經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七四一

上	欄

了諦相得決定名. 至見道初說名爲入. 此

忍生已得聖者名. 是故此忍名入正性離

*生*亦復名入正性決定論. 此在未來

至如燈及生相. 燈生時正能滅暗. 住時已滅

生相. 生時正能生法. 住時已生. 苦法智忍

亦於生時滅異生性. 住時已滅論. 有

餘師說至捨異生性. □異說也論. 此義

不然至世間法故. 難也. 異生性與世第一法.

俱是世間有漏諸法. 如何第一法能捨異生

性論. 性相違故至能害怨命. 通也. 雖

同世間性相違故. 如同是人上怨肩上. 雖

依怨肩能害怨命. 世第一法與異生性. 雖

同世間. 依異生性能捨異生. 故正理云. 性

相違故依彼能捨. 如上怨肩而害怨命

論. 有餘師說至解脫道故. 異師說也. 婆沙

第1一云. 有餘師言. 世第一法. 苦法智忍. 更

互相資捨異生性. 謂世第一法與異生性.

雖□相違. 而力劣故不能獨捨. 由此引生

苦法智忍. 共相助力捨異生性. 譬如羸人

依因健者. 更相助力能伏怨家. 由此因緣.

世第一法如無間道. 苦法智忍如解脫道.

捨異生性論. 此忍無間至名苦類智.

此明下上苦法類忍智相生也論. 最初

證知至而證境故. 此釋法類忍智名也

論. 如緣苦諦至名道類智. *准苦諦釋餘三

諦論. 如是次第至聖諦現觀. 結總名

也. 此十六心總名現觀. 現謂現前. 觀謂實

觀. 正理論云. 如是次第有十六心. 總說名

爲聖諦現觀. 以於三界四聖諦境. 次第現前

中	欄

如實觀故. 旣於三界四聖諦境. 旋環紛擾作

意思惟. 寧不能爲現觀障□. 初習業地於

諸諦境. 多返旋環已淳熟故論. 此中餘

部至唯頓現觀. □大衆部計. 與大乘同

論. 然彼意趣至無差別故. 有部師云. 無差別

故. 爲是見現觀. 爲是事現觀. 爲是緣現觀.

應更推尋論. 詳諸現觀至名事現觀.

述三現觀體各別也論. 見苦諦時至謂

斷證修. 此明現觀具多少也. 見苦諦時. 苦

忍智等名見緣現觀. 見緣苦諦故. 亦名事

現觀. 以知苦諦故. 知苦. 斷集. 證滅. 修道.

名事現觀. 見苦之時旣知是苦是事現觀.

於集諦有斷事. 於滅諦有證事. 於道諦

有修事. 故言於三諦有事現觀論.

若諸諦中至行相別故. 有部出頓見現觀過.

四諦行相各別不同. 如何一念能頓觀耶

論. 若言以一至見苦諦等. 此是縱計與出過.

汝若以一無我行相總見四諦. 則不應用

苦無常等見苦諦等也論. 如是便與

至相應擇法. 出違經過. 若如是以一無我

行. 於一念中頓觀四諦. 如是便與契經相

違. 以契經言以苦行相思惟苦等. 乃至

以道行相思惟道等. 若頓現觀便違此文

論. 若言此經至如見修故. 破通經也.

由先見諦作十六行觀. 修道如見故亦十

六論. 若彼復謂至理亦無失. 縱計無失.

實不一時頓見四諦. 見一苦諦時. 於餘三

諦得自在故. 名頓現觀. 理卽無違論.

然於如是至別應思擇. 明起不起. 指別釋

下	欄

也論. 若彼復謂至有事現觀故. 此許異

計. 無有失也論. 依見現觀至經有別

喩. 引三經證漸現觀. 一善授經. 卽此所引.

正理論云. 如善授經. 佛告長者. 於四聖諦

非頓現觀. 必漸現觀. 廣說乃至. 無處無容.

於苦聖諦未現觀已. 能現觀集. 如是乃至

無處無容. 於滅聖諦未現觀已. 能現觀道.

如是慶喜經. 及一苾芻經. 二經所說意皆同

此. 三經一一2各各有別喩(善授者. 蘇揭多. 舊云須達. 然彼長者請問)

(世尊. 諦現觀時爲漸爲頓. 世尊告曰. 非頓必漸. 四聖諦境自相別故慶喜無一苾芻經問答

皆同. 然所擧喩各各)

(不同. 善授經作如是說. 佛告長者. 於四聖諦非頓現觀必漸現觀. 以四聖諦相各別故. 猶

如世間造臺觀者. 必先築)

(基. 次方疊壁. 次上梁Ｃ. 後以板覆. 此四前後必不俱時. 無處無容未築基訖便疊於壁乃

至廣說. 第二經云. 猶如)

(□上四橫梯時. 先□最初方□第二. 無處無容不□最初. 而3□第二. 乃至廣說. 第三

經云. 喩如□上四級階時. 先)

(□最初方□第二無處無容不□最初而□第二. 乃至廣說. 依如是喩必漸非頓)論. 若謂

有經至4密意說故. 又牒救通. 如文可解

論. 已辨現觀具十六心. 下半頌第二明依地

同論曰至如先已說. 釋文可知

論. 何緣必有如是忍智. 下半頌第三明忍智

次第論曰至驅賊閉戶. 釋十六心無間

解脫. 約斷惑得無能隔□. 釋無間道. 與

離繫得俱時起故. 釋解脫道驅賊. 喩無

間道斷惑令得出身故閉戶. 喩解脫道

持釋滅得令惑不入身. 故正理論云. 經主

釋言. 約斷惑得無能隔□故名無間道. 已

解脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道.

若爾解脫5道. 亦應名無間. 約與離繫得

俱*亦無能隔□故. 應作是釋. 無間隔故

名爲無間. 無間卽道名無間道. 是無6同類

道能爲間隔. 令於解脫道不爲7緣義. 諸

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七四二

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無間道唯一刹那. 諸解脫道或相續故. 於自

所治諸煩惱得已得解脫. 與彼斷得俱時

起道名解脫道. 自所治言欲顯何義. 苦類

忍等諸無間1道亦與他所治離繫得俱生.

