經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七二一

上	欄

果道現在前. 彼若命終生第四靜慮. 或無色

界. 應不成就無漏樂根. 若爾便違十門納

息. 如說誰成就樂1根. 答若生遍淨. 若生

遍淨下. 若聖者生遍淨上. 勿有此失. 故必

應許諸得果已. 彼定從果起勝果道. 爾時

方名2得色愛盡遍知論. 所言八者至

彼見道果. 第二述妙音義. 就中有二. 一明

根本靜慮有欲斷治. 二明欲修斷唯在未

至. 此卽初也. 准正理論五十六. 一師亦同

彼師計根本禪起見道時決定起四法智

忍故. 故知能斷欲界煩惱. 諸有先離欲界

染者. 依根本地入見諦時得修別道引

無漏得故. 由此亦得欲界見道3三果. 此非

正義論. 除順下分結至斷對治故. 明

根本地無欲界修道斷對治也. 以依根本

不起斷欲修惑無間解脫道故. 亦不修

下斷對治故. 彼師意以依第四禪入見道

修六地斷治. 修道不爾. 正理破云. 此不成

證. 謂所修地雖復不同. 然俱唯修上界治

故論. 中間靜慮如根本說. 類釋中間禪

也論. 今次應辨至遍4說知果故. 明第

三對也. 依世俗道*容依空處近分離第

四禪染得色愛盡遍知. 依上近分. 無離色

染之義故. 唯空處近分得一果也. 下三根

本依無漏道. 皆*容斷非想染得一切結盡

遍知. 由此三5地根本亦得一也. 非想無能

斷非想惑及下惑義故. 此地中無遍知果

論. 今次應辨6與世俗道至三界法故.

明第四對也. 世俗道不能別斷欲色無色

中	欄

見惑. 由此不得見道7忍果. 有漏亦不能

斷非想修惑. 由此不得一切結盡. 六行能

斷欲色修染. 所以得五下分結盡. 及色愛

盡. 聖道能別斷見修三界惑故. 由斯得九

論. 今次應辨8與法類智至得後二果. 第

五對也. 如文可解論. 今次應辨9與法

類智同品至通攝智及忍故. 第六對也此

中言同品者*兼忍說也又云. 類*智同品

果五者. 謂類忍果三. 謂上二界見斷三也

類智果二. 謂上二界修斷也. 此據次第者說.

下文云. 捨五得順下分結盡遍知者. 說超

越也. 若合說二種應言得六. 婆沙六十三

云. 問幾是類智品果. 答五. 10謂第二第四第

六及後二. 有說六. 謂第二第四第六*及後

三婆沙前師據次第. 後師*兼超越. 二師

不相違也. 此論亦爾. 據次第五. 據超越

亦許得五下分遍知. 所以得知. 得捨中云.

捨五得五下分結盡遍知故. 正理亦云. 捨

二得一也. 婆沙更有兩對. 一見道修道果

二靜慮無色果. 以重故此論不說

論. 何故一一斷不別立遍知唯就如前九位

建立. 問也. 此下一行頌. 第三明建立遍知

緣也何故一一斷者. 此是見道八諦. 修道

八十一品. 一一斷不立遍知. 非謂隨繫事

量立遍知也. 故正理論云. 何緣一一道所

得斷. 不各各立爲一遍知若依婆沙雜

心等. 見道四緣. 修道五緣. 此論見道三緣. 修

道四緣. 以俱繫離卽是俱因滅時故問何

故三緣四緣方立遍知答此顯永斷相故

下	欄

正理論云. 何緣一一道所得斷. 不各各立爲

一遍知. 以永斷時說遍知故. 如契經說. 吾

今爲汝宣說遍知. 乃至廣說. 此中何等名爲

遍知. 11謂貪永斷. 嗔永斷. 癡永斷. 乃至廣說.

說永斷言. 顯所得斷都無隨縛方名遍知.

云何名爲有隨縛斷. 云何名爲無隨縛斷. 斷

具三種. 或四種緣. 名無隨縛. 不具名有. 謂

或有斷. 雖得離繫得. 而闕餘得故容非

是永捨. 或復有斷. 餘得雖生. 未缺堅牢生

死之首. 以八地染雖數曾離未能缺彼故.

還墮惡趣獄. 或復有斷. 雖亦缺彼. 而餘煩

惱繫縛未除. 於永斷義未得圓滿. 或復有

斷. 餘縛亦除. 而猶未能越所屬界. 以同類

惑未斷無餘. 於永斷義亦未圓滿. 如是諸

斷名有隨縛. 是故於彼不立遍知. 唯九位

中三四緣具斷無隨縛可立遍知論曰

至闕卽不爾. 明見道三緣. 顯永斷義有

漏法斷雖多體者. 隨繫事量. 無爲亦爾雖

多位者. 謂見道八. 及修道八十一12也而四

緣故但於九位立九遍知也且由三緣立

六忍果者. 其實忍果亦通第七. 據次第說故

言忍六言三緣者. 一得無漏離繫得. 二

缺有頂故. 三滅雙因故. 雜心論等有四緣.

更加俱繫離也論. 如異生位至不名遍

知. 此指事釋也. 於中有三位. 此第一在凡

位也. 闕二緣故不立遍知. 一未有無漏

得. 二未缺有頂言缺有頂者. 於彼地

中有五13部惑未斷一分爲未缺論.

若聖位中至未滅雙因. 第二位也. 苦類忍現

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七二二

上	欄

行以前. 雖得無漏得得無爲. 爾時非想五

*部惑俱成就故不名爲缺言雙因者. 謂

自部自品因名自因. 自部他品及他部全名

爲他因. 聖斷見惑九品. 同一品斷故. 若斷

自部自品. 卽斷自部他品. 不由自部他品

不成遍知. 但由他部不成遍知. 修道所

斷但由自部他品不成遍知. 不由他部

不成遍知. 以必先斷他部因故. 由此婆沙

見道以他部爲一因. 修道以他品爲一因

也. 所以但1立雙因不. 立俱繫者. 正理論

云. 雙因俱繫雖依一物2不物者俱是據

斷立也而繫與因其義各異. 謂於五部

令起名因. 卽於其中能縛名繫(繫因義別也)且

苦智生集智未生. 二部雖無互令起力. 而

有展轉能爲因性. 見集斷惑縛義如本. 見

苦所斷縛義都無故. 非滅雙因. 卽是離俱繫.

又不可說因義卽繫. 以無漏緣惑不繫他

聚故. 由此我宗二種俱說. 今不說者. 但可

說言說此彼自成. 不可言無異. 體義寬

故. 且說雙因(體寬者. 謂相應. 俱有法等. 義寬者.

謂同類遍行. 相應俱有義皆是因也)

論. 至苦類3智集法忍位至諸遍行因故.

