經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一一

上	欄

1侶. 故十纏內立二爲結

論. 佛於餘處依差別門. 此下兩頌第二明五

下分結也論曰至防邏人故. 此□第一

釋也. 此師意以欲界名爲下分. 順益欲界

故名順下分結. 後二不令出. 前三□令入.

擧喩可知論. 有餘師說至順下分名.

第二釋也. 此師意說. 下有二種. 一下有情.

*謂諸異生. 二下界. 謂欲界. 由前三故不超

下有情. 由後二故不超下界論. 諸得

預流至斷三結耶. 問也. 預流果斷身見邊

見戒取見取疑邪見六種煩惱. 何故經說

斷三結故得預流果論. 理實應言至

但說斷三. 略開二門答前難也. 佛依此故

略說三也論. 謂所斷中至攝彼三門.

牒前門釋見所斷惑總有三類. 唯一. 通二.

通四部故. 謂身邊見唯苦下. *戒取通苦道.

見取邪見疑通四部說. 身見攝一部. *戒

取攝二部. 疑攝四部論. 又所斷中至

已說斷六. 第二釋也. 見斷煩惱三隨三轉. 所

隨是能隨根. 說彼所隨卽2兼能隨故說

斷三已說斷六者. 雙結兩釋論. 有作

是釋至故說斷三. □異說也謂由身見怖

畏解脫不欲發趣者. 恐得涅槃我斷故不

欲發趣由戒禁取依執邪道者. 非道計

道名*戒取故由疑於道深懷猶豫者. 疑

於正道是道. 非道. 故佛偏說三兼亦顯餘.

故但說三不說六也

論. 佛於餘經如順下分. 已下一頌. 第三明

五上分結也論曰至名順上分. 結3釋

中	欄

也. 此以不超上界順益上界故名順上分

4結. 則是上界爲上分也. 正理論云. 如是五

種體有八物. 掉擧等三5二界別故上二

界別成六唯修所斷名順上分. 順益上分

故名順上分結. 要斷見所斷彼方現行故.

見所斷惑未永斷時. 亦能資彼令順下分

故未斷見惑時. 上界二貪及掉擧慢無

明. 有力資令□生下界故要永斷見所

斷惑方現行者名順上分又云. 於少是

結. 謂聖者於少非結. 謂異生有位是結. 謂

已離欲貪. 有位非結. 謂未離欲貪又云. 掉

擧6擾惱三摩地故. 於順上分建立爲結.

卽由此理順上分中不說□比. 順等持故

婆沙云. 問何故唯修所斷立爲順上分結

答令趣上生名順上分. 見所斷結亦令

墮下. 故不立爲順上分結. 復次上人所行

名順上分. 上人是聖非諸異生. 見所斷結唯

異生起. 故不立爲順上分結. 於聖者中. 唯

不還者所起諸結. 立順上分問因論生

論. 何故預流及一來者所起諸結. 非順上

7分. 答順上分8者. 謂趣上生. 預流一來所

起諸結. 亦令生下. 故不立爲順上分結

論. 已辨結縛云何. 此下一句. 明三縛也

論曰至作此定說. 釋也. 繫縛有情名之爲

縛. 何緣唯說此三爲縛. 由三受故. 約自

相續有相應所緣隨增. 若他相續唯所緣

也. 正理論云. 以能繫縛故立縛名. 卽是能

遮趣離染義. 結縛二相雖無差別. 而依

本母說縛有三. 一者貪縛. 二者嗔縛. 三者

下	欄

癡縛. 所餘諸結品類同故. 攝在三中. 謂五

見疑同癡品類慢□二結貪品類同. 嫉結

同嗔. 9皆三10結攝. 又爲顯示已見諦者. 餘

所應作故說三縛. 通縛六識身置生死獄

故. 又佛偏爲覺慧劣者. 顯粗相煩惱故但

說三縛有餘師說. 由隨三受勢力所引.

說縛有三. 謂貪多分於自樂受. 所緣相應

二種隨增. 少分亦於不苦不樂. 於自他苦及

他樂捨. 唯有一種所緣隨增. 嗔亦多分於自

苦受. 所緣相應二種隨增. 少分亦於不苦不

樂. 於自他樂及他苦捨. 唯有一種所緣隨

增. 癡亦多分於自捨受. 所緣相應二種隨

增. 少分亦於樂受苦受. 於他一切受唯所

緣11增. 是故世尊依多分理. 說隨三受建

立三縛. 何類貪12等遮趣離染說名爲縛. 謂

唯現行. 若異此者皆成三故. 則應畢竟遮

趣離染後釋同俱舍. 前釋三縛通一切煩

惱等. 偏說三者. 是餘染法之本母故. 說三

亦攝餘也

論. 已分別縛隨眠云何. 自下一句. 第三明隨

眠論曰至如前已說. 指前說也

論. 隨眠旣已說隨煩惱云何. 自下半頌. 第四

明隨煩惱論曰至如雜事中. 釋頌文

也. 根本煩惱亦名隨煩惱. 以隨心爲惱亂

事故. 此卽心爲所隨. 煩惱爲能隨復有

此餘異諸煩惱忿等染汚心所是行蘊攝. 隨

煩惱起故亦名隨煩惱. 此是根本煩惱爲所

隨. 忿等爲能隨也. 13非是忿等不名煩惱.

但隨他故. 廣說如法蘊足論第九卷雜事品

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一二

上	欄

中說

論. 後當略論纏煩惱垢攝者. 生下文也. 下

明纏垢. 先辨其纏故言且也. 自下有兩行

半頌. 第五明纏. 前一行頌出纏名體. 後一

頌半明纏從生論曰至更加忿覆. □

異說也. 1准經說欲貪纏爲緣. 故知根本煩

惱亦名爲纏品類足八. 毘婆沙十. 正理論

云. 如是十種繫縛含識. 置生死獄故名爲

纏. 或十爲因起諸惡行. 令拘惡趣故名爲

纏論. 無□無愧如前已釋. 指前根品

釋也論. 嫉謂於他至如前已辨. 此釋

嫉□惡作指前論. 眠謂令心至亦如

前釋. 釋眠掉擧□比指前釋也. 悔通善

惡唯取不善. 眠通三性唯取染汚爲纏

正理論云. 令心昧略. □比相應不能持身.

是爲眠相. 眠雖亦有□不相應. 此唯辨纏

故作是說又云. 眠不與加行善相應性

相違故. 唯生得善. 性羸劣故通不善有覆

無記又云. 無覆無記唯異熟生. 起工巧

等眠便壞故. 有餘師說. 於眠位中亦有威

儀工巧心起. 然非初位彼可卽行. 於後夢

中方可行故婆沙三十七云. 無覆無記者.