勿彼亦名解脫道故論. 若謂第二至

已斷疑智牒計破也. 正理論云. 若苦法忍後

卽有苦類忍. 與前忍果斷得俱生. 餘位亦

然. 斯有何失. 若爾此位緣欲苦等. 已斷疑

智應不得生. 許此不生復有何過. 於後

修位. 我已知苦等諸決定智應不得生. 於

苦等境中. 先未生智故. 若於先位未有智

生. 後已知言便成無義論. 若謂見位

至九結聚相違. 此外難也. 以本論說四法類

智. 及修所斷. 以爲九結. 此九皆言是智斷

故. 故知見位非忍斷惑論. 此難不然

至名王所作. 有部通也

論此十六心皆見諦理. 下半頌第四明見修

道別論. 曰至故修道攝. 此明見道修

道異也. 忍名爲見. 智名爲智. 至十五心見

八諦周. 於一一諦皆未曾見. 最初見故名

爲見諦. 見諦周故. 無未曾見未見諦故. 雖

知八諦未得周盡. 於上地道未起智故.

今明見道不明智道故無有失. 若說智

道十六方周. 由言見道故至十五. 十六重

見故名爲修. 如餘修道重見諦故論.

豈不爾時至未見今見. 此外難也. 道類忍時

不能自見. 至道類智方見此忍. 亦是初見

何非見道論. 此中約諦至此畦未2刈.

論主釋也. 約諦作法不約刹那. 已見上地

中	欄

無邊之道. 唯餘一念未見今見. 豈得從少

名未見諦. 正理論云. 爾時通見曾未曾見

故無有失論. 又道類智至非見道攝. 又

重釋也. 立比量云. 第十六心定是修道. 以

四果攝等. 此立因也. 如餘修道. 此擧喩也.

正理論云. 謂見道位唯修未來自同類境智

及行相. 道類智位如餘修道. 通修未來同異

類境智及行相故修道攝. 若謂見道有種種

類. 如或有時唯修無漏. 有時通修有漏無

漏. 如是應許有時唯修自同類境智及行

相. 有時通修同異類境智及行相. 此例不

然. 唯修同境種種類故(此文亦證修俗智唯修同諦行相也)論.

然道類智至所斷斷故. 通伏難也. 難云. 若

道類智是修道者. 何不如餘修道鈍根有

退. 答云. 以任持見道所斷3斷故. 見道不

退. 此亦不退論. 卽由此故至太過失者.

難云. 卽由任持見道斷故是見道者. 有太

過失. 後果道中皆能任持見所斷*斷. 乃至

無學亦應見道攝. 任持見道斷故論.

何緣七智亦見道攝. 問. 何緣七智重見諦理.

非是修道亦見道攝論. 見諸諦理至亦

見道攝. 答. 七智雖重見諦理. 以於未見中

間起故4見未究竟故非修道

論. 已說*見修二道生異. 已上第二依位建

立. 於中有二. 一就見道立. 二就修道立.

此一行半頌就見道立於中建立隨信

隨法前三果向. 總立五人. 大乘此五人從

四善根立論. 曰至隨法行者. 分十五

心利鈍爲二聖人論. 由信隨行至隨

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行義故. 釋隨信行名. 先以信5地爲首. 行

隨信起名隨信行. 此釋行名彼有隨信

行. 名隨信行者. 釋人也或由串習6此隨

信行以成其性故名隨信行者. 第二釋人

彼先信他隨行義故者. 總釋隨信行名. 由先

所作但隨他語不自披敎論. 准此應

釋至隨行義故*准上釋隨信行人. 釋隨法

行亦爾. 以法爲首隨行義故名隨法行. 婆

沙五十7四云. 何故名隨信行者. 答由彼依

信. 隨信行. 故名隨信行. 謂依有漏信. 隨

無漏信行. 依有8轉信. 隨解脫信行. 依有

繫信. 隨離繫信行. 由信爲先得入聖道.

如是種類補特伽羅. 從本以來性多信故. 若

聞他勸汝應務農以自存言. 彼不思察我

爲應作. 爲不應作. 我爲能作. 爲不能

作. 爲有宜便. 爲無宜便. 聞已便作. 或聞

他勸汝應商□. 或應事王. 或應習學書

算印等種種伎藝. 以自存言. 亦不思9察. 廣

說乃至. 聞已便作. 乃至. 出家等亦爾. 問何故

名隨法行. 答由彼依法. 隨法行故. 名隨

法行. 謂依有漏法. 隨無漏法行. 依有*轉

法. 隨解脫法行. 依有繫法. 隨離繫法行.

由慧爲先得入聖道. 如是種類補特伽羅.

從本已來性多慧故. 若聞他勸汝應務農

以自存言. 彼便思*察我爲應作. 不應作等.

論. 卽二聖者至趣初果故. 具縛斷五品

來十五心中名初果向. 向初果故論.

言初果者至必初得故. 釋初果名言. 必初

得者. 簡超越第二第三果也. 彼雖初得.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七四三

上	欄

非必定初故論. 若先已斷至此第二

故. 已斷六七八品. 十五心中立第二果向.

向第二果故遍得果中第二果故者. 超越

得者雖初得果. 遍得果中是第二故論.

若先已1斷至數准前釋. 明第三向. 如文

可解. 如是隨信隨法行者. 由先具縛斷惑

有殊. 數別各成七十三種

論. 次依修道道類智時. 已下第二依修道

立. 文中有二. 一明第十六心. 二明住果非

向. 此一行頌第一門也論曰至今住不

還果. 釋前三向至十六心住果論. 阿

羅漢果至2雖有頂故. 明第四果無初得也.

大乘對法論中有從初果超取羅漢

論. 至住果位至今名見至. 明至十六心隨

信隨法二人. 轉名信解見至. 信解鈍根. 見

至利根論. 此二聖者至見至名別. 釋二

人名也. 信增故名信解. 見增故名見至. 正

理云. 諸鈍根者先名隨信行. 今名信3解. 由

信增上力勝解顯故(從他生解故鈍根. 解進至果方名解脫)諸利根

者先名隨法行. 今名見至. 正見顯故(披敎生解. 先)

(見後至果故名爲見至)