第三位. 爾時具二闕一不成遍知論.

至後法*智至建立遍知. 此明具緣位也. 至

集法智集類智. 滅法智. 滅類智. 道法智. 道

類智於此六位三緣具故. 建立遍知問

超越者第四第五心4項雙因先滅. 苦法智位

得無漏得. 苦類智位又缺有頂. 三緣旣具.

何故不立遍知答建立遍知. 據次第者

作法. 其5超越者當次第者立遍知位. 方立

中	欄

遍知. 於6前位中雖具三緣. 不立遍知

論. 具由四緣至皆全離故. 此明修道四緣

也問因何見道立三不立越界. 修道立

越界耶. 答見道遍知唯是染法上無爲故. 至

7斷雙因永斷相顯. 彼同縛煩惱皆已斷故.

修道煩惱不緣此故. 修道遍知以染不染

無爲爲體. 雖斷雙因等. 由有同類煩惱

未斷. 斷相未顯不立遍知問准下文云

捨五得一謂五下結盡遍知. 正理又云. 依

根本禪捨二得一. 謂五下分結盡遍知准

此. 五下分結盡亦是忍果. 何故但言智果

三也. 又准婆沙六十三. 成就遍知中云. 不

還果成就一. 謂五順下分結盡. 從道類*智.

或離8欲染第九解脫道. 乃至未起彼勝果

道名不還果. 彼成就9一五順下分結盡遍

知. 又評家云. 應作是說. 菩薩聖位決定不

得色無色界見道所斷10法斷遍知及色愛

盡遍知. 總集遍知故. 無容修彼斷對治故

准此第七亦有忍果. 因何但言忍果六

也答建立門唯據次第故. 言11智果三忍

果六也論. 有立離俱繫至方可建立.

述雜心論等釋也. 若依彼立. 見道四緣修道

五緣論. 此離俱繫至而不別說. 述自不

立意也. 雖五緣中離俱繫. 與滅雙因及越

界緣. 雖義有異亦合別立. 然說此俱因離

時. 卽成俱繫離等. 雖義有異. 用無別故而

不別說論. 雖諸越界位至未立遍知.

釋疑難也. 若雙因滅時必離俱繫. 用無別

故唯立四緣. 越界之時必雙因離. 如何雙因

下	欄

離外. 別立越界. 答云. 雖越界時必俱繫

因. 離色無色界離下三地惑時. 雖滅雙

因. 而未越界. 由此別立越界緣. 非如離

雙因必定俱繫離. 若是俱繫離. 必定離雙

因

論. 誰成就幾遍知. 自下有一行頌. 第四明成

就遍知果也論曰至亦未成就. 明不

成就. 有二位. 一一切凡夫. 二見道五心. 謂

從苦法忍至集法忍時不成遍知論.

至集法*智至便成就. 五明見道十五心前五

心不成遍12知. 後十心成就五也論.

住修道位至皆成就六. 此明修道. 若未離

欲. 若離欲退. 皆成就六. 未集遍知故

論. 至全離欲至亦一如前. 明修道有學. 未

得色愛集遍知位唯成一也. 集遍知故. 准

此論云. 或先離欲從道類智未起13色盡勝

果道. 前唯成一遍知. 謂五下分盡. 故知超越

亦得五下分結盡遍知. 及禪根本果五中. 見

道二修道三爲正論. 有色愛者至名如

前說. 明有學位成二遍知也論. 住無學

位至永盡遍知. 明無學位也. 集遍知故唯

成就一. 卽三界一切有漏法. 擇滅無爲爲體

論. 何緣不還至立一遍知. 自下半頌. 第五明

集遍知也. 長行釋如文可解. 婆沙六十二

云. 復次14要具二義處方總集遍知. 一者於

三界中隨越一界. 二者於五趣四生中隨

盡一種. 得初二果. 二義俱闕. 離色染時. 有

一闕一. 得不還果15時. 二義無闕. 一越欲

界. 二盡人趣16胎生. 得阿羅漢果時. 亦具

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二三

上	欄

二義. 一越無色界. 二盡天趣化生正理

論云. 所言集者是合一義. 若於無色分離

染故得預流果. 全離染故得阿羅漢果分

謂見道. 全*兼修道若於欲界分離染故

得一來果. 全離染故得不還果(分離. 謂修道六品. 全離. 謂修)

(道九品也)若於色界分離全離. 俱不得果. 唯於

二處具足二緣. 謂得果時亦卽越界. 故阿羅

漢及不還果. 集所得斷立一遍知. 爾時總

起一味得故. 餘二果時得雖一味. 而未越

界. 色愛盡時雖得越界. 無一味得. 故於彼

位不集遍知. 要具二緣方總集故

論. 誰捨誰得幾種遍*知. 已下半行頌. 第六

明得捨遍知也論曰至離欲退. 此中

先明捨. 後明得. 捨中有捨一. 捨二. 捨五.

捨六. 無捨三四. 此卽第一明捨一也. 於

中有三位. 謂從無學退捨一切結盡遍知.

色愛盡退捨色愛盡遍知. 全離欲退捨五下

分結盡遍知也. 於此三位各捨於一

論. 言捨二者至得阿羅漢時. 明捨二也. 於

中有二位. 一謂不還已離色愛退起欲纏

捨二. 謂色愛盡及五1下分盡. 2二謂若得阿

羅漢果亦捨二. 如前說. 准正理論. 依根本

禪入見道者亦捨二. 謂色無色見苦集遍

知一. 見滅遍知一. 集遍知故不得道下遍

知論. 言捨五者至捨前五故. 明捨五

也. 此是欲界見三. 無色界見苦集所斷. 及見

滅斷. 集遍知故不得見道斷也. 准上捨

二捨五. 故知二論超越忍果. 亦得五下分

結盡遍知. 前文言得六者. 標次第也. 3准

中	欄

此文. 俱舍正理皆云捨五. 或言捨二. 故知

禪根本果. 見道二修道三爲正論. 言捨

六者至得離欲時. 明捨六也. 卽是見道六遍

知也論. 得亦然者至唯除得五已下明

得也. 得同其捨有一二六. 故言亦然. 唯

除得五. 從多言亦也論. 言得一者至

起色纏退. 明得一也謂得未得者. 卽是次

第者斷見道惑得六遍知也. 及進斷修惑

於位位中漸得一故. 及從無學起色纏退

得五下分結盡遍知論. 言得二者至

諸纏退4時. 明得二也. 謂得色愛盡. 及五下

分結盡二也論. 言得六者謂退不還者.

得見道六遍知也已下結文. 可知

俱舍論疏卷第5二十一

6一交了

保延三年九月二十四申時點了

覺樹

7俱舍論疏卷第8二十二

沙門9法寶撰

10分別賢聖品第六之11一

云賢聖者. 說文云. 有多才行. 謂之爲賢.