謂威儀工巧異熟生. 非通果. 威儀者如夢

中自謂行等. 工巧者如夢中自謂□等. 異

熟生者如夢中除前所說餘無記2轉. 有餘

師說. 唯異熟生是睡眠中無覆無記. 以3心

□昧不發身語. 故無威儀及工巧性

論. 除嗔及害至說名爲覆. 釋忿覆也

中	欄

論. 於此所說至是疑等流. 自下釋十纏是根

本煩當等流. 由此名隨煩惱. 不名煩惱

論. 有說覆是至如其次第. □異說. 如文

可知

論. 餘煩惱垢其相云何. 自下一行半頌. 第六

明六垢也. 前之半頌出垢名體. 後一頌明

從生論曰至名煩惱垢. 此說是煩惱之

垢也相粗故別與垢名. 釋六垢相也. 別

釋相可解正理論云. 恨與忿相有差別

者. 如樺皮火. 其相猛利. 而餘4勢弱說名爲

忿. 如冬室熱. 其相5輕微. 而餘*勢强說名

爲恨. 由此故有說恨相言. 忿息已續生

令心濁名恨又釋□名6云謂先籌度

設此方便. 令彼後時生顚倒解故名爲□.

然世間說. 爲利爲名現相惑他. 名爲□者.

7諸□所引身語業事. 是□果故假立□名

如8以通名說通果事論. 於此六種

至諸見等流. 釋六垢從根本煩惱等流. 如

文可解. 論. 此垢及纏至隨煩惱名. 釋十纏

六垢名隨煩惱所以

論. 此垢及纏爲何所斷. 此下大文第三義門

分別. 就中有五. 一三斷. 二三性. 三三界. 四

六識. 五五受相應此一頌三斷分別也

論曰至見此諦所斷. 謂無□鬼愧□比掉

擧睡眠. 此五. 通與見修所斷煩惱相應故.

通見修斷也論. 餘嫉□悔至名自在

起. 明唯修斷. 如文可解

論. 此隨煩惱誰通何性. 下半頌. 第二三性分

別也論曰至皆唯不善. 眼眠□掉三.

下	欄

在欲界中. 身邊見相應是無記. 餘是不善

自餘纏垢皆不善性論. 上二界中至無

記性攝. 明上二界唯無記也

論. 此隨煩惱誰何界繫. 下半頌. 第三界繫分

別也論曰至今復重辨. 釋諂□通二

地所以. 如文可解論. □掉□三至唯

欲界繫. 十纏六垢中. 諂□通二地. □掉

□三通三界. 此五如前已辨. 自餘十一唯欲

界繫

論. 已辨隨眠及隨煩惱. 此下一頌. 第四六識

分別也論曰至無容起故. 9明唯意識.

相應有三種. 一見所斷. 二慢*睡眠. 三自力

起隨煩惱地. 此三種10或五識無容起也

論. 所餘一切至皆容起故. 釋通六識者. 謂

修所斷貪瞋無明. 及無□無愧□比掉擧.

及大煩惱地所攝隨煩惱. 依六識身起

論. 如先所辨樂等五受. 自下有四行頌. 第二

明受相應. 就中有二. 一明本惑. 二明隨

惑. 11此兩頌第一明本惑論曰至遍六

識故. 明貪瞋無明三相應也. 如文可解

論. 邪見通與至罪福業故. 此釋邪見. 受

相應也. 先造罪者. 後謂無因果. 心則生歡

喜. 先造福者. 後謂無因果. 心則生□

論. 疑憂相應至12心愁□故. 釋疑. 受相應也.

疑心猶豫心決定智. 13正疑之時於境不決

故生憂□論. 餘四見慢至唯意地故.

明四見慢相應也. 以歡行轉唯意地故不

通樂受. 正理論云. 有餘師說. 不應此五. 唯

喜相應. 現見此五現行位中亦有憂故. 謂世

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一三

上	欄

現見. 執有我者. 亦自1感傷. 我受苦故. 執

我斷者亦生憂□. 故契經言. 諸愚夫類於

我斷壞心生驚恐. 執自苦行爲淨勝者. 內

心必懷極愁□故. 已之聞智族等下劣. 每

爲他人所輕2○者. 與慢俱起必有□故.

由是此五亦憂相應. 彼說不然. 異心起故.

謂自3感傷我受苦者. 此但緣苦而自*感

傷. 當於爾時不執有我. 若起我見現在

前時. 於我必應有歡行轉. 懷斷見者見斷

德故. 不因斷相而生驚恐. 懷常見者於

斷生怖. 然生怖位則不計常. 執自苦行

爲淨勝者. 必異心中緣自所受種種苦事

而生愁□. 若執苦行爲淨勝時. 必應生

歡. 見彼德故. 爲他輕*○而生□者. 如是

憂□必在異心. 誰有爲他輕*○生□. 而

4卽起慢悔蔑於他. 故五. 喜俱誠爲善5說

論. 已約別相至必住捨受. 明諸惑皆捨

受相應. 如文可解論. 欲界旣爾至諸受

相應. 釋上地也論. 6若諸地中至故不

別說. 重廣述也. 初禪有四識. 受有喜樂捨.

喜意. 樂三. 捨通二禪已上唯有意識. 二禪

有喜捨二受. 三禪有樂捨二受. 四禪已上

唯有捨受. 上地煩惱隨其所應通四識一

識. 卽與彼識所有諸相應7顯宗二十

七云. 何緣二疑8俱不決定. 而上得與喜樂

相應. 非欲界疑. 喜受俱起以諸煩惱在

離欲地. 雖不決定. 亦不憂□. 雖懷疑網.

無廢情怡. 如在人間心得所愛. 雖多勞

倦. 而生樂想9又說色界喜樂. 與疑得

中	欄

相應者. 俱寂靜故. 依平等義建立相應. 旣

等寂靜. 相應無失. 如欲喜根. 非處生故相

不寂. 疑卽不然. 由此喜疑無相應理. 謂

世現見. 有貧賤人乃至□食. 乏衣. 復

爲重擔之所鎭壓. 雖遭此等種種艱辛. 而

有歡娛歌舞嘯10詠或見他苦而反生歡. 如

是喜根有非處起. 疑卽不爾故無等義. 由

不等故無相應理有說色界雖復懷疑.

而於疑中生善品11相. 故彼得與喜樂相

應謂彼現見. 諸離欲者多分因疑能引正

定有說初二三靜慮中與疑俱生. 應全

無受. 故但應與本性受俱

論. 已辨煩惱諸受相應. 自下有兩行頌. 第二

明隨煩惱受相應也論曰至唯意地故.