論. 何緣先斷欲界修惑. 下一頌. 第二明住

果非向論曰至不名後向. 總答. 由未

起勝果道故但名住果. 正理論云. 又非得

果時卽有勝果道所斷煩惱離繫得生. 道類

忍不能斷彼繫得故論. 然諸先斷至

定成樂根. 釋. 先斷一品等於此生中定起

勝果道. 若不爾者. 先離色界染得阿那舍

果. 生於無色應不成就樂根. 本論旣言定

中	欄

成樂根. 故知定起勝果道也. 准此. 前二向

道亦決定起所以定起者. 正理釋云彼障

已斷必欣彼故. 障已斷道易現前故. 婆沙

一百七十一云. 頗有無漏四靜慮漸得耶. 答

有. 以聖者離下地染. 及有起勝果道時漸

次得故. 三無色爲問亦爾准此文. 起勝

果必漸次也

論. 如是已依先具倍離. 已下大文第二就修

惑漸次分別聖位. 先明障道品數. 後就位

分人. 此半行頌第一門也論曰至九品

亦然. 明地地中失德. 各分九品論. 失

德如何至理亦應然. 明九分品粗細相對

論. 白法力强至小燈能滅. 明斷道强能斷

障也

論. 已辨失德差別九品. 第二歷位辨人. 於

中有四. 一明預流七生. 二明一來向果. 三

明不還向果. 四明無學向果. 此半行頌第

一明預流七生論曰至七返生義. 釋

極七返生. 極是最多. 亦容中間不滿七也.

謂人天各七合十四生. 若兼中有二十八生

論. 諸無漏道至說名預流. 釋預流名. 諸

無漏道趣向涅槃故名爲流. 卽是聖道名

之爲流. 最初至得名之爲4預. 舊名入流.

預是人之差別名也. 彼七返人預聖道流故

名預流論. 此預流名至應名預流. 進退

5徵也. 若預流名目初得道. 卽初見道. 第八

人地應名預流. 若初得果名爲預流. 卽超

越第二三果應名預流論. 此預流名

至故名預流. 答也. 遍得一切是次第人. 此初

下	欄

得果建立此名. 一來不還非定初得. 6若超

越者卽是初得. 若次第者卽非初得. 故名預

流論. 何緣此名不目第八. 問也. 何緣

此名不目初向. 此是最初預7聖流故

論. 以要至得至不目第八. 答也. 以三因緣

不目第八論. 彼從此後至所說如是.

釋七生也. 理實人天各七爲十四生. 各加

中有爲二十八. 各七等故名爲七生. 如七

處善五蘊各七有三十五處. 但名七處以

數等故. 如七葉樹別別七故非唯七葉

論. 若爾何故至第八有義. 難. 經言無容

受第八有. 如何得說二十八生論.

此契經意至中有應無. 答. 上是順解. 下是

反答論. 若爾上流至無第八生. 難. 若一

趣說無第八生. 上流那含極有頂者. 應一

天趣無第八生論. 依欲界說故無8有

過. 答. 欲界人天一趣各七. 無第八生

論. 此何爲證至非合受七. 責證也論. 以

契經說至不應固執. 引兩經證. 一引有部

等經. 二引飮光部經有部等說天七及人.

故知人天各七飮光部經. 復分明說於人

天各受七生. 敎旣分別. 不應固執論.

9於人趣得至還於天趣. 明七生滿處

論. 何緣彼無受第八有. 問也論. 相續齊

此至第四日□. 答也. 婆沙云. 如七步蛇. 四

大力故不減七步. 由毒力故不越七步

第四日□者. 卽隔日□論. 又彼有餘至

不證圓寂. 更以七結釋也. 正理破云. 若謂

聖道種類爾故. 如爲七步毒蛇所□. 此喩

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四四

上	欄

不然. 壽量定者過此齊限亦得住故又

餘於此作1是釋言. 由彼有餘七結在*故.

謂二下分五上分結. 此亦無能證唯七有. 唯

貪嗔結引七有故. 又無契經說不還者受

極七有. 又無經說五上分結引欲界生. 故

彼所言無能證力. 但由法爾極受七生. 於

中不應强申理趣述曰. *准上論文. 不

破論主. 是破婆沙異師釋也. 此論但□有

部多解不自立義今詳. 七步蛇喩. 亦是

以法爾毒力不越七步. 受2報定者自是別

緣. 如說火能燒. 水能溺等. 皆能殺人. 而樹

提不燒念佛不溺. 豈疑火燒水溺之喩

以七結故欲有七生. 此釋無理. 若謂以有

七結卽有3欲七生. 若有五結應有五生

在. 又[&FFFF]#家等三人亦有七結. 因何生4唯三

等耶. 婆沙四十六云. 七生天上七生人中

者此依圓滿預流而說. 故人天有等受

七生. 然有預流人天生別. 謂5或天七人六.

或人七天六. 或天六人五. 乃至. 或天二人一.

或人6二天7一太法師以此文不言人一

天一. 卽謂無須陀洹受一生者. 及引涅槃

經成實論爲證又云. 若人天各一生卽

是一來果此皆非證婆沙云. 人天有等

受七生者. 然有預流人天生別等受七生

者. 唯說七生. 理亦合說六五四三二一

生等. 又謂若有一生定業. 卽斷六品取一

來者. 此亦非理. 斷煩惱緣有差別故. 若

謂定約生斷惑者. 卽應無有惑斷不斷不

定之人. 又預流人應無減七. 8定無第八

中	欄

卽斷惑故. 若先受一生後斷煩惱如何不

許. 涅槃. 成實. 非此宗義. 縱有明文亦有

成證. 受七生者. 中間雖有聖道現前. 以

餘業持不證圓寂者. 此說有七生定業之

力持故不證圓寂. 唯一生定業經生無業

力持令不證圓寂論. 至第七有至苾

芻形相. 釋不逢佛得羅漢果. 由無學道力.

形9自出家故. 法爾自得苾芻形相. 婆沙四

十六云. 如是說者. 彼法爾成佛弟子相乃

得極果. 如五百仙人. 在伊師迦山中修道.

本是聲聞. 出無佛世. □□爲現佛弟子相.

彼皆學之證獨覺果. 無學不受外道相故

論. 有言彼往餘道出家. 第二釋也. 正理

破云. 理不應然. 往餘道者. 由惡見力邪

業轉故准此. 不破論主. 破餘師也

論. 云何名爲無退墮法. 問. 云何預流亦名不

10退墮法論. 以不生長至俱淸淨故. 答

也以不生長退墮業故者. 不造新引惡

趣業也違彼生長業與果故者. 舊招惡趣

不定業者不能與果. 若有定業不得預流

强盛善根鎭彼身故者. 無漏業也加行

意樂俱淸淨故者. 得不作也戒也論. 諸

有決定至亦能色. 引文擧喩證也論.