桂苑珠叢云. 無事不通. 謂之爲聖. 依仁王

經. 地前爲賢. 地上名聖. 經云三賢十聖故.

依此論云. 聖謂已得無漏道生. 遠諸惡法

故名爲聖. 獲得畢竟離繫得故. 准上經論.

七方便位名之爲賢. 苦忍已上名之爲聖.

下	欄

此品廣明故. 名分別賢聖. 所以隨眠品後

明者. 前品明斷. 當其滅諦. 道爲聖體. 聖卽

道諦. 道爲滅因. 故後明也

論. 如是已說至其相云何. 結前起後. 結前

斷果. 起後滅因. 此品大文有三. 一明道體

性. 二明道所觀. 三就道辨人. 此下一行頌.

明道體性也論曰至亦有漏耶. 結前

由見修道. 12今問二道有漏無漏論.

見道應知至修道通二. 答. 見道唯無漏. 修道

通漏無漏也論. 所以者何. 徵前釋所

以論. 見道速能至故通二種. 答. 見道

速能治三界故. 第一因也頓斷九品見所

斷故. 第二因也. 由此二因唯是無漏. 非世

間道有此功能. 故唯無漏結成也. 修道非速

斷三界惑. 非頓斷九品. 有異見道故通

有漏正理迪云. 所說見道唯無漏因. 謂一

刹那13斷九品故. 此因非證. 有漏亦能一刹

那14中斷五部故. 豈能頓斷便無漏攝今

詳. 正理所迪不當. 其斷惑者九品頓斷

難. 必用無漏道五部合斷易. 凡位唯合斷

九品頓斷難. 見道頓斷九. 所以唯無漏

我以九品頓斷爲因. 何爲將五部合斷爲

難

論. 如向所說由見諦故至其相云何. 自下第

二明道所觀. 自下明道境. 文中有二. 一明

四諦. 二明二諦. 此一行頌明四諦也

論曰至說苦集諦. 文中有二. 一明四諦名

體. 二明四諦次第. 此文指前明名體. 如文

可解論. 四諦次第如彼說耶. 問. 四諦

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二四

上	欄

次第如界品中. 先說道諦. 次說滅諦. 後說

苦集. 如是次第耶論. 不爾者. 答

論. 云何者. 徵論. 如今所列至三滅四

道. 答今此次第論. 四諦自體亦有異

耶. 問四諦體. 其體亦同次第與前異耶

論. 不爾1者. 答2云何. 問論. 如

先所辨至說亦然聲. 答也. 頌中言亦然者.

顯體同前說論. 四諦3何緣如是次第.

問先苦 . 後道. 次第所以論. 隨現觀位

至後方說果. 答. 先順答. 後反釋. 如文可解

論. 然或有法至先後次第. 乘明四諦.

辨三次第. 如四念住. 身受心法者隨起

次第. 如四正勝但隨言便. 起非定爾. 今此

四諦隨現觀位先後次第論. 何緣現觀

次第必然. 問現觀也論. 加行位中如

是觀故. 答也論. 何緣加行必如是觀. 問

加行也論. 謂若有法至苦卽苦諦. 答先

觀苦所以論. 次復觀苦至因卽集諦.

答以苦後觀集所以論. 次復觀苦至道

卽道諦. 答苦集後觀滅道次第論. 如

見病已至後心良藥. 擧喩顯也論. 契經

亦說至苦集滅道. 引經證. 如文可解

論. 故加行位至縱馬奔馳. 此合法也. 婆沙七

十七. 問此四聖諦云何建立. 爲依實事. 爲

依因果. 爲依現觀. 若依實事. 諦應有三

苦集一物故. 若依因果. 諦應有五道有因

果故. 若依現觀. 諦應有八上下八諦故

應言四諦依因果立. 道因果性合立一故.

謂無漏合因性果性. 皆是能4趣苦5有世間

中	欄

生老病死. 究竟滅行故合立一問若有爾有

漏因性果性. 皆正能趣苦有世間生老病死.

流轉集行亦應合立. 諦應有三. 答雖爾. 行

相有別有總. 是故建立聖諦唯四. 謂於有

漏6果性有四行相. 有漏因性有四行相. 於

無漏道因性果性. 總有四行相故有作

是說. 7以三緣故建立四諦. 一實事故. 二因

8果故. 三9謗信故. 實事故者. 謂此四諦實事

有二. 一者有漏. 二者無漏. 因果故者. 謂有

漏事有因果性. 分苦集二. 無漏有二. 一

有因性果性. 二有果性. 無因性. 有因果

性立爲道諦. 有果性無因性立爲滅諦.

問何故有漏事因性果性. 各立一諦. 無漏道

中因性果性. 合10立一諦. 答緣彼謗信. 有

別總故. 謂於有漏因性果性. 各別起謗. 一

於果性謗實非苦. 二於因性謗實非集.

生信亦別. 於無漏道因性果性. 總起一謗.

謂謗非道. 總生一信謂信是道. 是故三緣

建立四諦復有說者. 依現11觀立四諦.

上下雖八. 行相同者合立爲12一論. 此

現觀名爲目何義. 問名目也論. 應知

此目現等覺義. 答言現觀者. 現謂現前.

觀謂等覺. 卽是正覺境也論. 何緣說此

唯是無漏. 問也論. 對13向涅槃至故得

正名. 答對*向涅槃. 是對向果義. 卽是眞

道正覺境故. 云對觀義此14覺眞淨故得

正名者. 明無漏覺方得名正論. 應知

此中至非物有異. 出苦集諦體. 此苦集體.

卽是一切有取五蘊. 一一之中有因義果義.

下	欄

果名爲苦. 因名爲集論. 滅道二諦物

亦有殊. 出滅道諦體滅. 是擇滅無爲

道. 是有爲無漏. 故物有殊論. 何義經

中說爲聖諦. 問名也. 四諦旣實. 凡聖應同.

何義經中說爲聖諦論. 是聖者諦故得

聖名. 答. 聖者將爲諦. 故名爲聖諦論.

於非聖者此豈成妄. 難. 此之四諦於非聖者.

豈非實苦乃至實道. 是虛妄耶. 如何此四唯

名聖諦論. 於一切是諦至顚倒見故.

答也. 苦眞是苦. 集眞是因. 乃至滅苦之道.

