經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七三一

上	欄

已熟修緣至海也. 已熟等中. 已熟是第一句.

未熟是第二句. 未熟是第三句. 已熟是第四

句. 所緣中云. 自身是第一句. 至海是第二

1句. 更自身是第三句. 更至海是第四句. 具

足作文應言. 自身至海. 自身至海. 闕一

重也

論. 此不淨觀何性幾地. 已下一行頌. 第二義

門分別論曰至無貪爲性. 此出體也婆

沙四十一師云. 是慧. 一師云. 是厭. 評曰. 此

不淨觀無貪爲性. 非慧非厭所以者何. 對

治貪故. 若幷眷屬. 四蘊五蘊爲性正理

論云. 2若不淨觀應是慧者. 理亦不然. 觀

所順故. 謂不淨觀能近治貪故. 應正以無

貪爲性. 貪因淨相由觀力除. 故說無貪

爲觀所. 順諸不淨觀皆3是無貪. 非諸無貪

皆不淨觀. 唯能伏4治顯色等貪. 方說名爲

此觀體故. 此約自性. 若兼隨行. 具以四蘊

五蘊爲性論. 通依十地至中間欲界.

明依地也論. 唯緣欲界至由此已成.

此明所緣境界別也依十地者. 以此十地

皆容能緣欲界色故. 故婆沙云. 以無色界

無緣色法不淨觀故. 所緣境者. 唯是欲界

顯形色也. 不緣諸入. 以唯緣色故. 是緣

義不緣名也. 正理論云. 此不淨觀力能遍

緣欲界所5攝一切色處. 若謂尊者阿泥律

陀不能觀天以爲不淨. 舍利子等於佛色

身亦不能觀以爲不淨. 如何此觀遍緣6欲

色. 此難不然. 勝無滅者. 能觀天色爲不

淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故. 由是

中	欄

此觀定能遍緣欲色爲境. 由此已顯緣義

非名上已顯成7通緣三性論. 唯人

趣生至肉餘界生. 明8依身也. 正理論云. 初

習業者唯依人趣能生此觀非北俱盧. 天

趣中無靑瘀等故不能初起先於此後起

生彼處亦得現前. 此觀行相唯不淨轉. 是

善性故. 體應是淨. 約行相故說爲不淨. 是

身念住攝. 加行非根本. 雖與喜樂捨三根

相應. 而厭俱行. 如苦集忍智故婆沙云. 問

何處起此不淨觀耶. 答唯人三洲9能初現

起. 天10趣中無有靑瘀等相. 故六欲天唯能

後起. 有說. 初後皆唯人11起. 六欲天中無靑

瘀等不淨相故都不現起婆沙二說無評

家也. 正理同前師此論同後師論. 旣

12亦不淨名唯不淨行相. 明行相也論.

隨在何世至通緣三世. 明緣世也. 勝解作

意唯於現境假想緣故不緣過未. 如五識

等唯緣現境. 若過去緣過去若現在緣現

在. 若未來生法緣未來. 若不生法緣三世

也論. 旣唯勝解至唯是有漏. 述唯有漏

所以. 無漏行相十六行也. 非是勝解作意相

應. 旣唯勝解. 明非無漏. 論. 通離染得

至未曾得故. 明二得也. 正理論云. 離彼彼

地染得彼彼定時. 亦卽獲得彼地此觀. 離

染得已於後後時. 亦由加行令得現起. 未

離染者唯加行得. 此中一切聖. 最後有異生.

皆通未曾. 餘唯曾得毘婆沙云. 加行得離

染得. 生得者有加行得. 有離染得非13是

生得. 離染得者. 謂離染時而修得故. 加14行

下	欄

現在前故. 佛無加行得. 獨覺下加行. 聲聞或

中加行. 或上加行. 異生上加行現在前曾

得未曾得者. 通曾得未曾得. 聖者. 菩薩後有

異生. 通曾得未曾得. 餘異生唯曾得(述曰. 聖者謂一切)

(聖人. 異生中有二. 一菩薩後有異生. 二自餘異生. 菩薩異生與聖人同. 自餘異生唯曾得也)

論. 15說不淨觀相差別已. 自下第二明持息

念. 此下一行頌九門明意16念也論曰

至令出身義. 此第一釋入出息名. 先入後出

者. 以初生時. 入息先故論. 慧由念力

至如念住故. 第二釋自性也. 實是慧性. 而

言念者. 念力持慧故. 於境分明所作事成

如念住故依正理論. 辨屬身風略有六

種. 一入息風. 二出息風. 三發語風. 四除棄

風. 五隨轉風. 六動身風發語風者. 謂有別

風. 是欲爲先展轉所引. 發語心起所令增

盛. 生從臍處流轉衝喉. 擊異熟生長養

大種. 引等流性風大種生. 鼓動齒唇舌

顎差別. 由此勢力引起未來顯名句文造

色自性. 此在口內. 名語17亦業. 流出外時.

但名爲語(准上論文. 異熟大種. 長養大種. 唯是擊鼓. 不是造聲. 喉等18流大種. 19能造業聲. )

(旣有出外但名爲語. 准此亦有離質聲也)隨轉風者. 謂有別風. 遍隨

身支諸毛孔轉. 由此故得隨轉風名. 此不

依心. 但依業力隨身孔[&FFFF]#自然流20行. 由

此能除依孔[&FFFF]#住腐敗汚垢諸臭穢物

動身風者. 謂有別風. 能擊動身引起表業.

應知此起以心爲因. 遍諸身支能爲擊動

(21餘風可解. 不22勞引釋)論. 通依五地至故不俱起. 第

三明依地也. 由持息念唯捨相應. 四禪無

息. 所以唯在前三近分. 及在欲界中間靜

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七三二

上	欄

慮喜樂1二受. 能順引尋及違專注不與

俱起論. 有說根本至息無有故. 救異

說也論. 此定緣風至除北俱慮洲第四

第五明所緣境及依身也. 婆沙云. 言所依

者. 唯在欲界非色無色. 有餘師說. 依欲

色界非無色界. 然初起時必依欲界

論. 通離染得及加行得. 第六明二得也. 此

論通二得. 正理論云. 唯加行得非離染得.

未離染者定由加行現在前故. 非離染得

地所攝故. 已說皆是近分地攝非根本故.

又此念唯是勝加行引故. 不應說此有離

染得俱舍師救云. 滅定中云佛無一德

非離染得. 又離非想第九品染三乘之人. 盡

智初心修九地中有漏功德. 又中間定離染

地攝. 此等豈非離染得耶論. 唯與眞

實作意相應. 第七二作意門也. 正理論云. 有

說亦通勝解作意正理後說同婆沙雜心.

前說同此論論. 正法有情至微細法故.

第八明外道不能起也. 獨覺及佛自能起.

