理論云.

何等名爲解脫障體. 諸阿羅漢心已解脫. 而

更心解脫. 爲解脫彼障. 謂於所障諸解脫

中. 有劣無知無覆無記性能障解脫. 是解

脫障體. 於彼彼界得離染時. 雖已無餘斷

而起解脫. 彼不行時方名解脫彼. 有餘師

說. 此解脫障. 卽以於諸定不自在爲體.

有餘師說. 此解脫障. 卽以諸定不得爲體.

有餘師說. 於彼加行不勤心故. 不聽聞

故. 不數習故. 解脫不生. 卽此名爲解脫障

體. 初說應理. 所以者何. 必有少法力能爲

障. 令彼於定不自在轉. 若不爾者. 彼有

何緣於諸定中不得自在. 不得定者必

有所因. 不可說言卽因不得. 自體不應

還因自故. 或煩惱障亦應可說. 卽以應果

不得爲性. 彼旣不然. 此云2何. 阿羅漢果亦

由於加行不勤心等體不得生. 豈便無

別煩惱障體. 故後三說皆不應理. 又無漏心

亦有從此名得解脫. 由約在身及約行

世說解脫故. 謂要解脫解脫障時. 方起在

下	欄

身及行世故

論. 如世尊說五煩惱斷. 下一行頌. 第三明學

無學滿論曰至未離欲染. 明學位三滿

具闕三滿者. 一根滿謂利根. 二果滿謂

得不還. 三定滿謂得滅定. 見至利根故得

根滿. 未得不還. 故非果滿. 未得滅定故

非定滿論. 有有學者4乃至得滅盡定.

如文可解論. 無有學者至亦得滿名.

明有學中無有得定5根滿非果滿. 向得

定滿者. 必果滿故. 及根定滿者. 亦如上釋

論. 諸無學者至亦立滿名. 釋無學不別

說果滿. 以皆果滿故論. 有但由根至

已得滅盡定. 明由根定得滿名. 於中有

三句. 第一句但由根. 第二句但由定. 第三

句由根定. 如文可解

論. 廣說諸道差別無量. 已下第三大文明諸

道差別就中. 一明道差別. 二明四種通

行. 三明菩提分法. 四明四種證淨. 五明正

脫正智. 六明厭離通局. 此一行頌第一明

四道也論曰至謂三餘道. 略出道體

論. 道義云何. 問道義也論. 謂涅

槃路至涅槃果故. 有兩釋道義. 道是路之名.

趣涅槃路名之爲乘. 是所依運動之義. 有

所追心必依. 於道. 依此四道心涅槃故

論. 解脫勝進如何名道. 問也. 加行無間

趣向涅槃可名爲道. 解脫已至. 勝進已過.

如何名道論有三釋. 第一云. 與加行

等道類同故. 是道轉上品故論. 或前

前力至後後故. 第二釋也. 前前至後皆是道

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十五

頁數: 七六○

上	欄

義論. 或能趣入無餘依故. 第三解也. 解

脫勝進亦得道名. 1已趣無餘故. 正理論

云. 三乘賢聖涉此夷途. 速達二種涅槃界

故

論. 道於餘處立通行名. 已下一行頌. 第二明

通行論曰至任運轉故. 釋樂通也通

是道之別名. 不多艱辛任運轉故釋樂名

也. 正理論云. 任運轉故如乘船筏論.