是名眞道. 於聖. 於凡. 義□如是. 然唯聖

者. 苦見實苦. 乃至道見實道. 故名聖諦. 凡

夫苦計爲樂. 道計非道. 顚倒見故. 不名凡

諦論. 如有頌言至非聖說15爲樂. 引敎

證也. 正理論云. 然四諦理無有差別. 在聖

在凡皆如實故. 依能見者偏立聖名. 或義

意言. 唯諸聖者. 於四諦理. 以聖行觀於一

切時行相無別. 聖行諦理極相稱故. 以諦

隨行立聖諦名. 非如世間六非聖行. 先

觀此地爲靜等三. 後復觀爲粗等三相. 非

相稱故不隨彼名. 或義意言. 唯諸聖者於

四諦理. 以聖智觀. 一得正決定. 無還不定

理. 故諦隨智得聖諦名. 卽由此理聖智觀

諦. 得立苦集滅道智名. 凡智雖能見四

諦理得決定已. 容不定故. 諦不隨彼得

凡諦名. 由此但應名世俗智問何故虛

空非擇滅. 非諦16所攝. 婆沙七十七云. 若法

是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對治者(道諦)世

尊立爲諦. 虛空非擇滅. 非苦. 非苦因. 非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二五

上	欄

苦盡. 非苦對苦. 是故世尊不立爲諦更

有多釋不及此釋論. 有餘師說至聖

非聖諦. 述異計也. 經部等師. 執滅道諦唯

是聖諦. 唯聖證故. 苦集二諦通凡聖. 俱成

就故. 婆沙七十1七. 問有四行相觀生死果.

何故此果但名苦諦不名非常等. 復次苦

相不2共. 唯有漏法是苦非餘故名苦諦. 非

常等三是餘*共相. 謂非常相三諦皆有. 空

非我相遍一切法. 故此不名非常等諦

問有四行相觀生死因. 何故此因但名集

諦. 復次集相但於有漏法. 有招集生死非

無漏故. 因生緣相無漏亦有. 聖道亦有因

生緣故. 集不共故立以諦名問有四行

相觀於涅槃. 何故涅槃唯名滅諦. 不名靜

等三種諦耶. 復次滅名不共故立諦名. 滅名

唯顯究竟滅故. 靜名濫定. 妙離濫道. 故

不名爲靜妙離諦問有四行相觀於聖

道. 何故聖道但名道諦. 不名如等三種諦

耶. 復次道名唯顯趣涅槃路. 故立諦3名. 如

濫正理. 行通有漏. 出通涅槃. 故此不名

如行出諦

論. 唯受一分是苦自體. 自下一行頌偏明苦

諦論曰至亦無有失. 長行釋也. 先總釋.

後別釋有三苦性. 諸有漏法與此三苦合

故總名苦諦論. 此中可意至故名爲

苦. 別釋也. 此中可意有漏行法. 與樂受合.

名爲壞苦. 非可意行法. 與苦受合. 名爲苦

苦. 除此二受合外所餘有漏行法. 與捨受

合故名爲行苦論. 何謂爲可意非可意

中	欄

餘. 問也. 前言可意行等與壞苦合等. 何謂

爲可意行等論. 謂樂等三受至得可意

等名. 答. 由樂受力4具順樂受行名爲可

意. 乃至由捨受力6合順捨受行名所餘非

可意非不可意行論. 所以者何. 徵所

以樂受等名壞苦等性論. 若諸樂受至

非常卽是苦. 答也. 先答三受成苦所以. 後

答順苦所以. 此文初也. 謂樂受成苦. 以壞

時苦故. 如契經言. 諸樂受生時樂. 住時樂.

壞時苦. 故未壞之前生住皆樂. 至壞之時方

名爲苦. 故知樂由壞成苦若諸苦受由體

成苦性. 如契經言. 諸苦受生時苦. 住時苦.

故旣生住皆苦. 故知由體成苦性若不

苦不樂受由行成苦性. 所以名行. 衆緣造

故. 如契經言. 非常卽是苦. 旣言非常卽是

苦. 故知不苦不樂受. 非是前二. 卽是由行

成苦. 正理論云. 有漏無常無非是苦

論. 如受順受諸行亦然. 第二釋順受諸行與

受義同. 正理論云. 然薄伽梵. 契經中言. 苦

受生時住時苦者. 由彼苦受性是苦故. 壞時

樂者. 苦受壞時設無樂受. 由苦受息似樂

顯現故亦名樂. 於相續息位立以壞名故.

苦受息時名苦受壞(非刹那壞)乃至樂受生時住

時樂者. 由彼樂受性是樂故. 壞時苦者. 謂

諸有情. 未離染7時. 心□心樂. 於樂壞位

起憂愁等. 故說樂受爲壞苦性. 樂受壞時

設無苦受. 似苦顯現亦有爲苦. 不苦不樂

受. 生時8住時皆非苦非樂. 性是彼故. 卽彼

壞時. 苦樂隨一容現前故. 可言俱有苦

下	欄

樂壞時無容有二. 故佛於此作別異說. 謂

無智苦智生爲樂. 以於此受無智壞廣. 此

受無明所隨增故. 由無智故. 惡趣等中具

有無邊行苦生起. 極微細故甚爲難覺. 唯

聖能覺. 故有頌言所引頌文與此論同

論. 有餘師釋至名行苦性. □異說也. 此

師意說. 三苦皆是持業釋. 不同有部壞已

生苦等名爲9壞等論. 應知此中至行

苦故苦. 釋伏難也. 伏難意云. 若諸有漏衆

緣造故. 性是無常皆行苦者. 可意不可意亦

應是行苦. 如何說爲壞苦苦苦. 釋云. 可意

法有壞行二苦. 壞苦不共. 行苦是*共. 不可

意法有苦苦行苦二義. 苦苦不共. 行苦是

*共. 依不共理. 說壞苦苦苦. 理實一切皆是

行苦論. 此唯聖者至緣極生厭怖. 引頌

證也論. 以諸愚夫至於有頂蘊. 明凡厭

上品苦苦. 不及聖人厭下品行苦論.

道諦亦應至有爲性故. 難也. 前釋云. 不苦樂

受由行成苦. 衆緣造故. 如契經言. 若非常

卽是苦. 如受順受. 亦爾. 准此. 道諦亦是有

爲. 衆緣造故. 性非常故. 有爲性故. 應行苦

攝論. 道諦非苦至衆苦盡故. 論主引餘

師釋也. 聖道雖是無常. 能引衆苦盡故. 不

違聖心不名爲苦. 所以得知是餘師釋. 正

理論云. 有餘師言. 聖道非苦. 以能違逆是

苦相故. 非聖道10起違逆聖心. 由此能令衆

苦盡故論. 若觀諸有爲至唯顯有漏. 引

例釋也. 道諦有爲無漏. 擇滅無爲涅槃寂靜.

苦是有爲有漏. 有其擇滅名涅槃寂靜. 經

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二六

上	欄

中說觀諸有爲涅槃寂靜者. 亦由先見此

有爲. 是有漏苦故. 後觀苦滅爲寂靜. 故知.