經說預流11果至苦邊際名. 依經起問

論. 依齊此生至所謂涅槃. 以兩義答

論. 如何涅槃可說所作. 問也論. 12許彼

得障至謂毁臺觀. 答也論. 餘位亦有至

是故不說. 正理論云. 非聖亦有極七返生. 相

續成13就得涅槃義. 然非決定. 是故不說.

下	欄

婆沙一百二十云. 問諸預流者爲有現智. 能

自審知已盡地獄傍生餓鬼險惡趣坑. 而

自知耶. 答不知. 若爾何故得知. 答信佛語

故(云云多釋)

俱舍論疏卷第14二十三

15保延三年七月□□日午時切句了於

東南院東廊畢功       羊僧覺樹

(別筆)

以興福寺慈恩院本一交了

16俱舍論疏卷第17二十四

18沙門19法寶撰

分別賢聖品第六之20三

論. 已辨住果至一來向果. 下一頌. 第二明一

來向果論曰至轉名家家. 釋家家也.

從住預流進向後果. 斷第六品21無間道

來. 總名一來果向於中有二. 若具緣者

亦名家家. 若不具緣但名爲向. 家家之名

由三緣具將釋三緣. 先標. 後釋. 此文標

也論. 一由斷惑至三二生故. 釋也. 斷

三四品不言一二五者. 以趣果心强故.

若斷五必斷六. 及無斷一二品而命終者.

故婆沙五十三云. 謂瑜伽師得初果已. 爲

斷欲界修所斷結. 起大加行. 必無未斷一

大品結有死生故. 22如斷五品必無未斷

第六品結有死生義. 家家等三有死生故.

此中偏說. 23婆沙六十四云. 生欲界聖者有

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四五

上	欄

三事命終. 一全離染. 二全退. 三分離染而

命終. 異生但有二事命終. 一全離染. 二全

退. 無分離染而命終者. 生色界聖者有二

事命終. 一全離染. 二分離染. 無有退者. 色

無色界無退義故. 異生但有一事. 謂全離

染. 彼無退故. 無分離染而命終故. 生無色

界聖者1異生. 應知亦爾. 問何故聖者有分

離染而命終. 異生不爾. 答以2諸聖者有無

漏定. 任持相續令極堅固. 異生但有世俗諸

定. 任持相續非極堅固(云云多釋)問*婆沙三十

二云. 預流者趣一來果時. 不起定者. 加行

道時. 於欲界六生得非擇滅. 若起定者. 要

至第六無間道時. 於3欲六生得非擇滅

4若斷五必斷六者. 何故出定斷惑. 不至第

五品無間道. 六生得非擇滅答無斷五

品不退. 於此命終爲家家等. 不准爲一

來. 於此位中而命終者. 故出定者. 不至第

五品得六生非擇滅者. 以容退故. 二由成

根. 謂三四品對治道也. 三由受生. 更受欲

有5三二生故論. 頌中但說至故不具

說. 釋頌略也. 以先說住預流果. 後進斷

修惑. 此類必定成無漏根故頌不說

論. 然彼應說至或過此故. 釋不6說成根

說生數也. 若唯說斷三四品7惑名爲家

家. 不說受三二生者. 以有雖斷三四品

*惑若增進時生不定故. 若至一來一間. 卽

生少也. 若得現般涅槃. 卽全無也. 若作上

流那含. 及□退者. 此卽復過三二生也. 若

進. 若退. 卽非家家. 故置生言欲簡此類.

中	欄

非如治根義決定也論. 何緣此無至

未越界故. 此釋難也. 何緣一來向. 斷五定

斷六. 不還向斷八不斷九耶. 此未越界.

彼越界故極爲障□. 故容斷八不斷九

也論. 應知總有至或二或三. 釋天家家.

或一天處受三二生. 或二或三天處受三

生等論. 二人家家至或二或三. 釋人

家家. 或一洲處受三二生. 或二或三洲處

受三生等. 論中旣云家家總＜二. 謂天及人.

以此故知. 二攝一切家家盡也. 正理論云.

應知總有二種家家. 若天家家受三生者.

人間受二天上受三. 受二生者. 人一天二

今詳9文意. 10明11家家二生者. 卽於天上

二生等. 不是天一人一合爲二生. 若合爲

二生. 卽與一來無別. 亦證二生家家天二

人一不是天人各二. 又婆沙12三十六云. 七

生天上七生13人中者. 此依圓滿預流而說.

故人天有等受七生. 然有預流人天14生

別. 謂天七人六. 或人七天六. 或天六人五. 或

人六天五. 或天五人四. 或人五天四. 或天四

人三. 或人四天三. 或天三人二. 或人三天二.

或天二人一. 或人二天一. 此中且說極多生

者故說預流人天各七准此論文. 唯說

天二人一等就不同說. 亦有天二人二等

義亦無違又准有部. 斷惑唯分九品. 不

言有斷半品惑等. 又准家家. 若斷三品

餘有三生. 若斷四品餘有二生. 卽15是斷

上三四品16惑. 17此非唯減一生半生. 正理論

云. 若有七生不必滿七. 非家家位中間涅

下	欄

槃何類所攝攝屬七生. 七中極聲顯極

多故. 由此已顯18生未滿前得般涅槃. 亦

是彼攝. 根最鈍者具經七生. 非諸利根生定

滿七准此故知. 經生斷惑是七生攝. 准

上論文. 家家言斷三四品惑餘三19二者.

亦據極說. 此中非無20滅三二生. 若斷三

品經一生已. 總斷餘結入涅槃者. 亦是

三生家家攝也. 二生家家其義亦爾21詳諸

經. 論說二家家. 謂天家家人家家者. 若等

不等生者皆得名人天家家. 若等生者據

得道及涅槃22者爲名. 若不等生者據生多

23感處爲名. 24斷三四品餘三二生者. 據

根本者說. 言天一人二等. 據不滿三二生

斷惑者說何故說斷上品惑25減生卽

多. 斷中下惑*減生26漸少. 又減生對惑相

對如何答准具惑七生斷三餘三. 斷四

餘二. 斷六餘一. 准配可知. 然非剋定. 旣

斷七八品俱有半生. 故知餘品通融亦非

剋定. 然預流者具九品惑受於七生. 一一

生中九品惑潤. 具27六品惑受三生者. 一一

生中用*六品潤. 不分品別. 潤生不同. 然

此但由煩惱多少生有增減. 28古今29妄釋增

減生義. 30亦煩不述. 然所受生. 31若多若少.