嫉悔忿惱害恨六隨煩惱. 唯12戚行轉故憂

根相應. 唯意地故. 非苦相應. 正理論云. 有

餘師說. 惱喜相應見取等流故下破

論. □喜相應至極相似故. 此13注別有14文. 憂

相應. 15□得卽喜. 16□. 不得卽憂. 已上注

論. □諂眠覆至憂□心行. 17此四通二行故

憂喜相應. 唯意地故非苦樂相應或時

以歡喜心行諂□眠覆. 卽與喜相應或

時以憂□心18行此四種. 卽憂相應正理論

有餘師言. 旣說□是貪等流故. 但應歡行.

不應19說與憂根相應. 是20歡等流. 不應□

故. 又正□時不應□故. 或應說□是癡等

流論. □喜樂相應至與喜相應. 釋□

通三界也. 歡行轉故不與憂根相應. 唯意

地故. 下地不與樂根相應. 通上地故至第

下	欄

三禪與樂相應論. 此上所說至遍相應

故. 自前所釋諸隨煩惱. 皆遍與捨受相應.

三禪已下增盛如前說. 相續斷時皆捨相應.

四禪已上若21盛. 若欲斷時. 皆捨相應. 地法

無餘受故. 又捨與歡□. 六識上下諸地一

切無遮皆遍相應. 譬如無明遍與諸煩惱

相應也論. 餘無□愧至地法攝故. 釋餘

四也. 此四遍與五受相應. 無□無愧不善

地故. 通與一切不善相應. 不善通六識. 五

受故. □比掉擧是大煩惱地故. 通與一切

染心相應. 一切染心通22五六識23受上下地

故. 由此通與五受相應

論. 所說煩惱隨煩惱中. 自下一頌. 大文第四

明五蓋也論曰至五疑蓋. 引經列名

體也論. 此中所說至通三界耶. 問也.

□掉及疑旣通三界. 爲唯取欲. 爲通上

耶論. 應知此三至非色無色. 答也. 以

唯不善立爲五蓋. 上非不善故不立蓋正

理論云. 爲顯□比掉擧二種. 唯欲界者有

立爲蓋. 故與眠悔和合而立. 眠悔唯是欲

界繫故. 爲顯眠悔唯染汚者有得蓋名. 故

與□比掉擧二種和合而立. □掉唯是染

汚性故. 疑准前四在欲可知論. 何故

□眠至合立一耶. 問也論. 食治用同至

食非食同. 此略答也論. 何等名爲至心

性比昧. 釋□眠蓋. 食及非食事用同也

論. 掉悔雖二至二合爲一. 釋掉悔三事同.

幷總結也. 如文可解. 正理答此問云. 24欲

貪蓋食謂可愛相. 此蓋對治謂不淨想. 瞋

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一四

上	欄

□蓋食謂可憎相. 此蓋對治謂慈善根. 疑蓋

食謂三1世. 如契經說. 於過去世生如是

疑. 乃至廣說. 此蓋對治. 謂若有能如實觀

察緣性緣起餘二蓋食等如俱舍說又

云. 或貪瞋疑是滿煩惱. 一一能荷一覆蓋

用. □眠掉悔非滿煩惱. 二合方荷一覆蓋

用此同婆沙等擔義是蓋2義論. 諸

煩惱等至唯說此五. 問也論. 唯此於五

至建立爲蓋. 答也. 正理論問云. 此五名蓋其

義云何. 謂決定能覆障聖道聖道加行. 故

立蓋名. 若爾3所應諸煩惱等皆得名蓋. 一

切皆能覆障聖道及加行故. 如世尊告諸

苾芻言. 若爲一法4所覆障者. 則不能了

眼是無常. 一法謂貪. 乃至廣說. 一一別說如

雜事中. 何故世尊說蓋唯五理實應爾.

然5佛世尊. 於立蓋門唯說五者. 唯此於五

蘊能爲勝障故准上問答. 釋蓋名應

言能覆障聖道及加行名蓋或覆五蘊

故名蓋也論. 若作如是至應先慧障故.

難也論依如是理至怖畏掉悔. 述異師

說障也. 6此問答蓋前後. 如文可解. 然此

論意. 取□比障定. 掉擧障慧. 正理不許. 恐

煩不錄論. 有餘別說至唯有此五. 述

有餘師立五因也. 正理破此師云. 乍可枉

謗當聖慈尊. 以聖慈尊猶一生隔未證無

等大乘智故. 寧可枉謗現能寂尊. 彼說何

緣名枉謗佛. 以彼所說前後相違. 及與契

經理相違故. 如何彼說前後相違. 謂若欲貪

瞋□二蓋現起能7障將入定心. 障旣現前

中	欄

何能入定. 若別修治伏已人者. 則不應言

正入定位. 於止及觀不能正習. 又不能

習止及觀者. 云何名爲正入定位. 又彼所

說正入定言. 爲聞8思所成. 爲修所成9定

若言我說聞思所成名正入定. 則不應說

10後出定位思擇法時. 聞思所11成有分別

故卽思擇法. 何待出時. 若說我言修所成.

定名正入定. 理亦不然. 修所成心正現前

位. □眠掉悔何容現前. 若不現前. 寧障

12止觀. 如何彼說經理相違. 謂彼所言□

眠. 掉悔. 如其次第障奢摩他毘□舍那.

違前敎理. 故. 彼所說唯立五因. 無有13功

能證蓋唯五. 由此前說理善. 可依何故無

明不立爲蓋. 不說14成故. 如契經說. 無明

所覆. 覆卽是蓋. 有餘師說. 等荷擔者立諸

蓋中. 無明於中所荷偏重. 是故不說. 若立

無明爲一蓋者. 一切煩惱所荷障. 能合比

無明猶不能及. 故不立在諸蓋聚中慢

復何緣不立爲蓋. 以有由慢能修勝法. 爲

蓋義劣不立蓋中. 有餘師言. 夫爲蓋者令

心趣下. 慢則不然. 以能令心趣上法. 故

非慢有力能壓伏心令其趣下. 故不立

蓋諸見何故不立蓋中. 見諸有情. 闕無

我見15者. 雖執有我. 而能離染故有說.

諸見慧爲體故. 性捷利故. 不順蓋義. 爲蓋

必與此義相違. 隨煩惱中餘不立蓋. 准前

所說應如理思. 上二界惑不立蓋者. 離三

界染初非障故. 初爲障故建立蓋名. 又上

界惑唯無記故. 蓋唯不善. 如前已說

下	欄

論. 今應思擇至斷由何因. 自此已下. 大文第

二明斷. 文中有六. 一明斷因. 二明對治. 三

明斷所從. 四因論明四道五明斷重得. 六

明斷遍知. 此文第一明斷因也於中有

三. 一頌前問答. 二擧頌文. 三長行釋. 此文

頌前問也. 問意他界緣惑. 見自界苦集時.