經言有爲故苦. 此有爲言唯顯有漏

論. 若諸法中至苦爲聖諦. 問也論. 有一

類釋至計癰爲樂. □有部異師釋. 此釋意. 樂

少. 苦多. 從多名苦論. 有餘於此至說

樂亦名苦. 鳩摩邏多釋也. 樂受體非是苦. 以

三因故名爲苦. 一能爲苦因故. 二能集衆

苦故. 三有苦希樂故. 由此三因說樂爲

苦論. 理實應言至爲諦非樂. 述有部正

釋. 聖觀三有及樂受等. 皆是苦者. 以行苦

同故總名苦諦論. 如何亦觀樂受爲

苦. 問也論. 由性非常至一如苦受. 答.

樂受與餘有漏同是無常. 觀彼樂受違逆

聖心故名爲苦. 不取樂受適悅之相. 如以

苦觀觀色等時. 取色等上餘違逆相. 名之

爲苦. 非彼苦相. 一如苦受論. 有漏樂

受至此釋非理. 論主破邏多釋. 先總非. 後別

破也論. 能爲苦因至豈關於苦. 計因

非苦行破論. 又諸聖者至爲苦受因.

蘊非是苦因破論. 又經復說行苦何

用. 行苦無用破論. 若由非常至行相何

別. 外難. 若無常故苦. 卽無常行應亦是苦

行. 二種行相有何差別論. 生滅法故

至能引苦行相. 答也. 生滅法故是非常行相.

違聖心故是苦行相. 但見非常知違聖心.

此是非常行相引苦行相. 非二同也

論. 有餘部師至受唯是苦. 述大衆部. 及經部

異師計也論. 云何知然. 有部徵

中	欄

論. 由敎理故. 大衆部答論. 云何由敎.

有部問也論. 如世尊言至名爲顚倒. 引

三經答論. 云何由理. 問理也論.

以諸樂因至理亦應然. 答理也. 以此樂因不

定爲理. 旣此樂因後生其苦. 故知根本1亦

是苦因. 初2微不覺第一理也論. 又治

苦時至定無實樂. 以治苦故方生樂覺. 故

離重苦時謂3輕苦爲樂. 實無樂受. 第二理

也論. 對法諸師至此言應理. 論主評取

有部宗也論. 云何知然. 大衆部問

論. 且應反徵至有樂應成. 三4對反徵論.

若謂可愛至非可愛故. 論主牒救. 旣先爲可

愛. 後非可愛故. 故知可愛亦非是實. 便證

樂受無實理成論. 不爾可愛至是非愛

法. 論主通難. 樂自相實可愛. 聖人以此受

是放逸處故. 要由廣大功力所成. 變壞無常

故非可愛. 非彼自相非可愛也論. 若

彼自體至有實樂受. 論主兩重反難成有部

宗. 旣受自相能生可愛. 以其異門觀9受爲

苦. 故知樂受自相可愛非體是苦論.

然世尊言至作如是說. 引經證也. 佛說一切

皆是苦者. 依行壞二苦門說. 苦受有二. 謂

苦苦行苦. 樂受有行壞二義. 捨受唯有行

義. 若依行苦門觀三受皆苦. 依壞苦門樂

受亦苦觀受自相苦受是苦. 餘二非苦

佛自釋言. 我依諸行皆是無常. 及諸有爲皆

是變壞. 6密作是說. 諸所有受無非是苦. 故

知以行苦門*密說爲苦. 此經不依苦苦

而作是說論. 若由自相至實有三受.

下	欄

此論主引經難大衆部也. 慶喜旣言. 餘經

說有三受不言*密意. 故知說三受經非

*密意也. 慶喜旣言. 依何*密意此經復言

諸所有受無非是苦. 故知說諸受苦經是

*密意也論. 世尊旣言至非眞了義. 前

7擧問證. 後*擧答證. 說諸受苦. 非了義

也論. 又契經言至變壞法故. 通第二經.

經言以苦觀樂受者. 樂受有二. 一自相門.

是可愛故是樂性. 二依異門. 無常變壞是苦

性. 8佛令異門觀爲苦故. 非自相門觀爲苦

也論. 然觀樂時至觀樂爲苦. 釋伏難

也. 若自相是樂. 異門是苦. 何故世尊敎觀

異門. 不觀自相. 答云. 若觀自相增貪等

故. 觀異門時能得解脫. 故令觀苦不令

觀樂論. 如何知此自相是樂. 大衆部

問論. 如有頌9言至故說受皆苦. 引頌

異門說樂爲苦. 擧頌答也論. 又契經

言至此別意說. 通第三經論. 以諸世

間至無實理成. 釋別意說所以. 以諸世間樂

少苦多. 而謂總樂故名爲顚倒. 非全無樂

而謂爲樂成顚倒也. 諸有亦以樂少苦多

一向謂樂. 名顚倒也論. 若受自相至

有何勝利. 論主反難大衆部師. 一切諸受自

相是樂說皆是苦. 爲欲除貪. 一切諸受自

相是苦. 佛說爲樂有何勝利論. 若謂

世尊至乃至廣說. 論主牒救破也. 世尊說受

皆苦言我*密意. 於觀五受說如實言. 故

知皆苦是異門. 五受是自性. 非是隨10俗說.

引二經證. 如文可解論. 又佛如何至

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二七

上	欄

分別說三反問也. 苦受是一. 如何法1同因

分別說三論. 若謂世間至上等樂2覺.

論主縱計破. 若謂世間於下苦起樂覺. 上

苦3謂苦. 中4苦5謂捨. 隨彼說者. 樂亦三

品不同. 應於下苦起上樂覺. 中苦起中樂.

上苦起下樂覺論. 又受殊勝至徵問亦

爾第二苦不成過. 受勝境時有何下苦於

中起樂. 若受勝境時有下苦者. 如是受

境已滅未6生. 旣於爾時無有下苦. 卽應

樂覺轉更增勝. 爾時上等衆苦都無有故

論. 又下品受至如何應理. 第三顚倒過也.

三受之中分明猛利. 唯苦樂二. 捨受闇昧. 若

下品苦現在前時. 許是樂受卽是分明. 中品

苦受現在前時. 許是捨受卽是闇昧. 下受分

明. 中受闇昧. 其義顚倒故成過也. 正理論

云. 執下分明. 中□闇昧誰有智者能忍此

執論. 又下三定至樂等三受. 此第四違

因果過也. 正理云. 又定漸勝執苦漸增. 於

非理中誰過於此論. 故不應依至樂等

三受. 總結非也論. 又契經7說至少分

實樂. 第五違經過. 如文可解論. 如是

且辨至爲證不成. 結破引敎不成證

論. 所立理言亦不成證. 次破理也論.