所有牽引之業. 在凡時造. 非聖位也. 正理

論云. 此三二生由異生位造作32及增長. 感

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四六

上	欄

三二生業. 非諸聖者於聖位中. 1更2能新

作3牽後有業. 以背生死向涅槃故. 由

此契經說. 4諸聖者唯受故業更不造新

婆沙五十三云. 一師造. 一師不造. 兩說之

中. 然無評也. 准正理引經不造爲正五

淨居天. 若造新業. 不造新業. 後當分別

今應更述具緣多少. 在凡位中先斷三四.

於住果位闕於治根. 若次第人斷三四品

生未定者. 闕三二生. 七生之人至第四生.

復雖三二生. 闕三四品惑. 三生家家至第

二生. 非5二生家家斷三品惑故論. 卽

預流者至貪嗔癡故. 此釋一來向果. 如文

可解

論. 已辨一來至向果差別. 下一頌. 第三明不

還向果也論曰至義如前釋. 釋一間

也. 三緣具者名爲一間. 若闕一二三皆非

一間攝. 頌不說治根如前家家釋論.

如何一品惑至異熟地故. 釋一品惑障得不

還. 不同一來一品不障. 猶如業品三時極

障. 謂將入忍. 及得不還阿羅漢果斷煩惱

時. 越彼等流異熟地故論. 間謂間隔

至說名一間. 此釋6一間名也. 正理論云. 所

言間者是[&FFFF]#異名. 謂彼位中由有一[&FFFF]#容

一生故. 未得涅槃有一間者7說名一間

者. 此則釋人名一間也論. 卽斷修惑

至不還果向. 此釋不還向也. 不還向有兩

種. 緣不具者但名不還向. 三緣具者亦名

一間論. 先斷三四至無漏根故. 釋闕

緣也. 若有依根本地入見道等. 定現般

中	欄

者. 至此位時. 雖成無漏及斷惑等. 由闕

生故非是家家及一間也論. 若斷第

九至生欲界故. 釋不還果. 如文可知

論. 此或名曰至總集斷故. 釋異名也. 雖超

越者. 先斷二後斷三. 次第者先斷三後斷

二. 兩種不同. 至得果時俱集五下分結

8盡無爲一味得故. 故二種不還皆得名爲

五下分結斷

論. 依不還位諸契經中. 自此下明不還差

別. 於中有七. 一明七種不還. 二明九種不

還. 三明七善士趣. 四明非上界. 五明雜修.

六明淨居. 七明身證. 此兩頌第一明七不

還也論曰至名爲上流. 不還有七. 且

9對列五名略釋五名. 如文可解論.

言中般者至便般涅槃. 釋中般也. 正理論

云. 言中10般者. 謂有一類補特伽羅. 已於

生結得非擇滅. 起結不爾. 彼於欲界遇逼

惱緣之所逼惱. 便11能自勉修斷餘結殊勝

加行. 加行未滿遇捨命緣. 遂致命終. 由起

結力受色中有. 厭多苦故. 乘前起道進

斷餘結. 成阿羅漢得般涅槃乃至唯

欲界沒受色中有便般涅槃得中般名. 非

色界沒. 何緣有學未離欲貪. 無中有12中般

涅槃者. 欲界中有依身微劣. 於多事業無

堪能故. 住本有位於欲界法尙難越度. 肉

中有中能越欲界至得應果. 多事業者. 謂

越三界. 及永斷除二種煩惱. 幷得二三沙

門果證. 住中有位無如是能又此地中

有得般涅槃. 唯13起此地中所有聖道. 初靜

下	欄

慮地中有位中. 般涅槃者. 唯起自地根本靜

慮聖道現前 . 非未至中間. 難令現前故.

在中有位依身微劣. 要易起者方能現前

又唯欲14界沒往色界生有中有中. 般涅槃

者. 非色界沒生色界者. 以色界中無災害

故. 若本有位15有餘16障緣不得涅槃. 中有

亦爾論. 言生般者至謂有餘依. 釋生

般也. 中般涅槃兼無餘依. 生般涅槃唯有餘

依. 順正理論. 言生般者. 謂有一類補特伽

羅. 由先具造順起生業. 及增長故. 欲界沒

已受色界生. 由具勤修速進道故. 17生已不

久成阿羅漢. 盡其壽量方般涅槃. 約有餘

依說爲生般. 非□生已便般無餘. 彼捨壽

中. 無自在故准此論文. 於生般18復作

如是釋. 不於中般*復作是釋. 故知中有

般涅槃者. 得有餘已卽般無餘論. 有

餘師說至無自在故. 此破異師說也論.

有行般者至無速進道故. 釋有行也. 由此

唯有勤修道故名爲有行. 復由無有速進

道故在生般後論. 無行般者至速進

道故. 釋無行也. 雖無速進與有行同. 無

勤修故在有行後. 正理論云. 謂若一類先欲

界中依不19息加行三摩地力. 斷五下分

結成不還果. 後生色界20經於多時. 還能

進修前種類道成阿羅漢. 名有行般. 無行

般者. 與此相違論. 有說此二至太過失

故. 破異說也. 七種不還皆悉. 緣彼有爲無

爲得涅槃故. 應皆名爲有行無行. 由此

故言有太過失論. 然契經中至與理

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四七

上	欄

相應. 此則1評取經部宗也論. 有速進

道至便般涅槃. 述經部義. 無行有速進道

利根應先. 有行無速進道鈍根應後. 無行

無功用2得利故應先有行多功用得鈍故

應後. 生般涅槃得最速進最上品道. 在無

行前3此以生般證有行般合在後也. 正理

論云. 然有經說無行在先. 亦有經中先說

有行. 時旣無異. 隨說無違. 有行可尊故我

先說准此論文. 有行無行在*生般後. 卽

二相望不定前後論. 言上流者至方

般涅槃. 釋上流也. 於中有二. 一總4釋. 二

別釋. 此文總釋言上流者. 是上行義. 前生

般者雖生上界. 卽彼生處而般涅槃更不上

生. 無上行義. 故生般等不名上流. 若生色

界要轉生上. 皆名上流. 有上行故論.