道依無色至觀增止減. 釋苦通行. 正理論

云. 雖道非苦. 苦受相應艱辛轉故亦名爲

苦. 如依陸路乘馬等行. 艱辛轉者. 由此

地中止觀雖俱而增減故此依地立苦

樂名也論. 卽此樂苦至□此名速. 釋

遲速也. 此依根立遲速名也. 此上遲速

之名在道非人論. 或遲鈍者至速此相

違. 此釋遲速之名從人非道. 正理論云. 此

行五蘊四蘊爲性. 由色定無色定別. 而名

通者. 顯慧勝故. 2偏立見名. 如見道邊諸

世俗智金剛喩定. 亦以五蘊四蘊爲體. 立

3相定名

論. 道亦名爲菩提分法. 已下第三. 4頌明菩

提分法於中有六. 一擧數釋名二出體

性. 三釋念住等. 四明增位前後. 五明漏無

漏別. 六明依地有異. 5此一行頌6第一擧數

釋名論曰至八聖道支. 擧數釋名也

論. 盡無生智至此二名覺. 釋菩提名

菩提. 此名爲覺. 有二義. 一如睡覺故. 二

覺知故無明7睡皆永斷故者. 是如睡覺

及如實知已作已事者. 盡智覺知不復

中	欄

作故者. 無生智覺知論. 三十七法至菩

提分法. 釋三十七名菩提分所以

論. 此三十七體各別耶. 已下一行頌. 第二出

體論曰至餘九同前. 明十法爲體. 此

出體也. 婆沙九十8五有三說. 一說同此論.

一說開戒爲二. 以十一法爲體. 一師開爲

三. 謂正語正業正命. 此論合說以十法

9體. 開合雖異於理無違問何故唯十爲

體婆沙廢立問何故一切色中唯無表

色有立覺分非餘色耶答正語業命隨

順聖道勢用偏增故立覺分. 餘色不爾又

戒能爲穀. 餘色不爾又正理云. 何緣表業

不立覺分. 覺分唯是順定善法心俱無表

有勝順能. 表業不然. 是故不立問何故

不立心爲菩提分法. 復次心於雜染淸淨

品中. 勢用均等. 菩提分法於淸淨品. 勢用偏

增. 是故不立. 復次菩提分法輔佐菩提. 心

王不應輔佐於覺. 如王無有輔佐臣義.

問大地法中何故但立念定慧受爲菩提

分法. 答念定慧三順淸淨品勢用增上. 菩

提分法亦復如是. 故攝此三. 受於雜染淸

淨品中. 勢用俱勝. 故亦立爲菩提分法有

餘師說. 受於雜染勢用雖勝. 而於淨品作

饒益事. 如○□羅性雖鄙劣. 而與豪族作

饒益事. 故亦立爲菩提分法. 想思觸欲於

雜染品. 勢用偏增. 故不立爲菩提分法. 於

假想觀勝解偏增. 菩提10分順眞實觀. 是故

勝解非彼所攝有餘師說. 菩提分法學位偏

增. 至無學位勝解方勝. 故不立爲菩提分.

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法. 作意於境義不相應. 故亦不立有餘

師說. 初取境時作意力勝. 至境相續彼力

漸微. 菩提分法要取境已多時方有. 義不

相應故亦不立問何故三受皆通無漏. 唯

立喜爲菩提分法. 答樂捨二受無彼相故.

復次菩提分法行相猛利. 樂捨遲鈍故俱不

立復次無漏樂受爲輕安樂所覆損故.

捨爲行捨所覆損故. 相不明了. 故不立

爲菩提分法問大善地法中何但立信精

進輕安行捨四種. 爲菩提分法耶答由

此四種順菩提勝故. 偏立爲菩提分法. 謂

趣菩提信爲上首. 將起衆行信爲初基.

故立信爲菩提分法. 精進遍策趣菩提行.

令速趣向三乘菩提. 故亦爲菩提分法. 輕

安調適對治○比. 助觀品勝. 行捨平等對

治掉擧. 助止品勝. 菩提分法止觀爲主. 故

俱立爲菩提分法. □愧等六. 散善品中勢用

雖勝. 而於定善勢力微劣. 故不立爲菩提

分法. 以菩提分定善攝故. 餘大不善地法

二. 大煩惱地六. 小煩惱地法十. 及不定地中

貪瞋慢疑. □順雜染故皆不立. 睡眠惡

作雖亦通善. 唯是生得. 菩提分法是加行善

又正理論云. 何緣不立不相應行以爲

覺分彼於助覺無別勝能. 不相應故. 非

如無表雖不相應. 而於道輪有爲□用.

故於覺分不別建立問三無爲法何故不

立解云順菩提分必須起用. 無爲無用.

是故不立. 由斯廢立故唯十種是菩提分.

餘皆不立. 又正理論云. 何緣不立信爲覺