16斷不見17所緣. 見所緣時不斷滅道有

漏緣. 見滅道斷時. 不見惑所緣. 見苦集

時見彼惑所緣. 而彼不斷此兩種惑斷由

何因論. 非要遍知所緣故斷. 答也

18論曰至無漏緣. 此明遍知所緣故斷. 見苦

集斷自界緣. 及見滅道斷無漏緣. 由能斷

道遍知煩惱所緣故斷. 苦集貪嗔慢等. 雖

不親述諦理19足上而起. 然所緣境是苦集

故. 苦集忍起緣苦集諦. 彼卽斷故. 雖有二

義. 20從遍知所緣斷也. 此苦集自界緣言. 此

說欲界. 若色無色他界他地緣. 亦是遍知所

21緣斷也. 以苦集類忍起時. 遍知上二界

故. 此中22有三斷. 一自界緣貪慢等. 二上界

緣見疑等. 三自界緣見疑. 雖三類不同. 苦

集類忍皆遍知彼所緣故. *從遍知所緣故

斷. 正理論云. 一由遍知所緣故斷. 謂欲界

繫見苦集. 斷自界緣惑. 色無色見苦集. 斷

所有諸惑. 以上二界他23界地24緣. 亦由遍

知所緣斷故. 25緣苦集諦類智忍生. 俱能

頓觀二界境故. 及通三界見滅道斷無漏

緣惑. 如是諸惑皆由遍智所緣斷故

論. 二由斷彼至彼隨斷故. 明第二斷也. 正

理論云. 二由斷彼能緣故斷. 謂欲界繫他

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一五

上	欄

界緣惑. 以欲界繫見苦集斷自界緣惑. 能

緣於彼此惑. 於彼能作依持. 依持斷時彼

隨斷故. 如羸病者□倚而立. 去所倚時彼

隨倒故. 如何於彼能作依持. 由此於彼能

爲因故. 豈不此卽說由害因故斷. 實爾. 此

彼但是異名. 然爲止濫故作是說. 謂欲界

惑自他界緣. 皆有此彼互爲因義. 然無此

彼展轉相緣. 故於此中說能緣斷. 欲令易

了唯他界緣. 由斷此因彼便隨斷論.

三由斷彼至彼隨斷故. 明第三1斷也. 正理

論云. 如羸病者杖策而行. 去彼杖時彼隨

倒故. 何緣於此所斷惑中. 有斷能緣故說

所緣斷. 如緣欲苦集起現觀時. 有斷所

緣故說能緣斷. 如緣諸滅道起現觀時.

雖實爾時此彼俱斷. 而由所斷有勝有劣.

故勝斷時言劣隨斷. 謂若於彼惑所緣中. 無

漏慧生. 能爲對治彼惑名勝. 所餘名劣. 何

緣彼惑偏得勝名. 於彼所緣無漏慧起. 專

爲敵彼發功用故. 依如是義故可說言.

緣欲苦集所起現觀. 於自所斷煩惱等中.

以自界緣爲勝怨敵. 緣諸滅道所起現

觀. 於自所斷煩惱等中. 以無漏緣爲勝怨

敵. 由2勝斷故餘劣隨斷解云. 見苦集斷

自界緣. 名見彼所緣斷. 據根本也. 理實

亦通所緣斷故斷論. 若修所斷. 已下.

可解. 正理論云. 豈不一切見所斷惑斷時.

亦由對治道起以若此部對治道生. 則此部

中諸惑斷故. 理實應爾. 然於此中. 爲顯三

界修所斷惑. 無不皆由九品道斷. 3治道決

中	欄

定故說此言. 見所斷中. 唯有頂惑對治決

定. 如前已辨解云. 有頂唯見斷4修道唯

無漏斷. 故名決定又云. 或見所斷諸惑斷

時. 方便定三. 故就別說. 修所斷惑能斷方

便. 不決定故. 就總而說. 解云. 修所斷若

觀苦集諦斷. 卽是5見彼所緣. 若觀滅道

諦斷. 卽不見所緣. 若世俗道斷. 卽無間道

見所緣. 解脫道不見所緣. 由不定故說

由對治. 見道三斷義卽決定. 故就別說

論. 所言對治總有幾種. 已下半行頌. 第二明

四種對治也論曰至得更遠故. 釋前三

對治也言斷對治者. 謂無間道正斷惑得

故二持對治. 謂此無間後解脫道. 6持彼

所斷此品染法斷得故. 准此. 得染法無爲.

非是由同部同品所緣縛斷故得無爲也.

故正理云. 一斷對治. 謂道親能斷諸惑得. 卽

無間道. 二持對治. 謂道初與斷得俱生. 卽

解脫道. 由如是道持斷得故. 令諸惑得不

相續生論. 有餘師說至得更遠故. 述

異說也. 准此. 諸道更無異釋. 有人云. 持對

治隱顯合論. 卽通四道. 以皆能持彼7斷得

故. 遠分對治. 若隱顯合論. 亦通四道. 以皆

能令彼所斷惑得更遠故此是抑度作義.

無所憑據論. 四厭患對治至深生厭

患. 辨第四對治也. 此上次第是婆沙本義.

若依婆沙十七. 有捨對治. 如捨破*戒惡

等. 與此不同論. 然此對治至起精進

道. 論主以前釋厭患在後. 非是義便故

改於前. 然厭患對治多分在加行道. 所以前

下	欄

說. 理實不定. 或於無間道前. 或在8勝進道

後. 無間解脫道中. 緣苦集諦. 亦得名爲厭

患對治加行道亦不定. 或一加行至無學果.

或二. 或多. 由不定故. 婆沙說在*勝進道

9後. 此論從多說在無間道前

論. 諸惑若斷爲定從何. 第三半行頌明斷所

從論曰至不10復生故. 明煩惱得永斷.

故令遠離所緣. 令於所緣不復生11故. 婆

沙二十二云. 然此中說. 諸隨眠於所緣12可

斷. 非於相應者. 依13心名有隨眠義說.

不依隨增義說. 以隨增義俱可斷故

論. 斷未來惑至云何說*斷. 論主難也. 若令

不生名之爲斷. 應唯斷未來. 如何亦斷

過去論. 若謂頌說至定何所從. 遮釋

也. 頌說從所緣言. 意顯遍知所緣斷者.

准前四種方便. 非唯遍知所緣斷. 亦有能

緣斷. 故*斷等三種斷也. 從其所緣義卽不

定論. 自相續中至究竟斷故. 論主自爲

有部釋出斷所從也. 由無間道力. 令自相

續煩惱得斷. 由得斷故. 過去未來於其所

緣. 無隨增力. 不能繫縛於所緣境. 由斯他

相續中諸煩惱. 及一切色不染汚法. 亦名爲

斷. 不爲自相續中煩惱縛故. 准正理釋.