卽此上流至爲極處故. 開爲二也. 由因果

別分二上流. 謂樂定慧有差別故由因

別者. 樂慧上流有雜修定. 樂定上流無雜

修定由果別者. 樂慧上流生色究竟. 不

生無色. 樂定上流生有頂天. 不生淨居. 旣

言二天爲極處故. 亦容生下淨居無色. 若

5不爾者. 下四淨居下三無色. 應無羅漢是

半超也論. 謂若於靜慮至方般涅槃. 此

第一釋樂慧上流論. 卽此復有至遍

6沒異故. 開樂慧爲三也. 謂全超半超一

切處沒論. 言全超者至是全超義. 釋第

一也. 與正理同論. 言半超者至一導

師故. 釋第二也. 與正理同論. 言遍沒

者至故名遍沒. 釋第三也. 與正理同. 婆沙

中	欄

一百七十四云. 問如說退住初靜慮生梵

衆天. 作全超半超一切處沒上流. 彼若退

住第二靜慮生少光天. 退住第三靜慮生

少淨天. 退住第四靜慮生無雲天等. 彼亦

得作全超半超一切處沒上流不耶有

說不得. 以生梵世. 於上不還所應生處無

缺減故. 依彼建立全超半超一切處沒. 若

退生7上地處便缺減故. 不依彼立全超

等有說彼亦得名半超. 以超少分中間

處故有說亦得具名三種. 彼說從欲界

沒隨生何處. 8卽於彼上所應生處. 亦可

施設全超半超一切處沒故問若不還者

欲界沒生無色界. 亦得作全超等不有

說不得有9說彼亦得名半超有說彼

亦具名三種. 此中所以皆如前釋雖無

評文. 後二說正. 攝10人盡故. 又上不至色究

竟等. 亦此三攝. 下不從初定故亦此攝. 卽

於此中*復說爲超. 於理無失. 若通生處

已下. 卽但名半超. 若唯說生處已上. 亦有

全超義. 旣有遍1５沒及半超者. 故知. 先於欲

界得雜修已. 後生色界經六七生亦得.

由先習故後起雜修. 正理論云. 言遍沒者.

謂於色界愛味多故. 一切處生. 由彼遍於

四靜慮地十六處所. 一一皆有下等愛味. 爲

12感生緣. 從梵衆天一一處所一生沒已. 至

13色究竟. 方般涅槃故名遍沒. 由此義准. 初

靜慮中大梵所居非是別處. 卽是第二梵輔

天攝. 若異此者. 大梵所居僻見處14故. 一導

師故. 必無聖者於中受生. 遍沒半超應無

下	欄

差別論. 無不還者至肉有生於下. 釋

不還義. 與婆沙同論. 應知此謂至般

涅槃者. 結樂慧也論. 餘於靜慮至方

般涅槃. 釋樂定也論. 二上流中至有

差別故. 釋二名也論. 二上流者至極

七返生. 釋二上流未至色究竟天及有頂天.

皆容中間般涅槃也. 如生二三四天等處

中間般涅槃者. 是15半超攝. 雖不隔越. 以超

生故亦名半超論. 此五名爲行色界

者. 此卽總結行色界也論. 行無色者

至有差別故. 釋樂定也. 差別有四. 謂16生

般有行無行上流. 准此論文. 行色界中

有二種別. 一得雜修生五淨居. 二不得雜

修生色界已後生無色行無色者. 在

欲界中離色染已生於無色. 卽是樂定有

二種也. 一生色界已生於無色. 二不生色

界生於無色論. 此幷前17五至幷前六

爲七. 結七數也. 卽是一中般. 二生般. 三有

行般. 四無行般. 五行色上流. 六行無色上

流. 七現般. 若加轉生卽有八種. 現般分二

卽有九種. 若不生色界. 雖有轉生亦名

現般. 或開爲二正理又云. 或應總立九

種不還. 謂現18涅槃分爲二19種. 一20於先位

善辨聖旨. 二21臨終時22方能善辨總成八

種. 23更加轉生故成九種言轉生者. 謂

於前生已得預流. 或一來果. 於今生內方

得不還. 前現般言唯24目25現世. 初得入聖

至涅槃者

論. 於行色界五不還中. 下一頌. 第二明九不

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四八

上	欄

還也論曰至有差別故. 此分那含爲

三別也. 謂中般生般上流爲三論. 云

何三種至1對所顯故. 此分中般爲三別也

論. 生般涅槃至名爲生2般. 此分生般

爲三別也論. 於上流中至有差別故.

此分上流爲三別也論. 然諸三種至

無雜亂失. 此中般中. 速是□生中有. 非速是

次. 經久2是4後生般中初生卽般5是速. 有

行是次. 無6行是後上流三全超是速. 半超

是次. 遍沒*是遲論. 如是三種至經久

不同. 明分三九因也論. 且總7成三

至根差別故. 此總分三由三因也. 唯有起

業是中般. ＜有起生業是生般. 有起生後

業是上流又下煩惱是中般. 中煩惱是生

般. 上煩惱是9上流又上根是中. 中根是

生. 下根上流論. 此三一一至成三九別.

此明三10九三也. 中般分三. 由根惑別. 其

業是同. 無生有起故. 生般三種亦由根惑

有三. 不由業也. 同有起生業故. 後三具

由惑業根也. 根惑可知. 業有三者. 全超

唯有順後受業一生. 半超有順後業次多.

一切處沒順後受業最多. 故言亦由順後受

業有差別故分成三種下結可知

論. 若爾何故諸契經中. 下一頌. 第三明七善

士趣論曰至且立爲一. 11列七數也. 生

中二般各12三爲六. 更加上流足前爲七

論. 何獨依此至有學聖者. 問也. 何故唯

不還立七善士趣. 不依前果立善士趣

論. 趣是行義至餘卽不然. 第一答也. 趣是行

中	欄

義. 不還之人唯行善故名善13士趣. 前二向

果雖行善業. 兼有不善與凡無別. 由此

不得善趣之名論. 又唯七種至立善

士趣. 第二釋也. 前就行善名爲善趣. 此就

上行故名善趣. 唯不還果唯向上行. 不復

還下. 前之向果. 皆於欲界來往生也. 雖一

間人唯有一生. 或上或下. 非唯上生. 故不

名爲善士趣也二釋之中後14將爲勝. 若

唯行善名爲善趣. 無學之人亦唯行善. 因

何不取. 婆沙一百七十五云. 問如生不生

各有三種. 上流亦爾. 謂全超半超一切處

沒. 何故合說一耶答生不生各是一有相

續. 於中分位差別難知. 欲令知故各說三

種. 上流三種生數自辨. 差別易知. 是故但隨

上行義勝合說一種復次生與不生一

期時促. 於差別義唯有爾所易可建立. 是

故分三. 上流時長差別多種. 分齊難辨. 故

合立一. 復次生15與不生亦有16等義. 上流

亦有別義. 欲以二文互17相顯故. 作如是

說復次生與不生. 善士趣相現前易了.