聲聞因說方能起也. 微細法故. 復無說故.

外道不能而自起也. 正理論云. 外道無有.

無2說者故. 彼不能覺微細法故. 此與我

執極相違故. 彼我執有故此念無論.

此相圓滿至五轉六淨. 第九明圓滿因. 此列

六因名也論. 數謂繫心至極聚散故. 釋

第一名也論. 然於此中至名爲正數.

明三失也. 正理論云. 雜亂失者. 於五入數

爲出. 於五出數爲入准此論文. 入出別

數合爲十也又云. 或三失者. 一太煖失. 二

中	欄

太急失. 三散亂失. 太緩失者. 謂由加行太慢

緩故. 便有懈怠□睡纏心. 或復縱心馳

散外境. 太急失者. 謂由加行太躁急故. 便

令身心不平等起. 若時力勵數入出息. 息

被逼迫便令身中不和風起. 由此風故初

令身支諸脈洪散. 此風增位能引病生乃

至廣說損益之相. 散亂失者. 謂由心散便

爲一切煩惱□伏又云. 凡數息時. 應先

數入. 以初生位入息在先. 乃至死時出息

最後. 如是覺察死生位故. 於無常相漸能

修習論. 若十中間至乃至得定. 明有

失者令重數也論. 隨謂繫心至念□

隨逐. 第二釋隨也. 就隨之中有隨入者.

有隨出者. 此明入也論. 若念息出至

念□隨逐. 明隨出也論. 有餘師說至

或吠嵐婆. □異說也吠嵐婆者. 是鐵圍山

間風. 眞諦師云. 言吠嵐者此云□起. 卽是

運轉日月風也論. 此不應理至作意

俱故. 論主破也. 此念非是假相作意. 如何得

至吠嵐風者. 正理論云. 經主於此3斥彼

師言. 此念眞實作意俱起. 不應念息至風

輪等. 彼言息念根本. 雖與實作意俱. 中間

有餘勝解作意相應起者. 爲令眞實作意速

成. 故於中間起斯假相. 雖爾. 無有出息念

失. 以息念加行意樂不4歇故俱舍師云.

此念加行亦眞實故. 諸論中言通假想者. 皆

非正義論. 止謂繫念至爲損爲益. 第

三釋止也論. 觀謂觀察至以爲境5故.

第四釋觀也論. 轉謂移轉至世第一

下	欄

6法. 第五釋轉論. 淨謂昇進入見道等.

第六釋淨也淨. 謂無漏見道等者. 等取

修道無學道也論. 有餘師說至方名淨.

□異說也. 前師無漏已前名轉. 無漏已去

名淨. 後師至有煩惱得來名轉. 斷煩惱得

盡名淨也論. 爲攝六相至轉淨相差別.

以頌攝持前六相也

論. 息相差別云何應知. 已下一行頌. 六門明

息也論曰至一分攝故. 第一隨身繫也

論. 此出入息至皆不轉故. 第二門也. 於

四位中息不轉也論. 謂要身中至方得

轉故. 述具二緣息方轉也. 正理論云. 言四

緣者. 一入出息所依身. 二毛孔開. 三風道

通. 四入出息地粗心現前. 於此四中隨有

所闕息便不轉. 無心定中心無有故. 生無

色界四種皆無故息不轉. 處卵胎中□刺

藍等(等取六處. 未見7之前)毛孔未開. 風道未通故息不

轉. 若處卵胎□刺藍位. 入出息轉. 則應躁

動. 身微薄故便應散壞(此中應說. 無出入息所依身也)□部曇

等位身雖漸厚. 而無孔[&FFFF]#故息不轉8准

此已後位身孔[&FFFF]#開息轉也又云. 入第四

定毛孔不開. 無現粗心故息不轉. 何緣但

說入定非生9問也但言入定生彼已

成答10也又云. 若入世俗第四靜慮身無

毛孔其理可然. 以彼定能引彼地攝微*密

大種充滿身故. 若入無漏第四定時. 此身

如何*亦無毛孔. 以彼但引隨所生地大種.

現前造無表故彼無漏定所引大種雖生

處攝. 而極微*密與彼相似. 故無有過泰

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三三

上	欄

法師云. 以此文證. 故知. 造無漏戒四大. 隨

身大小遍滿身中. 一具四大造七支戒. 隨

大多少各各別造. 道戒旣爾. 定戒*亦然

今詳. 此釋義不如是. 隨心轉戒心俱有因.

身大小不定故. 或患不患手足等故. 故知四

大多少不定. 豈得隨彼大種戒少1戒多雖

長養大遍一身中. 何必皆能造無表色又

云. 若生彼地身無毛孔. 如何生彼能發語

言問也非發語言要由毛孔. 但由2□

動亦得發聲. 如機關聲豈由毛孔. 有餘師

說. 生於彼地咽喉以上亦有毛孔. 有說. 生

彼能發語3心現在前時暫開毛孔詳其

後說. 皆非正也. 彼由總得無毛孔身. 如何

隨緣有毛孔也論. 出第四定等至息

最後出. 述息入出先後也論. 息有情

數攝有情身分故. 第三情數非情數門也. 准

此出身非出入息非有情故論. 非有

執受與根相離故. 第四執受非執受門也. 正

理論云. 非有執受以息闕減4執受相故.

身中雖有有執受風. 而此息風唯無執受

論. 是等流性至無如是5相. 第五五類門也.

如文可解論. 唯自上地心至通果心境

故. 已下第六明心境也. *准此論文. 身生

上地唯得起下地威儀通果心. 然此中說

是意識. 不說三識. 說觀息故. 借下識起

上地威儀通果. 但緣所發業事及所化事等.

不緣上地風也. 無覆無記心總不緣上地

息. 正理論云. 持息念成滿相云何. 應作是

言. 若觀行者. 6注想觀息微細徐流. 謂7想遍

中	欄

身如8筒一穴. 息風連9續如貫末尼. 不能

動身. 不發身識. 齊此應說持息念成. 10◎

俱舍論疏卷第二十二

11覺樹霜月十四夜半點了

理眞

以黃○古本一交了

12俱舍論疏卷第二十三

沙門13法寶撰

分別賢聖品第六之14二

◎15論. 如是已說至復何所修. 下三頌第三明

四念住也. 前兩頌明別相念住. 後一頌明

總相念住. 此兩行頌明別相也論曰至

修四念住. 此總釋修念住意奢摩他者.

此云止毘□舍那. 此云觀. 正理論云. 已

修成止以爲所依. 爲觀速成修四念住. 非

不得定者能如實見故詳其論意. 五停心

觀爲止散動偏修於止. 爾時假想觀骨□

等. 一相住心名之爲止. 四念住觀取身受

心法差別之相. 又於身中. 而取種種差別

之相. 除其四倒. 生如實見故名爲觀

論. 如何修習四念住耶. 問論. 謂以自共

相至名爲共相. 答也. 正理論云. 以自相共

相觀身受心法. 謂修觀者. 專心一16趣. 以

自相共於身等境. 一一別觀修四念住. 分

別此法與所餘法有差別義名觀自相.