且以諸樂因至非不決定. 破樂因不定. 謂觀

所依身分位差別. 外境方爲樂因. 或8唯苦

因. 非唯外境. 如所依9患冷煖爲樂因. 所

依*患熱冷爲樂因. □此苦因. 苦樂之因

非唯外境. 亦依身分爲苦樂因. 分位決定

因亦定也論. 如世間火至決定理成. 擧

中	欄

喩顯也. 如文可解論. 又三靜慮中至

能生苦故. 破苦因不定也. 或下三定皆有

樂受無其苦受. 三定之中生樂之因. 豈不

決定論. 又彼所說至起於樂覺. 破治

苦生樂. 受勝境時不治苦故. 應無樂覺

論. 設許爾時至生極樂覺. 此縱破也

論. 又靜慮樂至*准前應說. 此破上地無苦

治也論. 又彼所說至應知亦爾. 此破

易脫生樂因. 於初易肩分位之時有實樂

生. 若異此者. 初易之後應漸樂增. 以前重

苦後漸微故易脫威儀生於樂者. 亦*准

此釋論. 若先無苦至生於苦覺. 大衆部

難. 若初易肩時無有苦者. 因何於後時中

□生苦覺論. 由身變易至實有理成.

答也. 如酒隨其時分生甘酢10味. 豈酒甘

酢於先已有論. 由此定知至如應名

苦. 已上總結苦諦體也論. 卽苦行體

亦名集諦. 依有部宗出集諦體也. 自此已

下別釋集諦論. 此說必定至愛爲集

故. 經部師引經難也論. 經就勝故至亦

是集諦. 有部通經論. 如是理趣由何證

知. 經部徵也論. 餘契經中至名補特伽

羅. 有部引經證. 非唯取愛爲集諦. 兼業

無明爲集諦故. 故知說愛就勝而說

論. 又契經說至說有取識. 釋五種子. 有二

釋. 第一釋云. 一根. 二莖. 三枝. 四節. 五子. 喩

有取識第二釋云. 五種子者. 謂五趣種子

說有取識. 取是煩惱. 有煩惱識爲五趣

因名有取識旣契經中不言喩說. 後釋

下	欄

爲正. 此證經中非唯說愛論. 又彼經

說至說四識住. 卽彼經說置地界中. 此卽別

名說四識住. 彼五種子置地界中. 喩五取識

四識住也. 此卽煩惱及識四蘊取識爲因. 非

唯是愛論. 故經所說是*密意言. 契經

中說愛爲集諦. 卽是從强*密意言也

論. 阿毘達磨依法相說. 依法相說卽苦行法

因義是集. 卽是一切有漏諸行名爲集諦

論. 然經中說至及彼因因. 會彼兩經說不

同也愛爲因故者. 偏說起因業愛無

明者. 具說三因. 業爲生因. 愛爲起因. 無明

爲因因. 愛爲業因. 無明與愛能爲因故. 故

曰因因論. 云何知爾. 問也論. 業

爲生因至經所說故. 答也論. 又彼經中

至有緖故者. 此是大因緣法門經言後行

者. 是行支等等者. 等取後十支. 皆次第說

有因有緣及有緖者. 卽是前支爲因. 爲緣

及緖也. 婆沙二十三云. 如大因緣法門經

說. 佛告阿難老11死有如是因. 有如是緣.

有如是緖乃至廣說. 婆沙從後說. 此論

從前說論. 爲別建立至及四識住. 有取

識如種子. 四識住如田論. 故非唯愛

爲集諦體. 有部結也論. 何法名生何法

名起. 經部問論. 界趣生等至應知亦爾.

答. 界趣等異. 品類不同. 由業差別出現名

生. 愛但令起非差別因. 論擧喩顯. 如文可

12知論. 愛爲起因何理爲證. 經部問也

論. 離愛後有至定隨愛故. 有部第一指

事答也論. 又由愛故至馳趣後有. 此卽

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二八

上	欄

第二引例釋也論. 又取後身至如我愛

者. 此卽第三以勝釋也論. 由此理證愛

爲起因. 此總結也

論. 如是世尊說諦有四. 已下一頌. 第二明二

諦也論曰至衣等亦爾. 就甁衣明世

俗諦. 破顯非實也論. 又若有物至火

等亦爾. 此以慧1析顯非實也論. 卽於

此物至名世俗諦. 此釋非實而名諦也. 就

世俗理實有非虛名世俗諦論. 若物

異此至名勝義諦. 明勝義諦相論. 如

色等物至*受等亦然. 指事釋也論. 此

眞實有至名勝義諦. 釋名勝義諦所以

論. 先軌範師至名世俗諦. 述經部中異師

釋. 此師意說. 正智取境不顚倒故名勝義

諦. 非正智取境非實名世俗諦.

論. 已辨諸諦應說云何. 已下. 當品大丈第三

就位辨人. 文中有三. 一明聖道加行. 二就

三道辨人. 三明諸道差別就明聖道加

行中. 一總標加行門. 二明淨身器. 三廣

明七加行. 此下一行頌總標加行. 正理論

云. 心見聖諦初業地中所習行儀極爲繁

廣. 欲遍解者當於衆聖所集觀行諸論中

心. 以要言之. 初修行者應於解脫具深意

樂觀涅槃德背生死過. 先應方便親近善

友. 善友能爲衆行本故. 具聞等力得善友

名. 譬如良醫乃至廣說論曰至起修

所成慧. 述次第也. 先須發心將趣見諦.

第二安住淸淨尸羅. 第三心順見諦2聞. 第

四思惟. 第五習定. 卽是先住於戒. 後修三

中	欄

慧論. 此中三3慧差別云何. 問三慧相

論. 毘婆沙師至三慧亦爾. 引婆沙答.

聞慧4緣名. 思慧名義. 修慧唯義. 引喩可

知論. 有言若爾至聞修所成. 破婆沙

釋. 5准論有言. 卽是論主引別師破

論. 今詳三相至名修所成. 此是論主立三相.

謂依聞. 依思. 依修所生三慧別也論.

說所成言至食草所成. 釋所成名. 因聞所成

者. 是其因義也. 如人命因食. 牛因草等

正理論云. 此三慧相差別云何. 謂如次緣

名俱義境. 理實三慧於成滿時. 一切皆唯緣

義爲境加行位時聞緣名. 思緣名義. 修

緣義也. 婆沙四十二評曰應作是說. 三慧

皆通十六行相及餘行相. 然聞思所成慧. 自

力故無未來修. 6他力故有未來修. 修所成

慧. 自力故有未來修. 三慧皆通四念住. 思

所成慧二根相應. 謂喜及捨

論. 諸有欲於修精勤學者. 此下三行頌. 第二

明淨身器論曰至三住四聖種列三

因名也論. 身遠離者至由喜足少欲. 釋

初因也離相雜住者. 謂7雜惡友也. 此離

相雜住. 及離不善尋二. 易可得成. 由喜足

少欲正理論云. 此二由何易可成者. 由於

衣等. 喜足少欲. 諸有多心資生具者. 晝狎

惡朋侶. 夜起惡尋思. 由此無容令心得

定論. 言喜足者至無大欲. 釋次因也

無不喜足者. 謂所得多少粗8之與妙無

不喜足無大欲者. 謂不心多. 不心妙也

論. 所無二種差別云何. 問. 無不喜足及

下	欄

無大欲. 所無二種差別云何論. 對法諸

師至名大欲. 此述對法諸師釋. 正理論9釋

云. 諸於已得妙多衣等10恨不得此倍妙.