以彼速趣般涅槃故. 各分18爲三. 其19上流

者. 善士趣相微隱難知. 以彼20尙經多生死

故. 但合說一(生謂生般等. 不生謂中般)論. 若爾何故至

乃至廣說. 引經難也. 准經亦取一切有學.

因何唯取第三果耶論. 諸餘有學至

往上界故. 答也. 諸餘有學. 就於殺等五種惡

中. 皆獲得畢竟不作律儀. 不善煩惱多分斷

故. 如是異門亦得善士趣也. 今此經中七

善趣. 然唯行善不行惡故. 唯往上界異門

下	欄

唯立七種. 非餘有學. 婆沙云. 問行21無色

不還. 於行色界不還. 有五事勝. 謂界勝地

勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩□底勝. 何故

不立爲善士趣有說. 若22粗顯易了立善

士趣. 彼不顯了是故不說又云. 問何故

阿羅漢非善士趣復次趣上生者立善

士趣. 阿羅漢無生. 是故不立復次趣上果

者立善士趣. 阿羅漢卽是上果. 更無上果

可趣. 是故不立

論諸有聖位曾經生者. 下一頌第四明非生

上界論曰至般涅槃故. 釋. 欲界經生聖

人. 23決定不往上界處生. 以先了苦受欲

界生. 其生短促*尙難可忍. 上界命長深厭

不往. 故得那含已. 由厭不上生. 必於現

身般涅槃也論. 若於色界至極有頂者.

此明色界經生聖人. 以厭心劣容上生也

論. 然天帝釋至佛亦不遮. 釋疑難也.

以天帝釋緣五死相極生24憂苦. 來歸世

尊死相□除. 便作是言爲令喜故. 又觀遮

彼無多益故. 佛不遮止論. 卽此已經

至練根幷退. 此釋經欲生及經上生. 皆無

練根及無退也論. 何緣不許至有練根

幷退. 問也論. 以必無故. 答也論.

何緣必無. 重問論. 經生習根至所依止

故. 二義答也. 正理論云. 以曾經生. 於自相

續蘊25積聖道極堅牢故. 及得殊勝所依身

故. 由此彼無練根退理論. 何緣有學

至般涅槃者. 問也論. 以彼聖道至無如

是能. 此廣答也. 如文可解

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七四九

上	欄

論. 前說上流雜修靜慮. 下一頌第五明雜修

靜慮論曰至最勝故. 此明雜修次第意

也. 必先修第四後方修下禪. 以1四禪止觀

均故名爲樂行. 第四靜慮樂行勝故先修彼

定論. 如是雜修至或是不還. 此明雜

修靜慮人也論. 彼必先入至加行成滿.

此明雜修加行成也論. 次復唯從至根

本圓成. 此明雜修根本成也論. 前二

刹那至以解脫道. 此明無間解脫別也. 卽

二無漏一有漏三刹那心. 先從無漏入有

漏此二刹那. 如無間道正斷障故. 第三從

有漏入無漏一刹那. 已斷障故如解脫道.

從其無漏入有漏易. 從其有漏入無漏

難故. 立二無間一解脫道論. 如是雜

修至下三靜慮. 明先後也. 先應修彼第四.

成滿後方修下三靜慮也問由雜修故.

有往淨居不還全超半超等. 未知見至亦

有此等色不答亦有. 謂彼先住信解種

姓雜修靜慮. 然後退失. 2謂彼3懼於後復

有退時. 便修練根4成見至姓. 從欲界沒

生色界中. 乘前後能雜修靜慮. 故六種5姓

皆有上流. 然無退生下三定者論. 先

於欲界至雜修靜慮. 明先後起問此雜

修定何法爲體答五蘊爲體. 然於此中

婆沙正義. 諸世俗智與四法四類八智間雜

而修論. 雜修靜慮至起煩惱退. 此明雜

修所爲意也. 以三緣故雜修靜慮論.

謂不還中至起煩惱退. 明利鈍不同. 學無

學異具緣別也

中	欄

論. 雜修靜慮爲生淨居. 下半頌. 第六明淨居

有五論曰至品差別故. 分五品也

論. 此中初品至第五品十五. 明成品也.

一念無漏. 一念有漏. 一念無漏. 此之三心初

成滿時名爲下品. 重起三心名第二品. 更

起三心成第三品. 四遍五遍重起三心. 名

第四品第五品也. 卽是熏修力漸勝義. 由

此初三. 二六. 三九. 四有十二. 五十五也

論. 如是五品至令感淨居. 明由果相屬

雖有多心. 然唯有漏感淨居也論. 有

餘師言至感五淨居. □異說. 由信增故感

初淨居. 乃至由慧增故感後淨居. 正理論

云. 感五淨居. 爲由業力. 爲雜修力. 若是業

力. 雜修靜慮則爲唐捐. 若雜修力. 與品類

足所說相違. 如彼論說. 雜修靜慮及由業

故. 生淨居天. 諸所有處等名非異生法. 乃

至此中決定俱由二力. 以隨闕一不生彼

故

論. 經說不還有名身證. 下半頌. 第七明身證

不還論曰至故名身證. 卽不還果具八

解脫. 以身中有滅盡定得. 轉名身證. 由身

證得似涅槃法故名身證論. 如何說

彼但名身證. 問. 如何說彼不名心證. 但名

身證論. 以心無故依身生故. 答. 以心

無故不名心證. 以滅定得依身生故名爲

身證. 婆沙五十三. 問何故名身證. 答以6身

證八解脫. 未以慧盡諸漏故名身證. 問何

故名慧解脫. 答由彼以慧盡諸漏. 未以身

證八解脫故論. 理實應言至身寂靜

下	欄

故. 論主正前釋. 理實應言. 彼不還人從滅

定起初起之時. 得先未得唯有識心而身

寂靜. 便作是思惟. 此滅盡定最爲寂靜. 極

似涅槃. 如是思慧及身. 證得身之寂靜故

名身證. 此是由起得證身寂靜. 及智現前.