分別此法與所餘法無差別義名觀共

下	欄

相且身念住觀自相者. 謂觀察身內外

十處自性各別. 從眼至觸. 一一皆有處. 自

相故. 如是於彼各別法中. 有正智生. 名

觀自相. 此自相觀得成滿時. 有道色起. 爾

時方立自相種性身念住名. 此亦遍知彼法

自相. 由此各別有正智生. 非17諸境中總

生一智. 有說. 非此自相觀中觀無表色. 以

無表色與無色品極相似故. 有說. 此觀亦

觀無表. 有道色生故. 次身念住觀共相者.

謂觀察身一一處相. 雖有差別. 而身相同.

又於爾時觀十一處. 俱是色相無有差別.

謂皆不越大種所造. 如是於彼一類法中.

有正智生. 名觀共相. 此共相觀得成滿時.

有道色起. 爾時方立共相種姓身念住名. 此

18亦遍知彼法共相. 由此總有一正智生. 非

諸境中各生一智(言道色者是定境色)論. 身自性者

至除三餘法. 出身受心法自性論. 傳

說在定至如應當知. 述成滿也如應知者.

隨其所應如是應分分可別分18析. 各各別

觀名成滿位. 正理論云前說與此20論同

或如前說觀究竟相. 謂後後位善根增長.

如畦中水汎溢漫流. 有說. Ｃ然非愛相起. 此

有二種. 其二者何. 一能發瞋. 二令不樂. 此

中21但有令不樂相. 以所習事. 若未自在. 爲

心成滿故起欣樂. 此於所習已得自在.

止息希心故無欣樂論. 何等名爲四

念住體. 問也論. 此四念住至所緣別故.

答也論. 自性念住至三種念住. 此牒第

一自性釋也. 卽聞思修三慧爲體. 卽以此

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三四

上	欄

三慧名三念住言自性者. 簡所緣相雜

以慧爲體名爲自性. 非如相雜及彼所緣

非是念住. 與念住雜. 及爲所緣. 從其自

性名爲念住論. 相雜念住至諸法爲

體. 牒餘1二念住釋. 慧俱有法及與慧體. 互

相雜故總名相雜念住所緣念住. 是慧所

緣. *亦攝於慧. 以慧所緣2諸法故論.

寧知自性是慧非餘. 問論. 經說於身至

循觀用故. 答. 以契經中說3循身觀等非慧

不能. 故知念住以慧爲體論. 何緣於

慧立念住名. 問. 體旣是慧. 因何名念

論. 毘婆沙師至由楔力持. 答. 慧由念持. 慧

名念住. 此之果慧從因念名. 故正理論云.

寧4智慧住要由念力. 以有念者慧增明故

論. 理實應言至便住不謬. 論主釋也. 慧

令念住. 得念住名. 慧是其因. 念住爲果. 慧

名念住. 因受果名. 引二經證. 如文可解.

正理論師通其兩釋梵名阿尼律陀此云

無滅論. 然有經言至5愛心法滅. 通伏

難也. 伏難意云. 若四念住以慧爲性. 何故

言由食觸名色作意故集. 滅亦如是

論. 應知彼說至得安住故. 此卽通也. 此經言.

身受心法者. 是所緣念住. 所以緣身等名

爲念住. 以慧於彼身等得住故. 身等爲名

身等念住. 食等與身等爲因. 故食等集身

等. 非說自性念住論. 又念住別至各

有三種. 此就自他俱相續中. 分四念住各

爲三也. 故正理論云. 身等念住各有三種.

緣內外俱有差別故. 且身念住有三種

中	欄

中. 緣自相續說名爲內. 緣他身等說名爲

外. 雙緣*二種說爲內外. 以有6我愛7而

慢煖者. 應觀內身猶如外故(*准正理論他相續中緣他身等等者. )

(等取非相續. 此論文略不言等也)論. 此四念住說次隨生. 述

次第也論. 生復何緣次第如是. 問生

次也論. 隨境粗者應先觀故. 第一釋也.

正理論云. 或隨所緣粗細生故. 然非由此

心最後觀. 法中涅槃極微細故論. 或諸

欲貪至如是次第. 第二釋. 如文可解

論. 此四念住至不增不減. 此釋念住唯有四

也. 以對四倒立四念住. 倒唯四故念住亦

四. 正理復云. 對治四食論. 四中三種

至名爲雜緣. 此述雜緣不雜緣也

論. 如是熟修雜緣身等. 下一行頌明總相

也論曰至苦空非我. 此卽釋也. 正理論

云. 雜緣法念住總有四種. 二三四五蘊爲境

別故. 唯總緣五名此所修. 彼居此中修四

行相. 總觀一切身受心法. 所謂非常苦空

非我. 然於修習此念住時. 有餘善根能爲

方便. 彼應次第修令現前. 謂彼已熟修雜

緣法念住. 將欲修習此念住時. 先應總緣

修無我行. 次觀生滅. 次觀緣起. 以觀行者

先觀諸行從因生滅. 便於因果相屬觀門.

易趣入故. 或有欲令先觀緣起. 此後引

起緣三義觀. 此觀無間修七處8善. 於七處

善得善巧故. 能於先來諸所見境. 立因果

諦次第觀察. 如是熟修智及定已. 便能安

立順現觀諦. 9謂欲上界苦等各別. 於如是

八隨次第觀. 修未曾修十六行相. 彼由聞

下	欄

慧於八諦中. 初起如斯十六行觀. 如隔薄

絹睹見衆色. 齊此名爲聞慧圓滿. 思所成

慧准此應說. 次於生死深生厭患. 欣樂涅

槃寂靜功德. 此後多引厭觀現前. 方便勤修

漸增漸勝. 引起如是能順決擇. 思所成攝

是勝善根. 卽所修總緣共相法念住(准上論文. 卽)

(是三義七處等後. 起總相念住入煖法也. 三義觀者. 卽蘊處界三科義也. 七處善者. 如實知色

苦. 色集. 色滅)

(趣. 色滅行. 色味. 色患. 及色出離. 如實知受想行識七亦爾. 如實知色是四智. 知謂法類智.

世智10苦智問何)

(故七處善中11再說前三. 一說道諦. 復次三諦有邊故*再說. 道諦無邊故不*再說.