一切煩惱斷. 皆由見彼煩惱14所緣斷. 是其

根本. 餘之三斷是其末也. 故正理云. 諸惑永

斷定從所緣. 以於所緣遍知力故. 15令惑

永斷. 如前已說. 然惑所緣總有二種. 謂有

繫事. 及無繫事. 緣有繫事爲境諸惑. 及從

此惑力所引生. 不緣此事爲境諸惑解

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一六

上	欄

云. 緣有繫是自界緣. 1或力引生不緣此事

爲境諸惑是2及他界緣惑. 如是二惑. 於

一有情現相續中. 引起諸得. 設3無染汚心

現在前. 此得□行無有間斷. 爲去來世諸

惑果因(已上緣有繫事)如是應知. 緣無繫事爲境

諸惑. 及因此惑勢力所引. 隨後現行不緣

此事爲境諸惑. 所引起得類亦同前緣

無繫事爲境諸惑. 是滅道下無漏緣惑. 此

惑勢力所引. 乃至言不緣此事爲境諸惑.

是滅道下有漏緣言爲去來惑果因者.

謂此諸得在現世時. 是過去惑等流性故. 說

之爲果. 是未來惑生緣性故說之爲因

有得可生. 無得不生然此諸得與斷對

治等流諸得現行相違. 能持去來所斷諸惑

故. 令一切緣此事惑. 及緣餘惑相續而轉.

緣此事4境諸斷對治等流起時惑得便絶. 所

得諸惑於自所緣. 雖體猶有. 而由因果得

永絶故. 可說名斷(由道知自界緣惑境故. 他界緣亦斷. 由道知無漏緣惑境故. 有)

(漏緣亦斷)以於少境若未遍知. 生境惑. 及

因此惑力所引起緣餘境惑. 所引去來惑

果因得. 現相續中無間而轉. 若於少境得

遍知時. 惑所引得便不復5轉. 故知惑斷定

從所緣准上理道證知. 惑斷定從所緣.

要由道6見此根本惑所緣境故. 餘緣此境

惑斷. 及所引惑斷故. 故知7惑斷定從所緣

斷然於此中雖8惑與道無俱行理. 而道

觀見苦等境故. 諸惑便斷. 此義難了. 應擧

喩明. 譬如有人爲鼠所□. 雖無熱悶迷亂

等時. 9而由熱等因毒在身. 10故□名有病

中	欄

者. 非無病人. 要服毒相違阿揭陀藥方名

無病者. 非有病人. 雖阿揭陀與熱等病. 不

俱時在一身中行. 而阿揭陀威德力故. 滅

身中毒11熱等不生. 說阿揭陀能除衆病. 如

是聖道. 雖與諸惑不俱時在一身中行.

而聖道生威德力故. 滅果因得諸惑不生.

能令行者身器淸淨惑不續故. 說名爲斷

准上論文. 應知從所緣可令諸惑斷. 非是

自身中結法. 及一果等. 由斷同部同品能

縛故得無爲也. 是由治道見惑所緣斷其

得故. 於其所緣不復現縛. 亦斷過未性縛

之用. 准此論文. 卽是自身結法. 及一果等.

由道力故. 令果因得斷. 於所緣境無縛

能故. 名之爲斷. 不是不被他緣縛故. 名

之爲斷. 婆沙亦爾. 非是明12斷所緣縛得

無爲義也. 因何古今諸德誤解此文

論. 所言遠分遠性有幾. 已下第四明四遠也

論曰至亦名爲遠者. 釋相遠也. 13雖同

一聚極相□近. 以相不同故亦名爲遠

論. 二治遠性至亦名爲遠. 釋第二14遠也. 如

持犯*戒雖同在一身處極相近. 同無表色

相又非遠. 能治所治性不同故. 亦名爲遠

論. 三處遠性至亦名爲遠. 釋第三處遠

也. 如東西海. 15同在一世界中. 同是水故相

又非遠. 同現在故時又非遠. 東西處隔故

名爲遠論. 四時遠性至亦名爲遠. 如

過未世雖復俱依一法上立. 相非是遠. 處

亦無隔. 時分隔故亦名16爲遠論. 望何

說遠. 論主問也望現在世. 有部答也

下	欄

無間已滅及正生時與現相□如何名遠.

論主難也由世性別故得遠名

非久曾當方得名遠. 有部答也若爾現

在亦應得遠名以望去來世性亦別故. 論主

難也解云. 去來與現性不同. 過去未來

得名遠. 現在亦與去來別. 現在亦應得

遠名論. 若謂去來法17無作用故名爲

遠者. 諸無爲法作用旣無. 云何名近. 若謂由

現遍得無爲故名近者. 去來二世例亦應然.

虛空無爲如何名近. 乃至. 不應18一向說名爲

遠. 上來皆是論主遮轉計也論. 若依

正理至去來已捨法自相故. 論主述經部義

釋時遠也論. 等言爲明擧事未盡者.

四遠之中. 19此略擧故義未盡也. 正理釋云.

與現相□如何名遠. 彼非一切五識20境故.

亦非一分意識境故. 或時分中有作用者

說名爲近. 過去未來定無作用. 故說名遠.

不可難言諸無爲法21永無作用應名爲

遠. 以時遠近依時而立. 故於三時. 若有作

用說名爲近. 若無作用說名爲遠. 諸無爲

法越一切時. 如何約時難令成遠. 如處遠

近依處而立. 非處不然. 若難無爲相有異

故應成相遠. 理亦無遮相遠貫通一切法

故. 若爾何故無爲名近. 且虛空體遍一切

處. 相無□故說名爲近. 非擇滅體不由功

用. 於一切體一切處時皆可得故. 說名爲

近. 擇滅無爲諸有精進正修行者. 斷諸惑

時. 於一切體無有差別. 速證得故. 說名爲

近. 無爲名近理趣旣然而經主說. 去來二

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一七

上	欄

世例亦應然謂在去來靜慮等法. 如無

爲法等. 速得故亦應1近者. 由先釋理爲例

不成. 無多有情於一切體. 無有差別共得

義故. 或許例然亦無有失. 如一切法雖

互相望相有異故皆名相遠. 而依餘理許

說少分名近無失. 如是去來雖約時分

無作用故皆名時遠. 而依餘理許說少分

名近無失. 非依餘理名爲遠故. 與相時

分遠義相違經主此中作如是說. 若依

正理應說去來離法自相故名爲遠. 未來

未得法自相故. 過去已捨法自相故彼

說偏與正理相違. 諸自相無皆非遠性. 此

成遠性必有自相. 遠性攝故. 如餘遠性. 謂

見所餘相2違性等是遠性攝. 自相非無. 旣

許去來是遠性攝. 必應許彼自相非無. 說

自相無而名遠性. 故彼偏與正理相違

論. 前言惑斷3由治道生至有重得耶. 4第五

一頌明重得論曰至彼勝得義者. 總

明惑無再斷. 無爲有重得也論. 所言

重得總有幾時. 5問起也論總有六時.