倍多. 卽於此中顯等倍勝更欣欲故名不

喜足. 若於未得妙多衣等希心得故名大

欲. 諸所有物足能治苦. 若更多心便越善

品. 是此中義如契經言. 隨有所得身安樂

者. 令心易定及能說法故有希心治11苦

物者. 12是爲助道. 非爲過失論. 豈不

更心至便應不成. 此破對法諸師釋也. 豈

不更心名不喜足. 與大欲應無差別. 以

此俱緣未得境故論. 是故此中至應知

差別. 論主自爲無過釋. 於已得不妙不多

不生歡喜知足心故名不喜足. 於未得

衣服等事. 心妙. 心多. 名爲大欲. 此境別心

異. 非是同也論. 喜足少欲至欲貪爲

性. 此明能治. 及明所治. 界繫體性廣狹不

同. 故正理論云. 謂欲界繫善心相應喜足少

欲. 是欲界繫. 二界無漏例此應說. 所治二

種唯欲界繫. 以何證知. 色無色界亦有能

治喜足少欲. 以現見有生在欲界從色無

色等引起時. 所治二種現行遠故. 能治二種

現行增故論. 能生衆聖至謂樂斷修. 釋

後因也. 先釋聖道名. 後出聖種體. 正理論

云. 如無色中雖無怨境. 而亦得有無瞋善

根. 故無色中雖無衣等. 而亦得有無貪善

根. 如彼不貪身. 亦不貪資具. 故無色界

具四聖種. 受欲聖者於聖種中有阿世耶.

而無加行衆聖種故. 名爲聖種. 聖衆皆從

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七二九

上	欄

此四生故. 展轉承嗣次第不絶. 前爲後種.

世所極成. 衆聖法身. 皆從於衣生喜足等

力所引起. 是聖族姓得聖種名婆沙一百

八十一云. 問樂斷樂修有何差別. 答樂斷

煩惱. 樂修聖道. 復次無間道名樂斷. 解脫

道名樂修. 復次見道名樂斷. 修道名樂修.

復次樂斷者顯諸忍. 樂修者顯諸智正理

論云. 斷謂離繫. 修謂聖道. 樂謂於彼情深欣

慕. 卽是欣慕滅之道義. 或樂斷之修名樂

斷修. 卽是欣慕滅之道義. 爲證1惑滅樂

修道故論. 如何亦用無貪爲體. 問也

論. 以能棄捨有欲貪故. 答也. 正理論云.

豈不第四亦能治瞋等. 則應亦以無瞋等

爲性. 非無此義. 然以前三爲資糧故. 前

三唯是無貪性故. 此亦自能對治貪故. 從

顯偏說問聖種何故唯是喜足. 非是少欲

2亦聖種耶. 答婆沙一百八十一云. 少欲於

未來處未得事轉. 喜足於現在處已得事轉.

不取現在一迦履沙3□拏爲難. 非於未

來轉輪王位以喜足難4故. 立爲聖道(述曰□拏)

(此云錢. 一迦履沙. 當十六貝珠. 八十貝珠當一□拏十六□拏名迦履沙□拏雜心論□迦履

沙□拏. 爲一錢謬也)

正理答云. 以少欲者. 容於衣等物. 有希心

故. 謂有意樂性下劣者. 於未得境不敢多

心. 設已得多. 容心不歇. 見喜足者. 少有

所得. 尙不更心. 肉復多得. 故唯喜足建立

聖種或爲遮止苦行者欲不說少欲以爲

聖道. 非彼外道心有勝欲. □有劣欲重相

續故. 或隨所得生歡喜心. 不更希心. 名爲

喜足. 斷樂欲樂此爲最勝. 欲界有情多樂欲

中	欄

樂. 此樂欲樂違出家心. 於離惑中令心闇

鈍能障梵行. 靜慮現前爲過最深. 喜足能

治故. 唯喜足建立聖道. 非於未得多衣等

中. 起希心時心生歡喜. 何肉於少. 是故少

欲於能對治樂欲樂中. 非最勝故. 不立

聖道. 問緣衣5服等所生喜足. 如何可

說是無漏耶答誰言如是喜足是無

漏. 若爾聖種6寧皆通無漏由彼增上所生

7聖道彼所引故. 從彼爲名. 故言聖種皆

通無漏. 不作是言. 緣衣服等所有喜足皆

通無漏. 少欲無漏*准此應釋(述曰. 名聖道爲喜足等者. 以喜)

(足等所引生故. 上界具四. 應准此釋)論. 爲顯何義立四聖道. 問

也論. 以諸弟子至解脫非久. 答也

論. 何故安立如是二事. 問. 何故安立生具事

業二種事也論. 爲欲對治至說四聖種.

答. 由於飮食衣服臥具有無有愛生愛

著故. 爲治四愛故聖種唯四論. 卽依

此義至說第四聖種. 第二釋. 前三是我所. 第

四是自身. 前三是暫息. 第四是永斷. 問於藥

喜足. 何非聖種. 正理答云. 不說於彼有愛

生故. 爲治愛生建立聖種. 經唯說有四

種愛生. 是故於藥不立聖種. 或卽攝在前

三中故. 謂藥有在衣服中攝(如患冷以椒□腹等)有

在飮食中攝. (如患熱多食葛粉等)有在臥具中攝(如冷人臥)

(具多著椒等)故於藥喜足. 不別立聖種. 或若於中

引□等過. 對治彼故建立聖種. 於藥無

引□等過生. 故聖種無於藥喜足. 或一切

人皆受用者. 於彼喜足可立聖種. 非彼尊

者縛矩羅等. 曾無有病受用藥故. 或一切

下	欄

時應受用者. 於彼喜足可立聖種. 非一

切時受用藥故(縛矩羅者. 舊云薄8矩羅也)婆沙一百八十一

云. 皆墮三界及不墮界. 問色界無飮食. 無

色界無前三. 云何三界皆具四種. 答彼雖

無食等. 而有彼喜足功德. 有說由下界具

四種故. 展轉引生上界者亦具四種. 尊者

世友作如是說. 上界雖無食等. 而有彼對

治. 然對治有四種. 謂斷對治. 厭患對治. 持

對治. 遠分對治. 色界於食等具四對治. 欲

界有三除斷. *准此. 解脫道後起欲善. 亦

名遠分等. 無色界有二. 9謂持及遠分*准

此. 後道與無爲得. 俱皆名持也

論. 如是已說修所依器. 自下第三明七加行.