復次前四處善說見道位. 見)

(道必具觀四諦故. 故具說四. 後三處善說修道位. 修道位中所修聖道. 卽是道諦. 未必具觀

12四聖諦故. 一但說於三)

婆沙第二云. 若順次第說功德者. 此中

應先說不淨觀. 或息念等. 次說念住. 次三

義觀. 次七處善. 次說煖法. 次說頂13法(*准此論文. )

(卽念住後起三義觀. 及七處善. 而入煖也)今詳. 婆沙與正理論14此

論別者. 入行次第. 五停心後. 別緣念住後.

起總緣入於煖法. 於此中間修三義觀. 及

七處善. 兼緣起等. 將入煖時從總念入. 婆

沙以念處重故. 擧先念處不擧後也. 此論

略故不述中間. 正理少具兼說三位. 故此

三論. 義不相違

論. 修此觀已生何善根. 已下第四明煖等四

善根. 卽七方便中後四方便就中. 一明善

根體等. 二明善根差別. 三明勝利. 四明轉

趣五明修果久近. 此三行頌明體等也

論曰至名爲煖法. 明從總相生煖法也. 此

從思慧或修慧生. 故正理論云. 若有先離

欲界染者. 依色界攝修所成慧. 厭患生處

欣樂涅槃. 多厭行俱作意. 次第能引異類煖

善根生. 諸有先時未離欲染. 依思所成慧.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三五

上	欄

引煖善根生論. 此法如煖至故名爲煖.

釋1煖名也. 無漏道諦猶如於火. 燒煩惱

薪. 至此位初得火前相故名爲煖法

論. 此煖善根至十六行相. 明諦行也. 以時

長故. 而能具觀四聖諦境. 及十六行. 准減

緣中. 此觀四諦. 於一一諦觀四行已方易

諦也. 又正理論云. 是總緣共相法念住差別.

共法念住. 雖緣有漏觀爲苦空無常非

我. 初位先起苦四行相. 後觀集諦. 於理無

違論. 觀苦聖諦至如後當辨. 此列十六

行相名也. 正理論云. 然諸煖法雖緣四諦.

而從多分說厭行俱. 以起彼時蘊想多故

准此論文. 在煖位時偏觀苦集論.

此煖善根至更立異名. 此明從煖入頂位

也. 正理論云. 行者修習此煖善根下中上

品. 漸次增進. 於佛所說苦集滅道. 生隨順

信觀察諸有. □爲猛盛焰所焚燒. 於三寶

中信爲上首. 有修所成順決擇分次善根

起. 名爲頂法. 是總緣共相法念住差別

論. 動善根中至說名爲頂. 釋頂名也. 於中

有二一以退墮動善根中勝故名頂. 如

人頭頂二以進退兩際名頂. 猶如山首.

故名爲頂. 正理論云. 頂聲顯此是最勝處.

如吉祥事至成辨時. 世間說此人至頂.

動善中勝故名爲頂論. 此亦如煖至十

六行相. 明觀諦行相同前煖法論. 如

是煖頂至唯法念住. 雙明二善. 初安足時行

修. 唯2雜緣法念住也. 正理論云. 初安足時

唯法念住. 後增進位四皆現前述曰. 別緣

中	欄

觀劣不能易位. 總觀力勝能易位故. 由斯

初位皆法3念住論. 以何義故至四聖諦

跡. 此卽是釋初安足也論. 後增進時

具四念住. 釋安足後. 下中上中. 或唯觀色.

或唯觀受. 或復總觀. 皆無遮也論. 諸

先所得至4欽重心故. 此釋曾得不重起也.

正理論云. 以勝加行引此善根. 故已得中

不生5欽重. 然此頂法雖緣四諦. 緣三寶

信多分現行論. 此頂善根至名爲忍法.

此釋從頂生於忍也論. 於四諦理至

名爲忍法. 釋忍名也. 前位善根於四諦理

亦能忍可. 此最勝故偏立忍名. 又於前位

雖又忍可. 有退墮故. 此6位無退. 偏得忍

名問若爾第一亦應亦忍. 正理論云. 世第

一法雖於聖諦7亦能忍可. 無間必能入見

道故. 必無退墮. 而不具觀四聖諦道. 此具

觀故偏得忍名. 故偏說此名順諦忍

論. 此忍善根至與前有別. 此明念住通局別

也. 正理論云. 此與見道. 漸相似故. 8以見道

位中唯法念住9故論. 然此忍法至相□

接故. 此明三忍境不同也. 下中忍具觀上

下八諦各具四行. 上忍唯欲苦諦一行一刹

那也論. 由此義准至無簡別故. 類釋. 煖

頂具觀八諦十六行相. 以此三位無簡別

故論. 謂瑜伽師至名中忍位. 釋. 漸減

行. 及減所緣. 至唯緣欲苦諦一行二刹那

前. 名中品忍. 准此論云於色無色10對治道

等. 一一聖諦行相所緣. 漸減漸略. *故知下

忍緣上下八諦各具四行相. 減色無色道

下	欄

聖諦下一行已去. 名爲中忍. 減道行盡名

減所緣. 次減欲界道下行已. 乃至欲界苦

下三行各減行所緣已. 唯一行二念名爲中

11忍. 婆沙第五云. 復次以忍位中. 或時以十

二行相觀察聖諦. 或時以八行相觀察聖

諦. 或時以四行相觀察聖諦(解云. 或時十二行者. 除道諦四行. )

(或時八行者. 除滅道各四行. 或時四行相者. 除滅道集各四行相又釋或時十二行者.

四諦各除一行. 或時)

(八行者. 四諦各除二行. 或時四行者. 四諦各除三行. 准七處善第二12遍觀色等除道.

以此文證. 前解爲勝若依)

(後釋卽無文證. 准正理文. 七處善在總相念前. 准婆沙一師云. 在見修道. 又婆沙云.

七處善觀色有四智. 法類苦)

(俗. 又*准婆沙有漏智觀諦總名俗智. 無漏智觀諦名苦集等. *准上文諦七處善通

有漏. 無漏也)婆沙

一百九十云. 問何等補特伽羅依空行入見

道. 何等補特伽羅. 依無願入見道. 答若見

行者依空行入. 若愛行者依無願入. 唯除

菩薩. 雖是愛行而依空入(解云. 見行著我故依空入. 愛行人著有故)

(依苦無常入也. 菩薩悲心多故名爲愛行. 爲化衆生不厭有也)又見行人有其二

種. 著我見者依非我行入. 我所見者依空行

相入. 諸愛行人亦有二種. 我慢增者依非常

行入. 懈怠增者依苦行相入(解云. 別知身無常. 不自恃起慢. 若知)

(其苦相. 精進心出也)西方德光論師. 解減行云. 上下

八諦各四行相. 如名次第擬13儀相當皆相

繫屬. 如於後時應以欲界苦諦下無常行

相入見道. 者. 於自諦下從後向前. 先除

非我. 次空. 後苦若以苦行擬入見道. 先

除非我. 次空. 後無常若以空行擬入見

道. 先除非我. 次苦. 後無常若以非我擬

入見道. 先除空. 次苦. 後無常. 除欲苦諦四

行旣爾. 除上道諦四行亦然. 餘*准此例.