第6六數也7何等爲六問六位也

論. 謂治道起至重起勝得. 答六位也. 治道

8果四. 練根爲六. 正理論云. 若據住此能

證離繫. 目無間道. 若據住此正證離繫.

目解脫道論. 然諸離繫至9唯具二時.

述不同也論. 謂欲界繫至具六時得

者. 此據次第者說見三諦斷. 是預流果

前. 自治爲一. 四果爲四. 及練根故有六時

也論. 色無色界至除預流果者. 明五

中	欄

時也. 以道類智時是10得預流果故. 後治生

得11果唯有五時. 欲修五品預流果12後雖存

治生. 果闕一故同五時得論. 第六離

繫至除前二故. 明四時得也論. 第九

離繫至除前三故. 明三時得也論. 有頂

第九至卽得果故. 明二時得也論. 如

是且就容有至除預流等13故者. 前說六時

等. 據容有鈍根次第者說. 若說利根. 卽除

練根. 前六五四三二位皆除一故. 卽有五

四三二一. 若超越二果. 卽除預流. 若超越

三果. 卽除預流一來. 若鈍根次第. 通取世

俗道. 得卽有七時. 若利根次第及超越. 通

世俗道. 卽有六時等. 然治生時有其二種.

世俗治生是正斷惑. 無漏治生卽有二種一

者斷惑無間解脫. 二者重印. 隨重印道亦

得名爲無間解脫. 超越忍14智亦得名爲無

間解脫故. 煩惱先斷亦名遠分. 又正理論

云. 隨離少多入聖道者. 彼得離繫. 隨其

所應有具六時. 乃至. 唯一以利根故又

六十一云. 依根本地起煖等善根. 彼於此

生必定得見諦. 以利根故厭有深故准

正理. 超越是利根也. 詳其隨信行人入見道

有七十三人. 故知超越雖利根. 非是利種.

所以重起無間解脫. 以二乘15鈍故. 欲起

後道必依前道次第而起. 諸佛16超次第起.

正理論云. 諸有先離無所有染入聖道者.

唯除菩薩. 餘亦定於二界一切修斷離繫得

無漏得. 彼皆必於二界修斷自勝果道遍現

前故. 如是理趣以何證知. 說聖者生第四

下	欄

靜慮已上諸地定成樂根. 及說聖者生於

無色定有色貪盡斷遍知得故. 菩薩何緣不

亦如是. 不由加行. 一切功德能現前故. 如

滅定等. 謂聲聞獨覺無自在功力能超間起

諸對治道. 欲證後道必藉前道以爲加行

方能證故准此. 重修對治17道. 卽是更重

修印. 證無間解脫道也. 與四道不違. 婆

沙一歸. 18鱗覺佛同菩薩. 又准正理論. 已至

果位更不□修此果向19道. 如20先離欲超

得阿那含果已. 不更□起欲斷對治亦不

更得斷欲無爲. 乃至. 得羅漢果畢竟不得.

以先無無漏得故. 無得可捨. 後亦不得.

准阿那含果. 超越一來義亦准此. 故正理論

云. 先斷六品入見諦者. 彼見所斷六品離

繫. 亦五時得. 除一如前. 彼修所斷六品離

繫. 唯世俗道治生時得. 必不起彼無漏對

治. 是一來果向道攝故. 非住果時起彼向

道. 以住勝果不起劣故那含准此. 已後

起印證見道得見道六品. 不起修道六品

故. 不得修道六品無爲. 21超越那含若依根

本入見諦者. 彼欲界見所斷九品離繫亦一

時得. 如前應知. 根本非欲斷對治故. 若依

未至. 若依根本. 彼修所斷九品離繫. 亦一時

得. 必不起彼無漏對治. 是不還果向道攝故.

根本地雖起見道. 非對治故不得欲界無

爲又云. 前言斷欲六品九品入見諦

者. 彼先修斷六九離繫無無漏得. 爲永不

得. 暫不得耶. 應決定言彼永不得. 豈不

證得阿羅漢時. 必得先時見修所斷一切

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一八

上	欄

離繫諸無漏得. 若彼先時所斷離繫有無漏

得. 今時捨者於彼今應得無漏得. 若先無

者. 今時亦無得離繫時. 唯自治起. 及捨劣

道得勝時故問離欲得根本. 根本非欲

斷對治. 起見道時不得欲無爲. 離下三禪

得第四. 第四非是下對治. 依四起見道. 亦

應不得下三地無爲答正理論云. 1謂設

先離無所有染. 隨依何地入見諦時. 必得

二界諸見所斷無漏斷治. 彼見所斷. 是一斷

治頓所斷故. 上地見道現在前時. 必修未來

下地道故. 下靜慮遍能爲上斷治故解云.

上地道所斷惑. 下地道遍能斷故. 上地道所

斷之惑. 卽皆是下地道能斷也. 起上地道修

下地道. 是同治修. 下地道. 所斷惑上地道非

皆能斷. 故下地道不修上道正理又云.

豈不已離無所有處染. 依第三定等入見

諦時. 應修未來上地見道. 同爲有頂斷對

治故不爾. 未離此地染者. 卽依此地

入見諦時. 自及上諸地見諦所斷. 見一一諦

時. 能頓斷故. 如有未離第四定染. 依第四

定入見諦時. 頓斷五地見所斷染. 乃至未

離初2靜慮染. 依初*靜慮入見諦時. 頓斷

八地見所斷染. 上地曾無斷下地故. 非第

四等與第三等. 所對治法一切皆同. 由是已

離第三等染. 依第三等入見諦時. 雖上地

能治自上地. 而非與下所治□同. 故依下

時不能修上又云諸異生位以世俗道

斷見所斷所有離繫. 唯由下地見道勢力.

於自上地無漏得起. 謂依上地見道現前.

中	欄

必修未來下地見道. 由彼勢力於下離繫.

得無漏得非上地故. 由此學位. 定應遍於

色無色攝見斷離繫得無漏得. 非欲理成.