文卽有七. 此一行頌. 第一明五停心位. 文

中有二. 先總明入修二門. 後別釋二門. 此

文初也論曰至能正入修. 略說二要門

也. 入修要門有多種故. 諸有情類行別衆多

故. 入修門亦有多種. 廣卽衆多. 10次有五種.

謂多貪不淨. 多瞋慈悲. 多癡緣起. 著我六界.

尋伺持息. 然就多分最略二門. 一不淨觀. 二

持息念. 故唯此二名曰要門. 不淨11治貪. 持

息治尋. 從多分說各能治一. 然實不淨亦

持尋等. 持息亦能治多貪等. 故正理云. 就

近治門說不淨觀能治貪病. 非不治餘. 息

念治尋. 應知亦爾. 然持息念緣無差別微

細境故. 所緣繫屬自相續故. 非如不淨觀

12緣多外境故能止亂尋論. 有餘師言

至治彼無能. □二師異說也

論. 此中先應辨不淨觀已下. 第二別釋二門

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十二

頁數: 七三○

上	欄

一明不淨觀. 二明持息念. 就前門中. 一不

淨觀相. 二義門分別. 此兩行頌卽初門也

論曰至四供奉貪. 述四貪也顯色貪者.

謂妙靑黃等形色貪者. 謂好形狀等妙

觸貪者. 謂妙軟滑等供奉貪者. 謂妙俯仰

等論. 緣靑瘀等至無四貪境. 此明能

治四種貪也. 緣靑瘀境. □美妙靑等故. 緣

被豺狼等食. □端正相故. 緣蟲□等. □

美妙觸故. 緣屍不動. □供奉事等. 此四不

淨觀. 各治一種貪. 若觀骨□能治四貪. 見

骨□時無妙顯色. 及妙形色. 妙觸. 妙威儀.

等故. 依正理論. 此說鈍根. 正理論云. 對治

四貪依二思擇. 一觀內屍. 二觀外屍. 1謂

利根者先於內身皮爲邊際. 足上頂下周遍

觀察令心厭患爲欲伏治顯色貪者. 應

專隨念內身分中膿血脂精涎□髓腦

大小便等變異顯色. 及應隨念衆病所生內

身皮上變異顯色. 黃白靑黑如雲如煙. 斑

駁□□不明不淨. 由此2令心極生厭患.

便能伏治緣顯色貪. 以知此身爲如是等

非愛顯色所依止處. 故於一切皆得離染

爲欲伏治形色貪者. 應別觀察諸內身

支是髮毛等三十六物. 聚集安立和合所成.

離此都無3手等形色. 復以勝解分割身支

爲二或多. 散擲於地. 種種禽獸爭共食□.

骨肉零落. 支體分離. 由此令心極生厭患.

便能伏治緣形色貪爲欲伏治妙觸貪

者. 應以勝解除去皮肉. 唯觀骸骨4□如

瓦礫. 由此令心極生厭患. 便能伏治緣妙

中	欄

觸貪爲欲伏治供奉貪者. 應以勝解

觀察內身. 如眠醉悶5□癎病6等. 不能

自在運動身支. 如老病時. 或至未至. 被

如是事纏縛其身. 又觀內身不自在. 行

無不繫屬衆緣故生. 於中都無少許身分.

可爲供奉威儀所依. 徒妄執爲能供奉者.

彼決定有能供奉事. 然供奉名所目義者. 謂

以彼彼身分爲緣. 決定能爲舞7歌笑□□

啼戱等威儀事業. 觀彼事業. 都無定性. 如

□□等所發音曲. 一切皆類幻化所爲. 由此

令心極生厭患. 便能伏8治緣供奉貪是

名利根. 初習業者. 思所感慧. 觀察內身. 能

伏四貪令不現起. 若鈍根者. 由根鈍故煩

惱猛利難可□伏. 藉外緣力方能伏治. 故

先明了觀察外屍. 漸令自心煩惱□伏. 謂彼

初欲觀外屍時. 先起慈心往施身處. 如

世尊說. 初修行者欲心方便速滅欲貪. 當

起慈心之憺□路精勤修習. 乃至廣說. 至

彼處已. 爲欲伏治四種貪故. 應如四種

憺□路經. 修不淨觀觀外屍相以肉內身.

彼相旣然. 此亦應爾. 由此方便漸能令心

亦於內身深生厭患. 便能伏治前說四貪.

由於內身見自性故. 爲不淨觀速9得成

滿. 應修八10相伏治四貪爲欲伏治顯

色貪故. 修靑瘀相及黃赤相爲欲伏治

形色貪故. 修被食相及分離相爲欲伏

治妙觸貪故修破壞相及骸骨相爲欲

伏治供奉貪故. 修[&FFFF]#脹相及膿爛相. 許緣

骨□修不淨觀通能伏治如是四貪. 以一

下	欄

骨□中具離四貪境論. 故應且辨至令

不現行. 釋不淨觀不斷煩惱. 斷煩惱是共

相作意. 及遍緣一地方斷煩惱. 此骨□觀

勝解作意少分緣故. 不斷煩惱. 唯能暇伏令

不現行. 正理論11云. 觀自身中三十六物. 此

等名爲依自實觀. 由與自相作意相應. 是

故不能永斷煩惱. 依勝12解力假想思惟諸

不淨相. 此非顚倒作意所攝. 以與煩惱性

相違故. 夫顚倒者. 本所欲爲不能成辨. 此

隨所欲能伏煩惱如何顚倒. 若謂此境非

皆是骨謂皆是骨. 寧非倒者. 理亦不然. 如

應解故. 謂諸於燮起人覺者. 不作是解.

我今於燮以人相觀故是顚倒. 今13觀行者

作如是思. 諸境界中雖非皆骨. 故今爲伏

諸煩惱故. 應以勝解遍觀爲骨. 旣隨所

欲如應而解能伏煩惱. 寧是顚倒. 此觀勢

力能伏煩惱令暫不行. 旣有如斯巧方便

力. 如何非善. 是故無有如所難失

論. 然瑜伽師至三超作意. 明不淨觀有三

位. 此列三位. 後牒釋也論. 謂觀行者

至初習業位. 釋第一位論. 爲令略觀至

已熟修位. 明第二位論. 爲令酪觀至

超作意位. 明第三位論. 有不淨觀至

有差別故. 四句分別也. 14已15熟非自在小. 未

熟是自在小. 緣自身是所緣小. 緣至海非

所緣小有所緣小非自在小者. 謂已熟修.

緣自身也有自在小非所生累謂未熟

修. 所緣至海有自在小亦所緣小. 謂未熟

唯緣自身有非自在小亦非所緣小. 謂