恐繁不具德光所解事太繁雜. 旣無論文.

何理知定相繫屬耶. 如我見增者. 爲治我

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三六

上	欄

故起非我行者. 何別理於滅等下. 偏起離

等行. 先觀滅等諦耶今爲一釋從聞思

觀四諦時. 於一一諦皆具四行. 如名次第

於上道諦等. 後起者先滅. 先起者後1減. 我

見增者偏起非我. 自餘三行隨次而*減. 中

上忍及第一法同此一行. 卽以此行入於

見道於理無違論. 從此位無間至不

相續故. 明從中忍生上忍也論. 上品

忍無間至唯一刹那. 明從上品忍生世第

一法. 及明世第一與增上忍緣行相同

論. 此有漏故至世第一法. 此釋名也

論. 有士用力至故名最勝. 釋妨離也. 婆沙

第三云. 此心心所於餘世法爲都勝故說

名第一. 爲分勝故名第一耶. 設爾何失. 若

都勝故名第一云. 此豈能勝現觀邊世俗

智. 然現觀邊所修世俗智是見道眷屬. 見道

慧力殊2勝. 此法不爾. 又此豈勝雜修靜慮.

然彼等至及所感生. 不共異生. 此法不爾.

又此豈勝初盡智時所修善根. 然修彼時離

一切障. 所依淸淨. 此法不爾. 又此豈勝空

空無願無願無相無相. 三三摩地. 然彼尙能

3厭惡聖道. 肉於有漏. 此法不爾. 若分勝故

名第一者. 煖頂忍等應亦名第一. 各勝

彼彼下位善根故. 有作是說. 此法都勝故

名第一. 然約能開聖道門說. 非據一切.

謂現觀邊世俗智等. 雖有如前所說勝事.

然皆無力開聖道門. 此法獨能. 是故都勝.

或有說者. 此法於餘一切事勝故名第一.

謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成. 所

中	欄

以者何. 彼諸勝事若無此法開聖道門體尙

不修. 肉有勝用. 要由此法開聖道門方修

彼體乃有勝用. 彼諸勝事旣由此成. 故此

於餘一切事勝. 有餘師說. 4此法分勝故名

第一. 問若爾煖等應亦名第一. 答彼於二

分中俱非最勝故. 謂世善法總有二分. 一

依異生. 二依聖者. 世第一法. 雖5於聖者

世俗智等不名最勝. 而於異生所得善中

皆最勝故. 所以獨立第一法也無評家

也問若爾未來修者. 不能爲等無間緣

引聖道生. 應非第一答婆沙第二云. 彼

雖不作等無間緣. 而能隨順已起得故. 譬

如苾芻與僧欲法. 諸餘僧事*亦得成立

間世第一法隨轉色心不相應行. 彼旣不作

等無間緣. 云何得名世第一法婆沙第二

答云. 彼雖不作等無間緣. 而能隨順. 由彼

與此心心所法. 一起. 一住. 一滅. 一果. 一等

流. 一異熟. 親近*故論. 如是煖等至重

現前故. 此出體也. 取俱有法. 然除彼得. 婆

沙第三云. 問何故沙門果得是沙門果. 而世

第一法得非世第一法耶. 答沙門果成就所

顯故. 沙門果得是沙門果. 6世第一法等無

間緣所顯故. 彼得旣非等無間緣. 亦不隨

順如彼生等故. 彼得非世第一法. 煖頂忍

得亦非煖等. 勿得聖已重現前故. 有說得

亦是世第一法. 有餘師說. 彼俱起得是世第

一法. 評曰若彼俱起. 若後起得. 一切皆非世

第一法種類同故. 煖等亦爾. 是故初說爲善.

問何故世第一法生等. 是世第一法而得非

下	欄

7耶. 答生等與彼同一果. 相隨行不相離. 常

和合無前後. 相與所相未嘗相離. 由此亦

是世第一法. 得與彼法不同一果. 不相隨

行. 性相離不和合. 或前或後. 得與所得有

時相離. 譬如樹皮或時離樹. 是故得非世

第一法. 煖頂忍得亦復如是正理論云.

然以見諦不許煖等重現在前. 已見諦者.

加行現前成無用故今爲一釋. 前果非

是彼向道攝. 向後起得不違理故. 煖等是

彼聖道加行. 道後起煖8等是違理故. 又得

聖不捨煖. 果後起煖過. 得果捨前向果

後無向得論. 此中煖法至未來. 四明

煖最初行得二修行相多少. 於最初位進善

根故. 於三諦唯9雜緣法念住. 得修通總別

觀故修四念住. 修自諦行相故通四行也.

不傍修故無十六行也. 於滅諦唯不*雜

緣法念住. 無身受心故. 二修唯法念住. 不

傍修故不修餘諦四念住也論. 由此

種姓至方能修故. 釋不傍修所以言同

分者. 謂同諦也論. 後增進位至未來十

六. 明煖增進位行得修也. 三諦皆有色受

心法故. 非初易位. 容現別觀色受心等

故. 云隨一念住現在修也. 雖能10傍修餘諦

念處. 數不過四故言四也隨一行現在修

未來十六者. 以傍修餘諦也. 緣滅諦無餘

念住故. 法念11住現在修. 傍修餘諦故未來

四也. 行修初後皆同法念論. 由此種

12性至亦能修故. 釋得傍修所以. 如文可

解論. 頂初安足至未來十六. 明頂初

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三七

上	欄

入位也. 初進異位故行修唯法念. 進位不

簡行故隨一行相修. 未來四及十六者. 許

傍修故. 四諦同故合說也論. 後增進時

至未來十六. 明增進位許別1現也. 隨一念

處現在修. 未來四等如煖中釋. 三諦不同

故別釋也論. 忍初安足至未來十六. 明

忍位也. 婆沙一百八十八云. 問何故忍初及

後皆法念住. 答以忍近見道故相似見道

(述曰. 然一切皆似見道)論. 然於增進至不修彼行相.