欲唯未至地見道所斷故(已上釋也)豈不應如第

四定等非第三等下地對治. 然第四等見道

現前. 能修未來下地所攝一切見道. 由彼道

力於諸下地見斷離繫得無漏得. 如是根

本雖非欲治. 然根本地見道現前. 應修未

來未至地攝一切見道. 由彼道力. 應於欲

界見斷離繫得無漏得(已上難也根本不斷欲. 不得欲界斷. 上地不斷)

(下. 如何得下斷也)此例不齊. 見道有二. 一欲3界對

治. 二上界對治. 4欲治有三. 謂斷對治. 厭患

對治. 遠分對治. 色無色治三種亦然. 欲治三

中. 初斷對治唯未至攝. 餘通六地. 上治三種

皆通六地. 然上二界斷治見道. 唯能對治自

上地染. 餘治見道亦治下地. 上地雖非下

地斷治. 而上見道現在前時. 遍修未來下地

見道. 下與上地同所治故. 無有欲界斷治

見道. 能與根本同一所治. 可根本地見道

現前. 能修未來未至地攝欲見斷法斷治見

道. 由彼道力. 能於欲界見斷離繫得無漏

得. 故彼所引爲例不齊(已上釋也)又云. 諸根本

地欲界厭患遠分對治. 色無色界三種對治

見道現前. 還修未來未至地攝. 如是二種三

種對治. 非由未來欲界厭遠對治力故. 便

於欲界見斷離繫. 得無漏得. 唯斷對治力能

斷繫得故. 諸先離欲. 若依未至入見諦

者. 欲界厭患遠分對治見道現前. 亦修未來

欲斷對治. 欲斷對治地道正現在前故. 由如

下	欄

是5理. 非先離欲入見諦者. 皆於欲界見

斷離繫. 得無漏得. 諸先離欲入見諦者. 畢

竟無6容於欲修斷所有離繫. 得無漏得

以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道. 於

不還果身中現前. 及未來修俱非理故. 理無

*容有不還果身中有一來不還二向道故.

諸有先離無所有染入聖道者. 唯除菩薩.

餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得. 彼

皆必於二界修斷. 自勝果道遍現前故. 如是

理趣以何證知. 說聖者生第四*靜慮以上

諸地定成樂7根. 及說聖者生於無色. 定有

色貪盡斷. 遍知得故一斷欲見道不與上

地同斷. 依根本地雖修未至. 俱修餘二對

治. 不修斷對治. 依未至等斷初禪等惑. 必

與上地同一道斷. 由斯依上地道修下對

治二上二界修斷不合8治故. 依第二禪

已上道得修下地. 不修斷治. 超越者勝果

道中必修斷治. 以是後果向故. 其道必9須

次第修故三諸後果道已10上必不□起

前向11道也. 以無用故. 准此. 超者未必次

第. 亦得超12起上道. 以超越那含等不起

向中下地斷治道. 卽起初禪斷治道等故

有人. 於此作問答云. 已斷斷治旣不現行.

如何名爲自對治起. 前言自治唯是無間解

脫道故. 解云. 似自治故名爲自治. 或自斷

治得現行故. 名自治生. 非斷治起. 或此所

言自治生者. 非要斷治. 遠厭治起亦自治生

今詳論意. 自治生者有其二種. 一正斷

惑. 二不斷惑. 正斷惑者. 如前四道. 不斷惑.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七一九

上	欄

者. 謂無漏道. 擬1儀無間解脫. 起勝果道.

如先所斷惑煩惱品次第所起之道. 名自治

道. 非是正斷. 亦可望正斷惑名爲遠分對

治. 擬*儀無間解脫. 不同餘勝進道. 名自

治生也

論. 卽諸離繫至2此於果上立因名故. 已下第

六明斷遍知. 先明遍知有二. 一智遍知. 謂

無漏智能遍知苦等四聖諦故. 二斷遍知. 體

卽離繫問能遍知故名爲遍知. 是智異名.

如何目斷答是智果故. 如業解果謂契

經說六處名業. 是業果故. 又說無3爲應果

名解. 是解果故. 如是遍知目斷無失問

若爾忍果應非遍知答忍皆是智4眷屬

故. 於忍所爲立智作名. 如臣所爲亦名王

作. 或金剛喩定等持相應無漏5智力. 能總

集6諸斷無漏離繫得故. 忍果爾時亦成智

果故. 又漸得果等得一來不還忍果無漏

離繫得已成*智果故

論. 爲一切斷立一遍知. 已下問答分斷爲九.

文中有六. 一分斷爲九. 二明六對果. 三明

建立緣. 四明成就位. 五明總7集處. 六明得

捨. 此一行半頌分斷爲九也論曰至立

三遍知. 此釋初句. 總答九也. 謂見六修三

論. 且三界繫至立六云何. 且問見斷

論. 謂欲界繫至立三遍知. 答也. 謂欲界

見苦見集合一遍知. 見滅道各一遍知. 8合

成三也論. 如欲界三至六種遍知. 類

釋上二界也. 上二界亦同欲界. 苦集合一.

滅道各一. 合成三也如是名爲9三界見

中	欄

諦所斷法斷六種遍知者. 總結論. 餘三

界繫至三云何. 問修斷論. 謂欲界繫

至幷前立故. 答也. 斷欲修斷第九品時. 立

一遍知. 名五下分結盡遍知. 所以不名欲

貪盡. 名五下分結盡者. 以爾時度界得果

集遍知故. 集遍知法幷前立故論. 色

界所繫至三種遍知. 答上二界也. 離色界

染名色愛盡者. 爾時不集遍知. 唯以色界

修道斷無爲爲體故斷無色染名一切

結盡遍知者. 爾時度界及得果故集遍知

也. 爾時次第者. 以三界一切擇滅無爲爲

體故. 名一切結盡也如是名爲已下. 是

總結也論. 以何因緣至非見所斷. 問也.

何故見斷無爲兩界合立爲三. 修道無爲兩

界各立爲一論. 以修所斷治不同故. 答

也. 斷見惑時二界合斷. 同用一道對治是

同. 斷修惑時二界別斷. 對治不同各別立

也. 由此遍知合開有異

論. 如是所立至幾何道果. 10已下兩行半頌.

第二明六對果異也. 依婆沙有11八對十六

門. 六對如此論. 更有兩對治. 此論已重故

不述論曰至是修道果故. 此釋忍12智

果多少也. 忍果有六. 智果有三. 如文可知.

婆沙六十三云. 問幾是見道果. 答六謂前六.

有說七謂前七. 問幾是修道果. 答三謂後三.

問幾是忍果. 答應說如見道果. 問幾是智

果. 答應說如修道果兩說無評問兩

說之中何者爲正答據義別立□不違理

六據次第. 七13兼超越. 所以諸論多說得六.