證得身寂靜故. 故名身證論. 契經說

有至不說身證. 問也. 正理論云. 謂世尊告給

孤獨言. 長者當知. 福田有二. 一者有學. 二

者無學. 有學十八. 無學唯九何等十八. 四

向三果隨信隨法行信解7脫見至家家

一間中般生般有行無行上流九種無

學. 8六種9姓不退法慧解脫俱解脫

論. 依因無故至說有學差別. 答也依因. 無

漏法. 立學及無學人滅定. 有漏. 非學10非

無學故. 非是因身證雖立別人. 無依因

故. 佛不別說爲福田. 正理論云. 以佛觀見

11有學無學. 由斷及根有殊勝故. 能生勝

果名爲福田. 然諸不還所得滅定是有漏

故. 不可說言自性解脫故名淸淨. 彼所依

身猶有煩惱未永斷故. 不可說言相續解

脫故名淸淨. 故不約成彼立有學福田. 無

學位中有漏功德. 雖非自性解脫所收. 相

續解脫故名淸淨. 由此亦能生殊勝果. 是

故約定及根差別. 說九應果皆名福田(述曰)

(由此有學不取身證. 無學取俱解脫也)論. 不還差別至數成多

千. 以根地諸12德分別論. 其義云何.

問也論. 且如中般至五百九十二. 明乘

數也論. 云何如是. 問成二千等所以

論. 且於一處至九百六十. 已下乘成數

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十四

頁數: 七五○

上	欄

也. 五種不還總成一萬二千九百六十差別

不同人也

論. 已辨第三向果差別. 已下大文第三明無

學道於中有五. 一無學向果. 二諸門辨

道. 三盡等相生. 四明諸道果. 五六種羅漢.

此兩行頌第一門也論曰至阿羅漢向.

明第四向. 從斷初禪惑至非想第九無間.

總是第四果向第九無間道別明金剛定. 所

以但言至八品也論. 卽此所說至最爲

勝故. 釋定名也. 此定堅銳. 喩若金剛. 無一

隨眠不能破故. 先已破故不破一切. 猶如

大明能破細闇. 亦能破粗非唯破細. 若爲

小明先已破故. 唯1破於細*不破粗也. 一

切惑中. 非想修斷第九品惑最細難斷. 此無

間道旣斷此惑. 故知一切無間道中. 此無間

道名爲最勝問非想見惑2九地中亦是最

細. 見道能斷應喩金剛答彼九品惑可

一品斷. 故知彼惑勢力微劣. 見道旣爲劣惑

3喩對治. 知非能破一切隨眠. 若有破能. 見

道4起時. 何□不破自餘煩惱. 故彼不得金

剛喩名. 又諸惑中無事易斷. 見道治彼. 知

非極上. 由此不立金剛喩名論. 金剛

喩定至通依九地. 明定多種. 此定以四類智

滅道法智. 此六智中隨一現前. 及十六行中

隨一現前. 然緣苦集諦唯以非想地5蘊

爲所緣. 滅道法智唯緣欲界滅道. 此上所

說更無異論然滅道類智說有差別

一說諸地道唯總無別. 滅唯別緣無總緣

二說諸地道及滅皆別緣三說諸地道總

中	欄

緣. 滅總別緣. 由此不同成其多種論

故說此定至有五十二. 此初師結一地數也

論. 謂苦集類智至相應有八. 釋苦集智

必緣有頂所以. 唯緣有頂斷有頂惑故. 苦

集是厭行. 不可厭下斷上惑故論.

滅道法智至相應有八. 釋滅道法智八行. 皆

能斷非想惑所以. 緣6下滅道斷上惑者.

緣下滅道勝上地故論. 滅類智至合

三十二. 釋滅許別緣也. 緣八地滅. 一一各

有四行相應. 合三十二. 滅諸地斷故. 無因

果故. 如隨眠品說. 由此諸地唯別無總

論. 道類智至必總緣故. 釋道必總緣也.

緣八地道總有四行相應有四. 以治八

地類智品道同類相因必總緣故. 緣滅唯

別. 緣道卽不爾. 以類同故. 互相因故

論. 如未至攝至應知亦爾. 類釋餘五地以

緣境同故數亦不異論. 空處二十八至

互爲因故. 釋上三地數漸減也. 無色不緣

下地. 故無法智除八行也. 不緣四靜慮

滅. 又7餘十六行總除二十四行. 由此唯有

二十八. 識處更減四行. 二十四. 無所有處更

減識處四. 所以唯二十論. 有說此定至

增二十八. 第二師釋. 有八十種. 此師八地道

別緣故. 加前二十八行有八十也論.

如未至應知亦爾. 類釋餘五地也論. 空

處四十至二十四. 明無色漸減. 空處無二法

智. 及除四滅四道. 總十諦一一有四故除

四十. 識處減八. 謂滅道各四故三十8二. 無

所有處又更除八. 故二十四也論. 復有

下	欄

欲令至增百一十二. 第三師說. 此師除滅與

初師同. 緣滅有異. 9許總別10緣*故. 別緣

如前. 總緣者兩兩合成七. 三三合成六. 四

四合成五. 五五合成四. 六六合成三. 七七

合成二. 八地合緣成一. 總有二十八諦. 諦

有四行. 總計一百一十二行. 加初五十二.

總有一百六十四. 此一百六十四. 必不□

生. 隨一現起論. 如未至攝至應知亦然.

類釋餘五地. 緣境同故. 同一百六十四也

論. 空處五十二至無所有處二十四. 釋無

色也. 空處唯緣四地滅. 總別十諦四十行.

道類四行. 苦集八行. 總五十二. 識處緣三

地滅. ６總別六諦二十四行. 苦集道類十二

11行. 合有三十六. 無所有處緣二地滅. 總別

有三諦十二行. 苦集道類十二行. 總二十

四也總九地有一千九十六金剛喩定不

同. 隨依一種皆能斷非想第九品惑問

三說中何說爲正答正理論云. 彼俱非理.

道必總緣. 滅唯別緣. 前已辨故道必總緣.

破第二師滅唯別緣*故破第三師. 卽是初

說爲正. 婆沙二十八評云. 如是說者. 依未

至12定有百六十四金剛喩定13准此. 卽是

第三爲正. 卽是婆沙14許總別緣滅. 正理唯

別緣. 論意各別不可和會論. 若就種

姓至如理應思. 且就一人分別. 依其後說.

有一千九十六金剛喩定. 若就種姓又成六

倍. 如是根等分別如理論思論. 此定

旣能至盡智令起. 明金剛喩定引生盡智

論. 金剛喩定至故名盡智. 釋盡智名. 由