明中上忍隨所減緣不修彼行. 正理釋

云. 謂具緣四. 具修十六. 若緣三二一. 如

次修十二八四論. 世第一法至似見

道故. 明世第一修行多少也. 似見道故. 無

異分修故. 不修餘行故. 婆沙云. 問頗有

住一刹那頃. 當得世第一法非彼所緣

2耶當得彼所緣非世第一法耶當得

世第一法及彼所緣耶不當得世第一

法及彼所緣耶答有住增上忍時應作

四句. 且依未至定入正性離生者. 住增上

忍時當得世第一法. 非彼所緣者. 謂未至

定所攝世第一3法中. 除緣當現在前所依

世第一法. 諸緣所4餘境世第一法當得

彼所緣非世第一法者. 謂上五地所攝世

第一法中. 緣當現在前所依世第一法當

得世第一法及彼5所緣者. 謂未至定所攝

世第一法中. 緣當現在前所依世第一法

不當得世第一法及彼所緣者. 謂上五地

所攝世第一法中. 除緣當現6在前所依世

第一法. 諸緣所餘境世第一法. 如依未至

中	欄

定餘五地亦爾(述曰. 此說得修世第一法. 有7緣不同. 若行修者必總緣也. 所依者世第)

(一法所8依身也. 是欲界身故亦是所緣. 亦當得也. 所緣者卽9是欲界一切有漏法也. 於中

若是所依卽亦是10當)

(所得. 自餘所緣皆非所得. 諸世第一法若同地等皆得修故. 諸異地等決定不得也)

問頗11有成

就世間第一法不成就彼離繫得耶. 答應

作四句成就世第一法. 不成就彼離繫

得者. 謂若依此地入正性離生彼未離此

地染成就彼離繫得不成就世第一法

者. 謂若依此地入正性離生彼命終生上

地成就世第一法亦成就彼離繫得者.

謂若依此地入正性離生. 彼已離此地染

不命終生上地不成就世第一法亦不

成就彼離繫得者. 謂若未能入正性離生

位有餘依彼有漏離繫得作如是言問頗

有聖者. 成就世第一法不成就彼離繫得

耶答應作四句成就世第一法不成

就彼離繫得者. 謂若依此地入正性離生

彼未離此地染成就彼離繫得不成就

世第一法者. 謂若依此地入正性離生. 彼

命終生次上地成就世第一法亦成就

彼離繫得者. 謂若依此地入正性離生. 彼

已離此地染不命終生上地不成就世

第一法亦不成就彼離繫得者. 謂若依此

地入正性離生. 彼命終超次上地生餘上

地. 有餘依一切世第一法. 及彼一切離繫得

作如是言. 問頗有成就世第一法不成

就彼離繫得耶. 答應作四句第一句者.

謂若依未至定. 或初靜慮. 12靜慮中間入正

性離生. 彼未離初靜慮染第二句者. 謂

若依此地入正性離生. 彼命終生上地. 若

下	欄

未得世第一法生欲色界已離初靜慮染

及生空無邊處第三句者. 謂若依此地

入正性離生已. 離初靜慮染不命終生上

地第四句者. 謂除前相

論. 已辨所生善根體相. 下三頌第三明善根

差別論曰至決擇分名. 此第一問也

論. 決謂決斷至四諦相故. 答決擇名也.

由諸聖道能斷疑故名爲決斷. 以能分別

四諦相故名爲簡擇. 卽諸聖道名決擇也

論. 分謂分段至決擇分名. 此釋分名. 一

切聖道皆名決擇. 此所順者. 唯是見道故言

分也. 是故此名順決擇分論. 此四爲

緣至順決擇分. 釋順名也. 此四爲緣引決

擇一分. 亦能順益決擇一分故. 故此四種

得順彼名論. 如是四種至等引地故.

此卽第二三慧分別. 近見道故非聞思也

論. 四中前二至獨是上品. 此卽第三各

隨一義以分品也. 如文可解論. 此四

善根至遍知斷故. 此卽第四明依地也. 此四

善根修慧爲體. 是見道眷屬. 欲界無修故.

無色界無見道故. 所以不通欲界無色. 又

無色心不緣欲故欲界先應遍知斷者. 更

釋無色無見道也. 以欲先應遍知斷故. 見

道必先緣欲界. 無色不緣欲故無見道. 所

以欲界先遍知斷. 正理論云. 於三界中彼最

粗故論. 此四善根至13增背有故. 第五

明果也. 此門在頌無文. 因明依地便釋

異熟論. 或聲爲顯至及欲七地. 釋頌

中或14七字也論. 此四善根至除北俱

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三八

上	欄

1慮. 第六明依身別. 所以善根唯依九處. 正

理釋云. 唯2依欲九身. 容入離生故

論. 前三善根至一刹那故. 此第七明初後

起正理論云. 有餘師說. 若於先時曾已修

治此四加行. 彼於天處皆得初起然無

3評也. 婆沙第七4云. 問何故天中不能初

起. 答彼處無勝厭離等作意故. 問惡趣中有

勝厭離等作意. 何故不起此善根耶. 答惡

趣中無勝依身故. 若有勝厭離等作意. *亦

有勝依身者則能初起. 人中具二故能初

起論. 此四善根至非擇滅故. 此卽第八

明男女得別. 正理論云. 此四善根唯依男

女. 前三男女俱通得二. 第四女身亦得二

種. 勿後得男身不成煖等故. 依男唯得

男身善根. 聖轉至餘生亦不爲女故. 煖頂

忍位容有轉形故. 二依善根展轉爲因性.

世第一法依女身者. 能爲二因. 女得聖已

容有轉得男身理故婆沙第七云. 問5此

煖頂忍世第一法依何身起. 答依男女

身. 問依女身得女身所起煖. 爲亦得男身

所起煖耶. 答得. 如得煖. 得頂忍亦爾. 問

依男身得男身所起煖. 爲亦得女身所起

煖耶. 答得. 如得煖得頂. 得忍亦爾. 女身

於女身所起煖亦得. 亦在身亦成就. 亦現

在前. 於男身所得煖得. 而不在身成就. 不

現在前. 如說煖法頂忍亦爾. 男身於男身

所起煖亦得. 6亦在身亦成就. 亦現在前. 於

女身所起煖得. 而不在身成就. 不現在前.

如說煖說頂說忍亦爾. 女身所起煖與女

中	欄

身所起煖爲因. 與男身所起煖亦爲因. 如

說煖說頂說忍亦爾. 男身所起煖與男身

所起煖爲因. 不與女身所起煖爲因. 所以

者何. 勝非劣因. 彼是劣故. 如說煖說頂說

忍亦爾今詳三論. 前三善根. 男女各得

二. 依善根同也. 准正理俱舍. 皆云第四

女身亦得二種. 故知卽是多道家也. 若一道

家. 其道是一. 依男身故名依男身道. 依女

身故名依女身道. 依女身所得世第一法.

唯得依女身. 不容依男身. 如何得名依

男身道. 旣言得二. 故知與婆沙同是非一

道也. 然婆沙正理爲因不同. 意各別也. 正

7理准聖道等爲因作論故. 說互爲因也.