下	欄

不說七者. 有二因緣. 一根本建立遍知. 就

次第者立故. 二合說方成故. 謂超越者雖

得五下分結盡遍知. 爾時不得色無色道

諦下遍知. 爾時集遍知故. 於前位中唯有

其五. 卽超越者極多. 唯成五遍知也. 次第

之人多成六種. 兩人合說故成其七. 若據

次第. 唯六者正. 若*兼超越決定有七. 若不

爾者. 超越人至道類智時. 所得遍知爲名

何物. 不可說彼得上界道下遍知. 爾時集

遍知故. 亦不可說不得遍知. 評家云. 菩

薩獨覺. 爾時得五下分結盡遍知故. 亦不

可說是智果. 爾時忍爲無間道故. 亦不可

說上界見斷是客. 欲界修斷爲主遍知. 不

名欲貪盡故遍知. 旣名五順下14分結斷. 欲

貪卽是順界下. 上二界見惑15兼順界下有

情下及防邏故. 俱順下分. 16Ｃ爲主客17亦

不可以是第18三說故不是正義. 婆沙上下

無此例故. 第二說正例非一故. 亦不可多

論說爲正. 諸論多據次第說故. 如俱舍雖

說有六. 而得捨中捨五得一. 謂五下分結

盡遍知. 故知俱舍許是忍果等. 據次第說

言得六也. 亦不可言得名不得體. 隨所

得者卽是體故. 亦不可說得體不具故不

名得. 超越那含得羅漢時. 亦得一切結盡

遍知故. 獨覺菩薩依根本禪得五下分結

盡遍知故. 此釋決定無煩多解. 順婆沙評

家義故論. 如何忍果說爲遍知. 問也

論. 諸忍皆是至同一果故. 答也. 有二

義. 一以忍是19智眷屬故假名爲*智二以

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十一

頁數: 七二○

上	欄

智忍同一果故同一果者. 有兩釋. 一無

間解脫同一果故. 二忍所得者至不還阿羅

漢果. 亦爲智果故. 應依後釋. 正理婆沙皆

同有此釋論. 今次應辨至煩惱等故.

此釋第二對也就第二對中. 先釋未至.

後釋根本. 此釋未至也. 謂此地能斷三界

煩惱. 所以具得九遍知也論. 根本靜

慮至未至果故. 此第二釋靜慮根本果也. 就

中有二. 一述正義. 二述妙音義. 此述正

義也. 依婆沙宗. 上地道不1許斷下惑. 下

能斷上. 依根本靜慮唯斷上界惑. 不斷欲

惑. 其得修諸道. 若依未至見道能修三界

見道斷治. 不修修道欲斷治也. 若依根本

四靜慮. 皆通修上二界斷治. 以同治故. 不

修欲界見修斷治. 以非同治故. 所得無爲

得繫2屬斷治道故. 所以靜慮根本唯五遍

知. 正理五十六云. 豈不依止根本靜慮入

見諦時. 亦修未來依未至地欲斷治道. 得

斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得.

寧說根本唯得五果此責不然. 爾時所

修依未至地斷對治者. 唯色. 無色斷對治

故根本地道. 旣不能爲欲斷對治. 彼現起

位. 如何能修欲斷治道. 由彼所修3未至斷

治唯治上界. 故果唯五婆沙六十三云. 問

幾是根本靜慮果. 答五. 謂第二第四第六

及後二. 有說第二第四4及後三爲五婆

沙無評. 何者爲正. 此論同何有人解云.

前師所以說得5第六不說第七者. 據全

得彼第六體故. 後師所以言得*第七不

中	欄

言第六者. 據能得彼第七名故. 且奪第

六與第七名. 五下分中雖於欲界見修所

斷不得遍知. 能斷上界見斷三結. 總相而

言五中得三. 以少從多. 得第七名. 若作

此解. 各據一義□不相違. 俱舍說五. 或同

婆沙前師. 或同婆沙後師. 文不別顯. 隨同

無失今詳. 此釋未6成分別. 婆沙自有分

明評文. 正理俱舍亦有明文. 因何浪釋. 婆

沙六十三成就遍知中云. 問獨覺學位爲成

就幾. 答部行喩者如聲聞說. 麟角喩者如菩

薩說此與正理不同. 正理同聲聞不同

菩薩. 無超越道故. 論意各別不應和合. 必

若欲釋應云. 麟喩獨覺有其二類. 一猛利

根. 7一少鈍於上. 於猛利根者如菩薩說.

少劣上者起次第道又云. 問菩薩見聖位

成就幾耶. 答有多說. 一云如預流向. 一說

見斷中唯得色無色苦集滅二遍知. 不得

欲界三遍知又問. 菩薩何時得色愛盡遍

知. 一說道類*智位卽得. 更有兩解. 評曰不

應作是說. 無一念頃得果向故. 應作是

說. 菩薩聖位決定不得色無色界見道斷法

斷遍知. 及色愛盡遍知. 總集遍知故. 無容

修彼斷對治故准此評家. 依根本地得

五下分結盡遍知集遍*智故. 此卽是婆沙

評家以後說爲正. 正理五十六得捨中云. 超

越人若依未至. 捨五得一. 謂五下分結盡.

若依根本. 捨二得一. 謂五8下分結盡准

此. 正理同婆沙評家. 亦以後9師道爲正.

及許見道忍果得五下分結盡遍知也. 俱舍

下	欄

得捨中云. 超越人捨五得一. 謂五下分結盡

遍知. 正理云. 應言依未至定捨五得一.

以依根本捨二得一故准此. 俱舍許見

道及忍果亦得五下分結盡遍知. 亦以後說

爲正. 此卽是文. 憑何文意. 以前說亦得爲

正. 又於此時具二緣故定集遍知. 不應

此時得第六遍知. 此卽是理. 故知前師全無

理趣. 忍果*智果見道果修道果. 二說*容

據次第超越義別. 靜慮根本果前師定非.

無異端故. 此是得體不盡. 非是得名不

得體也. 此如超越二果. 不得前六品修道

無爲. 及依根本地得阿那含果. 後得阿羅

漢果時. 皆得體不盡. 豈是得名不得體

耶. 由此論中亦應二說. 此旣不爾. 彼云何

然. 婆沙六十三云. 問若已離色染入正性

離10生者. 彼何時得色愛盡遍知. 一說道類

智時. 評曰不應作是說. 非住果時名住向

故. 有說彼後若離空無邊處染. 爾時乃得色

愛盡遍知. 謂彼11爾時修未來無漏諸靜慮地

彼斷對治故. 彼亦不應作12如是說. 爾時

但修未來無漏諸靜慮地. 無色對治非色對

治故. 又說. 得阿羅漢果. 金剛喩定現在前

時. 乃得此色愛盡遍知. 彼亦不應作如是

說. 爾時諸斷總集爲一. 名一切結盡遍知.

如何說得色愛盡遍知. 應作是說. 彼定從

果起勝進道現在前時. 方乃得此色愛盡

遍知. 若不許彼13決定從果起勝果道現在

前者. 14諸已離第三靜慮染. 依下地入正

性離*生. 道類智時得第15三果. 旣不起勝