8如依男女聖道互得爲因. 及餘有漏聞

思修慧. 及生得善染汚法等. 皆男女互得

爲因. 不云依女劣也. 因何四善卽云劣

也. 故不取婆沙之義. 言互爲因. 正理9婆

沙處非唯一有人10三釋不11巧還同未

解. 恐繁不述. 對讀卽知然准婆沙多道

家. 阿羅漢等依一身起道. 得修欲界九依

身道. 不以身非擇滅故不修彼能修道. 今

二論皆以聖人無作女故. 不得女世第一

法者. 意難解也. 深法師以違此理故. 此中

言得. 不言修也. 此中得者. 是法後得. 謂依

女身所起世第一法. 轉爲男身亦依男身

得. 依男身所起世第一法. 不得轉爲女身.

12得女身非擇滅故. 今依婆沙論. 釋四善根

得與道不同. 不可爲例. 道卽重得. 四善不

然. 道不隨依男女身說其勝劣. 四善卽

下	欄

隨男女說有勝劣. 豈得例道. 13今得亦爾.

與得道異故. 非擇滅卽不得也論. 聖

依此地至遷生上地. 此下第九明其捨也. 此

明聖人失地捨. 遷生上地名爲失地. 是失

煖等所依地也. 如身在欲界依初禪得煖.

生初定時不捨煖也. 生第二定名遷生

上地論. 異生於地至亦由退捨. 明凡

捨也. 異生命終捨此善根. 若生上地及自

下地. 但命終時卽捨煖等. 前二善根是可退

故. 異生亦退非是聖也論. 由死退捨至

異生亦無退. 此明凡聖捨定異也. 此亦應

言世第一法異生亦無命終捨也. 捨得旣

據生相時說. 此中說捨皆是同時. 謂正命

終等. 非得生至生相故論. 依根本地

至極猛利故. 第十依根本必定得聖. 正理

論云. 依根本地起煖等善根. 彼於此生必

定得見諦. 以利根故厭有深故. 依未至中

間起煖等者. 於此生不必得入見諦(述曰. 由止)

(觀不均厭有不深. 止觀不均心又不利)有餘師說. 依根本定地煖

等者. 此生必定得至涅槃. 厭有深故准

婆沙. 煖頂依根本. *亦不退. 未至中間卽有

退也. 婆沙第六云. 依根本地起煖等者. 現

身必入正性離生. 所以者何. 彼由聖道引

煖等故. 依未至定靜慮中間起煖等者. 此

則不定. 所以者何. 彼由煖等引聖道故(解云. 根本)

(地止觀均14平厭生死苦. 欣上聖道勝未至等故. 起煖等定入聖道. 未至中間觀多止少.

由宿習煖等力故引起聖)

(道. 由此二地得有遲速)論. 若先捨已至大功用成故.

第十一明得非先也以未曾熟修者. 加行

善根得15來時16投. 非如餘有漏定無始熟修

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七三九

上	欄

大功用成故. 所以重起之時. 必大功用方

能起也. 正理論云. 由先捨已後重得時. 亦大

□勞方得起故. 於先所捨不1歡敬故

論. 若先已得至還從本修. 第十二明捨已重

起故婆沙云. 問若餘生中卽起頂者. 從何

作意無間起耶. 答如起煖時所有作意. 如

說從煖起頂. 從頂起忍亦爾. 問若爾何故

說煖無間起頂. 頂無間起忍耶. 答依一身

中相2續起者. 作如是說. 然非一切

論. 失退二捨至失不必然. 第十三明二捨同

異失謂生上地. 及捨衆同分. 3生上4地

命終心定無染也. 捨衆同分捨不定. 或染心

命終. 或不染心命終. 若退捨必起染心. 由

此故言退必起過. 失不必然. 不必然言顯

不定也. 旣捨得名退. 故此二5退非得爲性

論. 得此善根有何勝利. 下一頌第三明有勝

利論曰至必至涅槃故. 此第一明煖勝

利論. 若爾何殊順解脫分. 問. 順解脫

分善亦必得涅槃. 煖旣與同. 有何殊也

論. 若無障□至行相同故. 答. 定得涅槃. 二

種雖同近遠異也. 順解脫分極疾第三生得

聖. 順決擇極疾卽此生得. 正理論云. 是等引

地勝善根故(解云. 解脫分是散地善. 此是定善與散異)論. 若得頂

法至不斷善根. 此第二明頂勝利言而增

者後必兼前. 正理論. 加觀察三寶殊勝功

德爲門. 引生淨信心故. 若得頂已不斷

善根. 如何經說天授退頂. 由彼曾起近頂

善根. 依未得退蜜作是說論. 若得忍

時至不墮惡趣. 此第三明忍勝利也論.

中	欄

然頌但說至如先已辨. 釋頌中略意無退指

前說也論. 此位不墮至業煩惱故. 明

不墮惡趣所以也. 正理論云. 6得惡趣生

非擇滅故論. 若至忍位至得不生法故.

明至忍位得不生也. 此開六章復牒釋

也論. 趣謂諸惡趣至見所斷惑. 此牒釋

也論. 此於下上位至上忍方得. 明六不

生得不同也. 正理論云. 少分生者. 謂卵濕

生. 由此二生多愚昧故. 處謂無想大梵北

洲. 無想大焚僻見處故. 北俱盧洲無現觀故.

身謂扇□等多諸煩惱故. 有謂第八等聖必

不受故. 7見所斷惑必不起故論. 得世

第一法至正性離生. 此第四明第一勝利

論. 頌雖不說至無命終捨. 此釋頌中略命

終捨意論. 何緣唯此至捨異生性故. 明

唯世第一能入離生. 世第一法住現在時.

與苦法智忍爲等無間緣. 引至生相. 名爲

入也. 世第一法如無間道. 苦法智忍如解

脫道. 此二8共捨異生性也. 婆沙第二云. 如

是說者. 世第一法住時名入. 問若爾異生應

卽聖者. 入聖道故. 答無如是過. 世第一法

至住位時. 苦法智忍在正生9時. 未成就

故不名聖者. 苦法智忍雖未已生. 以在正

生名等無間. 世第一法. 爾時爲彼等無間

緣故名爲入(述曰. 至生. 得次第故名等無間也)

論. 此四善根各有三品. 下一頌第四明三乘

10轉也論曰至得成佛義. 明煖頂可轉.

忍不可轉. 婆沙第七云. 轉聲聞種姓順解脫

分. 起獨覺及佛種姓順解脫分. 轉獨覺種姓

下	欄

順解脫分. 起聲聞及佛種姓順解脫分. 若起

佛種姓順解脫分已. 則不可轉. 極11猛利故

又三十一云. 非如聲聞極利根者經六十

劫. 非如獨覺極利根者唯經百劫准上

論文若二乘若勤修者. 定百劫六十劫定得

涅槃. 非謂不修. 所以得知. 婆沙第七云. 或

有人種順解脫分善根已. 或經一劫. 或經

百劫. 或經千劫. 流轉生死而不能起順決

擇分. 或復有人起順決擇分善根已. 或經

一生. 或經百生. 或經千生. 流轉生死而不

能入正性離12生(已上論文)然說頂位已前可

轉者. 聲聞若不轉. 卽經六十劫定得涅槃.

若轉者. 卽不定也. 獨覺不轉者. 百劫定得

涅槃. 若轉者卽不定又准正理云. 菩薩專

心利他事故. 爲欲拔濟無邊有情. 弘誓莊

嚴經無量劫. 故往惡趣如遊園苑. 若不爾

者無成佛義. 此論復云. 是故定無得成佛

義. 准此若不能往惡趣. 不得成佛. 由此

論說. 忍已上不許□心. 前二善根許□心

也論. 聲聞種姓至故說爲餘. 釋頌. 云

三謂煖頂忍三. 餘謂獨覺種13姓. 在佛乘外

故言餘也論. 麟角佛言至自乘覺故.

此明二人不可轉也. 獨覺有二. 一部行. 二

麟角. 部行如聲聞說有可轉. 麟角如佛不

可轉也. 一坐便成自乘覺故. 此明二人不

轉意也論. 第四靜慮至無上覺所依. 此

釋二人依第四禪所以論. 此中覺言

至是菩提性故. 此釋二種覺. 謂果菩提. 卽是

覺故論. 言一坐者至乃至菩提. 此□二

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十三

頁數: 七四○

上	欄

說不起坐也. 一說從煖位. 一說不淨觀. 正

□論云. 依第四禪. 從身念處至盡無生. 唯

於一坐能次第起. 故麟角喩及佛種姓. 煖等

善根皆不可轉. 1餘文可解. 准之. 一坐已

後說不可轉. 與婆沙不同. 是論意別. 或

是婆沙前文以是利根一義故不轉. 此中兼

一坐二義不轉. 非是欲許前位轉也

2論. 頗有此生創修加行. 下一頌第五明修果

久近論曰至乃至得解脫. 明極三生也.

涅槃名解脫. 分是因義. 此善順彼與彼作

因. 故此善名順解脫分. 聲聞種姓極速三生.

獨覺四生論. 譬如下種至傳說如是. 擧

喩顯也. 正理論云. 極速三生方得解脫. 謂

初生殖順解脫分. 次生3成就. 第三生起順

決擇分卽入聖道. 若謂第二生起順決擇

分. 第三生入聖乃至得解脫. 彼言便與前

說相違. 謂依根本地起煖等者. 彼必於此

生得入見諦. 或彼應許極速二生. 謂第二

生依根本地起煖等者. 彼於現生必入聖

道得解脫故俱舍師救云. 依根本地起

煖等者. 必於前生已起煖4等. 或可第四

生者方能依根本起論. 順解脫分至

順解脫分. 明體性也. 在欲界故非修所成.

而由思願攝. 起身語. 亦得名爲順解脫分.

勝唯意業. 兼取身語. 故以三業爲其體

性. 乃至少分施一食持一戒等. 但深樂涅

槃. 願力所持故. 便名種殖解脫分善

論. 殖順解脫分至如應無故. 明殖處也. 天

厭心劣. 惡趣慧微. 北洲二劣. 故不能修

中	欄

論. 遇佛出世至亦遇獨覺. 明殖緣也. 准此

論. 餘時不能種殖遇佛出者. 或親見佛.

或遇敎法. 知生死可厭. 知涅槃可□故. 能

種殖解脫分也. 正理論云. 有佛出世. 若無

佛時. 俱能種殖順解脫分. 婆沙第七云. 問

此善根爲在意地. 爲五識身. 答在意地非

五識身問此善根爲加行得. 爲離染得.

爲生得耶. 答唯加行得. 有說亦是生得. 評

曰前說者好. 加行起故問此善根依何身

起. 答亦依男身. 亦依女身問爲因何事

種此善根. 答或因施. 或因戒. 或因聞. 而不

決定. 所以者何. 意樂異故. 謂或有人因施

一□食. 或乃至一淨齒木. 卽能種殖解脫種

子. 如戰達羅等. 彼隨所施皆作是言. 願我

因斯定得解脫. 或有雖設無遮大5會. 而

不能種解脫種子. 如無暴惡等. 彼隨所施

皆心世間富貴名稱. 不心解脫. 或有受持

一晝一夜分八齊戒. 卽能種解脫種子. 或有

受持盡衆同分別解脫戒. 而不能種解脫

種子. 或有讀誦四句伽陀. 卽能種殖解脫

種子. 或有善通三藏文義. 而不能種解脫

種子問誰決定能種此順解脫分善根. 答

若有增上意樂. 欣心涅槃. 厭背生死者. 隨

起少分施戒聞善. 卽能決定種此善根. 若

無增上意樂. 欣心涅槃. 厭6背生死者. 雖

起多分施戒聞善. 而亦不能種此善根. 順

解脫分亦有六種. 謂退法種姓. 乃至不動法

種姓. 轉退法種姓順解脫分. 起思法種姓順

解脫分. 乃至轉堪達種姓順解脫分. 起不動

下	欄

法種姓順解脫分

論. 已因便說至復生何道. 下大文第二就三

道辨人於中有三. 一明見道. 二明修

道. 三無學道就見道中復分兩段. 一明

十六心. 二依位建立就明十六心中. 一

正明十六心. 二明十六依地. 三明忍智次

第. 四明見修道別此三頌第一明十六

心也論曰至如花果樹. 明世第一法

生苦法智忍. 四善中忍是有漏性. 今此中忍

性是無漏. 恐濫前忍擧法智果. 顯是無漏

與前忍別. 正理論云. 說無漏言爲欲簡

別世第一法所從世忍. 此無漏忍以欲苦法

爲其所緣名苦法忍. 謂於苦法無始時來.

身見所迷執我我所. 今創見彼唯苦法性.

忍可現前名苦法忍. 此能引後苦法智生.

是彼智生障之對治故. 7復名爲苦法智忍.

論. 卽此名入至正性決定故. 此釋苦法忍

異名. 忍初入故偏得入名論. 經說正

性至故名離生. 此釋正性離生名也. 故婆沙

云. 復次見所斷惑. 令諸有情墮諸惡趣受

諸劇苦. 譬如生食8久在身中. 能作種種極

苦惱事. 是故此惑說名爲生. 見道能滅故名

離生. 復次有身見等剛强難伏. 如狩9[&FFFF]#□

故說名生. 見道能滅故名離生. 復次一切煩

惱. 或諸貪愛. 能令善根不得成10熟. 及令

諸有潤令起過皆名爲生. 見道起已□彼

勢力. 令不復爲增上生過. 由此見道獨名

離生論. 能決趣涅槃至得聖者名. 釋

決定名及入名也. 謂見道能決趣涅槃. 決